En su obra “El hombre y lo Divino” , María Zambrano expresa ... - Inicio

desproblematizar racionalmente otra clase de fenómenos, no lo son cuando se trata de penetrar en
la vivencia de una revelación de la que el hombre participa emocionalmente.
Para Otto, la experiencia sagrada, se caracteriza por ser un acontecimiento inmenso que exhibe la
presencia de una potencia absolutamente inmanejable y eficaz. En su escrito Lo Santo (1925),
explica como el hombre se rinde atraído, seducido y fascinado por la conquista de la fuerte
presencia de lo absolutamente otro. De tal forma que, el reconocimiento de lo sagrado por parte
del hombre, significará un ingreso al carácter esencial de su existencia humana como criatura
envuelta por el misterio 3 . Más aún, al conocer su propia condición ontológica, como resultado de
este encuentro con la Realidad trascendente, el ser humano es movilizado por un tono vital que le
proporciona su propio sentir existencial. Por lo tanto, podremos considerar que advenimiento de lo
sacro, se ha registrado en nosotros a través de un gesto de inclinación ante la sabiduría eterna 4 . El
descubrimiento de esta reverencia, a su vez exhibe la natural disposición axiológica hacia lo
absoluto y perfecto, siendo esta cualidad la más identitaria de nuestra moral.
En virtud de los elementos dialécticos de la experiencia de lo sacro, se originan en el hombre una
serie de ambivalencias que él debe superar en vistas a desarrollar y sustentar la vida propiamente
humana; la atracción y el temor, la contemplación y la distancia, se declaran en un respeto por lo
trascendente, condición que constituye un hecho inicial e invariable de las posteriores expresiones
de tipo moral. Por ello, cuando San Agustín señala “Et inhorresco, et inardesco” (me horrorizo y me
enardezco), refiere precisamente que ante lo divino siente una conmoción de miedo y a la vez un
impulso de amor. Su consternación deriva del conocimiento de la absoluta diferencia que lo separa
del ser sagrado; su contemplación, de la identidad profunda con la bondad y misericordia que le
atrae irresistiblemente 5 . Aquel instante de recogimiento y admiración del alma humana, significa la
comprensión de un valor superior que engendra otros como el amor y la compasión. En definitiva,
por medio del acaecer del misterio, el hombre descubre su relación de eterna dependencia con la
potencia ordenadora de Dios.
Ahora bien, el historiador rumano Mircea Eliade, explica que tanto la vida religiosa como el
conocimiento humano tienen su raíz en un sentimiento por lo sagrado que es parte estructural de la
conciencia y no un momento particular de la historia y la cultura 6 . Por ello, habría una tendencia
natural en el hombre de llevar a cabo una existencia dentro de un espacio sacralizado. Eliade
advierte que el anhelo más profundo del hombre a lo largo de su historia, ha sido la obtención de
una objetividad que no se halla en la superficie física natural, sino en un plano totalmente distinto.
Precisamente, debido a la inclinación al orden y al conocimiento de la verdad, el ser humano
manifiesta una disposición de apertura y afección por lo supremo y trascendente; en tal sentido,
toda ontología y toda metafísica que ha impulsado la actuación del hombre en el mundo, se
encuentra en un sentimiento por la verdad representado única y absolutamente en Dios. Dice
Eliade que “La toma de conciencia de un mundo real y significativo se halla en íntima relación con
el descubrimiento de lo sagrado. Gracias a la experiencia de lo sagrado, la mente humana pudo
captar la diferencia que existe entre lo que se revela a sí mismo como real, poderoso, rico y
significativo, y lo que no, es decir, el flujo caótico y peligroso de las cosas y sus apariciones y
desapariciones fortuitas carentes de sentido” 7 .
No obstante lo anterior, Eliade sostiene, que en la sociedad moderna nos encontramos con
ausencia de sacralización, una ocultación de lo sagrado, debido a que el hombre de hoy se
considera a sí mismo como un ser únicamente histórico que vive en una realidad que se irá
perfeccionando indefinidamente sin la necesidad de cumplir con valores religiosos. El hombre
3
Cf. Eliade, M. Lo Sagrado y lo Profano, Guadarrama, Madrid, 1964.
4
Cf. Ries, J. Lo sagrado en la historia de la humanidad, Ediciones Encuentro, Madrid,1998, p. 46.
5
Cf. Callois, Roger. El hombre y lo sagrado, Fondo de Cultura Económica, México, 2006,
6
Cf. Eliade, M. La búsqueda. Historia y sentido de las religiones, Kairós, 2000, p.8.
7
Ibíd. p. 7- 8.