Daniel Sánchez Poitevin - La Peste

Núm. 0 Mayo 2011
1 VENGANZA

Núm.
0
2 3

Índice
........................ Tuberculosis ........................
Ana Fuente
6
..................... Negro al color .....................
Fernán A. Osorno H.
8
............. la veNgaNza del vagabuNdo .............
Humberto López Portillo Guedea
10
............................. lomo ...............................
Rodrigo Sánchez Poitevin
13
.................. geNgliveT de 12 años ..................
Daniel Sánchez Poitevin
22
.................... veNgaNzas ficTicias ..................
Fernán A. Osorno H.
25
..................... los que se veNgaN ......................
Daniel Sánchez Poitevin
28
Editorial
ediTor:
Daniel Sánchez Poitevin
coor diNa dor ediTorial:
Alejandro Fernán Osorno
Jefe de redaccióN:
Humberto López Portillo Guedea
direccióN de arTe e ilusTracioNes:
Adriana Bravo
ediTor de foTogr a fía:
Rodrigo Sánchez Poitevin
Contacto: info@lapeste.com.mx
glosario
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f
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e nsayo
©
copyleft
Está permitido reproducir total o parcialmente
el contenido tanto en texto como imagen de este
número con el fin de lograr la circulación libre de
información. Siempre deberá estar el nombre del
autor en la reproducción y esta misma leyenda.
Cuando Sigmund Freud llegaba a América dijo
a su compañero Jung que el nuevo continente
desconocía que ellos traían la peste. Si bien
no queremos llegar tan lejos como para traer
algo como el inconsciente al mundo, sí podemos
afirmar lo mismo: les traemos La Peste.
Esta revista es un proyecto cultural que si bien
no se acerca a la enseñaza o a resolver temas
fundamentales, sí nos inspira lo que esta severa
palabra –Peste– contiene: marginalidad,
azar, acontecimiento, espanto; todo ello bajo
un discurso tutelado por el humor y agudeza de
las propuestas tanto gráficas como literarias;
que aborda ideas sin territorio, e indagando
sin cesar las líneas de fuga que habitan en los
miles de colaboradores en México y el mundo,
para así invitarlos o se inviten si se ven seducidos
por esta propuesta. Sabemos que no hay
nada nuevo bajo el Sol, pero también sabemos
que el Sol alumbra unas cosas más que otras.
Procuraremos traer eso último al papel.
Colabora con nosotros
Daniel Sánchez Poitevin
La peste es una publicación trimestral. Oficinas editoriales XXX. Editor
responsable: Daniel Sánchez Poitevin. Certificado de reserva del instituto de
derecho de autor: en trámite. Certificado de licitud y contenido: En trámite.
Impreso en XXX. Los artículos firmados son responsabilidad de sus autores
y no reflejan necesariamente el punto de vista de La Peste.

“los hombres
están más
dispuestos a
paga r un
perjuicio que
un beneficio
porque la
gratitud es
una carga, y la
venganza
un placer.”
Tácito

f
Tuberculosis
En la oscuridad de la habitación comencé
a toser con la absoluta intención
de ahogarme de una buena vez
para que ella sintiera culpa, y entendiera que
romperme el corazón no era nada más una
metáfora idiota.
Sentí mis entrañas retorcerse y escuché a mis
costillas crujir; una acuosa sensación me hizo
pensar que el corazón se me había reventado
y me llenaba los pulmones de sangre. Decir
que deseé morir sería sólo un eufemismo, lo
cierto es que quise ver mi fotografía en los
periódicos del día siguiente donde mostraran
mi cuerpo yaciendo sobre un charco de
sangre que tiñera su camisón de seda blanca;
quise que en la página interior de la noticia
apareciera ella con las muñecas rasgadas por
las esposas junto a una nota que anunciara su
condena perpetua. Medio dormido, la soñé
demacrada, moribunda, padeciendo la prisión,
Por: Ana Fuente
sufriendo los castigos a los que sentencian a
las delincuentes, a las asesinas.
Mis deseos habían perdido el romanticismo
estúpido de verla rodeada de lirios, vestida de
ninfa, ahora quería servir jarras con sus lágrimas
y beberlas mientras el dolor de las purulentas
y sangrantes llagas que en mi imaginación la
cubrían seguía produciendo más. El horror de
mis visiones se alimentaba de lo que se alimenta
la maldad: humillación.
Mi mujer era la paradoja de la humilladora y
la humillada. Si bien su condición femenina la
hacía más débil por antonomasia, mi intenso
amor por ella, a pesar de su desinterés, hacía
de mí un inválido. La tos que me rasguñaba la
garganta se hacía cada vez más fuerte mientras
yo, como un idiota, esperé entre flemas y
sangre a que ella despertara para darme una
palmadita en la espalda.
No ocurrió.
Yo observaba la prueba fehaciente de la traición y la mentira que trataba de ocultarse bajo el sillón,
en la oscuridad, preguntándome mientras me asfixiaba cuál sería la circunstancia que le había
permitido llegar hasta ahí. Un calcetín de hombre en mi habitación: un calcetín que nunca había
servido para cubrirme ni desnudarme los pies.
Una infinidad de momentos venían a mi mente mientras las lágrimas que me recorrían el rostro
diluían la sangre que se impregnaba en mi almohada. Ella estaba inmutada. Vi mi matrimonio
desmoronarse al ritmo de sus ronquidos. Cuando me senté en el filo de la cama pude constatar que
no era una alucinación. La mentirosa, la sucia, la inmunda me había hecho el amor alguna vez a
Medio dormido, la soñé demacrada, moribunda, padeciendo la prisión,
sufriendo los castigos a los que sentencian a las delincuentes, a las asesinas.
sabiendas de su engaño. Yo había besado su tersa
piel por donde habían pasado los fétidos labios
de otro. ¿Habría sido el mismo día? ¿Habría
pensado en mí al estar con él o en él cuando
estaba conmigo? Un intruso había penetrado
en esa delicada intimidad donde sólo cabíamos
ella y yo. Donde sólo habíamos cabido ella y yo.
Si ella podía dormir, era porque no había vestigios
de remordimiento, todavía hoy había podido
mirarme a los ojos y besarme al servir el café.
Me deslicé hacia ella en busca de una caricia
que interrumpiera mi colapso. Al llegar a sus
hombros, el cuello se mostró apetitosamente
frágil. Lo rodeé con las dos manos y lo oprimí
para que dejara de robar el aire.
Abrió los ojos.
Por fin despertaba la egoísta, sólo ante la
8 9
preocupación de su vida; su malestar físico
ante la falta de aire.
“Puta”, le dije, apretando los dientes mientras
sentía su delicado cuerpo revolcarse bajo el
mío. El aumento de mi tos me hizo escupirle
en la cara; la enormidad de sus ojos se llenaba
de muerte al tiempo que las gotas de mi
sangre caían y se extendían sobre la seda de
su camisón. -Ojalá hubiera sido tu vestido de
novia- murmuré, -así me hubieras ahorrado
años de traición-.
Su cuerpo dejó de luchar.
El suspiro que dejé escapar fue el único remedio
que terminó con la convulsión de mi
enfermedad.
Finalmente yo ya no necesitaba llevar la vida
a cuestas: Finalmente podía vivirla.

f
Negro
al color Por: Fernán A. Osorno H.
Le cortaron las manos y lengua con gran odio al (sobre) poblado de valle Amarillo. A
raíz de un erróneo plan alimentario se dispararon los precios de la canasta básica en
el mercado, y ante el fracaso rotundo de las autoridades para estabilizar los precios, la
gente perdió la cabeza: exigían una matanza federal. La sangre salpicó las calles principales y
todos fueron contagiandos por la locura, desde los menores hasta los ancianos, no importa el
género, sufrieron las consecuencias de la hambruna.
Entre los titulares de periódicos locales los ciudadanos encontraban el alimento para sus frustraciones:
hallaron asesinados a 4 polis secuestrados; una balacera deja nueve fallecidos, entre
los cuales acribillaron a dos menores, todo se presume por venganza. Con la muerte aparente de
todos los implicados, es difícil nombrar a los culpables. Voces callejeras sugieren que los polis, en
un error de juicio habían matado a los menores tratando de capturar a la madre de éstos, una
fémina que extorsionaba a su amante, ya tras rejas; a raíz del divorcio había exigido dinero a
su excónyuge para sobrevivir, al ser ignorada, su impotencia terminó derramando la sangre de
sus hijos sobre su portal. Al parecer la única persona sujeta a cumplir los crímenes del pueblo.
Cuando las autoridades se convierten en un eufemismo, el pueblo toma la ley en sus propias manos
para generar un delgado sentido de justicia. Al final, los ciudadanos atracaron al taxista rata,
quien había sido contratado por la mujer para matar los hijos de la pareja en disputa, y la mujer
extorsionista, días antes de su encarcelamiento, fue encontrada muerta en los baños públicos.
Finalmente la sociedad, a pesar del descalabro económico, se vuelve a organizar y encuentra
formas de sobrevivir en el aburrimiento de la vida urbana; como la jovencita que volvió a
nacer; aún cayendo de cuatro pisos, por mirar hacia el vértigo de los sucesos de la planta baja
de su condominio.
REBELIÓN GRANJA
10 11
!
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ya
esta
ya
esta
ya
esta
ya
esta
ya
aqui
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REBELIÓN GRANJA
REBELIÓN GRANJA
REBELIÓN GRANJA
REBELIÓN GRANJA
EN LA
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REBELIÓN GRANJA
REBELIÓN GRANJA
REBELIÓN GRANJA
REBELIÓN GRANJA
REBELIÓN GRANJA
EN LA
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e
El abate lo miró fijamente.
-Siento haberle ayudado a que se hiciera luz en su mente, y haberle dicho todo
eso-dijo.
-¿Por qué? –preguntó Dantés.
-Porque he hecho nacer en su corazón un sentimiento que no había:
la venganza.
Es primaria la afrenta, la reacción es
una ley. A modo de dialéctica aquella
afrenta fertiliza con caos y frenesí
preparando el suelo para el goce, secundario
tal vez, de la venganza
Alexandre Dumas
Uno de los sentimientos más nobles y añejos
del ser humano, una respuesta dolorosa
a aquello que duele, un ansia de retribución,
un mandato bíblico…una satisfacción. Tal
vez no exista algo que funcione mejor como
la veNgaNza
del vagabundo
Por Humberto López Portillo Guedea
un acicate para la creatividad; aquel que se
quiere vengar, no descansa hasta encontrar la
manera. También hay otro tipo de venganzas;
aquella que no es contra nadie y a la vez va
contra todos y contra todo, aquella que es
más difícil, aquella donde el enemigo es más
enigmático y extremadamente cercano. Este
tipo de venganza siempre se paga con la vida,
siempre es una vida por otra. Como el vagabundo
a quien se mira con lástima, mientras
mendiga unos centavos en la calle, pero que
agradece al atareado oficinista el peso donado
con una sonrisa sardónica y conmiserativa,
que revela realmente por quién se debe de
sentir lástima o compasión.
El deber no desaparece, pero sí se
convierte en una cosa totalmente
distinta. El único deber es vivir.
El ejemplo del vagabundo, no es uno cualquiera
y no hablo de cualquier vagabundo que por
sus desventuras haya terminado quebrado y
en la calle, no, eso tal vez merezca compasión.
Hablo del vagabundo voluntario, aquel que se
da cuenta que la vida va en sentido contrario a
la humanidad, que se resta, que no es uno más,
de los que creen en perder todo para buscar
lo absoluto. Aquel vagabundo que busca una
venganza creadora, dirigida a un estilo de vida.
Muchos ejemplos los podemos encontrar
en la literatura norteamericana; en los años
30, dicho país se encontraba severamente
12 13
deprimido, debido a esto, gran parte de su
población había perdido hasta un 40% de
su poder adquisitivo, el desempleo alcanzaba
niveles nunca antes vistos, lo que presentaba
un panorama desolador y en efecto, depresivo.
Pero no para todos, a algunos otros la depresión
les había llegado antes de la caída
de la bolsa, la contracción económica era la
menor de sus preocupaciones.
Durante ésta década hay una persona, una
vida que cambiaría muchas otras. Me refiero
a Henry Miller, quien por aquellos tiempos
comenzaba a planear su venganza.
La obra no es sencilla de llevar a cabo, las ideas
estuvieron dando vueltas en su cabeza durante
las tediosas e interminables horas que pasaba
trabajando en una compañía de telégrafos.
Muchos años perdidos en la inercia de la actividad,
como diría Cioran: “El trabajo permanente
e ininterrumpido adormece, trivializa y

despersonaliza” 1 . Pero, ¿cómo despertar de
esto, cómo estando dentro podemos darnos
cuenta que la mierda nos está llegando al cuello?
No siempre es posible, de hecho tal vez sea
lo menos probable.
el desperTar
Primero necesitamos un Abate Faria que
haga un poco de luz en nuestras mentes y
que despierte en nosotros ese sentimiento.
Miller intuía que era en un escritor, aunque
no escribía. Afortunadamente llegó su Abate
Faria llamado June Smith –una bailarina
de Broadway que lo toma como amante– .
Ahí es cuando el Edmond Dantés de nuestra
historia (Miller), se transforma en el Conde
de Montecristo, cuando un empleado de una
compañía telegráfica, comienza a ver con
claridad y adquiere el valor suficiente para
hacer de su vida una obra de arte. En Miller
vida y obra son inseparables, su vida es su
obra, es su trabajo. La venganza despierta el
deseo y se convierte en un impulso creador.
I wanted to see America destroyed, razed from top
to bottom. I wanted to see this happen purely out
of vengeance, as atonement for the crimes that were
committed against me and against others like me
who have never been able to lift their voices and
express their hatred, their rebellion, their legitimate
blood lust 2 .
la TraNsformacióN
Es momento de salir y empezar a vivir como si
fuera necesario, como si fuera una obligación,
la única. Donde todo es secundario y donde
hay que responder a aquel primer impulso,
pues podría ser el adecuado. Después de haber
llevado una vida falsa durante muchos años,
lo primero que se hace es cortar cadenas;
esposa, trabajo y Dios, ya no son necesarios.
“I had no more need of God than He had
of me, and if there were one, I often said to
myself, I would meet Him calmly and spit
in His face” 3 .
Por fin llega la libertad, la búsqueda incansable
de la experiencia. El único proceso creativo
para poder realizar una obra original.
¿Cómo empezar a escribir? Caminando, no
hay otra manera. Las sensaciones están en cada
esquina, y parafraseando a Miller, maduran
en experiencias que a su vez generan más
experiencias. Es el camino del vagabundo
“Prefiero una pereza inteligente y observadora
a una actividad intolerable y terrorífica” 4 .
El deber no desaparece, pero sí se convierte
en una cosa totalmente distinta. El único
deber es vivir.
“I reached out for something to attach myself
to —and I found nothing. But in reaching out,
in the effort to grasp, to attach myself, left
high and dry as I was, I nevertheless found
something I had not looked for— myself” 5 .
14 15
Hasta éste punto la primera parte de la
venganza está consumada.
La segunda parte requiere un poco más de
paciencia, una paciencia similar a la requerida
para pasar 16 años preso en el castillo
de If, esperando el momento preciso para
escapar. Esta segunda parte trae consigo el
ajuste de cuentas, sería incorrecto pensar
que con la venganza se busca justicia. No es
necesariamente así; muchas veces la venganza
sobrepasa por mucho el agravio recibido,
lo que busca no es justicia, es satisfacción a
cualquier costo.
Los vagabundeos de nuestro héroe lo llevaron
a París, fue ahí donde por primera vez se
publicaron sus escritos. Lamentablemente, su
deprimida patria, sufría en aquellos momentos
de un terrible caso de ceguera histérica,
que se esparcía a gran velocidad debido a un
cuadro crónico de moralina, puritanismo y
fanatismo patriótico, que les impediría darse
cuenta que lo que necesitaban para resurgir

de las cenizas, estaba justo frente a sus ojos.
Sólo unos cuantos se encontraban libres de
dicha enfermedad y En tierra de ciegos…
La obra de Miller, como era de esperarse, fue
censurada en su país y en prácticamente todas
las naciones de habla inglesa. Henry cometió
el error de escribir escenas de sexo explícito,
cuando todos sabemos que eso es malo y sucio,
vaya, desde los años 30 los gringos que siempre
están más adelantados ya lo sabían.
La censura duró aproximadamente 30 años….
paciencia. Para aquellos que cometieron la
estupidez de cortarle la lengua, en algún
punto tenían que darse cuenta de su error
y enmendar de alguna manera la situación.
Un revolucionario fue extirpado del sistema
pero regresaría años después a ser objeto de
idolatría. Durante los años 60 al levantarse
la censura, por fin arribó la obra del neoyorkino
a su tierra natal con un éxito rotundo.
No pudo haber llegado en mejor momento,
la liberación sexual estaba en su apogeo y sus
libros encajaban perfecto.
Sus obras han influenciado a muchos escritores
norteamericanos, no sólo en estilo, sino en
una postura ante la vida, tanto así que hoy
en día son un ejemplo de rebeldía y vitalismo.
La venganza es un proceso largo y meticuloso,
son muchas cosas las que se deben de considerar
y más cuando la venganza es a través de
uno mismo, cuando el perpetrador y el arma
son uno. La venganza de Miller y de muchos
otros requiere de cierta pureza y como toda
venganza, una buena dosis de convicción.
Hay que hablar de una vida vengativa, una
vida donde no hay descanso pero tampoco
hay industriosidad. Sí, no es posible descansar
cuando vivir es trabajar. Cuando el único
trabajo posible es la vida misma, donde la
única posible remuneración, es el placer.
1Adorno, T., Cioran, E.M., Johnson, S., Nietzsche F., Russell, B., Séneca, L.Versus round 12. Tumbona ediciones,
México D.F. 2008, pág. 89.
2Miller, H. Tropic of Capricorn. Harper Perennial, Great Britain, 2005, pág. 12.
3Ibid. pág, 9.
4Op. Cit. pág. 91.
5Ibid. Lomo
16 17
Ensayo fotográfico que rescata la técnica
soviética –por lo cual, argüimos que un
segmento de nuestro número cero es
también cero a la izquierda– de la lomografía,
que sirva para revelar al ojo lo bello en el error,
en este caso, el intrínseco desliz de gamma en
el revelado del rollo y la melancólica sensación
del viñeteado.
Rodrigo Sánchez Poitevin

Muro, Lomografía
Un espectro se cierne sobre Europa.
(Sin título) Lomografía
18 19
Industria Escolar, Lomografía
Esos tópicos burgueses de la familia y la educación, de la intimidad de las
relaciones entre padres e hijos, son tanto más grotescos y descarados cuanto
más la gran industria va desgarrando los lazos familiares de los proletarios y
convirtiendo a los hijos en simples mercancías y meros instrumentos de trabajo.

Las relaciones inconmovibles y mohosas del pasado, con todo su séquito de
ideas y creencias viejas y venerables, se derrumban, y las nuevas envejecen
antes de echar raíces.
Árbol, Lomografía Carrusel, Lomografía
En la medida y a la par que vaya desapareciendo la explotación de unos
individuos por otros, desaparecerá también la explotación de unas naciones.
por otras.
20 21

La burguesía despojó de su halo de santidad a todo lo que antes se tenía
por venerable y digno de piadoso acontecimiento. Convirtió en sus servidores
asalariados al médico, al jurista, al poeta, al sacerdote, al hombre de ciencia.
La burla, Lomografía Última estación, Lomografía
Hoy, el Poder público viene a ser, pura y simplemente, el Consejo de administración
que rige los intereses colectivos de la clase burguesa.
22 23

f
gleNliveT
de 12 años
Apenas podía detenerme, escuchaba cada palabra, pero pasa una ambulancia con su
escandalosa muerte y te haces para atrás en la acera. Pateé una piedra sin atinarle y
me quedé mirándola inmóvil: “Nunca vas a dejar de gustarme”, dices. Pero cuando
es el momento de hacer soportable la vida me echo para atrás, como tú con la ambulancia,
como si fueras la ambulancia dándole un paseo a la muerte por la calle de Campeche. “Me
da igual el arte menos esto que pintaste… –te increpo dentro de tu casa– ¿te he platicado
qué pasa si dos enanas blancas están cerca?”, pero te sirves más Glenlivet de 12 años, y
das un trago grande y la tarde va arando
los campos de malta en tu alma. Hago una
ademán en dirección al libro de la mesa del
centro –donde tiramos todas las estampas
de futbolistas y las quemamos con el álbum
lleno–. “¿Me das el libro?”.. Te quedaste
ojeando una revista en el sillón de terciopelo
verde y yo dejé a Houellebecq (“no es
tan bueno”, dijiste un día. Te creo), para
mirar el hueco que se hacía en tu clavícula
izquierda mientras pasabas de la par a la
impar; recordé que tu perfil haría que un
Por: Daniel Sánchez Poitevin
piano se tocara solo. Si supiera qué hacer
con esto que tengo dentro te llevaría de la
mano a ver a los orangutanes de Sumatra
y a ese artista africano Koffi Kouakou, él
te gusta, y el acelerador de partículas (¿te
he platicado qué pasa si dos enanas blancas
están cerca?), le podemos dar la vuelta cual
partículas elementales… a la tercera exposición
de arte a la que quieras ir yo voy al
bar y ahí te espero; luego deambulamos bajo
un cielo italiano y me robo todos los listones
para el cabello que pueda… síguela ojeando,
mierda, no ves que es lo único que me queda… pero si supiera qué hacer con esto y volver
a lo que antaño bien pudo ser la concepción de un semidios en tu malograda cama –“deja
de comprar mierdas antiguas”, te maldije un día, mientras fumabas.
“¿Te voy a olvidar de verdad?”, preguntaste. Las manos se me enfriaron mostrando los lugares
comunes de la anatomía. Pensé que algo que pintaste como ese cuadro se sentía como
a Autum Music 1, de Max Richter, recuerdas que ese tema los repetí 50 veces hasta las 4:20
de la madrugada para terminar de escribirte algo... ese cuadro se siente igualito a “Autum
Music 1”. Quise darte las gracias… Me tenías de la mano cuando veíamos un barranco
inmenso que se construyó la Sierra Madre como tentativa de la naturaleza para demostrar
que puede crear su propia angustia; ahí con los dedos juntos, y yo pensaba que así vamos
a andar toda una vida pidiendo perdón y cagándola y a abrazarnos borrachos de abyecta
pasión, y saltar a la hierba tres segundos antes de que pase el tren. ¿Con cuántas acompa-
Quise darte las gracias... Me tenías de la mano cuando veíamos un
barranco inmenso que se construyó la Sierra Madre como tentativa de la
naturaleza para demostrar que puede crear su propia angustia.
ñantes será así? Una vida entera haciendo un
santo carajo; pero son unos pocos minutos
nada más, si juntas todos los momentos de
tu vida, en los que piensas que un amor así
te arrebatará el aliento; y otro perdón y otra
vez cagarla y “no te dejaré porque no quiero
que no estés aquí”, pero de amor ya no me
hables, no tiene que ver con eso sino con el
miedo y el infierno.
No es posible estar sin ti. Así de claro. Cuando
no estés yo seré otro. El momento en el que
24 25
todo terminó, tan trascendente como el instante
en el que sientes que explotarás de amor. “Me
encanta tu falda, me la quiero poner”, te dije
hace apenas un mes; “hay belleza de la que
no te puedes apropiar”, respondiste. “¿Cómo
le hago para ser tú? Eso me tranquilizaría”.
Dejé Las Partículas Elementales, me serví
Glenlivet de 12 años (y todo lo que haces
es la última vez que lo harás), te serví… “se
blanquea ligeramente más tu piel cuando
comienzan tus pechos. Esa camisa en “v”

lo demuestra casi matemáticamente”… Pero ya no quería ponerme la camisa en “v”, ahora
no quería saltar cuando viniera el tren. ¿Está en el tiempo el momento en que de la absoluta
amistad pasas al desagrado y al asco por el instante? “No sé cómo va a ser sin ti.” “Ni yo, y lo
digo más por el espacio, por el karaoke, por los peces –¿me los quedo?–, por los orangutanes
de Sumatra, tus letras, por la malta, los pigmentos, que por ti”. “Yo también. La conmoción
ante la estampa que no teníamos, que tú sí comprendes el enigma del mar, tu silla coja, el
espanto ante Fábula del Greco, el efecto del otoño en tus ojos –¿seguirán lloviendo diamantes
cuando llores por algo que te hice?–. Mañana ya no existirá este día.”… “Dos enanas blancas
juntas se ahogan y queda una”, dijiste.
La aproximación contemporánea hacia
la religión ha tomado un curso conflictivo,
los discursos que le rodean parecen
haber rescatado una ortodoxia purista para
afrontar las exigencias actuales. Escuchamos
la voz de una reliquia milenaria llamando la
atención en donde le sea posible, reafirmando
valores, ideales, y juicios que sorprenden por
su anacronismo. Desatendiendo a la modernización,
la religión ha sido obligada al apareamiento
con todas las variantes religiones
del mundo; se fusionan para invocar una voz
caótica, transgresora y agresiva, muchas veces
de características políticas. Sin embargo,
¿quién es el emisor?
Los representantes de la Iglesia pasan en
segundo plano, son perseguidos por el legado
moral que dejaron en momentos de
esplendor, y ahora añoran. Salen a la luz
padres, monjes, sacerdotes que rompen los
26 27
e
lazos de la autoridad por los de la seducción
del poder. Mientras unos son ligados a autoridades
políticas legítimas y autoproclamados
justicieros, ambos etiquetan al otro como
criminal o terrorista, bajo la supuesta revelación
de las verdades de los textos sagrados,
veNgaNzas ficticias
Por: Fernán A. Osorno H.
decorando de justificaciones religiosas sus
fines políticos. Los demás, son juzgados por
sus declaraciones anticuadas y sus prácticas
sexuales; por aquellos que miramos detrás
de pantallas la falacia de un mundo en decadencia,
y esperamos que las diferencias
culturales respondan por nuestros miedos.
La explotación de las diferencias religiosas
que se interpretan como diferencias culturales,
y vece versa, son el elemento que cuece
las identidades frágiles, útiles para manejar
venganzas ficticias. Todos quieren trazar su
línea divisoria entre lo que soy y todos los demás,
basados en una lectura histórica unilateral que
sólo rescata el conflicto y opaca la cooperación;

cuando los musulmanes eran la amenaza que
se expandía por la península ibérica, o las
cruzadas que impusieron su cultura sobre
los pueblos árabes. Diferencias que logramos
identificar a través del discurso político-religioso.
Amartya Sen – premio Nobel de economía por
su trabajo sobre el desarrollo humano y la economía
del bienestar – dice que el judío define
su identidad a través del antisemita. Los demás
aprendemos este mecanismo de identificación.
Después del triunfo del evolucionismo de
Darwin, del positivismo filtrado desde
Occidente hacia el resto de la población en
el planeta, despertamos la espiritualidad
individualista; utilizada sólo para describir
aquello que repudiamos para construir nuestras
identidades. Mismo mecanismo mediante
el cual las autoridades religiosas medievales
operaban desde la moral para ejercer la política
del orden social. Hoy, la institución religiosa
es utilizada por políticos, medios e insurgentes
para establecer el orden por medio de lecturas
históricas bélicas, donde las civilizaciones
originarias disputaron territorios paganos. El
conflicto en ese sentido es utilizado hoy para
describir las relaciones entre los hombres, cada
pueblo mantiene grabado en la memoria un
acontecimiento en el tiempo en donde los otros
ejercieron injusticias sobre su gente; diferencias
maquilladas con los símbolos religiosos
utilizados para crear identidades. Se aprecia
un llamado violento a la restitución de valores
por medio de las diferencias religiosas, un
llamado a cerrar las fronteras de convivencia.
Sería más eficiente la constante referencia
de objetos caídos del cielo, tormentas,
inundaciones, bombas suicidas, erupciones
globales, en fin, el descontento de la natu-
La explotación de las diferencias religiosas que se interpretan como
diferencias culturales, y viceversa, son el elemento que cuece las
identidades frágiles, útiles para manejar venganzas ficticias.
raleza ante la práctica humana, que desmitifica
la trayectoria de la tecnología que
nos ha servido de confort, que el rechazo de
las identidades religiosas para mantener a
las poblaciones a la defensiva de sus vecinos.
Si las bases de las religiones tienen un mismo
origen, de mantener estable a la mente
ante los demonios de la incertidumbre, y estrictamente
aquellas religiones monoteístas
que incluso se basan en los mismo textos para
construir el orden espiritual ¿Por qué entonces
mantener un inminente antagonismo?
Los movimientos fundamentalistas - acuñados
por la academia norteamericana a mitad del
siglo pasado para describir el crecimiento
de la oposición religiosa ante el fervor de la
herencia Darwiniana – son un claro ejemplo
de ello. Donde sea que se ejerza el regreso a los
fundamentos de las religiones para construir
identidades, el esfuerzo va enfocado hacia la
tipificación del otro, es decir, señalar por medio
de prejuicios aquellas debilidades históricas
que existen en generalizaciones de los demás.
El resultado es una defensa prejuiciosa que
28 29
pretende establecer las identidades religiosas
a partir de la violencia emergente de
un discurso alienante, donde las diferencias
son debilidades; detrás de estas diferencias
hay una convocatoria para antimigrantes,
nacionalistas, fundamentalistas y xenofóbicos.
Así, todos nos convertimos en voceros
de la religión en el intento de comprender
las diferencias culturales.

los que
se vengan
Por: Daniel Sánchez
¿No es maravilloso el
amor?
Grandes Esperanzas de Charles Dickens va
más allá del relato que apela contra la burguesía
victoriana, tan frecuente en la obra
del novelista de Portsmouth. La historia descubre
uno de los lados más apasionados de
la naturaleza humana a través de la señora
Havisham, que habita una mansión junto con
su hija adoptiva, Estella. Pip conoce a Estella
cuando es invitado a la mansión a entretener
a la vieja –en la secuencia donde la boca de
Estella invade el bebedero que Pip usa para
besarlo–. La trama va develándose poco a
poco: la venganza de la anciana Havisham
contra los hombres del mundo, gracias al
insuperable abandono que sufre el día de
su boda. La venganza se materializa en la
retorcida historia entre Estella y Philip, los
Adán y Eva en el rencoroso paraíso de esta
demiurga. El anhelo caballeresco del protagonista
se ve nublado, aunque realizado,
por su pasión por Estella, que se le escapará
en cada momento, como la vida de Estella
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desde que fue educada por la vieja. “Sólo
te romperá el corazón. Es un hecho. Y aunque
te prevenga, aunque te garantice que
ella sólo te lastimará, horriblemente, tú la
perseguirás... ¿No es maravilloso el amor?”.
Todos coNTra Thomas
hobbs
La venganza es contra la Institución también,
contra la forma de un Estado totalitario en
una Inglaterra futurista, parecida al sueño
realizado del dictador. Difícil olvidar El conde
de Montecristo en cada historia que implique
venganza, la fórmula parece ser casi siempre
la misma: el vengador es un docto y sabe múltiples
técnicas de pelea –absurdo pensar en
un hombre dispuesto a vengarse porque lo ha
perdido todo y que su revancha sea saboteada
porque no sabe pelear o hablar francés–,
todo ello se ensalza en un encierro por años
en una cloaca en la que este pecado capital
suple a la noción de libertad. Inspirada en la
conspiración de la pólvora, atentado contra
el Parlamento inglés en el siglo XV, V de venganza
busca violentar de manera definitiva al
Estado por parte de un hombre con máscara de
Guy Fawkes, junto con su discípula, encarnada
en Natalie Portman. El objetivo de ambos
es el mismo: volar el Parlamento inglés, que
simbolizaría la caída de la Nación-Padre y la
recuperación de la libertad del pueblo. Más
allá del desenlace de la película, para muchos
emociona la existencia del hombre anónimo
que lo sabe todo, lo hace todo y recupera los
derechos de los demás.
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