RELACIONES Y CONFLUENCIAS DE LA ALCAHUETERÍA ... - CCOO

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ocasionalmente de un acento especial al cual no se halla uno habituado cuando ha estudiado literatura árabe de Oriente> 6 . No obstante hay voces que matizan lo anteriormente expuesto, Miklos Stern, citado por Pierre Guichard, admite esta influencia de las comunidades cristianas en algunos campos como el folclore o los hechos artísticos, pero muy débilmente en la vida intelectual del Islam, que sí tuvo mucha influencia de las comunidades cristianas en Oriente donde funcionaron como transmisoras de la ciencia y de la filosofía griegas. 7 En la dirección inversa, Américo Castro, por su parte, sí manifiesta que la arabización lingüística trajo consigo igualmente una orientalización moral y mental. Retomando lo expuesto por Levy-Provençal, durante la Edad Media, el tema del amor o estuvo ausente o fue tratado como una serie de experiencias sucesivas, como una fluencia erótica. Es lo que acontece en el Libro de Buen Amor o en las serranillas del marqués de Santillana. Pero, según Sánchez Albornoz, 8 . Henri Pérès coincide con él en que la concepción del amor y de la mujer es original y no tiene que ver con oriente. Esta tradición diferente se explicaría por el papel desempeñado por la mujer española. 9 Lo primero que llama la atención en El collar de la paloma es que casi todas las mujeres de las que se trata son esclavas, con frecuencia una esclava cantora. Pero hay algunos pasajes en los que se refiere a una mujer libre o noble, dos de ellas se enamoran: una muchacha, hija de un general, de alta alcurnia, se enamora locamente del hijo de un secretario, amigo de Ibn Hazm. Otra casada con el hermano de Ibn Hazm, muere de desesperación por haber perdido a su marido. 10 . Como expone Manuela Marín 11 De esta manera, por ejemplo, la idea de que una mujer soltera se enamorase de alguien era totalmente rechazada, , y si así, alguna vez ocurría se la consideraba perturbada. Igualmente era inadmisible la demostración pública de sus sentimientos, considerándolas enfermas o locas 12 . Importante destacar cómo, en estos temas amorosos, se mantenía siempre el secreto, pues de ello dependía el honor de la familia. Ibn Hazm hace referencia a ello: 6 Levy-Provençal, E. (2000). España musulmana: Instituciones, sociedad, cultura. Madrid: Espasa Calpe. 8 Guichard P. (1995). Al-Andalus. Archivum. Granada: Universidad de Granada. 8 Guichard, P. Ibid. 9 Ibid. 10 Hazm, I. (2001). El collar de la paloma. Salamanca: Alianza. 11 Marín, M. (2000). Mujeres en al-Andalus. Madrid: CSIC. 12 Id. 2
El oficio de alcahueta 13 El oficio de alcahueta se hallaba entre los oficios viles, aunque imprescindible, a decir de Mª Jesús Rubiera, ya que en un mundo en el que había una separación tan tajante entre los sexos, este personaje los ponía en contacto. Un oficio del que, sin embargo, no hay noticias históricas [en el mundo árabe] y sólo la literatura y la lengua han dejado su huella 14 . Cita Márquez Villanueva a un poeta granadino, llamado Abu Yafar Ahmad ibn Said que la describe de la siguiente manera: . 15 En este texto la alcahueta se muestra ignorante de dónde está la mezquita; sin embargo, Manuela Marín destaca como los lugares religiosos podían ser usados como lugar de encuentro y de relaciones sexuales. Además de este espacio, la administración de justicia advierte de otros como los cementerios, baños públicos, zocos... 16 . En zona cristiana aparece la figura en algunos textos legales castigándolas: Partida VII, tít.VI, ley 4; ibíd., ley 5; VII, XXII, 2, como lo recoge Américo Castro: "Otros y ha que se trabajan de las corromper [a las mujeres] por alcahuetas..., de guisa que por el gran afincamiento que les fazen, tales y ha de ellas que vienen a fazer yerro" (Partida VII, tít.VI, ley 5) "Quedaba infamado quien (ibid., ley 4)" "Se castigaba con pena de muerte a quien
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Page 7 and 8: Todo un capítulo de El collar de l

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