Orígenes de la escritura; The UNESCO courier ... - unesdoc - Unesco

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¿DESPISTES?
En el número de El Correo sobre religión
y poder hoy día (diciembre de 1994) he
leído, con la firma de Jean Daniel, una
afirmación que me ha dejado perpleja: "el
liberalismo, que terminó por desembocar
en el nazismo...". Me parece que, justa¬
mente en nombre de ese mismo libera¬
lismo, Gran Bretaña (donde nació esa doc¬
trina) dio la batalla contra el hitlerismo.Y
que millares de soldados norteamericanos
dejaron su patria (donde la ideología
liberal no se limita a un círculo reducido)
para salvarnos del nazismo.
En el mismo número, Régis Debray,
al denunciar el juego "de cleros y mafias",
hace una confusión chocante. ¿Los sacer¬
dotes que enseñan a mis hijos el amor al
prójimo y el respeto a los demás perte¬
necen a una temible organización criminal?
El mismo autor califica la religión de "vita¬
mina del débil". Ahora bien, esta vitamina
me sienta muy bien y mi "debilidad" no me
impide de ningún modo apreciar la
amplitud de miras de El Correo, aun
cuando encuentro que algunos de sus
autores exageran un poco la nota.
NI FE NI RELIGIÓN
Marie Varène
París (Francia)
En el número de diciembre de 1994 ("Reli¬
gión y poder hoy día"), era de esperar que
se expusiera el punto de vista de un ateo,
aunque sólo fuese a grandes rasgos. Ello no
ocurrió. En la actualidad, la palabra
"ateo" se pronuncia rara vez: provoca
rechazo. Al parecer, un ateo no es como
todo el mundo, incluso en Occidente. En
ciertos países el ateo es condenado a
muerte.
A lo largo de los siglos numerosos pen¬
sadores han proclamado su falta de reli¬
giosidad: Demócrito, Epicuro, Lucrecio...
Victor Hugo, Emile Zola... Betrand Rus¬
sell, Jean Rostand... Por nombrar sólo a
algunos. Esos pensadores tampoco eran
como todo el mundo. Marcaron los espí¬
ritus en un sentido opuesto a la fe y a la
religión.
Y gracias al progreso cultural la Inqui¬
sición católica no existe hoy día en Occi¬
dente, mientras que el terrorismo religioso
hace estragos en otras regiones.
¿Por qué no haber tenido en cuenta el
hecho de que a las puertas del año 2000
decenas de millones de seres humanos no
tienen fe ni religión y que respiran el mismo ,
aire que los adeptos a la Providencia?
Por último, en el plano de la informa¬
ción es conveniente que en asuntos ideo¬
lógicos una opinión emitida no excluya su
antítesis, a fin de que al menos el lector
tenga la libertad de elegir. Es el precio de
la credibilidad.
Jean Vidal
Puechabon (Francia)
EL INTEGRISMO, UNA DESVIACIÓN DE
LA OPOSICIÓN POLÍTICA
El integrismo no es un proyecto de sociedad
inspirado en una realidad histórica,
reciente o lejana, y que se basa en anáfisis '
precisos de las condiciones económicas,
sociales y políticas. Es una forma de des¬
calificar a un poder corrompido y '
mediocre.
La codicia, la sed de poder y la irres
CRÉDITOS FOTOGRÁFICOS
ponsabilidad de los dirigentes, el fracaso de .
la política, su perversión y el abandono de
su vocación primordial la solución de
los problemas de la comunidad respetando
la justicia y la igualdad , hacen que una
sociedad sea presa fácil del oscurantismo. '
Hoy en día pretender reconocer al inte¬
grismo como una corriente política mayo-
ritaria es sinónimo de aventurerismo.
Entregar a millones de seres humanos,
reducidos al silencio por un poder que
oprime y divide, a verdugos, a iluminados
que se consideran "salvadores de la huma¬
nidad" es un crimen. ¿Cuántos crímenes
habrá aun antes de que digamos "basta, no
queremos escribir nuestra historia con
sangre"?
MODELOS QUE HAY QUE SEGUIR
Slimane Mehrl
París (Francia)
En su crónica del mes de mayo de 1994, el
señor Federico Mayor señala que en la
humanidad hay pobres cada vez más
pobres y excluidos cada vez más margi-
nalizados. A ello hay que añadir que la
humanidad está formada por seres
humanos, y que sólo apoyándose en su
capacidad de perfeccionamiento, bajo la
influencia de personas esclarecidas, la
humanidad podrá tratar, si no es dema¬
siado tarde, de enmendar rumbos. Hay
tantos seres humanos a la deriva, que no
saben qué camino seguir, que sería nece¬
sario que El Correo, por ejemplo, esbo¬
zara, incluso a grandes rasgos, algunos
modelos de comportamiento individuales
que podrían adoptarse... Jean-Michel Delvat
Grand-Quevilly (Francia)
Portada, página 3: © Dagli Orti, París. Museo Egipcio, Turin. Página 5: © Jerry Bauer, Editions Liana Levi, París. Páginas 8 arriba, 12: ©
Dagli Orti, Museo del Louvre, París. Páginas 8 abajo, 11, 13 abajo, 16, 17, 18 a la derecha: © Charles Lénars, París. Páginas 8-9: Pascal
Dolémieux © Métis, París. Página 9: © Edimédia, París. British Library, Londres. Página 10 arriba: © Dagli Orti, París. Museo Arqueológico,
Beirut. Página 10 centro: © Dagli Orti, París. Museo Arqueológico, Alepo. Página 10 abajo: © Dagli Orti, París. Casa de Murillo, La Paz. Páginas
13 arriba, 23 abajo: © Réunion des Musées Nationaux, Museo del Louvre, París. Página 14: © Cosmos, París. Página 15: © Pierre Colombe!,
París. Página 18 a la izquierda: Mireille Vautier © ANA, París. Páginas 19, 20 abajo, 21, 38: Roland Michaud © Rapho, París. Página 20
arriba: © Hassan Massoudy, París. Páginas 22-23: © Museum für Völkerkunde, Berlín. Páginas 22 abajo, 23 centro: D.R. Página 24: Miche¬
langelo Durazzo © ANA, París. Página 25 arriba: © Dagli Orti, París, Colección particular. Página 25 arriba: Françoise Huguier © Rapho, París.
Página 26: © Jean-Loup Charmet, Bibliothèque Sainte Geneviève, París. Página 27: Paulo Nozolino © Vu, París. Página 28: Abbas © Magnum,
París. Página 29 arriba: Edimédia, París. Página 29 abajo: Bernard © Anako, París. Página 32: Unesco-lnes Forbes. Páginas 34-35: © Monique
Pietri, París. Página 35 arriba: Jean Cassagne © Rapho, París. Páginas 35 abajo, 36 abajo: Gérard Sioen © Rapho, París. Páginas 36 arriba,
37 abajo: © Ruth Massey, Nueva York. Páginas 39, 40 abajo, 41: Yves Gellie © Icône, París. Página 40 arriba: © France Bequette, París.
Página 42: © IUED, Ginebra. Página 47: © Devasmita Patna'ik, París.