Antropología de los genitales - Bostezo

"Concebir otro tipo de estrategias ante las sexualidades, más centradas en el disfrute y el
placer que en el poder, es un elemento fundamental de las nuevas masculinidades"
masculinidad de alguna forma que les
sea… útil, por decirlo de una manera
muy sencilla. Porque los modelos que
hasta ahora conocemos en una parte
importante de los casos generan
patologías y dificultades, sobre todo
relacionales.
—¿Y cómo redefinir los nuevos penes
en las nuevas masculinidades?
—Creo que precisamente la sexualidad
es la última barrera de cambio
hacia otras masculinidades. El pene
juega ahora mismo un papel fundamental
en la idea de masculinidad. En
mi práctica profesional hago un ejercicio
con los chavales que consiste en
preguntarles: “¿cómo es tu cuerpo?”
y pedirles que lo representen en un
dibujo; muy frecuentemente en los
dibujos de los chicos aparecen unos
enormes genitales, unos grandes testículos
y un inmenso pene. Pero con
las chicas no pasa eso, a ninguna chica
se le ocurre dibujarse a sí misma
enfocándose muy claramente en los
genitales. Creo que una de las claves
es concebir una sexualidad más amplia
que la genital, referida a todo el
cuerpo, que permita una nueva manera
de relacionarse con el centro
de poder en la sexualidad masculina
digamos ‘tradicional’, que es precisamente
el pene y el coitocentrismo.
El pene está relacionado tradicionalmente
con estrategias competitivas,
de poder, enfrentado a otros penes
y a otras vulvas. Concebir otro tipo
de estrategias ante las sexualidades,
más centradas en el disfrute y el placer
que en el poder, es, para mí, un
elemento fundamental de las nuevas
masculinidades.
—En los últimos años, parece que
parte de la teoría queer también se
ha dedicado a pensar en la posibilidad
de nuevos penes, por ejemplo
mediante los conceptos de biopolla
y tecnopolla. ¿Puede interpretarse
este esfuerzo como un intento de
dotar a la polla de cierta entidad
propia, de una esencia ‘ontológica’
más general e independiente del
hombre?
—Algunos hombres en terapia, desde
luego, personalizan la polla: por
ejemplo, se van de putas y luego
dicen: “no fui yo, fue ella”, “solo estaba
mi cuerpo”, “es solo sexo”, “no
soy yo”… Como si pudiera hacerse
eso, dejar tu pene allí y que vaya
por su cuenta y a la vez tu cuerpo
estar en otra parte. Yo creo que eso
es una falacia. Es intentar dividir el
cuerpo en partes, diferenciando los
genitales del resto de la experiencia.
Honestamente, dotar de esa identidad
al pene, por el hecho de serlo,
a mí me parece un poco ridículo y
fuera de tono. Sí es cierto que los
hombres fundamentan mucho su
identidad y su poder en el pene, y de
ahí esa pelea famosa por el tamaño
y la forma: el pene atraviesa, de hecho,
toda la construcción identitaria
de esa masculinidad clásica. Pero a
eso yo lo llamo patología o penecentrismo.
—Pero ¿no puede interpretarse esa
voluntad de desligar al pene del
hombre como un intento de las teóricas
queer de librarse del dominio
de género, eliminando el elemento
masculino de las pollas como centro
de poder?
Creo que el poder realmente radica en
disfrutar y conectar con tu cuerpo y
tu deseo. Si eso significa repensarte a
ti mismo entero y cambiar tu biopolla
por una tecnopolla o por una propolla o
una megapolla o como quieras llamarlo…,
no sé. En mi opinión, el cuerpo
y el deseo se merecen una perspectiva
más amplia. De hecho, la teoría queer
también puede interpretarse como
una llamada de atención a los hombres
para que dejen de vincularse ideológicamente
a su sexualidad y se centren
en lo más humano, auténtico, propio y
conectado con todo su cuerpo.
—¿Has podido notar algunas diferencias
en la relación que los
hombres homosexuales establecen
con su pene frente a los heterosexuales?
—Por desgracia muy pocas. Inicialmente
podría pensarse que una
sexualidad distinta a la todavía
convencional debería generar códigos
diferentes, pero en lo que se
refiere al pene no es así. Hay un
falocentrismo generalizado, incluso
exacerbado en algunos círculos.
Con el tema del tamaño hay una
obsesión muy similar a la heterosexual.
O el tema de quién da y
quién recibe, cuando eso debería
importar muy poco, ya que se trata
de disfrutar; pero no, se sigue buscando
el espacio de poder.
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