revista 16 - Asociación Cultural Salvadme Reina de Fátima

probable, ha de existir una causa grave
proporcional. En cuanto a las causas
suficientes para abreviar indirectamente
la propia vida, pueden ser remitidas
a la necesidad moral y al ejercicio
de la virtud (Noldin-Schimitt, De
Praeceptis, nº 327).
¿Quién reprenderá a los obreros metalúrgicos
o a los vidrieros, que trabajan
todo el día cerca del fuego, por abreviar
ciertamente su vida en ese penoso
trabajo? ¿Cómo se podría reprobar
a los santos por tal vez reducir su vida
con la práctica de mortificaciones considerables,
cuyo objetivo es muy superior
a las necesidades materiales de la
vida? Mientras esas mortificaciones no
les impidan cumplir lo esencial de sus
obligaciones privadas y sociales, no se
puede menos que admirar el celo de
los santos por la práctica de la penitencia.
En efecto, razones graves –de valor
muy superior a la necesidad material o
moral que puede mencionarse a favor
de los metalúrgicos o vidrieros– los incitan
a la práctica de una vida mortificada
y digna de Aquel que nos amó hasta
la muerte y muerte de Cruz.
Asociarse a la obra
reparadora de Cristo
En lo referente a los bienaventurados,
sería poca cosa considerar aquí como
necesidades determinantes la obligación
de refrenar las malas pasiones,
de satisfacer a Dios por los pecados
pasados, aunque tales razones puedan
existir e invocarse, hasta para los que se
tiene como elevados en perfección. Hay
algo mejor: en efecto, Jesucristo “quiso
asociarnos al acto mismo de la reparación
y hacernos participar en su mérito
y gloria. En el don de la gracia santificante,
Él nos comunicó la dignidad de
su naturaleza divina a fin que nuestra inmolación
y nuestros sufrimientos, unidos
a los suyos, puedan obtener semejante
eficacia. Después, estableció entre nosotros
y los demás hombres, nuestros hermanos,
una solidaridad análoga a la que
tiene Él con nosotros, de manera que podamos
ofrecer a la justicia divina una reparación
proporcionada a la ofensa, tanto
por los pecados de nuestros hermanos
como por los nuestros. Quiso confiarnos
34 Heraldos del Evangelio · Noviembre 2004
una parte de su gran obra de expiación y
reparación, de modo que su Apóstol inspirado
pudo decir: ‘Completo en mi carne
lo que falta a los padecimientos de
Cristo, para bien de su Cuerpo, que es la
Iglesia.’ (Col. 1, 24).
“Esta es la idea cristiana del sufrimiento
voluntariamente aceptado, abrazado
por amor a Dios: es la parte activa
que asumimos nosotros en la obra de reparación
de Jesucristo. ¿Comprendemos
ahora cuánta grandeza puede haber en
el sufrimiento?¿Comprendemos que los
santos –habiendo llegado a entender esta
grandeza por la abundante luz de la fe
que recibieron– hayan abrazado la cruz
con todo el vigor de su alma; que hayan
tenido sed de padecimientos y se los hayan
provocado a sí mismos con todo el
rigor que les permitía la ley de su propia
conservación, impuesta por Dios; los hayan
implorado a Dios con las más vivas
voces, y que parados frente a las pruebas
más capaces de estremecer la naturaleza
Ayunos y
mortificaciones
no pueden ser
buscados como
fin, deben buscar
el amor de Dios
y que les preparaba la Providencia divina,
hayan exclamado: ‘Más aún, Señor,
más aún’?… ¿Comprendemos el sentido
exacto y profundo de esa sentencia, a
menudo escandalosa para las almas débiles
en la fe, que dice que en las épocas
de grandes crímenes Dios requiere víctimas
puras, inocentes, santas, para ser
sacrificadas a su justicia, y que son sobre
todo ellas las que pueden ofrecerle una
verdadera satisfacción, una completa reparación
de su gloria con su inmolación
voluntaria? ¿Comprendemos, en fin,
que Dios le concede al alma una verdadera
honra, un verdadero favor, cuando
la llama a vivir más cerca de Jesucristo
en la cruz?
“Entendido así el sufrimiento desde
su verdadero punto de vista, resulta
San Francisco de Sales: “Se debe
tratar al cuerpo como a un hijo:
corregirlo sin postrarlo”
fácil advertir las inapreciables ventajas
que nos brinda cuando, en la medida de
nuestras fuerzas, lo aceptamos con las
convenientes disposiciones de conformidad
a los designios de la Providencia
divina” (Ch. de Smedt, S.J., Notre vie
surnaturelle, t. II, pp. 246-248).
III – LA DOBLE PREOCUPACIÓN
DE LOS SANTOS
Los santos tienen frente a sus ojos
esas “ventajas inapreciables” cuando
practican las grandes mortificaciones
que tanto espanto nos causan; pero como
escribe el P. de Smedt, ellos se provocan
los sufrimientos “con todo el rigor
que les permite la ley de su propia
conservación, impuesta por Dios”. Podríamos
agregar: “Con todo el rigor
que les permite la ley del cumplimiento
de sus deberes de estado”.
Por este motivo es que los santos demuestran
una doble preocupación respecto
a las mortificaciones: por un lado,
darles una justificación de orden moral
y sobrenatural; por otro, recordar los
justos límites que deben contenerlas.
Justificar las mortificaciones
De esta forma, san Juan Bautista prepara
su misión de Precursor practicando
él mismo la penitencia que luego predicará
a las multitudes. San Simón Stock también
se mortifica como medida previa a
sus predicaciones. San Sulpicio ayuna pa-
Timothy Ring