Orígenes de la escritura; The UNESCO courier ... - unesdoc - Unesco

44
ASIA: ¿VOLVER
LA ESPALDA A
LA MODERNIDAD?
Los escritores de Asia, reunidos en 1992 en
Seúl, hicieron de la tradición el centro del
debate. Lejos de las búsquedas y las
pasiones que caracterizaron los encuen¬
tros de Brasilia y Harare, los participantes
insistieron en la "moderación" virtud
estética e intelectual al mismo tiempo que
política , considerando la "originalidad"
como una falta de gusto e incluso como
una falta moral, contraria a la armonía
que debe expresar la literatura. Única¬
mente la tradición y la cultura, la comu¬
nidad y sus valores, fueron consideradas
capaces de responder a la angustia gene¬
rada por la crisis de los valores impor¬
tados de Occidente, en particular el mito
del Progreso. Aunque el pasado colonial
sigue presente en las conciencias y en la
imaginación, se debe tari sólo a la ame¬
naza que representa para la evolución
social actual y para las identidades nacio¬
nales y culturales.
El problema de la lengua, mencionado
en Brasilia y Harare, se torna aquí espe¬
cialmente agudo: el inglés se está convir¬
tiendo en la lengua vernácula de Asia. El
divorcio entre la realidad que vive y el
idioma en que se expresa provoca en el
escritor una crisis de personalidad, agra¬
vada por el carácter multirracial y multi¬
lingue de numerosos países del continente.
El remedio de este mal parece ser también
el restablecimiento de una armonía cuyo
secreto reside en la tradición. La aldea y la
familia, fundamentos seguros de la iden¬
tidad individual y colectiva, que nunca
fueron en Asia objeto de los ataques que
sufren en Occidente, siguen siendo
sagrados.
La naturaleza, metáfora de la armonía
y la paz espirituales, es un tema preferente
de la literatura asiática. Los escritores son
particularmente sensibles a las amenazas
que se ciernen sobre ella. La angustia eco¬
lógica da lugar a veces a una vuelta a la reli¬
gión y, en algunos casos, al integrismo. A
riesgo de sacrificar los derechos humanos,
por los cuales los participantes mostraron
bastante indiferencia. Acogieron con satis¬
facción, por el contrario, la muerte de las
ideologías en Occidente, que les abre la
vía del retorno a sí mismos, a la famiba, la
aldea y la tradición.
Apenas se aludió al concepto de crea¬
ción durante este debate, fundamental¬
mente dominado por el deseo de volver a sí
separándose del otro.
ALEXANDRE BL0KH
LOS PROBLEMAS DE
LA LITERATURA
ÁRABE
El coloquio de los escritores árabes, reu¬
nidos en Cartago, Túnez, en 1994, estuvo
en gran parte dedicado a la democracia, la
libertad de expresión y la amenaza inte-
grista. En la memoria de todos estaban
presentes demasiados escritores asesinados
o amenazados de muerte. Se mencionó a
Rushdie y la "fatwa" que pone su vida en
peligro y se habló del oscurantismo y de la
voluntad de los partidarios del integrismo
de imponer criterios de otras épocas que
amenazan con reducir al silencio a los
intelectuales. Es tal la presión que ejerce
el integrismo que el más independiente de
los escritores llega a practicar la autocen¬
sura. Se impone la máxima vigilancia para
evitar una nueva era de totems y tabúes.
Estos problemas no son exclusivamente
políticos. Se trata de un desafío a la civi¬
lización, como pone de relieve la declara¬
ción firmada por la mayoría de los veinte
escritores presentes, y que denuncia el
desastre al que se exponen los países
árabes si no ponen fin a la barbarie inte-
grista. El texto precisa que el islam, en sus
tiempos de esplendor, era tolerante y
abierto a los demás y no rechazaba la plu¬
ralidad ni la mezcla. Estos son los valores
a los que hay que volver si se quiere
restituir su fecundidad a la civilización
islámica.
Otro tema planteado con frecuencia,
sobre todo por los participantes magre-
bíes, era el de la lengua elegida por el
escritor para expresarse. Se levantaron
algunas voces contra los que escribían en
lenguas extranjeras, el francés en parti¬
cular. El marroquí Tahar Ben Jelloun
repbcó fustigando a los "aduaneros" de la
cultura que se arrogan el derecho de
repartir certificados de autenticidad
árabe. Su compatriota Mohamed Berrada
y el tunecino Habib Selmi pusieron de
relieve la multiplicidad de niveles lingüís¬
ticos que dentro de la lengua árabe ali¬
mentan su obra novelesca.
La cuestión de las formas y fuentes lite¬
rarias dio lugar a un debate sobre la dia
léctica de lo particular y lo universal. El
palestino Emile Habibi recordó que se
podían adaptar a la novela moderna
diversas formas de relato clásico. Varios
oradores, entre ellos el libanes Salah
Stétié, aludieron al papel del sufismo en la
inspiración contemporánea. Otros, por el
contrario, como el egipcio Sonallah
Ibrahim y el libanes Elias Khoury, esti¬
maban necesario romper con las formas
tradicionales para responder a las exi¬
gencias del documento postnaturalista, a
fin de que la literatura no olvide que una
de sus misiones consiste en ser el testigo
histórico de las crisis y transformaciones
por las que pasan los pueblos.
La vía intermedia apareció tal vez en la
intervención del poeta libanes Adonis:
"Antaño, el poeta árabe respondía a la
llamada del público o de los príncipes.
Hoy pido que se invierta la relación: soy el
que pide al público que inicie conmigo una
aventura."
Más allá de las reacciones, a veces sin¬
tomáticas, suscitadas por los escritores
extranjeros presentes entre ellos el inglés
Ronald Harwood, presidente de Pen Inter¬
national, y el israelí de lengua árabe Sami
Mikhail, re'ducido al silencio , este
encuentro pone de manifiesto que la lite¬
ratura árabe se encuentra a medio camino
entre la reclusión en una concha de iden¬
tidad y la salida al aire libre, donde res¬
piran los creadores de la literatura mun¬
dial, más allá de las expresiones
nacionales. En resumidas cuentas, si hay
desacuerdo, éste existe entre los que no
llegan a salir de la ciudadela y los que,
por su cuenta y riesgo, con júbilo o con
dolor, peregrinan por el ancho mundo.
ALEXANDRE BLOKH,
ABDELWAHAB MEDDEB
novelista y crítico literario francés, es secretario
internacional del PEN-Club. Ha publicado, con el
seudónimo de Jean Blot, algunas novelas y ensayos,
entre los que cabe mencionar Les cosmopolites
(1976), La montagne sainte (1984) y Vladimir
Nabokov (1995).
ABDELWAHAB MEDDEB,
escritor tunecino, ha publicado recientemente La
gazelle et l'enfant (1992) y una traducción del Récit
de l'exil occidental de Sohrawardi (1993).