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CRISTOLOGÍA CONSTRUCTIVA
la salvación de todo ser humano, antes y después de la vida real de Jesús.
Ello no implica que para Rahner no haya ninguna otra figura salvadora u
otras religiones salvíficas: explícitamente argumenta que sí las hay. Pero
Jesucristo y la unión de Dios con la existencia humana alcanzada en él
suponen el objetivo de la existencia humana misma. Así todas las realizaciones
históricas fragmentarias de la comunión entre Dios y los seres
humanos, por ejemplo en otras religiones, están orientadas hacia esta
unión hipostática como hacia su final, que les otorga todo su sentido 13 .
Schubert Ogden, sin embargo, argumenta que la causalidad final
no es una causalidad en absoluto, sino una representación 14 . En todos
los acontecimientos la causalidad final es en el mejor de los casos una
causalidad débil. Jesucristo parece desempeñar el papel de causalidad
central en el pensamiento de Rahner: como la clave en un arco, Jesús es
la pieza central en su metarrelato y en su concepción. Pero puede haber
también otras concepciones.
Estas críticas a la cristología de Rahner no son mortales, pero exigen
realmente una nueva configuración de su lenguaje para resolver problemas
nuevos.
CRISTOLOGÍA DEL LOGOS EN EL ESPÍRITU DE KARL RAHNER
La descripción siguiente de una cristología del Logos no es una mera
presentación de la cristología de Rahner. Pero al exponer los elementos
de una cristología viable del Logos en un contexto postmoderno implícita
o explícitamente apelaré a los temas que aparecen en la cristología
de Rahner. Teniendo en cuenta las críticas que hemos expuesto hace un
momento, y prestando atención a las demandas de conciencia histórica
exigibles a una cristología desde abajo, voy a rehacer los temas rahnerianos
de un modo que quizá Rahner no vería como propio. Pero propongo
esta reinterpretación como una recuperación de Rahner.
Cristologías contemporáneas del Logos
Rahner no está solo al proponer una cristología del Logos. Prácticamente
toda la cristología a partir del siglo n en adelante se inspiró en el lenguaje
del prólogo del Evangelio de Juan, combinado con una interpretación
particular del Hijo de Dios para proporcionar un marco para el pensamiento
cristológico. Hoy día la cristología del Logos todavía domina las
iglesias cristianas principales y los manuales de teología que sirven de
texto en los seminarios. Pero como hemos vimos antes, se ha cuestionado
la aplicabilidad de la doctrina histórica de los grandes concilios desde
los principios de la teología moderna, y con mayor severidad por los
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LA DIVINIDAD DE JESUCRISTO
que desean permanecer fieles a ella. Por este motivo la cristología del
Logos clásica sin modificación alguna pierde terreno hoy. Rahner hizo
una de estas modificaciones. Se encuentran paralelos a la cristología del
Logos de Rahner en la cristología de la Palabra de Karl Barth 15 . Walter
Kasper y Brian McDermott son deudores de Rahner en su presentación
de una cristología encarnacionista del Logos 16 . John Cobb transforma
radicalmente la cristología tradicional del Logos sustituyendo los temas
filosóficos griegos —conllevados por los símbolos tradicionales— por
medio del principio trascendente de la «transformación dinámica» inspirada
en la filosofía del proceso 17 ; el teólogo de la liberación Jon Sobrino
apela también al símbolo del Logos o del Hijo en su explicación de la
divinidad de Jesucristo 18 .
Método y punto de partida
No hay razón intrínseca alguna por la que la cristología del Logos deba
comenzar «desde arriba». Al contrario, el método trascendental de Karl
Rahner contiene en algún aspecto un método crítico hermenéutico de
correlación. Comienza desde abajo con una antropología que incluye
una arqueología fenomenológica de la cuestión religiosa. La cristología
debe responder al antropocentrismo de la modernidad sustrayéndose a
una mera confianza en la autoridad religiosa y abriendo las puertas de
la cuestión religiosa dentro de lo autónomamente humano. Jesucristo
como Palabra de Dios viene como respuesta a la cuestión religiosa, a los
seres humanos que se orientan intrínsecamente hacia la autocomunicación
de Dios en la historia y la buscan 19 . Volveré a este tema cuando trate
de la inteligibilidad de la cristología del Logos.
No hay ninguna razón por la cual la cristología del Logos no pueda
ser una cristología desde abajo en el sentido ulterior de que comienza
su obra constructiva considerando al Jesús histórico y la pluralidad de
interpretaciones que de él se generaron en las diversas comunidades representadas
en la literatura del Nuevo Testamento. La inteligibilidad de
la cristología del Logos debe incluir una descripción del origen histórico
de este símbolo, una investigación de Jesús de Nazaret que lo interprete
y una correspondencia entre estas dos. Las interpretaciones de las cristologías
sapienciales y del Logos, que hemos visto en el capítulo 6, son importantes
aquí como puente entre Jesús y la actual cristología del Logos.
Fidelidad a las fuentes del Nuevo Testamento
La cristología del Logos tiene su apoyo bíblico principal en el prólogo
del Evangelio de Juan que consideramos en el capítulo 6. Genéticamen-
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