marconcini, benito - 10

en ella se albergaba la justicia;
pero ahora, asesinos.
22
Tuplata se ha vuelto escoria;
tu vino, cortado con agua;
23
Tus príncipes son rebeldes,
comparsas de ladrones,
cada cual ama el soborno,
anda a la caza de regalos.
Al huérfano no lo defienden,
la causa de la viuda no llega a ellos.
24
Por eso -oráculo del Señor,
Yahveh Sebaot,
el Fuerte de Israel-
¡ah! me solazaré de mis adversarios,
me vengaré de mis enemigos.
25
Volveré mi mano contra ti,
limpiaré, como la lejía, tus escorias,
apartaré todo tu estaño.
26
Haré a tus jueces como eran al principio;
a tus consejeros, como al comienzo.
Después te llamarán villa de justicia,
ciudad fiel.
27
Sión será rescatada por el derecho;
y sus convertidos, por la justicia.
2%
¡Ruina sobre rebeldes y pecadores a la vez!
Los que abandonaron a Yahveh perecerán.
Los profetas tienen como objetivo primario revelar
la relación actual -a menudo inauténtica- del ser humano,
individualmente y en grupo, con Dios. No se proponen
definir al ser humano como hacen por ejemplo el
Génesis («imagen y semejanza de Dios») y los libros sapienciales.
Para que esta situación pase a primer plano
apelan a las más diversas imágenes, comparando al pueblo
con una viña, un hijo o una esposa. Oseas es el primero
que aplica la categoría nupcial a las relaciones entre
Dios y su pueblo. Así encuentra alivio el tormento
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que le causa la infidelidad de su esposa Gómer, una vez
que comprende que el mismo Dios sufre por una infidelidad
más profunda y lacerante, en la que vive el pueblo
desde hace tiempo, poniendo su esperanza en los
ídolos, de los cuales espera obtener beneficios. «Me iré
tras mis amantes, que me dan mi pan y mi agua, mi lana
y mi lino, mi aceite y mis bebidas» (Os 2,7). Dirigirse
a los templos cananeos para llevar a cabo actos de
culto a los baales constituye una auténtica traición, un
adulterio. Oseas, por lo tanto, apoyándose en su experiencia
familiar se atreve a decir a sus conciudadanos:
«¡Sois como mi mujer!»
Jeremías vuelve a exponer este pensamiento: después
de la fidelidad en el desierto, durante la época del amor
de novios, del seguimiento confiado por una tierra inhóspita,
ve en el pueblo un cambio repentino e inexplicable.
«Me abandonaron a mí, fuente de aguas vivas,
para excavarse cisternas, cisternas agrietadas, que no retienen
el agua» (Jer 2,13). Para Jeremías el adulterio se
consuma al otorgar de nuevo la confianza a las instituciones
humanas, sobre todo en el templo, considerado
como fuente de seguridad. «No confiéis en estas engañosas
palabras: El templo de Yahveh, el templo de
Yahveh, el templo de Yahveh es éste» (7,4). También
Ezequiel, a través de perspectivas diferentes y complementarias
(cf. las diferencias entre los caps. 16.20.23),
considera como adulterio la desobediencia a la voluntad
divina tal como se manifiesta en los preceptos de la ley:
«no procedieron según mis leyes, despreciaron mis normas,
por medio de las cuales vive el hombre que las
cumple, y profanaron constantemente mis sábados» (Ez
20,13.21). Cada uno de los tres profetas especifica de un
modo distinto la acusación de adulterio: culto a los baales,
en Oseas; confianza absoluta en el templo y en las
instituciones, en Jeremías, y desobediencia a los mandamientos,
en Ezequiel.
Isaías se integra en esta tradición aportando una
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