Fiesta del médico - Colegio Oficial de Médicos de Salamanca

taurología Por Javier VIEJO
Para una antropología del toreo (XI)
La fecundidad, el toro y la poesía (II)
En el artículo inmediato anterior se empezó este tema. Hoy se recoge, para terminarlo, con poetas de la importancia de Neruda,
Carmen Conde o Gabriel Celaya que han visto en el toro dimensiones del toro relacionadas con la fecundidad.
N
eruda sitúa en la sangre esta
fecundidad del toro, como dice en
su alegórica Llegada a Puerto Picasso
“Entonces cayó la primera gota de sangre
y floreció, / la tierra recibió sangre...
/ ... / en la Plaza de toros roja como un
clavel / se repetía en silencio y furia el
rito / y luego la gota corría boca a bajo /
hacia los manantiales de la sangre, / y
así fue la ceremonia, / el hombre pálido,
la sombra arrolladora / de la bestia y el
juego / entre la muerte y la vida bajo el
día sangriento” 1 . El mismo Neruda, en el
soneto Sangre de toro, vuelve a hablar
de esta fecundidad del toro con cierto
sabor orgiástico como identificación cósmica:
“Robusto vino, tu familia ardiente,
/... / sangre y sudor pusieron en su frente
/ una rosa de púrpura sangrante / ... /
Toro con corazón de terciopelo: tu corona
mortal nos da la vida / y nos deja tendidos
en el suelo/ respirando y cantando
por la herida” 2 .
Carmen Conde, en su Toro en Guadarrama,
nos presenta con eficacia la fecundidad
del toro: “Cuando, tan macho para
el fanático hombre ligero, / te tumbas
entresoñando lo que te cruzan las sangres.
/... /”, dice del toro al comienzo del
poema dedicado a Miguel Hernández.
Después exclama: “¡Pena que se abran
coloreados trapos / ... /, esas criaturas
locas con ropillas de circo / que ante tu
fuerza cósmica hacen gala de astucia!”.
Esta fuerza le hace decir a continuación:
“Eres la simiente espesa que germinan
los muertos. / Cuando la tierra brota en
ti, tú te la llevas / sentada entre tus
lomos, tierra hembra raptada / por energías
sin freno, en deseos desbocados”. Y
como si no le hubiera bastado cantar al
toro que rapta la tierra hembra para
fecundarla, aún le grita: “¡Toro que has
sido leche de una vaca bravía, embiste a
las estrellas, desgárranos la aurora”. Es
decir, tráenos la vida. Y dice: “Toro mejor
que tierra, porque ya está en el toro”,
como si su fecundidad no bastara para
fecundarla no necesitara raptarla para
hacer germinar la vida. Había dado la
razón poética de estas hiperbólicas metáforas
cuando había afirmado: “Lo que un
toro tiene es la sangre del mundo” 3 .
1 R., I, 452, 19s. 27-34.R., Roldán, M., Poesía Universal del toro. Antología, 2500 a. C.-
1990, 2 vols., Madrid, Espasa Calpe, 1990. Esta obra la citaré como R; la cifra romana
indicará el volumen y los números arábigos indican las páginas y los versos citados;
2 R., I, 454, 19. 21s. 29. 455, 1-3.
3 R., II, 17, 7s. 19, 5-16. 25. 33.
4 R., II, 37, 11-18. 22-24.
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Miguel Hernández, en el soneto Como
el toro, disputa al toro un beso que,
como el toro mismo, queda burlado:
“Como el toro he nacido para el luto / y
el dolor, como el toro estoy marcado /
por un hierro infernal en el costado / y
por varón en la ingle con un fruto. / ... /
Como el toro te sigo y te persigo / y
dejas mi deseo en una espada, / como
el toro burlado, como el toro” 4 . Amor,
deseo, fecundidad como fruto en la ingle
que el poeta perito en lunas ve frustrados
como el toro que muere en la plaza.
Y, en el poema alegórico Llamo al toro de
España, Miguel Hernández se rebela y
protesta: “Alza, toro de España: levántate,
despierta / ... /. No te van a castrar:
no dejarás que llegue / hasta tus atributos
de varón abundante, / esa mano
famélica que pretende arrancártelos / de
cuajo impunemente: patéalos, toro / ...
/. No te van a castrar, poder tan masculino
/ que fecundas la piedra; no te van
a castrar. Sálvate, toro de emoción y de
España” 5 . El toro fecunda hasta las piedras,
esas piedras inertes.
Gabriel Celaya evoca el rito iniciático
del Taurobolio, que devuelve al iniciado
el poder solar y terreno: - ¡A los toros! ¡A
los toros! Sí, a los toros – repite Uno -, ilusionándose
con una fiesta sagrada en la
que resucite el pathos de la alegría y de
la sangre, y recordando el antiguo rito ibérico
del taurobolio, en el que la sangre
negra y cálida, humeante aún, de la bestia
recién sacrificada, llovía sobre el cuerpo
desnudo del iniciado para devolverle la
fuerza solar y terrena” 6 .
El valenciano Vicent Andrés Estellés
nos describe la cubrición de la vaca por el
toro: “Monta el toro, bramando, a la ternera.
Chita-callando, espía la doncella:
mira el coito feroz, monumental” 7 . Julio
Alfredo Egea saluda con emoción al toro
de lidia cuya sangre mantiene el deseo
de fecundidad de la tierra: “Salve, toro de
lidia, aunque la muerte sea / el precipicio
abierto a tu noble arrancada, / tu sangre
es necesario que nos riegue esta tierra /
para que permanezca su viril calentura” 8 ,
y lo dice aunque también sienta dolor por
la muerte del toro: “A traición te han herido,
noble toro, / cuando tú le mirabas de
5 R., II, 40, 3. 41, 1-4. 13s.
6 R., II, 51, 15-22.
7 R., II, 164, 9-11.
8 R., II, 198, 25-28.
9 R., II, 201, 14-16.
10 R., II, 346, 14-16.
frente, un rayo helado / se te alojó en el
pecho de improviso” 9 .
Y frente a este lirismo a veces desbordado,
ante la fecundidad del toro,
encontramos también la angustia de una
mujer estéril: “Mujer en negro, / Negro
toro el de esa lidia / que te dejó los
pechos sin sol y sin arena” 10 .
El toro y su fecundidad, las corridas
de toros que empiezan con la primavera,
que siguen en tiempos de cosecha y que
terminan con la sementera no es mera
coincidencia cronológica muy seguramente
y nos abren la puerta a una sugerencia:
la fecundidad del toro y su muerte
(¿sacrificio?) en las corridas, esta fuerte
paradoja nos traslada a una época en la
que metáfora y paradoja aludían a una
realidad, su vida y su mundo, que en sus
mitos querían comprender. Unos mitos,
unos ritos que, como se ha visto, nuestros
poetas celebran y trasmiten. ■