Yeshúa en el Talmud – Lección VII, por Joseph ... - El Mundo Bíblico

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y después de algunos minutos me trajo tres grandes manuscritos. Los abrí y observé que estaban escritos a mano en pergamino en una escritura hebrea bellísima y muy legible. Cuando abrí el primero estuve a punto de sufrir un desmayo. Se llamaba “El Libro de la Sabiduría de Dios” y estaba dedicado al obispo de Toledo, España, escrito en 1472, veinte años antes de la expulsión de los judíos de ese país. Estaba escrito por un judío, obviamente un estudiante del rabinismo muy letrado en la materia. Estaba escrito en hebreo y su título era “El Libro de la Sabiduría de Dios”, pero estaba dedicado a nuestro Señor, Yeshúa HaMashíaj (Jesús el Mesías). Era una exposición de fuentes estrictamente judías, sin una cita del Nuevo Testamento, del por qué Yeshúa era el Mesías de Israel. Pedí permiso al sacerdote para publicar el manuscrito y me contestó que regresara al día siguiente. Cuando regresé, me dio un microfilm de manuscrito completo, el cual conservo hasta el día de hoy, y un permiso por escrito para su publicación. Era totalmente desconocido y nunca se publicó. Aún lo conservo; la única cosa que no tengo es ni tiempo ni dinero para sentarme y poder traducirlo y publicarlo. Así que literalmente, existen cientos de miles de manuscritos en posesión de la Iglesia Católica en idioma hebreo. Este pasaje del Talmud, escrito en algún periodo del cuarto o quinto, refleja esta realidad, que en los archivos Romanos habían escritos que se referían a la venida del Mesías. El Talmud preserva esta verdad y registros de que este manuscrito había sido encontrado y en el que se dice que el Mesías vendrá en el 4231 después de la creación del mundo y que a su venida se maneja el concepto de una gran guerra mitológica contra los monstruos del mar y la guerra de Gog y Magog. Después de estos años de guerras será la era Mesiánica. En otras palabras, este manuscrito contiene, si lo ponemos dentro del marco de la teología Cristiana, sobre la venida del Mesías, una gran guerra mitológica en contra de monstruos y Gog y Magog, luego la bendición de la Era Mesiánica, uno diría que se trata de una teología posterior a la tribulación. La era Mesiánica tomará lugar y luego el mundo será renovado después de 7000 años. La era Mesiánica empezará en el 4231, pero el mundo renovado, nuevos cielos, nueva tierra en la forma en que lo describe Isaías, será sólo a partir del periodo de siete mil años. Estos rabinos no ven aquí un milenio, ellos ven un periodo de casi dos mil años y esa posición ya la hemos visto en secciones previas a este estudio.
Rav Aha, un erudito Babilonio posterior, viene y dice: “La afirmación era después de cinco mil años y no después de siete mil.” Bueno, sabemos que R. Aha estaba equivocado pues nuestro calendario señala el año 5772. Continuamos la lectura de la misma página. “Ha sido enseñado, dijo Rabí Natán: Este verso penetra y desciende hasta el abismo.” Hablando de un versículo tomado de Habacuc, capítulo 2, verso 3. Es un pasaje muy importante, informativo sobre el pensamiento judío acerca del Mesías y especialmente en el concepto en que Maimónides concibe al Mesías. Vamos a analizarlo en un instante, pero leamos como el Talmud menciona este verso. Esta es la forma en que lo traducen los judíos: “Porque la visión está aún para un tiempo señalado, pero al final hablará y no mentirá; aunque se tarde, espéralo, pero ciertamente esto vendrá, no tardará”. Voy a leer este verso otra vez, para que notemos la confusión en la gramática que esta traducción refleja del texto hebreo. El sujeto es la visión, pero al final hablará, no mentirá. ¿Quién hablará y no mentirá? La visión; aunque se tarde, espéralo; entonces el sujeto cambia a la mitad de su significado. Usted puede pensar que el sujeto sigue siendo la visión, pero en este punto el sujeto es un pronombre masculino, él, no la. Aunque se tarde, espéralo. Porque ciertamente esto vendrá no tardará. De nuevo hay un intercambio entre él y esto, un pronombre personal por un adjetivo demostrativo. Continuando la lectura del Talmud del pasaje: “No como nuestros Maestros, que interpretaron el verso, hasta el tiempo y los tiempos y la división del tiempo.” En otras palabras, tiempo, otro tiempo y un tiempo dividido, esa es la forma traducida aquí de Daniel 7:25, los últimos tres años y medio de la visión de Daniel. El Talmud menciona este verso en la persona de R. Natán, de Habacuc y luego rechaza la opinión de los Maestros o sea los grandes rabinos, quienes lo interpretaron a la luz de Daniel 7:25 y no como lo hace R. Simlai que expresó:
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