02c LIBRO DE BUEN AMOR - IES Mossèn Alcover

1. Prólogo
El Libro de Buen Amor
Comienza el libro con una plegaria a Dios y a la Virgen, en cuaderna vía, intenciones: a la cual sigue el
prólogo en prosa, donde el Arcipreste expone sus ambiguas
Escogiendo y amando con buena voluntad la salvación y la gloria del paraíso para mi alma, hice
esta pequeña escritura con buena intención, y compuse este libro en el que están escritas algunas
maneras, sutilezas y astucias engañosas del loco amor mundano, que usan algunos para pecar. Las
cuales, leyéndolas u oyéndolas hombre o mujer de buen entendimiento que se quiera salvar, las
evitará y no pondrá en práctica. [...] Por otra parte los de poco entendimiento no se perderán, pues
leyendo y cuidando el mal que hacen o tienen voluntad de hacer, recobrarán la memoria y no
menospreciaran su honor, pues es cruel quien menosprecia su honor. [...] Pero, como pecar es
humano, si algunos, a quienes no se lo aconsejo, quisieran usar del loco amor, aquí encontrarán
maneras para ello. Y así este libro a todo hombre o mujer, al cuerdo y al no tan cuerdo, puede a
cada uno bien decir: "Intellectum, tibi dabo" (salmo XXXIII: "te daré inteligencia "). y ruego y
aconsejo a quien lo viese u oyese, que guarde bien las tres cosas del alma: la primera, que quiera
bien entender y bien juzgar mi intención, porque [...] Dios sabe que mi intención no fue hacerla
para dar manera de pecar ni de mal decir, sino que fue por […] dar ejemplo de buenas costumbres
y enseñanzas de salvación.
1. Según el autor, ¿cuál es la intención fundamental por la que escribió el libro?
2. ¿A qué tipo de personas y por qué puede ser de utilidad la lectura del libro?
3. ¿Hay algún tipo de incoherencia o ambigüedad en las palabras del arcipreste respecto a sus
intenciones?
2. Gozos de Santa María
Tras el prólogo, otra plegaria en que el poeta pide gracia a Dios para componer el Libro, y unos gozos de la
Virgen. He aquí algunos fragmentos de unos de estos, donde se aprecia la sencillez y tono popular del poeta
[20 – 24]:
O María,
luz del día
Tú me guía
toda vía
Gáname graçia e bendiçión,
e de Jhesú consolaçión,
que pueda con devoçión
cantar de tu alegría.
El primer gozo que s'lea:
en çibdat de Galilea,
3. Justificación
Nazaret creo que sea,
oviste mensajería
del ángel que a ti vino,
Grabïel santo e digno
tróxote mensax divino,
díxote: «Ave María»
Tú, desque el mandado oíste,
omilmente lo resçebiste,
luego virgen conçebiste
al fijo que Dios en ti envía [... ]
Tras los gozos, el Arcipreste insiste en que su obra tiene varios niveles de significado, y que no se le debe
malinterpretar. Argumenta luego con cierta ironía sobre la importancia del tema amoroso del que va a tratar
[71 - 76]:
Como dice Aristóteles, cosa es verdadera,
el mundo por dos cosas trabaja: la primera,
por haber mantenençia; la otra era
por aver juntamiento con fembra placentera.
Si lo dixiese de mío, sería de culpar;
díselo grand filósofo, non só yo de rebtar;
Como dice Aristóteles, y es cosa verdadera
El mundo por dos cosas trabaja, la primera
Por mantenerse vivo, la otra era
Por tener acoplamiento con hembra placentera.
de lo que dise el sabio non debemos dubdar,
que por obra se prueba el sabio e su fablar.

Si lo dijese yo, sería algo castigable;
Lo dice un gran filósofo, no puedo discutirle.
Que dis' verdat el sabio claramente se prueba
omes, aves, animalias, toda bestia de cueva
quieren, segund natura, compaña siempre nueva;
et quanto más el omen que toda cosa se mueva.
Digo muy más del omen, que de toda criatura:
todos a tiempo çierto se juntan con natura,
el omen de mal seso todo tiempo sin mesura
cada que puede quiere faser esta locura.
Et yo como soy omne como otro pecador,
ove de las mugeres a veses grand amor;
probar omne las cosas non es por ende peor,
e saber bien, e mal, e usar lo mejor.
4. Amores del arcipreste
De lo que dice el sabio no debemos dudar,
Que por sus obras y palabras se muestra el sabio.
Que decía verdad el sabio claramente se ve
En que hombres, aves, animales y bestias
Quieren, por naturaleza, compañía siempre nueva
Y más el hombre que los otros seres andantes
Y en el caso del hombre, más que de otra criatura;
Todos acaban uniéndose por naturaleza;
Pero el hombre necio siempre sin medida
Siempre que puede quiere hacer esta locura.
Y como yo soy hombre, pecador como cualquiera,
Tuve de las mujeres a veces gran amor;
El probarlo todo no es necesariamente malo,
Y al conocer lo bueno y lo malo, puedo elegir lo
[mejor.
Comienza el arcipreste a narrar sus aventuras amorosas, que suelen resultar fallidas por indiscreciones y
torpezas suyas o por ligereza de las damas (cada episodio va ilustrado por fábulas y comentarios morales).
Una vez, por ejemplo, se enamoró de la «non saneta» panadera Cruz, y rogó a su amigo Ferrán García que
le sirviera de intermediario; pero este se la birló; por lo cual exclama Juan Ruiz en una cantiga [115 -120]:
Mis ojos no verán luz
pues he perdido a Cruz.
Cruz Cruzada, panadera,
tomé por entendedera;
tomé senda por carrera,
como face el andaluz.
Coidando que la avría,
díxelo a Ferrand Garyía
que troixiese la pletesía
e fuese pleités e duz
Díxome quel plazía de grado,
e fizose de la Cruz privado;
a mi dio rumiar salvado,
él comió el pan más duz .
¡Dios confonda mensajero
tan presto e tan ligero!
¡Non medre Dios tal conejero,
que la caza ansí aduz!
Mis ojos no verán la luz
Pues he perdido la Cruz
Cruz Cruzada, panadera,
Tomé por enamorada,
Tomé atajo y no el camino,
Como hace el andaluz.
Pensando que la tendría
Le dije a Ferrán García
Que tratase la cuestión
Y fuese educado y amable.
Me dijo que no le importaba
Y se hizo amante de la Cruz;
Me dejó rumiar las sobras
Y él comío el pan más dulce.
¡Dios confunda a un mensajero
tan rápido y voluble!
¡No ayude Dios a tal conejero
que se queda la caza él!

5. Consejos de don Amor
Juan Ruiz acusa al amor de provocar todos los pecados del mundo (codicia, soberbia, avaricia, etc.), y
ejemplifica sus acusaciones con fábulas. Entonces se le aparece don Amor, quien le recuerda que todos los
males que dice provocar son en realidad consecuencia de la torpeza de los amadores. Le aconseja entonces
al arcipreste sobre lo que debe hacer para enamorar: tiene que regalar a las damas, no ha de ser perezoso,
ni cobarde, ni bebedor; será, por el contrario, cortés y nada mezquino.
Pero también necesita para triunfar en el amor la ayuda de una vieja, que pueda entrar en las casas de las
damas sin llamar la atención, intercediendo en su favor. “Toma una de esas viejas”, le dice, [438-442]
que andan las iglesias e saben las callejas;
grandes cuentas al cuello, saben muchas consejas:
con lágrimas de Moisés encantan las orejas.
¡Son muy grandes maestras aquestas paviotas 1 .
Andan por todo el mundo, por plazas e por cotas 2 ,
a Dios alzan las cuentas, querellando sus coitas 3
¡Ay, quánto de mal saben estas viejas arlotas 4
Toma de unas viejas que se fazen erveras 5
andan de casa en casa e llámanse parteras;
con polvos e afeites e con a1coholeras
echan la moça en ojo 6 e ciegan bien de veras.
E busca mensajera de unas negras patas,
que usan mucho fraires, monjas e beatas;
son mucho andariegas, e merescen las çapatas 7 :
estas trotaconventos fazen muchas baratas 8 .
Do están estas mujeres, mucho se han de alegrar;
pocas mugeres pueden dellas se despegar;
porque a ti non mientan, sábelas falagar,
ca tal encanto usan que saben bien cegar.
La figura de la alcahueta, mediadora entre dos enamorados, tiene antiguos orígenes. Aparece en la
literatura latina, y en bastantes obras de la Edad Meda europea. Sus trazos principales están ya en la
comedia latina del siglo XII Pamphilus d’Amorem.
Precisamente, esta comedia es la que sirve de base al autor para la siguiente historia amorosa, en la que
abandona la primera persona y pasa a tercera, convirtiéndose sin aviso en un nuevo personaje, don Melón,
quien persigue amorosamente a doña Endrina con la ayuda de su alcahueta, la Trotaconventos (este
personaje inspirará en el siglo XV a La Celestina de Fernando de Rojas, por la que quedará fijado
definitivamente en la cultura occidental)
1 Intrigantes
2 Lugares privados
3 alardeando de sus dotes.
4 Bribonas
5 Que utilizan hierbas (mágicas)
6 Echan el mal de ojo
7 Se merecen los zapatos que muchos les regalan
8 fechorías

6. La historia de don Melón y doña Endrina
Haciendo caso, pues, a don Amor, Juan Ruiz contrata los servicios de Trotaconventos para que le ayude a
conquistar a la viudita doña Endrina de Calatayud. La ha visto en una plaza y se ha enamorado de ella [653]:
¡Ay Dios! ¡Quán fermosa viene doña Endrina por la plaça!
¡Qué talle, qué donaire, qué alto cuello de garça!
¡Qué cabellos, qué boquilla, qué color, que buenandança!
Con saetas de amor fiere cuando los sus ojos alça.
Don Melón de la Huerta (en quien, como hemos dicho, se ha transformado el Arcipreste) se decide a hablarle,
pero ella se muestra reacia a sus requiebros. En vista de ello, pide ayuda a Trotaconventos. La cual no es -
como será en la Celestina- un personaje diabólico. Juan Ruiz poseía un talante jovial, y pinta una vieja urdid
ora y entrometida, con rasgos repugnantes compensados por el hecho de que los amores de Melón y Endrina
acabarán en boda ..(Todo el episodio tiene la intención moral de prevenir contra esas mujeres perversas que,
con piadosa apariencia, minaban la voluntad de las jóvenes incautas). Pero hela ya aquí comenzando su
trabajo [723-727]:
La buhona con famera va taniendo cascaveles
meneando de sus joyas, sortijas e alfileles.
Decía: -«¡Por fazalejas! ¡Conprad aquestos manteles!»
Vídola doña Endrina; dixo: -«Entrad, non receledes.»
Entró la vieja en casa; díxole: -«Señora fija,
para esa mano bendicha quered esta sortija.
Si vos non me descobrierdes, dezirvos é una pastija
que pensé aquesta noche». Poco a poco la aguija.
-«Fija, siempre estades en casa encerrada.
Sola envejeçedes; quered alguna vegada
salir, andar en la placa con vuestra beldat loada:
entre aquestas paredes non vos prestará nada.
En aquesta villa mora muy fermosa mancebía,
mancebillos apostados e de mucha loçanía;
en todas buenas costunbres creçen de cada día,
nunca veer pudo omne atán buena conpañía.
Muy bien me resciben todos en esta mi pobredat;
el mejor e el más noble de linaje e de beldat
es don Melón de la Uerta, mancebillo de verdat:
a todos los otros sobra en fermosura e bondat.
Doña Endrina no se fía ni de la vieja ni de las intenciones de Don Melón. Pero acaba yendo a casa de
trotaconventos. El mancebo finge pasar por casualidad, y llama con gran violencia. He aquí su maligno
asombro al encontrar allí a su amada [877]:
«¡Señora doña Endrina, vos la mi enamorada!
Vieja; ¿por esto teníades a mí la puerta cerrada?
¡Tan buen día es hoy este que fallé atal celada! so
Dios e mi buena ventura me la tovieron guardada.»
Los designios de don Melón y de la vieja se cumplen, y Endrina increpa así a esta [882]:
Doña Endrina le dijo: «¡Ay viejas tan perdidas!
A las mujeres trahedes engañadas, vendidas;
ayer mill cobros me davas, mill artes, mill salidas;
ay, que só escarnida, todas me son fallidas .»
Pero Trotaconventos pone fin a tanta desesperación, con esta sentencia[890]:
-«Pues que por mí dezides que el daño es venido,
por mí quiero que sea el vuestro bien avido:
vos sed muger suya, e él vuestro marido;
todo vuestro deseo es bien por mí conplido.»

Y, en efecto [891],
Las serranas
Doña Endrina e don Melón en uno casados son;
alégranse las compañas en las bodas con razón.
Si villanía e dicho, aya de vos perdón,
que lo feo de la estoria diz Pánfilo e Nasón.
De nuevo en primera persona, Juan Ruiz sigue hablando de las mujeres que amó, y en esta especie de
repertorio de posibilidades que es el Libro de Buen Amor, llega el turno a las serranas, es decir, a mujeres
que vivían en las proximidades de una sierra, y que ayudaban a los viandantes a cruzarlas mediante pago;
otras veces no les dejaban pasar delante -aunque el paso no ofrecía dificultades- si no les daban regalos o
dinero.
Este tema de las serranas parece tradicional: hubo una poesía en Castilla, muy antigua, que narraba
peripecias entre ellas y los viajeros. A esta tradición, bastante ruda, responde esta parte del libro. En la
poesía provenzal existía otro género, el de las pastorelas, que describía el encuentro entre un caballero y
una pastora. La tradición castellana de las serranas; unida a la tradición mucho más refinada de las
pastorelas, se unirán cien años más tarde en otro gran poeta, el marqués de Santillana, célebre autor de
varias serranillas.
Este es el primer encuentro (modernizado) con una serrana, en el puel10 de Lozoya, camino de Segovia,
mientras descarga una gran tormenta de nieve y granizo [953].
El Arcipreste le suplica [955]:
Encima de este puerto un aprieto me atasca;
hallé una vaquerizo cerca de una mata;
preguntele quién era; respondiome: "La Chata.
Yo soy la Chata recia que a los hombres ata.
Yo guardo el portazgo y el peaje coio,
al que de grado paga, no le causo enoio,
yal que se niega, muy pronto lo despojo:
págame si no ya verás cómo trillan rastrojo".
"Déjame pasar, amiga, te daré joyas de sierra,
si quieres; dime cuáles gustan en esta tierra,
pues, según se dice, quien pregunta no yerro;
y por Dios, dome posada, que el frío me aterra" [ ... j.
Me montó en su pescuezo y se ahorró las respuestos;
a mí no me pesó, porque me llevó a cuestas,
me ahorró de pasar los arroyos y las cuestas;
hice de lo que allí pasó las coplas bajo puestas.
Y, en efecto, sigue a continuación la cántica de serrana, típicamente juglaresca, en verso corto, pero de tono
paródico [963 – 969]:
La chata endiablada,
que Santillán la confunda,
Arrojome la cayada
y me rodeo con la honda
cerca lanzome un dardo,
dis: «Por el padre verdadero
tú me pagarás hoy la ronda.»
Fasía nieve e granizaba,
díxome la chata luego,
fascia que me amenazaba:
«Págame, si no, no verás juego
Díxele yo: «Pardiós, fermosa,
deçirvos he una cosa:
más querría estar al fuego.»
Yo, con miedo et aterido
prometile una garnacha,
et mandele para el vestido
una joya y una alhaja;
ella dijo: «Dame más, amigo,
anda acá, trota conmigo,
non hayas miedo a la escarcha.»
Tomome recio por la mano,

en su pescuezo me puso
como a zurrón liviano,
e llevome a cuesta ayuso,
«¡Hazte duro! No te espantes,
que bien te daré que yantes,
como es de la sierra uso.»
Me dio gazapo de soto,
buenas perdiçes asadas,
hogazas mal amasadas,
La batalla entre don Carnal y doña Cuaresma
et buena carne de choto.
De buen vino un quartero,
manteca de bacas mucha,
mucho queso asadero,
leche, natas e una trucha;
dijo luego: «¡Hazte duro!
comamos d'este pan duro
después faremos la lucha.»
Se acerca la Cuaresma (Pascua), y Juan Ruiz recibe una carta en que ella desafía a don Carnal, su
enemigo; el Arcipreste decide pelear al lado de doña Cuaresma y prepara el singular combate, que es, en
definitiva, una parodia (o visión burlesca) de las batallas épicas. Describe ambos ejércitos (con doña
Cuaresma militan las sardinas, los puerros, los verdeles, las anguilas...; con don Carnal, gallinas, perdices y
conejos, patos, cecinas ...) y su feroz encuentro [1101-1111]:
El primero de todos que ferió a don Carnal
fue el puerro cuello-alvo e feriólo muy mal:
fízale escupir flema, esta fue grand señal;
tovo doña Cuaresma que era suyo el real.
Vino luego en ayuda la salada sardina,
firió muy rezíarmente a la gruesa gallina.
Atravesósele en el pico, afógala aína;
después a don Carnal falsol la capellina [ … ]
De parte de Valencia veníen las anguillas
salpresas e trechadas a grandes manadillas ;
davan a don Carnal por medio de las costillas;
las truchas de Alberche dábanle en las mexillas [... ]
De Santander vinieron las bermejas langostas,
traían muchas saetas en sus aljavas postas;
fazían a don Carnal pagar todas las costas;
las plazas, que eran anchas, fazíansele angostas.
Vencen las tropas de doña Cuaresma, y don Carnal es hecho prisionero; un fraile le obliga a hacer penitencia,
lo cual permite al Arcipreste explicar las virtudes de la confesión. Don Carnal, sin embargo, se escapa, y el
día de Pascua entra triunfante en el mundo, acompañado de don Amor.

Llanto por la Trotaconventos
Pasada la Cuaresma, el Arcipreste urge a Trotaconventos para que le procure nuevos amoríos. Ahora serán
una dama a la que vio rezando, la monjita doña Garoza y una mora. Pero muere la vieja, y el poeta increpa
a la Muerte en versos que responden a otra tradición poética castellana: la de los plantos o llantos funerales
(canciones que exaltan al difunto y vituperan a la muerte) y que preludian, de nuevo, a La Celestina y su
“llanto de Pleberio” [1520-1524]:
¡Ay muerte, muerta seas, muerta y malandante!
Has matado o mi vieja: antes debiste matarme.
Enemiga del mundo, no tienes semejante;
de tu recuerdo amargo no hay quien no se espante.
Muerte, al que tú hieres lo llevas sin compadecer
al bueno y al malo, al rico y al que sufre escasez,
a todos los igualas y los llevas a la vez;
ni por papas ni reyes das lo que vale una nuez.
No acatas señoríos, vínculos ni amistad,
con todo el mundo tienes continua enemistad,
no hay en ti mesura, amor ni piedad,
sino dolor, tristeza, pena Y gran crueldad [ ... ].
Entregas el cuerpo a los gusanos en la huesa,
el alma que lo habita deprisa te la llevas,
nadie está seguro de tu intención aviesa,
con solo nombrarte un gran espanto me entra [ .. .].
La muerte de Urraca provoca en el Arcipreste una breve meditación acerca de cómo debe vencerse el
pecado. Pero su ánimo alegre se acaba por imponer enseguida.
Final
Todavía toma el Arcipreste un criado, Furón, para que le sirva, pero éste lo hace mal. Trotaconventos es
insustituible. Y el Libro acaba como empezó, con unos gozos a Santa María, porque la Virgen «es comienzo e
fin del bien». Pero antes, el autor recomienda a los lectores que presten su obra, que la aumenten o
modifiquen cuanto quieran [1629]:
Qualquier ome que lo oya, si bien trobar sopiere,
puede más añadir e emendar si quisiere:
ande de mano en mano a quienquier que lo pidiere.