PROLOGO A LA EDICIÓN FRANCESA - Historia Sociocultural del ...

Lo sagrado y lo profano
Mircea Eliade
social y cósmico. Por ejemplo, entre los omaha, el pueblo se divide en
dos mitades, llamadas respectivamente Cielo y Tierra. Los matrimonios
no pueden efectuarse sino entre las dos mitades exógamas, y cada nuevo
matrimonio repite el hieros gamos primordial: la unión entre la Tierra y el
Cielo. 86
Tales homologaciones antropocósmicas, y especialmente la
sacramentalización consecutiva de la vida fisiológica, han conservado
toda su vitalidad incluso en las religiones muy evolucionadas. Para
limitarnos a un solo ejemplo: la unión sexual como rito, recordemos que
alcanzó un prestigio considerable en el tantrismo indio. La India nos
muestra claramente cómo puede transformarse un acto fisiológico en
ritual y cómo, superada la época ritualista, el mismo acto puede
valorizarse como una «técnica mística». La exclamación del esposo en la
Bridharanyaka-Upanishad: «¡Yo soy el Cielo, tú eres la Tierra!», es la
continuación de la transfiguración previa de su esposa en el altar del
sacrificio védico (VI, iv, 3). Pero, en el tantrismo, la mujer acaba por
encarnar a la Prakriti (la Naturaleza) y a la Diosa cósmica, la Shakti,
mientras que el varón se identifica con Shiva, el Espíritu puro, inmóvil y
sereno. La unión sexual (maithuna) es ante todo una integración de estos
dos principios, la Naturaleza-Energía cósmica y el Espíritu. Tal como se
expresa un texto tantrico: «La verdadera unión sexual es la unión de la
Shakti suprema con el espíritu (atman); las otras no representan sino
relaciones carnales con las mujeres» (Külár-nava Tantra, V, 111-112). No
se trata ya de un acto fisiológico, sino de un rito místico: sus ejecutantes
no son ya seres humanos, están «desligados» y son libres como dioses.
Los textos tántricos subrayan sin cesar que se trata de una
transfiguración de la experiencia carnal: «Por los mismos actos que
condenan a muchos hombres al fuego del infierno durante millones de
años, el yogin alcanza la salvación eterna» 87 . La Brhádaranyaka Upanishad
(V, xiv, 8) afirmaba ya: «El que así sabe, por muchos pecados que
parezca cometer, es puro, está exento de vejez, es inmortal.» En otros
términos: «el que sabe» dispone de una experiencia muy diferente a la
del profano; lo cual equivale a decir que toda experiencia humana es
susceptible de ser transfigurada, de ser vivida en otro plano, transhumano.
El ejemplo indio nos muestra a qué refinamiento «místico»
puede llegar la sacramentalización de los órganos y de la vida fisiológica,
86 86 Véase Werner Müller, Die blaue Hütte, Wiesbaden, 1954, pp. 115 ss.
87 87 Véanse los textos en nuestro libro Le Yoga. Immortalité et Liberté,
París, 1954, pp. 264, 395.
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