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plato de pollo para ser un elemento que posible-
mente contribuya o no a que podamos sostener
una dieta para adelgazar. En el mismo sentido,
según Bleger, un movimiento de brazos deja de ser
un mero movimiento cuando se conoce su sentido:
rechazo, saludo, etc.
Y una evaluación de desempeño deja de ser un
simple procedimiento cuando se la percibe o bien
como una oportunidad para un ascenso, o bien
como una amenaza a la posición actual o a la
expectativa de lograr una recompensa.
Si decimos “un plato de pollo”, estamos ante una
descripción. Es dato: hay un plato de pollo. Si
decimos “este plato de pollo de 450 calorías
engorda”, estamos procesando el dato, lo estamos
interpretando y generando información.
Y esa información sería un nuevo dato que a su vez
podría seguir siendo procesado, de modo que una
persona con hambre, que desea adelgazar, diría
que ese plato de pollo contraviene su objetivo de
bajar de peso. Por el contrario, una persona
hambrienta que desea aumentar de peso vería a ese
plato de pollo como una oportunidad para lograr
sus metas.
Tener clara la diferencia entre describir e interpre-
tar, o lo que es lo mismo, entre dato e información,
es un asunto crucial para prevenir distorsiones
perceptivas.
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DE INTERES
Describir e interpretar: una distinción
ineludible para una percepción ajustada
Porque si ante un mismo hecho caben distintas
interpretaciones, es menester admitir que la
nuestra no necesariamente es la acertada o al
menos no es la única posible.
Habitualmente pasamos sin más a la interpreta-
ción, perdiendo la noción de que lo que interpreta-
mos no es la realidad en sí, sino lo que nosotros
decodificamos de ella.
Al respecto Senge nos advierte sobre los “saltos de
abstracción”: nuestra mente se regodea creando
generalizaciones y saltando alegremente desde lo
particular a lo general sin detenerse a cuestionar
las generalizaciones a las que arriba, para exami-
narlas.
Entones pasamos a tratar esa generalización
(elaborada a partir de un hecho particular) como si
fuera una verdad, como si fuera “la” realidad
objetiva y no una interpretación de ella.
Por el contrario, deberíamos admitir que lo único
que tenemos son supuestos y nunca verdades
absolutas, porque “siempre vemos el mundo a través
de modelos mentales y los modelos mentales son siempre
incompletos y, especialmente en la cultura occidental,
(2)
crónicamente asistémicos”.
En el mismo sentido, Bleger señala que al ser
imposible la no atribución de significado, “no distinguimos
con suficiente claridad cuándo describimos y
cuándo interpretamos, de tal manera que percibimos
directamente el significado de una conducta cuando la
(3)
describimos” y como esa es una operativa habitual
en nuestra vida cotidiana, no la cuestionamos, y
entonces confundimos los planos de abordaje de la
realidad fusionando descripciones y significados
como si fueran la misma cosa.
De ahí la dificultad que existe en la interacción
social a la hora de destrabar ideas encontradas:
porque no trabajamos a partir de los hechos que
generan las ideas sino con las ideas como si fueran
hechos per se.
Reconocer, suspender y examinar
supuestos: condición para el
aprendizaje
Comprender que tendemos a tomar lo que inter-
pretamos como una verdad objetiva está en la base
de que sea posible trabajar para generar interpreta-
ciones comunes a partir del cuestionamiento de las
propias.