EL VALOR DE LA FE - LaFamilia.info

Javier Abad Gómez
EL VALOR DE
LA FE
LA FAMILIA Y
EL COLEGIO
¡No temáis! ¡Abrid, más todavía, abrid de par en par
las puertas a Cristo! (Juan Pablo II)
1

INTRODUCCIÓN
El Evangelio, que se nos ha confiado como fundamento y apoyo
de todo el proceso de la transmisión de la fe, por su misma naturaleza
pide ser anunciado. Nuestra cultura tiene que ser empapada por los
valores que Cristo nos legó, pues los que ofrece la civilización actual
son valores en crisis. Parece que Dios ya no tiene lugar en nuestra
gente, aunque se siga llamando cristiana. El materialismo, el
hedonismo, predominan; se quiere expulsar a Jesús del centro de la
vida; o arrinconarlo como inútil, incapaz de solucionar los problemas
cotidianos. Dios se ha ido borrando, poco a poco, del corazón: cada día
aumenta el silencio sobre Él, incluso entre cristianos, entre personas
que se profesan católicas.
Muchos países, como el nuestro, en los que en un tiempo la
religión y la vida cristiana fueron florecientes, padecen los estragos del
indiferentismo religioso, del secularismo, del ateísmo práctico y
también teórico. Aunque parezca sobrevivir la fe en algunas
manifestaciones tradicionales y ceremoniales, tiende a ser arrancada
de cuajo en los momentos más significativos de la existencia humana:
la concepción, el nacimiento, la educación, el matrimonio, el
sufrimiento, la muerte... La civilización actual -aun hablando de la
civilización cristiana- parece encaminarse hacia un nuevo paganismo:
de ahí que el Papa Juan Pablo II hable con tanta fuerza y constancia
de la necesidad de una nueva evangelización, de la necesidad de
sacudir el sopor de un mundo apático, con la actitud de una juventud
que vibre por los ideales que Cristo nos legó como preciosa herencia.
El hecho de la Redención, queridos jóvenes, abre
de par en par ante nosotros, en nuestro
compromiso cotidiano, un horizonte lleno de
perspectivas: incluso en las contradicciones que a
menudo experimentamos en el presente, sabemos
que avanzamos constantemente hacia una meta
segura. El verdadero progreso tiende hacia Cristo,
hacia aquella plena unión con Él, la santidad, que
es también perfección humana (...). De este modo
los creyentes leen e interpretan la historia: es
historia de Cristo y nosotros vivimos con Él,
inmersos en Él y avanzando hacia Él. Escribe el
Beato Josemaría Escrivá:

La nueva evangelización
ya ha sido alcanzado: es Cristo, alfa y omega,
principio y fin> (Es Cristo que pasa, n. 104)” 1
El término nueva evangelización significa, precisamente, llevar el
Evangelio - la persona de Cristo - a cuantos no lo conocen. Esta es
la responsabilidad de cualquier cristiano: pero lo es todavía más de los
padres de familia, con la ayuda de los profesores de religión. La
comunicación de la fe debe ser un grito convencido, que transmita
seguridad, no dudas; certezas, no vacilaciones; caminos verdaderos,
no cauces erróneos. Para esto se requiere madurez personal y
madurez en la fe. Se suele decir -con cierta dureza, pero con verdad-:
"ni los niños ni los ancianos son capaces de engendrar".
Analógicamente, la fe y la vida cristiana exigen plenitud para poder
transmitirlas. Y esto tiene como base una buena formación, hacer las
cosas bien, estar preparados para nuestra importante tarea, con el fin
de ser testigos convencidos, testigos fieles: nadie da lo que no tiene y
la tarea de la educación en la fe es una empresa difícil. Se trata de
capacitar a cada hija, a cada hijo, no sólo para hacer frente a las
dificultades del mundo contemporáneo, sino también para asuman el
deber de tomar parte en la nueva evangelización. Algunos no saben
nada de Dios..., porque no les han hablado en términos
comprensibles 2 .
Objetivo central: enseñar a vivir en cristiano
En un hogar que responda a la formación católica de los padres
de familia, lo que los hijos aprendan está encaminado a un objetivo:
adquirir criterio cristiano, para enfrentar cualquier situación y tomar
sus decisiones en el futuro. La educación en la fe proporciona las
bases indispensables para que los jóvenes sepan vivir de una manera
coherente, si quieren ser felices en la tierra y en la eternidad. La fe
ingenua, infantil, de la preparación para la Primera Comunión, será
fortalecida por la fe razonada de la persona adulta. Su existencia se
verá iluminada con principios válidos para todo en su vida.
A lo largo de las páginas que siguen, nos vamos a referir
indistintamente a la transmisión de la fe en el hogar y en el colegio.
Todas las consideraciones tienen necesariamente que ser vistas con
relación a dos conceptos básicos, latentes en todo el libro: los padres
son los primeros y principales educadores de sus hijos en la fe; el
colegio y los maestros son su complemento indispensable. Unos y
otros trabajan en plena armonía, cada uno en la tarea que le
1 Juan Pablo II, Roma, Discurso, a los participantes en el 33º. Congreso Universitario
Internacional UNIV´2000, 17 de abril de 2000
2 Surco, n. 941
3

corresponda según el papel asumido por esa doble dimensión de la
formación integral. El qué de la educación, es igual para padres y
maestros; el cómo es propio de cada espacio educativo: familia y
escuela.
En la primera parte del libro nos referimos a la transmisión de
la fe en el hogar. La segunda trata de los elementos que
consideramos fundamentales en toda educación religiosa. La tercera,
el papel que corresponde de manera específica al colegio y a los
profesores, en especial a los de religión. Finalmente, a las que – con
palabras del Fundador del Opus Dei, Josemaría Escrivá -
consideramos ideas-madre en la formación de la fe de los hijos.
4

PRIMERA PARTE
EDUCAR EN LA FE ES
TRANSMITIR LA PROPIA VIDA
5

CAPÍTULO I
LA APASIONANTE AVENTURA
DE LA FE
La religión es para el cristiano mucho más que un sentimiento,
una necesidad, una experiencia o una serie de prácticas. Es una
virtud que comienza a existir cuando el hombre responde a la Palabra
de Dios, de una manera personal, llevándose a cabo un diálogo y una
comunidad de vida que abarca la totalidad de la persona. Dios toma
en serio al hombre y le manifiesta, en la Revelación, su propia
intimidad. Además, le entregó a su Hijo Unigénito para que lo
redimiera y permaneciera con él hasta el final de los tiempos. La
primera exigencia de la religión es, por tanto, que el hombre se tome
en serio a Dios. Lo cual sucede cuando hace que su diálogo divino sea
cada vez más íntimo, entrañable, amistoso y continuo; cuando –
como consecuencia – se identifica profundamente con Él y procura
cumplir su Voluntad, portándose en todo momento como hijo 3 .
Todo hombre tiene sed de Dios, aunque pretenda ignorarlo.
Reconózcalo o no, al decir de Pascal, Sólo es hombre, hecho y
derecho el hombre, quien intenta ser más que hombre, quien logra la
presencia interior de ese Dios que ama y busca a las almas con la
ansiedad con que un buen padre de familia anhela por sus hijos
ausentes. San Agustín lo expresa bellísimamente en sus
Confesiones: Nos has hecho para Ti, Señor, y nuestro corazón está
inquieto, hasta que descanse en Ti.
Estas palabras abren el camino que recorren padres de familia y
profesores, en abierta y franca cooperación, hacia la meta más
importantes de sus vidas, que es la transmisión de la fe a sus hijos y
alumnos. Se trata del primero y más importante deber de los padres,
mensajeros de Dios, a quienes se ha confiado el ejercicio de la
paternidad que no está limitado a la mera comunicación biológica de
la vida. Los animales también tienen hijos: pero el ser humano
necesita educar a los suyos en algo más que lo meramente instintivo
y material. La tarea paterna y materna es prolongación de la misión
de Dios Padre de quien toma su nombre toda familia en los cielos y
en la tierra 4 . Padre y madre son, simultáneamente, corresponsables
de que habite Cristo por la fe en los corazones de sus hijos y,
3 Cfr. Amadeo Aparicio Rivero, Curso de psicopedagogía familiar, Centro de
Orientación Docente de Bogotá, 1956
4 Efesios, 3, 15
6

arraigados y fundados en la caridad lleguen a comprender -en unión
con sus hermanos – el misterio maravilloso de la vida en Dios y el
amor de Cristo que ha de colmar plenamente sus vidas 5 .
Los padres, primeros y principales educadores de sus hijos
La aptitud natural de los padres para educar a sus hijos resulta
obvia: por el amor paterno-filial, por la íntima relación que se
establece entre ellos, la inclinación natural de los hijos a buscar
ayuda en sus padres, o la efectiva preocupación de los padres por
sacar adelante a su familia y proporcionar a sus hijos una educación
adecuada. Ya los primeros Padres de la Iglesia recordaban el grave
deber de no desentenderse de la educación de sus hijos 6 . E! derecho
de los padres a educar a sus hijos abarca tanto los aspectos humanos
de la formación como los más específicos de una educación cristiana.
Los padres “deben ser para sus hijos los primeros predicadores de la
fe, mediante la palabra y el ejemplo. Es, pues, deber de los padres
crear un ambiente de familia animado por el amor, por la piedad
hacia Dios y hacia los hombres, que favorezca la educación integra
personal y social de sus hijos” 7 .
Es una realidad plenamente natural: los padres de familia son el
fundamento de la formación de sus hijos; son ellos los que deben
responsabilizarse directamente de la formación integral de sus
vástagos; quienes eligen el colegio. Cualquier institución educativa que
pretenda llevar adelante su plan pedagógico sin contar con ellos,
estaría equivocando su misión. Tengan o no conciencia de su
responsabilidad en esta tarea, es indispensable contar siempre con los
progenitores, si se quiere llevar a cabo una educación eficaz. De donde
surge como consecuencia que, cuando los padres no asumen
responsablemente su tarea de continuar la generación de sus hijos,
educándolos a lo largo de toda su vida, es el mismo colegio el que
debe hacerles caer en la cuenta de esta tarea primordial.
Cuando se habla de que la primacía educativa recae en el hogar,
no se trata simplemente de una prioridad temporal, meramente
cronológica. Es algo permanente, puesto que son ellos los que, por ley
5 Cfr. Efesios, 3, 16-19
6 San Juan Crisóstomo se encara con aquellos que cometían la insensatez de
descuidar la formación cristiana de sus hijos: "Hasta las bestias están más apreciadas
que los hijos, y más nos cuidamos de nuestros asnos y caballos que de nuestros hijos.
El que tiene una mula se preocupa de buscar un buen arriero que no sea tonto, ni
ladrón, ni borracho, sino que conozca bien su oficio. En cambio, cuando se trata de
poner un maestro para el alma del niño, echamos mano del primero que se nos
presenta. Y, sin embargo, no hay arte superior a éste. Porque ¿qué hay comparable a
formar un alma y a plasmar la inteligencia y el espíritu de un joven?." Super Ev.
Matth. VIl, PG 58.
7 Lumen Gentium, n. 11
7

natural, deben velar por la educación de sus hijos a lo largo del camino
de su vida.
Los padres son los principales educadores de
sus hijos, tanto en lo humano como en lo
sobrenatural, y han de sentir la
responsabilidad de esta misión, que exige de
ellos comprensión, prudencia, saber enseñar
y, sobre todo, saber querer; y poner empeño
en dar buen ejemplo. No es camino acertado,
para la educación, la imposición autoritaria y
violenta. El ideal de los padres se concreta
más bien en llegar a ser amigos de sus hijos:
amigos a los que se confían las inquietudes,
con quienes se consultan los problemas, de
los que se espera una ayuda eficaz y amable.
Es necesario que los padres encuentren
tiempo para estar con sus hijos y hablar con
ellos. Los hijos son lo más importante: más
importante que los negocios, que el trabajo,
que el descanso. En esas conversaciones
conviene escucharles con atención,
esforzarse por comprenderlos, saber
reconocer la parte de verdad -o la verdad
entera- que pueda haber en algunas
rebeldías. Y, al mismo tiempo, ayudarles a
encauzar rectamente su afanes e ilusiones,
enseñarles a considerar las cosas y a
razonar; no imponerles una conducta, sino
mostrarles los motivos, sobrenaturales y
humanos, que la aconsejan. En una palabra,
respetar su libertad, ya que no hay verdadera
educación sin responsabilidad personal, ni
responsabilidad sin libertad. Los padres
educan fundamentalmente con su conducta.
Lo que los hijos y las hijas buscan en su
padre o en su madre no son sólo unos
conocimientos más amplios que los suyos o
unos consejos más o menos acertados, sino
algo de mayor categoría: un testimonio del
valor y del sentido de la vida encarnado en
una existencia concreta, confirmado en las
diversas circunstancias y situaciones que se
suceden a lo largo de los años 8 .
Cabe señalar que cuando se habla de libertad no se dice libertad
simplemente, sino que se le debe añadir ese adjetivo que la sitúa en
sus límites propios: libertad responsable. Libertad y responsabilidad.
8 Es Cristo que pasa, nn. 27 y 28
8

Dos conceptos que están siempre en mutua interacción. No se consigue
lo uno sin el otro. Sólo quien sabe responsabilizarse de sus actos puede
actuar en libertad; y sólo quien actúa libremente puede responder por
lo que hace. Las orientaciones pedagógicas del Fundador del Opus Dei
apuntan siempre a ese núcleo interior en el que el hombre toma sus
decisiones y acepta con gozo las posibilidades y los riesgos de la
existencia humana. La libertad era una de sus preocupaciones
fundamentales y de algún modo podemos pensar que la educación la
entendía como aprendizaje legítimo de la libertad. `Ama la libertad de
tus hijos y enséñales a administrarla bien'; `que sepan que la libertad
tiene una gran enfermedad, que consiste en no querer aceptar la
correspondiente responsabilidad'; contestaba a unos padres
preocupados por el ambiente familiar y el orden en el hogar.
La vida de los padres y la transmisión de la fe a los hijos
La vida de fe prende por contagio, a partir de convicciones
firmes, arraigadas y de prácticas religiosas cultivadas con
naturalidad. Por ello tiene tanta importancia el ejemplo, el testimonio
vivo, la actuación coherente de los padres. Hablar de fe y de
confianza en lo sobrenatural exige la aceptación personal decidida de
la intervención de Dios en la vida del hombre. Lo cual tiene un eco
sensible en la alegría, la paz interior y exterior, que se completa con
un trato frecuente con Dios por medio de la oración y la práctica del
Sacramento de la Penitencia y de la Eucaristía.
Formar un hogar cristiano implica gran responsabilidad.
Os exige principalmente hablar de Dios con
vuestra vida. No os podéis ensimismar
hablando a los pequeños de lo bueno que es
Dios, si después pueden comprobar que no
os acercáis a Él con la frecuencia que
denotan vuestros consejos. Os están
mirando. ¿Queréis que os muestre otra
educación más facilona, que sujete menos a
los padres? No existe. ¿Queréis acaso que
sea el colegio el que los eduque, aun a
pesar de que vosotros no sois como
debierais ser? No. El colegio no tiene
recetas milagrosas para formar a los hijos.
Vuestros hijos vivirán como vivís. No vayáis
a quejaros después. La educación cristiana
exige a los padres toda una vida cara a
Cristo 9 .
9 URTEAGA, Jesús, Dios y los hijos, Rialp Madrid, 1960, pp. 102-103
9

El matrimonio no es sólo un refugio de amor y de felicidad
humana, sino también y especialmente, el lugar genuino de
santificación para los esposos y sus hijos. Todos están invitados a
abrir las puertas del hogar a la presencia, siempre amorosa y
entrañable, de Dios; a encontrar personalmente a Jesús, en las
vicisitudes de la vida ordinaria. Esto implica conocer y acatar la
Voluntad de Dios en un clima de gracia habitual y de correspondencia
a las gracias actuales, como fundamento de la vida cristiana. La
gracia existe para ser desarrollada, cultivada. Está llamada a producir
resultados. Para que los frutos de santidad y de amor aparezcan, se
debe tener, antes que todo, una disposición de esfuerzo permanente,
ejercitarse en las virtudes que engalanan al cristiano y constituyen el
ambiente ordinario en el cual se desenvuelve su existencia en el
ámbito de la familia. La relación personal de los esposos y de estos
con sus hijos, el trato con las amistades y los servidores del hogar, el
trabajo y la lucha con las dificultades…, son ocasiones en las que se
pueden practicar una serie de virtudes que constituyen la trama
fundamental de su diario vivir, el camino de su santidad, el cauce de
la educación religiosa de los hijos.
La vida sobrenatural no está hecha solamente de rezos. Es
también alegría juvenil, optimismo, esperanza. Se realiza
convirtiendo en oración todas las manifestaciones concretas de la
existencia, teniendo la mirada puesta de continuo en Dios, en Quien
vivimos, nos movemos y existimos 10 . Dios es Padre y acercarnos a Él
es estar ante un papá bueno.
10
Está como un Padre amoroso – a cada
uno de nosotros nos quiere más que todas
las madres del mundo pueden querer a sus
hijos-, ayudándonos, inspirándonos,
bendiciendo… y perdonando (...). Preciso es
que nos empapemos, que nos saturemos de
que Padre y muy Padre nuestro es el Señor,
que está junto a nosotros y en los cielos 11 .
En esa semejanza entre filiación divina y filiación humana,
encontramos también un punto de partida para comprender cómo,
cuando se cultivan las virtudes en un hogar, se está realizando
simultáneamente una tarea de pedagogía humana, con repercusiones
eternas. En el hogar se dan los elementos necesarios para que todos
puedan orientar su vida hacia Dios. Con naturalidad, con sencillez, la
vida familiar tiene repercusión de eternidad, porque Dios está
interesado en todo cuanto sucede en el hogar.
10 Hechos de los apóstoles, 17, 28
11 Camino, n. 267

Para comprender lo que significa una espiritualidad familiar, es
necesario valorar el significado de la familia, sus circunstancias,
dificultades y deberes. Las prácticas piadosas se acomodan y son
compatibles con las obligaciones que nacen de la condición de padres,
esposos, hijos, en cuanto a horario y duración. La piedad es
necesaria para llevar con sentido sobrenatural el trajín de la casa;
pero debe estar integrada armónicamente con los aspectos
cotidianos de tal manera que no se reste tiempo ni interés al hogar.
Lo importante es que todo se haga con amor y constancia,
compatible con la misión primera de darse por entero a los demás:
santificar la vida familiar, tomándola en su completa dimensión.
El espíritu de Cristo aparece en múltiples ocasiones y no se
manifiesta sólo en devociones y rezos. El ánimo de servicio, la
comprensión, la capacidad de disculpar, la delicadeza en el trato, la
esmerada atención de los alimentos, el orden de las cosas, la
limpieza, la serenidad ante las contrariedades, el buen humor
habitual y muchos detalles más, hablan a gritos del amor a Dios. De
un amor que resulta contagioso, que se comunica como por ósmosis
a cada uno de los hijos.
El mejor negocio
El mejor negocio de la vida es formar la fe de los hijos, seguir
de cerca sus progresos, acompañar paso a paso sus adelantos en la
calidad de la vida cristiana que va creciendo con ellos. Nada más
valioso que transmitirles el amor a Dios, la devoción a la Virgen, el
celo por la salvación de la propia alma y las de los demás. La
educación de la fe no puede ser descuidada en una familia cristiana;
ni siquiera delegada. Nadie puede delegar las enseñanzas paternas.
Una educación religiosa que no comienza en el hogar, no puede ser
eficaz. Aunque en la historia se hayan dado casos de buenos
cristianos, hijos de padres no creyentes, estos son casos aislados que
rayan en lo extraordinario. No se les deja que adquieran por sí
mismos las virtudes de la religión, como tampoco se les deja
aprender solos las primeras letras y las diversas ciencias, aunque
haya personajes ilustres que fueron más o menos autodidactas.
Los sacerdotes tienen que ofrecer la Palabra de Dios abundante
y generosamente y, sobre todo, los sacramentos que transmiten la
gracia divina, sin la cual todo es inútil en el orden sobrenatural. Pero
su labor debe ser perfeccionante de lo comenzado en el cálido
ambiente de la familia para que tenga bases seguras. La familia no
solamente es célula de la sociedad civil: también lo es – y
fundamental – del Cuerpo Místico de Cristo.
11

El colegio, a su vez, proporciona esquemas sólidos en el estudio
de la religión. Pero su tarea es complementaria, nunca supletoria, ni
sustitutiva de la casa. El colegio instruye, pero la vida cristiana debe
comunicarse por medio de una relación más personal e íntima, que
difícilmente se logra fuera del hogar. De ahí el insustituible papel que
corresponde a los padres en este terreno.
12
Puesto que los padres han dado la vida a los
hijos, tienen la gravísima obligación de
educar a la prole y, por tanto, hay que
reconocerles como los primeros y
principales educadores de sus hijos. Este
deber de la educación familiar es de tanta
trascendencia que, cuando falta, difícilmente
puede suplirse. Es, pues, deber de los
padres crear un ambiente de familia
animado por el amor, por la piedad hacia
Dios y hacia los hombres, que favorezca la
educación íntegra personal y social de los
hijos 12 .
Es en el hogar donde verdaderamente se entrega una manera
de vivir cristiana, donde se logra dar enfoque sobrenatural a los
acontecimientos, espíritu de fe ante cada situación, clima de oración
y de piedad; y una manera de relacionarse con Dios en un vínculo de
amor. En la familia los hijos aprenden a vivir la vida de fe que ven en
sus padres, como por ósmosis, por contagio. Son esas convicciones
religiosas de los padres, auténticamente poseídas, personales,
arraigadas y vividas, las que educan profundamente la fe de los hijos
en el ámbito familiar 13 . El primer deber y el mayor privilegio de los
padres es el de transmitir a sus hijos la fe que ellos mismo recibieron
de sus progenitores. El hogar es la primera escuela de religión y de
oración.
En efecto, el hogar cristiano debe ser la primera
escuela de la fe, donde la gracia bautismal se abre
al conocimiento y amor de Dios, de Jesucristo, de
la Virgen, y donde progresivamente se va
ahondando en la vivencia de las verdades
cristianas, hechas normas de conducta para
padres e hijos 14 .
Esta gran responsabilidad está vinculada de manera profunda a
la dignidad de padre y madre y de su cumplimiento cabal depende la
12 Gravisimum Educationis, n. 3
13 Cfr. Pedro de la Herrán, Cómo educar la fe de los hijos, Folletos SD, n. 88,
Medellín 1977, p. 10
14 Juan Pablo II, Discurso a los obispos de Argentina, 28-X-1979

propia salvación, así como la de los hijos 15 . Un buen cristiano trata
siempre de contribuir de manera activa a la formación integral de los
suyos. Y, así como no confía su empresa a otras manos que no sean
las propias, tampoco abandonará a sus hijos dejando que sólo el
colegio se ocupe de ellos. Con ocasión del nacimiento de un hijo, o en
la celebración de las diversas fiesta litúrgicas y en la recepción de los
sacramentos, como también con motivo de una pena familiar, los
padres podrán aprovechar para hablar del significado sobrenatural de
todas estas circunstancias. Poco a poco, de manera natural y
espontánea, irán saliendo infinidad de cuestiones en las que las
verdades de la fe se hacen presentes y se van transmitiendo en un
ambiente familiar, impregnado de amor y de respeto, lo que dejará
en ellos una huella decisiva para toda la vida.
La paciencia es importante en esta tarea. Saber esperar atento,
como el campesino aguarda el fruto de su siembra. No se puede
acosar ni reclamar resultados inmediatos. El agricultor coloca la
semilla en el mejor momento de la tierra; luego riega, abona, poda,
reza. Confía sereno, optimista, en el fruto de su fatiga y de su amor y
agradece la respuesta pequeña, constante, de sus plantas. No
desespera si los frutos tardan en aparecer.
También agradecerán los hijos nobles el buen cuidado que sus
padres hayan tenido desde muchos meses antes de su nacimiento.
Sobre todo al comprender que, en el despertar de su vida, les
ofrecieron lo mejor que podían, por medio del Bautismo: la gracia,
esa participación en la naturaleza divina que los hace hijos de Dios y
les abre la puerta del Cielo como herencia maravillosa. Nunca
seremos capaces de valorar suficientemente el enorme tesoro del
Bautismo que da oportunidad a que el Espíritu Santo comience a
trabajar en el recién nacido, a formar en él esa identidad con
Jesucristo a cuyo modelo habrá de acomodarse durante toda la vida,
como condición de felicidad en la tierra y garantía de Gloria eterna.
Se comprende que los padres de familia cristianos busquen
bautizar muy pronto a sus hijos. No solamente para cumplir una
indicación de la Iglesia, sino para proporcionarles toda la acción
sobrenatural del Paráclito: es como repetir la visita que María
Santísima hizo a Santa Isabel, llenando de gracia al Precursor, Juan
Bautista, en el vientre de su Madre, como manifestación de la
presencia encarnada del Verbo de Dios que la Virgen llevaba consigo.
Es hermoso pensar en la acción divina desde el comienzo de
una vida humana. Análogo a los preparativos que la misma madre ha
hecho cuando lo esperaba, Dios da al bautizado, de manera gratuita,
las virtudes infusas de la fe, la esperanza y la caridad. Y, mediante
15 Cfr Juan Pablo II, Saludo a los recién casados, Roma, 28-III-1979
13

los compromisos paternos y los de los padrinos, garantiza que el neocristiano
tendrá todos los recursos para conocer y vivir las exigencias
- requerimientos de amor – de la vocación cristiana.
Caminando con los hijos hacia la amistad con Dios
Cuando Jesús llamó a sus discípulos amigos: Vosotros sois mis
amigos 16 , nos abrió a todos su corazón para que le podamos tratar
con la confianza debida a quien nos quiere bien. Un trato personal,
cara a cara, sin anonimato, abierto y sincero, con la misma confiada
sencillez con que los hijos se dirigen a sus padres. En el hogar se
puede encontrar, un cauce habitual, manso y tranquilo, para este
trato personal con Dios: la vida de piedad. No es el único medio para
la formación espiritual de los hijos, pero sin ella todo lo demás carece
de trascendencia, porque una educación que no roce la vida
sobrenatural, que no facilite la consideración frecuente de nuestra
filiación divina, es incompleta e inútil para la amistad con Dios, que
tiene el nombre de santidad.
14
En todos los ambientes cristianos se sabe,
por experiencia, qué buenos resultados da
esa natural y sobrenatural iniciación a la
vida de piedad, hecha en el calor del hogar.
El niño aprende a colocar al Señor en la
línea de los primeros y más fundamentales
afectos; aprende a tratar a Dios como Padre
y a la Virgen como Madre; aprende a rezar,
siguiendo el ejemplo de sus padres. Cuando
se comprende eso, se ve la gran tarea
apostólica que pueden realizar los padres, y
cómo están obligados a ser sinceramente
piadosos, para poder transmitir – más que
enseñar - esa piedad a los hijos 17 .
Es, a la letra, lo que la Sagrada Escritura enseña acerca del
compromiso paterno de entregar como herencia en la familia el
mayor de los tesoros: su fe, su vida cristiana. Pone el Espíritu Santo
en boca de los progenitores estos propósitos:
16 Juan 15, 14
17 Conversaciones, n. 103
Lo que nos enseñaron nuestros padres,
lo que hemos oído y aprendido
no lo ocultaremos a nuestros hijos.
Contaremos a la futura generación
la gloria de Yahvé y su poderío,

las maravillas que hizo,
los preceptos que dio a Jacob
y la Ley que puso a Israel.
Él había mandado a nuestros padres
que lo entregaran todo a sus hijos,
que la generación siguiente lo supiera,
los niños que habían de nacer.
Y que estos lo contaran a su hijos,
para que pusieran en Dios su confianza
y no olvidaran las maravillas de Dios
y observaran así sus mandamientos 18 .
La amistad con Dios puede lograrse a través de esos actos
piadosos, sencillos, que los padres realizan en su vida familiar. Desde
mucho antes de que los pequeños sepan expresar con palabras sus
propios sentimientos, ya perciben el estado de ánimo - de alegría o
de enfado – de los padres. De igual modo captan la profundidad de su
vida de oración cuando los ven dirigirse a Dios. No caben los
engaños: detrás de la mirada de sus padres los niños se dirigen con
cariño a una imagen de la Virgen o contemplan con recogimiento el
crucifijo, hacen una genuflexión respetuosa y pausada ante Jesús
presente en el Sagrario, dan gracias a Dios en la mesa, o participan
íntimamente en el Santo Sacrificio de la Misa. El niño asume confiado
la actitud sincera de sus papás.
15
Cuando va siendo ya capaz de balbucear las
primeras palabras, se le debe enseñar a
reproducir pequeñas frases de oración, de
petición, de amor a Jesús o a María. Estas
oraciones son de gran importancia, ya que
en buena parte por el vocabulario religioso
se va imprimiendo en el alma del niño el
“sentido de Dios”. Deberán ser frase
sencillas, breves y variadas, adaptadas en lo
posible al vocabulario y capacidad de
comprensión del pequeño 19 .
Peticiones sencillas por las necesidades familiares: la salud del
papá, el buen éxito de una gestión al día siguiente, un examen de la
hermana mayor. Acciones de gracias: por la alegría que se tiene en
la casa, o porque el asunto que encomendamos ayer, salió bien, o
porque mamá y papá se quieren mucho... Peticiones de perdón:
porque no fui obediente, porque hoy mis hermanos pelearon en la
mesa... Manifestaciones ordinarias de cariño: Jesús, te quiero con
todo mi corazón. Y breves oraciones jaculatorias o menos breves
18 Salmo 77
19 Pedro de la Herrán, op. Cit. p.15

invocaciones al Ángel de la Guarda, a la Santísima Virgen, a Dios
Padre por su Hijo Jesucristo. Explicándoles bien cada palabra, con su
sentido total, en la medida de sus capacidades. Así aprenden a
dirigirse a Dios con la misma naturalidad con que tratan cada día a
las personas. Invocando al Ángel como a un buen amigo, a la Virgen
como a una madre y, como auténtico papá, a Dios.
Todos somos testigos de cómo va calando en el alma de los
niños el ejemplo de sus padres, antes incluso que sus mismas
palabras. Un pequeño de ocho años, apenas cumplidos, que no deja
nunca de decir a Jesucristo – cuando pasa delante de una iglesia -,
Jesús, te amo con locura, refleja sencillamente el afecto con que su
padre y su madre se acercan de corazón al Sagrario al transitar por
las calles de la ciudad. Por esta razón, cuando van en automóvil, les
advierte con naturalidad, cuando se han olvidado de tocar la bocina
ante la puerta de la iglesia, como los ha visto tantas veces saludar de
esta manera al Santísimo Sacramento o a la Virgen.
Salían de su casa dos niños, después de despedirse de sus
padres cuando el bus del colegio ya llamaba en la calle. Tenían prisa,
y corrieron con la agilidad de sus escasos años. Cuando traspasaron
el umbral, y bajaban las escaleras, su padre – que aún los observaba
con cariño – llamó en voz alta dirigiéndose al mayor de ellos: - ¡Juan
Carlos! ¿No se les ha olvidado algo? Un momento de silencio. Quizás
una mirada sonriente de entendimiento. Unos pasos presurosos que
regresan. Y dos cabezas, bien peinadas todavía, que asomadas de
nuevo a la puerta dejan ver un par de frescas sonrisas, mientras
dicen al unísono: ¡Adiós, Virgen!, un segundo antes de volver a
desandar lo andado, escaleras abajo.
Son lecciones de amor que no se olvidan. Ejemplos sencillos de
cómo prende en los hijos el amor de sus padres, para quienes Dios
no es un extraño, ni un ser a quien se visita una vez por semana,
sino alguien cercano a quien se puede ofrecer el día al levantarse y
renovarle ese ofrecimiento varias veces en la mañana o en la tarde, a
quien se da gracias en la mesa, o ante quien se examina la conciencia
por la noche. Con quien se habla en conversación confiada cuando se
rezan las oraciones habituales.
Es importante que los hijos se acostumbren, como herencia que
reciben de su padres, a ofrecer el día a Dios al levantarse; a leer
durante unos pocos minutos la Sagrada Escritura o algún libro de
espiritualidad: no hace falta demasiado tiempo; que tengan alguna
costumbre mariana, como el Santo Rosario, al que se puede llegar
comenzando, por ejemplo, por rezar sólo unas pocas avemarías en
cada uno de los misterios, cada uno de los cuales se medita unos
segundos; o las tres avemarías al terminar el día para pedirle con fe
que ruegue por nosotros, ahora y en la hora de nuestra muerte; o
16

mirar con cariño una imagen de nuestra Señora al entrar a la casa o
como despedida. También algún rato de meditación personal, diálogo
de enamorados, a solas, con Jesús. Y no terminar el día sin hacer un
breve examen: para dar gracias por lo que estuvo bien, pedir perdón
por lo que salió mal y solicitar ayuda para la lucha del día siguiente.
17
Se tratará de costumbres diversas, según
los lugares; pero (...) se debe fomentar
algún acto de piedad, que los miembros de
la familia hagan juntos, de forma sencilla y
natural, sin beaterías 20 .
Estas prácticas no deben interferir en las demás costumbres de
la vida familiar. Se trata, sencillamente, de encontrar a Dios y
tratarlo con confianza, en las encrucijadas diarias. La piedad así
vivida, se convierte en algo tan espontáneo, que fluye de la vida del
hogar con la naturalidad con que brota un manantial y constituye un
ejemplo que puedan seguir los hijos. Lo apreciamos en la explicación
llena de sentido práctico, del autor tantas veces citado en estas
páginas.
20 Conversaciones, n. 103
En todos los ambientes cristianos se sabe,
por experiencia, qué buenos resultados da
esa natural y sobrenatural iniciación a la
vida de piedad, hecha en el calor del hogar;
El niño aprende a colocar al Señor en la
línea de los primeros y más fundamentales
afectos: aprende a tratar a Dios como Padre
y a la Virgen como Madre; aprende a rezar,
siguiendo el ejemplo de sus padres. Cuando
se comprende eso, se ve la gran tarea
apostólica que pueden realizar los padres, y
cómo están obligados a ser sinceramente
piadosos, para poder transmitir - más que
enseñar - esa piedad a los hijos.
De esa manera lograremos que Dios no sea
considerado un extraño, a quien se va a
rezar una vez a la semana, el domingo, a la
Iglesia; que Dios sea visto y tratado como
es en realidad: también en medio del hogar,
porque, como ha dicho el Señor,
(Mateo XVIII, 20). Lo digo con
agradecimiento y con orgullo de hijo, yo
sigo rezando - por la mañana y por la
noche, y en voz alta - las oraciones que
aprendí cuando era niño, de labios de mi

Con la libertad del amor
18
madre. Me llevan a Dios, me hacen sentir el
cariño con que se me enseñaron a dar mis
primeros pasos de cristiano; y ofreciendo al
Señor la jornada que comienza o dándole
gracias por la que termina, pido a Dios que
aumente en la gloria la felicidad de los que
especialmente amo, y que después nos
mantenga unidos para siempre en el cielo 21 .
Es corriente la pregunta: ¿Debemos obligarles, o mejor será
permitir que escojan cuándo y qué quieren rezar? Lógica inquietud
de quienes intentan compaginar el respeto a la libertad y al desarrollo
de la personalidad de sus hijos, con la transmisión de esas formas
tradicionales de dirigirse a Dios. Porque es necesario que en el
ejercicio de la vida interior, en todo el camino de la vida sobrenatural,
la libertad esté presente. Es el único modo de que lleguen a amar,
que es de lo que se trata. Y el amor no se impone, sino que se
conquista. No puede darse amor sin libertad. Sin embargo, vale la
pena aclarar que libertad no siempre significa independencia para
realizar lo que, en cada momento, se apetece. Eso es más bien
arbitrariedad, que lleva a confundir el ser libre con el dejarse llevar
de los caprichos, de la comodidad, de la pereza.
Antes de que los niños lleguen a plantearse el dilema personal -
¿rezo o no rezo? -, hará falta una buena catequesis, motivadora y
estimulante, apoyada en el ejemplo digno de los padres. Si los ven
rezar siempre con sosiego, sin prisas, con devoción, con alegría y
constancia; si se les nota la influencia de la oración en sus vidas: un
buen humor habitual, un interés positivo por las cosas de los hijos, un
cariño mutuo entre los esposos y la práctica diaria de las virtudes
humanas. Si todo esto sucede, es muy posible que no tengan que
plantearse nunca el inquietante dilema.
Pero si, ya adolescentes, esta situación llega a ocurrir, parece
necesario optar porque los hijos asuman la responsabilidad de su
actitud. Después de hablarles con cariño y claridad de la necesidad
de la oración y de las consecuencias prácticas en la tierra y en el
Cielo de su posible abandono, dejarlos en libertad de unirse o no a la
oración en familia que – aún estando solos los padres – no debería
faltar.
21 Conversaciones, n. 103

La pubertad y la adolescencia presentan riesgos y abren
grandes expectativas.
19
Es el momento - dice el Papa Juan Pablo II
– del descubrimiento de sí mismo y del
propio mundo interior; el momento de los
proyectos generosos, momento en que
brota el sentimiento del amor, así como los
impulsos biológicos de la sexualidad, del
deseo de estar juntos; momento de una
alegría particularmente intensa, relacionada
con el embriagador descubrimiento de la
vida. Pero también es, a menudo, la edad
de los interrogantes más profundos, de
búsquedas angustiosas, incluso frustrantes,
de desconfianza de los demás y de
peligrosos repliegues sobre sí mismo; a
veces también la edad de los primeros
fracasos y de las primeras amarguras 22 .
Son aspectos que no pueden ser ignorados en un períodos tan
delicado de la vida. El diálogo se revela como algo de importancia
trascendental. Para que llegue a comprender a Jesucristo como
amigo, guía y modelo admirable y, sin embargo, imitable; para que
capte su mensaje como la mejor respuesta a las cuestiones
fundamentales, y entienda su Amor como la encarnación del único
amor verdadero.; y valore los misterios de la Pasión y Muerte de
Jesús, como el mejor estímulo de su conciencia y su generoso
corazón de adolescente en el difícil mundo que va descubriendo, en el
que debe vivir 23 .
En todo caso, lo importante es adecuar las prácticas religiosas –
en contenido y extensión – a la capacidad de los hijos, de acuerdo
con su edad y circunstancias concretas. Puede suceder que un día
alguno esté cansado, o haya tenido un disgusto que lo lleva, por
natural rebeldía, a no animarse a acompañar a sus padres en el rezo
familiar. Hay que comprenderlo y aliviar lo que - en ese momento –
le resulta una carga. No imponerla entonces. Se rezará en su
nombre y, quizás al día siguiente él mismo reinicie con mayor ilusión
esta costumbre hogareña.
A veces puede resultar difícil este discernimiento. Pero siempre
ha de alejarse de las oraciones en familia toda apariencia de
coacción. El buen ejemplo y la palabra clara llegarán a hacer que
comprendan que la Iglesia – con sobrados motivos – ha puesto como
tareas fundamentales en formación y en la vida cristiana el deber de
22 Juan Pablo II, Catechesi tradendae, n. 28
23 Cfr. ibidem

la oración, la necesidad del Sacramento de la Penitencia, el precepto
de la Misa dominical. Que, al llegar la juventud, ellos mismos
asuman las consecuencias temporales y eternas de sus actos. Sin
que, lógicamente, los padres queden indiferentes ante una
desacertada elección de los hijos. Siempre cabe esa discreta
coacción de la oración confiada y constante por ellos, de la
motivación llena de cariño y de la doctrina clara y convincente.
El precepto dominical
Es un tema que debe tratarse siempre, dada la importancia de
la celebración del domingo y de la santa Misa preceptuada por la
Iglesia. Como criaturas e hijos de Dios, los cristianos estamos urgidos
a congregarnos cada domingo - o el sábado en la tarde - para
celebrar en familia el Santo Sacrificio del Altar. Es razonable. Todo lo
recibimos, cada día, de las manos de Dios; su providencia nos
protege con amor; su bondad nos trata con cariño; su misericordia
nos perdona.
20
¿Cómo no reunirnos cada domingo para
agradecer sus beneficios y pedir perdón de
nuestras culpas, escuchar su Palabra,
celebrar sus misterios y comer el Pan de los
hijos, el verdadero

21
humanización profunda de nuestras
relaciones y de nuestra vida 25 .
El domingo es un día irrenunciable para la Iglesia, es el
momento de la fe práctica, operativa y sacrificada. Es un tiempo
sagrado, más todavía en el contexto de las dificultades de nuestra
época. La identidad que, desde el comienzo del cristianismo ha tenido
este día, hemos de preservarla los fieles católicos, viviéndolo
profundamente. Aunque a veces nos cueste un poco de esfuerzo:
siempre valdrá la pena todo lo que se haga para vivirlo como día del
Señor, en el que la participación en el Santo Sacrificio de la Cruz, la
Santa Misa, tiene su lugar privilegiado.
El Catecismo de la Iglesia enseña de manera significativa que la
celebración dominical del día y de la Eucaristía del Señor, tiene un
papel principalísimo en la vida de la Iglesia 26 . Es allí, en la celebración
eucarística que tiene lugar el domingo, donde los cristianos podemos
profesar nuestra fe en la Resurrección y recoger los frutos y los
méritos que nos obtuvo Cristo muriendo en la Cruz. La Misa dominical
es el espacio precioso para participar de la acción directa de Dios a
favor de los hombres y el lugar desde donde se ofrece al Padre el
sacrificio expiatorio de su Hijo. Es el centro de la vida espiritual, a
partir del cual se cumplen con relación a Dios las cuatro deudas que
todos tenemos con Él: adoración, reparación, petición y acción de
gracias.
25 Juan Pablo II, Carta Dies Domini,, n. 7
26 C.E.C, n. 2177
Corresponde ante todo a los padres educar
a sus hijos para la participación en la Misa
dominical, los cuales se han de preocupar
de incluir en el proceso formativo de los
muchachos que les han sido confiados la
iniciación a la Misa, ilustrando el motivo
profundo de la obligatoriedad del precepto.
No se ha de olvidar, por lo demás, que la
proclamación litúrgica de la Palabra de
Dios, sobre todo en el contexto de la
asamblea eucarística, no es tanto un
momento de meditación y de catequesis,
sino que es el diálogo de Dios con su
pueblo, en el cual son proclamadas las
maravillas de la salvación y propuestas
siempre de nuevo las exigencias de la
Alianza. El pueblo de Dios, por su parte, se
siente llamado a responder a este diálogo
de amor con la acción de gracias y la
alabanza, pero verificando al mismo tiempo

22
su fidelidad en el esfuerzo de una continua
“conversión” 27 .
La mesa de la palabra lleva naturalmente a la mesa del Pan
eucarístico.
Por eso la Iglesia recomienda a los fieles
comulgar cuando participan en la Eucaristía,
con la condición de que estén en las
debidas disposiciones y, si fueran
conscientes de pecados graves, que hayan
recibido el perdón de Dios mediante el
Sacramento de la reconciliación, según el
espíritu de lo que San Pablo recordaba a la
comunidad de Corinto 28 . Es importante,
además, que se tenga conciencia clara de la
íntima vinculación entre la comunión con
Cristo y la comunión con los hermanos. La
asamblea dominical es un acontecimiento de
fraternidad 29 .
La ley del Precepto dominical se ha entendido siempre como
una obligación grave: es lo que enseña también el Catecismo 30 . Se
comprende fácilmente el motivo si se considera la importancia que el
domingo tiene para la vida cristiana. Es necesario convencerse de la
trascendencia decisiva que, para la vida de fe, tiene reunirse con los
otros hermanos para celebrar la pascua del Señor con el sacramento
de la Nueva Alianza: la Santa Misa. Es esta una de las razones por las
que la Iglesia autoriza el cumplimiento del precepto dominical desde
el sábado anterior por la tarde. Por lo mismo se pide a los párrocos
que cuiden de que la celebración se cuide con especial esmero, con el
carácter festivo correspondiente al día en que se conmemora la
Resurrección del Señor: es un día gozoso que reclama que la
celebración esté bien animada por el canto, sea atrayente y
participada.
En la mencionada carta Dies Domini se pide a los cristianos que
den a los otros momentos del domingo, vividos fuera del contexto
litúrgico –vida en familia, relaciones sociales, momentos de diversión-
un estilo que ayude a manifestar la paz y la alegría del Resucitado en
el ámbito de la vida ordinaria. El encuentro sosegado de los padres y
27 o.c. nn. 36 y 41
28 Cf. I Cor. 11, 27-32
29 Juan Pablo II, Dies Domini, n. 44
30 “La Eucaristía del domingo fundamenta y confirma toda la práctica cristiana. Por
eso los fieles están obligados a participar en la Eucaristía los días de precepto, a no
ser que estén excusados por una razón seria (por ejemplo, enfermedad, el cuidado de
niños pequeños) o dispensados por su pastor propio (Cf. ibidem., 1245). Los que
deliberadamente faltan a esta obligación cometen un pecado grave” (C.E.C., n. 2181)

los hijos, por ejemplo, puede ser una ocasión, no solamente para
abrirse a una escucha recíproca, sino también para vivir juntos algún
momento formativo y de mayor recogimiento. El domingo cristiano es
un auténtico ‘hacer fiesta’, un día de Dios dado al hombre para un
auténtico crecimiento humano y espiritual.
La presencia de la virgen
23
Por medio del descanso dominical, las
preocupaciones y las tareas diarias pueden
encontrar su justa dimensión: las cosas materiales
por las cuales nos inquietamos, dejan paso a los
valores del espíritu; las personas con las que
convivimos recuperan, en el encuentro y en
diálogo más sereno, su verdadero rostro. Las
mismas bellezas de la naturaleza –deterioradas
muchas veces por una lógica de dominio que se
vuelve contra el hombre- pueden ser descubiertas
y gustadas profundamente. Día de paz del hombre
con Dios, consigo mismo y con sus semejantes, el
domingo es también un momento en el que el
hombre es invitado a dar una mirada regenerada
sobre las maravillas de la naturaleza 31 .
El Concilio Vaticano II propone como modelo perfecto de la vida
espiritual y apostólica a la Santísima Virgen María, Reina de los
apóstoles,
Quien llevando en la tierra una vida como la
de todos, llena de cuidados familiares y de
trabajos, permanecía siempre íntimamente
unida a su hijo y cooperaba de modo
singular en la obra del Salvador. Ahora,
asunta al cielo, su amor maternal le lleva a
cuidarse de los hermanos de su Hijo que
aún peregrinan en la tierra (...) Todos
deben honrarla devotísimamente y
encomendar su vida y apostolado a su
solicitud personal 32 .
Estas palabras del Magisterio son el mejor contexto para
comprender con hondura todo lo que Nuestra Señora significa en la
vida de la Iglesia y en la de cada hogar. Una educación en la fe que
no considere el papel de la Virgen en la existencia cristiana, sería
incompleta, mutilada. Jesucristo, que nació de María, fue formado
por ella en las virtudes humanas. La educación es el complemento
natural de la generación: no es suficiente engendrar hijos para ser
31 Dies Domini, n. 67
32 Concilio Vaticano II, Decl. Apostolicam actuositatem, n. 4

plenamente madre. Y María fue Madre de Jesús, sin limitaciones: de
ella recibió una naturaleza humana y la formación necesaria para
desarrollarla a cabalidad.
La vida cristiana se puede sintetizar en conocer e imitar a
Jesucristo, vivir su misma vida; es razonable que cuando se trata de
formar la fe, pensemos en la Madre de Jesús, busquemos su figura
amabilísima y nos prendamos de su mano amorosa para ser
conducidos hasta el final del camino. Con ella, los hijos irán
progresando, paso a paso, como Jesús-niño quien – primero en su
regazo y luego atendiendo sus enseñanzas a lo largo de sus treinta
años de vida oculta – fue formado en el conocimiento de las
Escrituras y en todo lo referente a la misión redentora que le había
sido confiada. También ella fue formada por Jesús. Fue la primera de
sus discípulos,, la que continuamente llevaba en su corazón todo lo
que veía y escuchaba de su Hijo. De ella se puede decir que es un
catecismo viviente, madre y modelo de quienes tenemos el amado
deber de transmitir la fe.
Apoyados fuertemente en estas ideas centrales de la fe, surge
en los padres el convencimiento de que un rasgo esencial de la vida
espiritual de sus hijos es la piedad mariana. Un día de 1974, en
Argentina – en uno de esos encuentros de Monseñor Josemaría
Escrivá de Balaguer con multitud de personas que acudían deseosas
de escucharle, y que apenas comenzados se convertían en
verdaderas y amables tertulias familiares- una mujer le contó la
anécdota de su único hijo, de cinco años. Iban los dos en un autobús
y el niño observó la imagen de la Virgen colocada en el tablero de
instrumentos. La saludó con su mano con gran naturalidad y
sencillez, como quien saluda a una persona conocida y querida, y se
puso luego a hablar con el conductor acerca del diálogo que él podría
tener con Ella mientras manejaba:
- Virgen, tenemos que parar: está el semáforo en rojo.
Y después:
- Virgen, ya podemos seguir, porque el semáforo está en
verde...
Al oír esta pequeña historia, el Fundador del Opus Dei
permaneció un momento pensativo. Y le dijo enseguida a
aquella madre:
- Eso es vida contemplativa; cuando yo tenía esa edad era
muy piadoso, pero no tenía vida contemplativa 33 .
33 Cfr. Salvador Bernal, Apuntes sobre la vida del Fundador del Opus Dei, Editorial
Rialp, Madrid 1976, p. 18
24

Es un gran ideal para unos padres hacer que sus hijos tengan
esa vida contemplativa, ese trato confiado con la Santísima Virgen
María, Madre de Dios y madre nuestra. Este será siempre el atajo
más corto para llegar a la intimidad con Dios:
25
El principio del camino que tiene por
final la completa locura por Jesús es un
confiado amor a María Santísima 34 .
Dos hechos fundamentales nos pueden conducir al más hondo
sentido de la filiación mariana: La Virgen María vive, y ella es,
además de Madre de Dios, nuestra madre.
La Virgen vive. Por privilegio que Jesús quiso para su Madre, la
Señora fue llevada en cuerpo y alma a los cielos. Con ella se puede
hablar como hacemos con las personas que nos rodean, con quienes
convivimos. La relación con ella no es algo etéreo, vago, sino que
puede traducirse en una conversación cercana, en la que hablamos
de nuestras cosas y de su vida, de nuestros hijos y del suyo, del
hogar de Nazareth y de esa vida cristiana que procuramos llevar,
llena de alegrías y de dificultades, de pequeños gozos y de
preocupaciones normales.
No sólo vive. Es, además, madre nuestra: de cada una y de
cada uno, de los pequeños y de los mayores, de los que sufren y de
los que rebosan de alegría.
La relación de cada uno de nosotros con
nuestra propia madre, puede servirnos de
modelo y de pauta para nuestro trato con
la Señora del Dulce Nombre, María (...)
¿Cómo se comportan un hijo o una hija
normales con su madre? De mil maneras,
pero siempre con cariño y con confianza 35 .
Confianza. Que se apoya en la fe, en la seguridad absoluta de
que ella nunca nos deja de atender y de ayudar pues, como reza la
conocida oración del Acordaos, jamás se ha oído decir que ninguno
de los que han acudido a vuestra protección y reclamado vuestro
socorro, haya sido abandonado de vos. ¿Qué madre abandona a sus
hijos? Y la Virgen es la mejor de todas las madres y, además, lo
puede todo ya que es Omnipotencia suplicante.
Y cariño. Que se puede cultivar con la práctica amorosa de
algunas devociones de piedad filial.
34 Santo Rosario, Rialp, Madrid 1978
35 Es Cristo que pasa, n. 142

26
Muchos cristianos hacen propia la
costumbre antigua del escapulario; o han
adquirido el hábito de saludar – no hace
falta la palabra, el pensamiento basta – las
imágenes de María que hay en todo hogar
cristiano o que adornan las calles de tantas
ciudades; o viven en esa oración
maravillosa que es el santo rosario, en el
que el alma no se cansa de decir siempre
las mismas cosas, como no se cansan lo
enamorados cuando se quieren, y en el que
se aprende a revivir los momentos centrales
de la vida del Señor; o acostumbran dedicar
a la Señora un día de la semana –(...) el
sábado -, ofreciéndole alguna pequeña
delicadeza y meditando más especialmente
en su maternidad 36 .
Así, no será extraño que se repita en el propio hogar aquella
anécdota contada por esa madre de familia en Argentina, a la que
hicimos referencia atrás. Es lo mejor que los hijos se pueden llevar de
su hogar, cuando deban marchar a establecer su propia familia: una
tierna y recia devoción a nuestra Señora. No hay miedo a exagerar.
Jamás imitaremos bastante el amor que Jesucristo tuvo por su
Madre, nunca lo igualaremos. Siempre puede crecer, siempre debe
mejorar, siempre cabe esforzarse por manifestarle con obras el cariño
filial a María.
Al querer a María, se está amando al mismo Dios por medio de
su Hijo Jesucristo. La explicación que da Scott Hahn a su esposa
Kimberly es suficientemente clara: “-María es la obra maestra de
Dios. ¿Has ido alguna vez a un museo donde un artista esté
exponiendo sus obras? ¿Crees que él se ofendería si te entretuvieses
mirando la que él considera su obra maestra? ¿Se resentiría porque
te quedaras contemplando su obra en vez de a él? ¡Oye!, es a mí a
quien tienes que mirar! En vez de eso, el artista se siente honrado
por la atención que le estás dedicando a su obra. Y María es la obra
por excelencia de Dios, de principio a fin. –Scott continuó. – Y si
alguien elogia a uno de nuestros hijos delante de ti, ¿le vas a
interrumpir diciendo: “Demos el reconocimiento a quien realmente
corresponde?... No, tú sabes que recibes honra cuando nuestros
hijos la reciben. Del mismo modo, Dios es glorificado y honrado
cuando sus hijos reciben honra” 37 .
36 loc.cit
37 Scott y Kimberly Hahn, Roma, dulce hogar, Editorial Rialp, cuarta edición, Madrid
2001, p. 161

Esta piedad mariana es la mayor garantía de autenticidad para
la vida espiritual. No es íntegra la fe de quien dice amar a Dios al
paso que manifiesta indiferencia por su Madre. Es necesario honrar a
María, ya que “como hombre, Jesucristo cumplió a la perfección la
Ley de Dios, incluyendo el mandamiento de honrar a su padre y a su
madre. La palabra hebrea para honrar, kabodah, significa
literalmente glorificar. Así que Cristo no sólo honró a su Padre
celestial, sino que también honró perfectamente a su madre terrenal,
María, otorgándole su propia gloria divina. Así mismo, imitamos a
Cristo no sólo honrando a nuestras propias madres, sino honrando a
quienquiera que Él honra, y con la misma clase de honra que Él
otorga” 38 . Es como una síntesis de lo que los Papas han dicho durante
siglos sobre la devoción a María.
Estar con María es vivir en el ambiente de Nazaret, respirar ese
clima de virtudes que se respiraba en la casa de Jesús, con José y
con su Madre: cariño, recogimiento, serenidad, alegría, capacidad
para el sacrificio. En ese hogar no cabe la tibieza, ni el egoísmo, ni el
aburguesamiento. Los hijos que, por imitación de sus padres,
quieren de verdad a Santa María, sabrán con el paso de los años que
han recibido la mejor de las herencias, el más rico legado que un
cristiano puede incorporar a su vida: un tesoro con el cual podrán
vencer los obstáculos que a lo largo de su existencia se presenten en
el camino hacia Dios. Porque a quienes la quieran y la traten en la
tierra la Virgen sonreirá acogedora y maternal en el mismo momento
en que penetren, al final del tránsito terreno, a los umbrales de la
eternidad.
EPÍLOGO
Lo oí por vez primera, reunido con sus hijos al regreso del
cementerio donde acabábamos de dejar los restos mortales de su
madre. Lo habían encontrado entre sus papeles personales y
quisieron compartir con el sacerdote, que celebró sus honras
fúnebres, la emoción que les produjo este texto. ¿Cuándo lo escribió?
¿Por qué? No lo sabían. Pero tenían la convicción de que ella, como
madre que los había querido de verdad, de alguna manera les estaba
diciendo que su amor era semejanza y reflejo del amor de María por
Jesús y por ellos mismos. Es un texto precioso, nacido de un corazón
que amó a Dios de manera entrañable, que contempló con sosiego en
su oración personal la vida de nuestra Señora y que cumplió con
creces la misión confiada por Dios en su matrimonio de llevar sobre
su corazón al esposo y de ser fortaleza para su numerosa prole.
Desde el momento en que lo escuché, en la voz trémula y conmovida
38 op. cit , p. 85
27

de uno de sus hijos pensé que estas páginas merecían la letra del
molde. Cuando ella lo escribió quizás no pensaba hacerlo público: era
apenas un silencioso canto lleno de cariño y un reconocimiento de lo
mucho que María, la Virgen, había significado para ella y para la vida
cristiana de la familia. Pero entonces, cuando recién había salido al
encuentro de su Dios y se había topado con la Madre del Señor, que
con seguridad le sonreía con cariño materno, no le molestaría que lo
diéramos a conocer. Tiene la sencillez de una sincera piedad y la
claridad de la verdadera teología. Esto me movió a incluirlo en estas
páginas, como epílogo a esta primera parte del libro, que concluye
precisamente con el papel de Nuestra Señora en la transmisión de la
fe. También me mueve el afecto sincero que siempre le profesé.
MARÍA MADRE NUESTRA
La naturalidad y sencillez con que se nos presenta la vida
de María hace pensar a muchos, que los Evangelios y libros
sagrados no se detienen suficientemente en Ella. Pero si
meditamos un poco en los pasajes conocidos, encontramos
tesoros infinitos, que exceden a todo lo humano y que sus
virtudes superan a todos los santos, pues mereció el don de la
Maternidad divina, que la coloca a una altura tan elevada que,
según el pensar de algunos teólogos, casi alcanza los límites de
la Divinidad.
Cuando el Ángel le anuncia que Ella concebirá y dará a luz
un hijo, se turba y pide una explicación, como criatura
inteligente pero humana. El Ángel le dice que el Espíritu Santo
vendrá sobre Ella. Entonces, comprendiendo, cree y acepta en
un acto voluntario, los designios de Dios. Como conoce las
profecías mesiánicas y esperaba un Redentor que vendría a
levantar la humanidad caída por el pecado, en este momento
tiene conciencia de que al aceptar una maternidad no sólo
natural sino divina, tomaba consigo todos los sacrificios y se
unía de la manera más íntima a la obra redentora. Primero
vemos en María el acto más grande de fe, luego de aceptación
a la Voluntad de Dios. Sin ese sí de María, no se habría
cumplido la Redención. Por eso se dice de Ella que es la
Corredentora.
Después cuando Santa Isabel la saluda, inspirada por el
Espíritu Santo, como la Madre de Dios, Ella responde con el
Magníficat que es el cántico de alabanza y de acción de gracias
más bello, profundo y humilde.
28

Son en María sus silencios tan elocuentes como sus
palabras. Cuando José se da cuenta del estado de María se
desconcierta. Ella, que todo lo pone en manos de Dios, ha
guardado silencio y no le ha revelado, ni para justificarse ante
su castísimo esposo su concepción divina. Es Dios quien
descubre a San José la virginidad de María.
El plan divino se va acrecentando progresivamente en
Ella. Dicen los textos que cuando Jesús tenía doce años se
quedó en el Templo con los doctores y que José y María le
buscaron angustiados por tres días y, al encontrarlo, María le
reclama. Ella hasta entonces le había proporcionado todos los
cuidados que un niño requiere y Dios aceptaba como cualquier
mortal, para someterse a la condición humana; pero en este
momento le manifiesta que Él debe ocuparse en las obras de su
Padre. “Ella guardaba todas estas cosas en su corazón”. Como
Dios no habla en el tiempo, sino para la eternidad, parece que
en este pasaje le hablara no sólo a su Madre, sino a las madres
de todos los tiempos, para que comprendan que los hijos son
primero de Dios y para Dios.
Fue tan modesta, tan sencilla y oculta la vida en Nazaret,
que cuando Cristo en su vida pública asombraba con su
sabiduría y sus milagros, las gentes se preguntaban incrédulas:
“...pero, ¿no es este el hijo de José el carpintero y de María?”.
¡Oh María! Mientras más natural, humilde y silenciosa te
contemplamos, con mayor ternura y calor nos arrobas el alma.
La plenitud de gracia, que le fue otorgada a María, se
manifiesta con mayor esplendor a la hora del sacrificio. En el
momento en que Cristo se presenta vencido, agobiado,
despreciado, martirizado, se hacen las tinieblas en todos los
espíritus, hasta en los mismos discípulos, sus elegidos y amigos
(a excepción de Juan).
Los que lo han visto dar oído a los sordos, luz a los
ciegos, movimiento a los paralíticos y vida a los muertos; los
que escucharon de sus labios la doctrina más santa y justa,
ratificada con su propia vida, en la cual no pudieron nunca
encontrar nada distinto de amor, caridad, sacrificio y entrega, lo
traicionan, niegan y abandonan. En esta oscura hora, va María
al encuentro de su Hijo amado y tanto lo han martirizado,
azotado y desfigurado, que no hay en Él ningún rasgo de
hermosura. Se miran, y Ella, sin una queja, sin protestar de
quienes lo insultan, lo desafían y hieren. Asume en ese
momento la misma actitud del Señor y acompaña a su Hijo,
como cordero manso, ofreciendo al Padre ese sacrificio por la
salvación del mundo. Esas dos almas, la de la Madre y la del
29

Hijo, están unidas íntimamente y asociadas en el dolor
salvador.
Jesús en la vía dolorosa dijo a las mujeres: “No lloréis por
Mí, sino por vosotras y por vuestros hijos”. A su Madre no se
dirige porque sabe que en esos momentos Ella lo está
ofreciendo por los hombres. Cristo no necesita del sufrimiento
de Ella para la Redención, pero lo admite para dar un ejemplo a
la humanidad de que el sufrimiento aceptado por Dios es
propiciatorio y que el dolor en el mundo tiene sentido si
sabemos encontrárselo, valorarlo y ofrecerlo. (A través de la luz
que Cristo trajo al mundo, vemos como estrella refulgente la
figura excelsa de María). En el momento supremo, cuando Dios
Hijo se ofrece al Padre, para alcanzarnos el perdón, deja a su
Madre como Madre espiritual de todos los mortales, en este
valle de lágrimas. Después de darnos su propio cuerpo en
alimento, éste es otro acto de su generosidad infinita.
30
María Cock de Abad Mesa

CAPÍTULO II
JESUCRISTO, FUNDAMENTO DE LA
TRANSMISIÓN DE LA FE
“En la fuente misma de la misión educativa está Jesucristo,
Maestro de maestros,
porque Él mismo es la Palabra de Dios que puso su morada entre nosotros
(Jn, 1,14), para revelarnos los secretos de Dios
y para revestir a cada persona del hombre nuevo,
creado según Dios, en la justicia y santidad de la verdad (Ef. 4, 24),
y para comunicar el Espíritu que guía hacia la verdad completa (Juan 16,
13).
En Jesucristo todos los valores y los saberes humanos
encuentran su plena realización y cumplimiento” 39
Cristo vive 40
31
No es Cristo una figura que pasó. No es un
recuerdo que se pierde en la historia.¡Vive!:
Jesus Christus heri et hodie: ipse et in
saecula! - dice San Pablo - Jesucristo ayer y
hoy y siempre! 41
Lo primero que conviene enseñar a los hijos es que el
cristianismo es vida, vida en Cristo y en el seno de la Iglesia. No es
un conjunto de preceptos o un método, plasmado en un libro, de
cuyo cumplimiento material depende la salvación del hombre. No es
acoger un frío reglamento. En la religión católica, se abraza a Cristo,
y por Él, en el Espíritu Santo, a Dios Trino. Al recibir el Bautismo
somos incorporados a un organismo vivo, el Cuerpo místico de Cristo.
Comenzamos a disfrutar una vida nueva que es una intensa
comunión con Cristo, hasta el punto de sostenerse y nutrirse con su
propia Carne y Sangre: el que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida
39 Colombia se construye desde la educación, Declaración fina de la XLV Asamblea
Plenaria Ordinaria, de la Conferencia Episcopal de Colombia, 11-VII-1998, n. 55.
40 Algunas de estas ideas han sido extractadas de la Memoria del IV Curso de
Actualización Teológica de la Universidad de la Sabana, 6-12 de julio de 1992
41 Camino, n. 584

eterna y yo lo resucitaré en el último día (...), permanece en mí y yo en él
(...), vivirá por mí 42 .
El cristianismo no es una `ideología' en el sentido original de
este término, aunque la fe comporte un sistema de pensamiento que
da respuesta a los grandes interrogantes que el hombre se plantea.
Es la doctrina más acabada y satisfactoria acerca del origen y valor
del mundo, el sentido del hombre y de la sociedad humana, y
contiene la enseñanza más completa sobre Dios y las exigencias
religiosas de la persona. Ser católico implica necesariamente imitar y
vivir como vivió Jesucristo. Pero no sólo eso: hace falta ser también
beneficiarios de la amistad con Cristo, Quien actúa ahora, en nuestros
días, en cada persona que se deja vivificar y salvar por Él mediante la
acción del Espíritu Santo. Cristo no nos enseñó sólo una doctrina para
aprender sino que dijo: Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida; nadie va
al Padre sino por mí 43 .
Sólo Cristo salva
32
El cristianismo es la religión "del
permanecer en la intimidad con Dios,
del participar en su misma vida",
como miembros de un mismo Cuerpo
del que Él es Cabeza 44 . Por eso, el
hombre o la mujer no pueden entrar
en comunión con Dios, si no es por
medio de Cristo y bajo la acción del
Espíritu. Esta mediación suya única y
universal, lejos de ser obstáculo en el
camino hacia Dios, es la vía
establecida por Dios mismo 45 .
A lo largo de la vida en el hogar, parte fundamental de la
enseñanza de los padres consiste en dejar clara una doctrina: la vida
eterna nos viene únicamente por Jesús. Él es la salvación del hombre
y a ella se accede libremente y por amor. Dios no se impone por la
fuerza al entendimiento ni tampoco nos obliga a que le amemos:
Jesucristo en primer lugar se abaja, se pone a nuestra altura, se nos
entrega. En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a
Dios, sino que Él nos amó y envió a su Hijo como víctima de propiciación
por nuestros pecados (...). Nosotros amamos, porque Él nos amó primero 46 .
42 Juan 6, 54. 56-57
43 Juan 14, 6
44 Tertio millennio adveniente, n. 8
45 Redemptoris missio, n. 5
46 I Juan, IV.10.19

Pero no se conforma con que le amemos en la lejanía, como Creador,
Providente, Justo, Sabio. Él no quiere un amor distante, sino una
comunión íntima con el hombre o la mujer en su totalidad: con el
alma y con el cuerpo. Se comprende mejor si se considera que
asumió nuestra naturaleza, con un corazón humano como el nuestro,
con las mismas potencias y sentidos, con nuestras pasiones y
sentimientos, con nuestras flaquezas, menos el pecado; por lo mismo
se inventó la maravilla de la Eucaristía, que es la materialización de
su cercanía infinita y de su amor por cada uno de nosotros.
A lo largo de la historia, la ignorancia sobre la persona de Jesús
ha puesto a circular un sin fin de opiniones. Pero quizás nunca como
ahora tiene este fenómeno proporciones tan vastas. Lo recordaba el
Papa Juan Pablo II:
La verdad acerca de Jesucristo
33
Ante Jesús, no cabe contentarse con una
simpatía simplemente humana por legítima
y valiosa que sea, ni es suficiente
considerarlo sólo como un personaje digno
de interés histórico, teológico, espiritual o
social, o como fuente de inspiración
artística. En torno a Cristo vemos
frecuentemente - incluso entre cristianos -
cernirse la sombra de la ignorancia, o de la
tergiversación - más penosa todavía -,
cuando no de la infidelidad. Existe siempre
el riesgo de remitirse al Evangelio de Jesús,
sin conocer verdaderamente su grandeza y
radicalidad, y sin traducir en vida lo que se
proclama con las palabras. Cuántos son los
que estrechan el Evangelio a su medida, y
se hacen un Jesús más cómodo, negándole
su trascendente divinidad, anulando su real,
histórica humanidad, manipulando la
integridad de su mensaje, en particular
ignorando el sacrificio de la Cruz que
domina su vida y su doctrina, y la Iglesia
que Él ha instituido como Sacramento suyo
en la historia 47
De ahí la importancia trascendental de dar a los hijos - y
en el aula a los alumnos - la verdad acerca de Jesucristo: su
divinidad; su pasión, muerte y resurrección, hechos realmente
históricos; su humanidad perfecta que lo convierte en modelo
nuestro. ¿Quién dicen los hombres que es el Hijo de Dios?, preguntó el
Señor a sus discípulos. Ellos respondieron: unos que Juan Bautista,
47 Juan Pablo II, Alocución, 7-I-1987

otros que Elías, otros que Jeremías o alguno de los profetas... 48 Y
vosotros, ¿quién decís que soy yo? Respondiendo Simón Pedro dijo: Tú
eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo. Jesús le respondió: Bienaventurado eres,
Simón hijo de Juan, porque no te ha revelado eso ni la carne ni la sangre,
sino mi Padre que está en los Cielos 49 .
34
Jesucristo ha venido a salvarnos.
Repasemos tantas escenas estupendas del
Evangelio que lo declaran. Aquella en la que
se lo comunicó a José: Lo llamarás Jesús,
porque salvará a su pueblo de sus pecados.
Como Salvador lo anunció el ángel a los
pastores: Hoy os ha nacido en la ciudad de
David un Salvador, que es el Mesías, el
Señor. A Juan el Bautista, el precursor, le
fue dado a conocer a Jesús como el Cordero
de Dios que quita el pecado del mundo, y
como tal lo presentó a sus discípulos. Años
más tarde, el apóstol Pedro exhortará a los
cristianos a crecer siempre más en el
conocimiento de nuestro Señor y Salvador
Jesucristo, y Pablo impulsará a vivir sobria y
piadosamente en este mundo, en espera de
la manifestación del gran Dios y Salvador
nuestro Jesucristo 50 .
Los apóstoles hablaban fundamentalmente de Cristo.
La transmisión de la fe cristiana desde el comienzo de Evangelio
es, ante todo, el anuncio de Jesucristo para llevar a la fe en Él. En el
centro de la enseñanza de los apóstoles, en lo que constituye el
núcleo de su fe y de su predicación encontramos esencialmente una
Persona, la de Jesús de Nazaret, Unigénito del Padre, que sufrió y murió por
nosotros y que ahora, resucitado, vive para siempre con nosotros...
Catequizar es descubrir en la Persona de Cristo el designio eterno de
Dios 51 . No tenían otra cosa que transmitir, ni otro argumento para
hacer la apología de la fe ante sus detractores. Dos mil años
después, tampoco contamos los cristianos con mejores razones para
continuar la misión de los Doce: creemos por Jesucristo.
Esta es la enseñanza que nos transmiten los evangelistas,
testigos privilegiados: Lo que hemos oído, lo que hemos visto con
nuestros ojos, lo que contemplamos y palparon nuestras manos acerca del
Verbo de la vida - pues la vida se ha manifestado y nosotros la hemos visto,
y damos testimonio, y os anunciamos la vida eterna, que estaba junto al
48 Mateo 16, 13
49 Mateo 16, 13
50 Javier Echevarria, Itinerarios de vida cristiana, Ed. Planeta. Testimonio, Barcelona
2001, p.33
51 C.E.C., n. 426

Padre, y se nos ha manifestado -; lo que hemos visto y oído, os lo
anunciamos para que también vosotros estéis en comunión con nosotros 52 .
Los apóstoles hablaban solamente de Cristo.
Dios habla: aprender a escucharlo
Cuando los hijos pregunten: ¿Por qué Dios no habla?, ¿Por qué
no nos revela más claramente su voluntad?, ¿Por qué no podemos
verle, estar seguros de que existe?, habría que aclararles que quizás
más bien es que se escucha poco, se reflexiona superficialmente
sobre lo que Dios ha dicho y realizado en Cristo. Hay una tal plenitud
de verdad en Cristo, que después de Él, se comprende que Dios no
tiene nada más que decir: lo dijo todo en el Verbo encarnado.
Nuestro Dios es tan cercano que se puede tocar, escuchar: es
hombre como nosotros, conoce nuestros sufrimientos hasta el punto
de cargar con ellos sobre sus espaldas 53 , experimentó todos nuestros
dolores, nuestros miedos, nuestras penas y alegrías. La respuesta de
Dios supera con mucho las expectativas humanas: el cristianismo
ofrece una visión del hombre, una salvación y una relación con Dios
de características tales que van más allá de toda previsión y que no
tienen precedente en la historia.
Si, con la ayuda de los Evangelios, leídos cotidianamente en el
hogar, se contempla en su conjunto la Encarnación, la Pasión, la
Muerte y la Resurrección de Cristo, se advierte una coherencia tan
divinamente construida que sólo puede ser atribuida a un designio de
Dios. Quien lo considera sin prejuicios, advierte claramente que sólo
el Señor puede haber realizado un plan sublime tan lógico y a la vez
tan inesperado, tan paradójico en apariencia. Todo esto es un
poderoso indicio de verdad. Es coherente, en primer lugar, con la
naturaleza de Dios, que es Amor y fuente de amor. Y es un plan
profundamente coherente con el ser humano: con nuestra necesidad
de dar y recibir amor, y de hacerlo con inmediatez, con cercanía. En
Cristo se reconoce un mensaje que está de acuerdo con los deseos más
profundos del corazón humano 54 .
Muchos movimientos religiosos, sobre todo orientales,
pretenden ofrecer tranquilidad psicológica - por distintos medios - o
una salvación que no es necesario esperar con incertidumbre porque
se logra por el propio esfuerzo. También algunos errores nacidos
dentro de la religión cristiana y católica intentan ofrecer un Dios
hecho a la medida del hombre, o que tiene sentido en la medida que
satisface alguna de nuestras necesidades existenciales. La fe difiere
esencialmente de esas realidades. Cristo exige la sumisión del
52 I Juan, I, 1-3
53 Cf. Isaías, LIII, 4-5
54 Gaudium et spes, n. 21
35

entendimiento y de la voluntad. Ha de aceptársele con todas sus
aparentes paradojas, con sus misterios, y seguirle hasta negarse a
uno mismo: nos pide tomar la cruz cotidiana, si queremos seguirle e,
incluso, perder la vida por Él para ganar la vida eterna. La
humanidad de Cristo nos muestra a Dios, pero también muestra el
hombre al propio hombre.
36
Cristo Redentor (...) revela plenamente el
hombre al mismo hombre. Tal es - si se
puede expresar así - la dimensión humana
del misterio de la Redención. En esta
dimensión el hombre vuelve a encontrar la
grandeza, la dignidad y el valor propios de
su humanidad (...). El hombre que quiere
comprenderse hasta el fondo a sí mismo
(...) debe, con su inquietud, incertidumbre e
incluso su debilidad y pecaminosidad, con
su vida y con su muerte, acercarse a Cristo.
Debe, por decirlo así, entrar en Él con todo
su ser, debe apropiarse y asimilar toda la
realidad de la Encarnación y de la Redención
para encontrarse a sí mismo. Si se actúa en
la persona este hondo proceso, entonces
dará frutos no sólo de adoración a Dios, sino
también de profunda maravilla de sí mismo.
¡Qué valor debe tener el hombre a los ojos
del Creador, si se ha merecido tener tan
grande Redentor, si Dios ha dado a su Hijo
a fin de que él, el hombre, no perezca sino
que tenga vida eterna” 55 .
En el proceso de maduración que se sigue para los hijos en el
hogar, es importante ofrecerles como modelo a Cristo, el hombre
perfecto, la plenitud de todo lo humano. En lo más profundo de su
ser - aunque no se quiera reconocerlo -, cada uno querría poseer la
dulzura y la fortaleza de Cristo; sus virtudes, su equilibrio humano,
su disponibilidad incondicionada al perdón; su amor generoso cuya
máxima expresión es - como el mismo Jesús declara - dar la vida por
sus amigos; su sensibilidad ante el dolor y la miseria de los demás,
su misericordia y su justicia, su comprensión con los más pobres, con
los más abandonados; su despego respecto a los bienes de la tierra y
su empleo justo; su pureza y castidad. Alguien a quien imitar.
Cristo restaura al ser humano
En Cristo, la humanidad – cada hombre, cada mujer -
encuentra algo que en algún momento le había pertenecido, que
después perdió por su culpa, y que ahora se le brinda de nuevo,
55 Redemptor hominis, n. 10

sumamente enriquecido. Ve ahí su propio ser elevado,
sobrenaturalizado; contempla una perfección que le atrae como un
imán. Es Jesús como la respuesta a una llamada profunda que se
despertase en lo íntimo de nuestro ser; la llamada a volver a ser lo
que Dios quiso que fuéramos al crearnos a su imagen y semejanza y
al hacernos hijos suyos. Desde el primer pecado el hombre buscó su
plenitud por caminos equivocados, se metió en laberintos intricados,
renunciando a volver sobre sus pasos, alejándose así de la salida.
Pero cuando busca una respuesta cabal a los misterios de su propia
existencia, encuentra en Cristo el Camino que conduce a la Verdad y
a la Vida, la senda que le saca del error y de la muerte; comprende
quién es él, para qué fue creado, de donde viene y a dónde va, qué
sentido tiene la existencia, la muerte, el dolor y la angustia, dónde se
halla la felicidad. Un gigantesco rompecabezas parece
recomponerse:
Ayudar a creer en Jesús
37
El misterio del hombre sólo se esclarece en
el misterio del Verbo Encarnado (...).
[Cristo] manifiesta plenamente el hombre al
propio hombre y le descubre la sublimidad
de su vocación. (...) Por Cristo y en Cristo
se ilumina el enigma del dolor y de la
muerte, que fuera del Evangelio nos
envuelve en absoluta oscuridad 56 .
En ese hermoso proceso de la transmisión de la fe a los hijos -
que se completa con la acción educativa del colegio - está presente,
como fundamento, como proceso y como meta, el mismo Cristo,
Redentor del hombre. Formación religiosa significa, por encima de
cualquier otro criterio, anunciar, predicar, manifestar, dar a conocer
el Evangelio de Nuestro Señor Jesucristo. La educación cristiana se
puede definir como anunciar a Cristo a aquellos que lo ignoran, lo
conocen poco, lo tratan poco, o lo aman poco. La religión debe
inspirarse en la manera como Jesucristo formaba a sus discípulos a
quienes les daba a conocer los misterios del Reino de los Cielos 57 , les
enseñaba a orar 58 , les mostraba cómo debían comportarse 59 , y les enviaba
a anunciar el Evangelio a toda criatura 60 .
Enseñar religión tiene por fin ayudar a los hijos a creer que
Jesús es el Hijo de Dios con el fin de que, despertándose su fe en Él,
lo busquen, encuentren, conozcan, traten y sigan y, de este modo,
56 Gaudium et spes, n. 21
57 Mat.13, 11
58 Cfr. Lc.11, 1
59 Cfr. Mat. 11,29
60 Cfr. Mc.16, 16

tengan vida en su nombre 61 . La doctrina cristiana es, por su propia
naturaleza, Cristocéntrica. En el centro de toda la formación
encontramos esencialmente una persona: la de Jesús de Nazaret,
Unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad 62 , quien se encarnó,
vivió, sufrió y murió por nosotros y ahora, resucitado, vive con
nosotros. Jesús es el Camino, la Verdad y la Vida 63 , y la existencia
cristiana consiste en seguir a Cristo. La transmisión de la fe debe
contener siempre, como base, centro y a la vez culmen de su
dinamismo, una clara proclamación de que en Jesucristo, Hijo de Dios
hecho hombre, muerto y resucitado, se ofrece la salvación a todos
como don de la gracia y de la misericordia de Dios.
La misión del padre o de la madre – que se continúa en el
maestro de religión - es dar a conocer a Cristo como Salvador,
anunciarlo, teniendo muy presente que hemos de mostrarlo al mundo
no de cualquier manera, sino –con palabras de san Pablo- como
buenos conocedores del amor de Cristo que sobrepasa todo conocimiento.
38
La palabra conocer indica aquí no un saber
exclusivamente intelectual, sino un saber
hecho vida, un saber madurado y asimilado
en la oración y, desde ese centro de nuestro
yo que es el corazón, transmitido a las
obras. Hemos de anunciar a Cristo a través
de nuestra propia existencia, siendo entre
los demás . Mejor dicho,
procurando serlo, porque nos vemos débiles
y nos reconocemos llenos de miserias. Pero
aún así, como le gustaba decir al Beato
Josemaría, nos esforzamos para que
; para que
; para que ” 64 .
Todo lo anterior se encuentra en una idea central: iluminar a
todos en el hogar acerca de la persona de Jesús, Hijo de Dios,
encarnado en María y Redentor del hombre.
61 Cf. Juan 20, 31
62 Juan 1, 14
63 Juan 14, 6
64 Javier Echevarria, o.c., pp. 33-34

De la credibilidad al Amor
39
Se trata, por tanto, de descubrir en la
Persona de Cristo el designio eterno de Dios
que se realiza en Él. Se trata de procurar
comprender el significado de los gestos y de
las palabras de Cristo, los signos realizados
por Él mismo, pues ellos encierran y
manifiestan a la vez su misterio. En este
sentido, el fin definitivo de la catequesis es
poner a uno no sólo en contacto sino en
comunión, en intimidad con Jesucristo: sólo
Él puede conducirnos al amor del Padre en
el Espíritu y hacernos partícipes de la vida
en la Santísima Trinidad 65 .
“Que busques a Cristo:
Que encuentres a Cristo:
Que ames a Cristo” 66
Cristo quiere que lo tratemos, que intimemos con Él. Su
entrega hasta la muerte y muerte de Cruz constituye una llamada
apremiante a corresponder a su gran amor.
Si Dios nos ha creado, si nos ha redimido, si
nos ama hasta el punto de entregar por
nosotros a su Hijo Unigénito, si nos espera
-¡cada día! - como esperaba aquel padre de
la parábola a su hijo pródigo, ¿cómo no va a
desear que lo tratemos amorosamente?
Extraño sería no hablar con Dios, apartarse
de Él, olvidarle, desenvolverse en
actividades ajenas a esos toques
ininterrumpidos de la gracia 67 .
Se ha de llevar a los hijos – a través del ejemplo de padres y
profesores - a un encuentro personal con Jesús. Y a esto ayuda,
más que todas las consideraciones teóricas, el testimonio personal.
El papá o la mamá – así como el maestro - que se esfuerza por vivir
su fe, muestra a Cristo en sí mismo, aunque no sea consciente de
ello: él es ya un inmediato motivo de credibilidad. Porque el Señor
vive en los cristianos. Cuanto más sólida aparezca la fe de un padre o
madre y más coherentes sus obras, más creíble aparecerá Jesús
mismo. Por eso, debe actuar de modo que, a través de sus acciones
pueda descubrirse el rostro del Maestro. Del mismo modo, un mal
ejemplo se convierte en motivo de escándalo, ya que equivale a
mostrar desfigurado y poco atrayente el rostro de Cristo.
65 Catechesi tradendae, n. 5
66 Camino, n. 382
67 Amigos de Dios, n. 251

40
Señor: que yo me decida a arrancar,
mediante la penitencia, la triste careta que
me he forjado con mis miserias... Entonces,
sólo entonces, por el camino de la
contemplación y de la expiación, mi vida irá
copiando fielmente los rasgos de tu vida.
Nos iremos pareciendo más y más a Ti.
Seremos otros Cristos, el mismo Cristo 68 .
Si se alcanza este encuentro personal con Jesús resucitado,
como María Magdalena y los Apóstoles después de la Resurrección,
nos encontraremos transformados, llevando a cabo la continua
llamada a la conversión, a un cambio de vida, a un comenzar de
nuevo en la gracia que nos trae Jesús. Si salimos con valentía a
acercarnos a Cristo, descubriremos una irresistible llamada a la
comunión, a semejanza y modelo de aquella íntima comunión de las
divinas Personas de la Santísima Trinidad. En el poder del espíritu
Santo, fuente divina de la comunión, seremos conducidos hacia una
más profunda relación de amor y cooperación entre todos los
miembros del hogar y entre estos y los demás.
El encuentro personal con Jesucristo conduce a la solidaridad,
exigencia de caridad, para practicar hoy y siempre en todos los
campos de las relaciones humanas. La solidaridad es compartir lo
que somos, lo que creemos y lo que tenemos. El Señor Jesús es el
ejemplo perfecto de esto, ya que Él se despojó de sí mismo para
hacerse en todo semejante a nosotros, menos en el pecado 69 . La
solidaridad nos impulsa a considerarnos hermanos, así como Jesús lo
hizo. Nos llama a amarnos mutuamente y a compartir los unos con
los otros. Abarca desde la caridad personal que nos obliga con el
pobre de nuestra comunidad, hasta la solidaridad con los pobres del
mundo entero.
La doctrina no es mía
La constante preocupación de todo padre o madre de familia -
así como del maestro de Religión - debe ser la de comunicar, a
través de su enseñanza y su comportamiento, la doctrina y la vida de
Jesús. No tratará de fijar la atención y la adhesión del hijo – alumno -
en sí mismo, en sus opiniones y actitudes personales; no querrá
inculcar sus opciones propias como si éstas expresaran la doctrina y
las lecciones de la vida de Cristo. Más que nadie, padres y profesores
deben ser conscientes de la misteriosa frase del Señor: Mi doctrina no
es mía, sino del que me ha enviado 70 . Es lo que hace San Pablo, cuando
68 Via Crucis, VI estación.
69 Cf. Flp. 2, 7; Hebr. 4, 15
70 Juan 7, 16

trata una cuestión de gran importancia, la Eucaristía: Yo recibí del
Señor lo que les he transmitido 71 . Eso es, exactamente, lo que hacemos
quienes nos dedicamos a la enseñanza de la Religión: transmitir lo
recibido del Señor. Para hacerlo bien se requiere un contacto asiduo
con la Palabra de Dios transmitida por el Magisterio de la Iglesia, una
familiaridad estrecha con Cristo y con Dios-Padre en el Espíritu Santo,
espíritu de oración, despego de sí mismo: para poder decir, con
verdad, ¡mi doctrina no es mía!
Los hijos, por el hecho de su bautismo, tienen el derecho –que
es sagrado- de recibir una enseñanza y formación que les permitan
continuar una vida verdaderamente cristiana; tienen derecho a
conocer la verdad sobre el mundo, sobre el hombre y sobre Dios que
sólo Jesucristo puede comunicar. Se trata, por tanto, de hacer que
crezca – en conocimiento y en vida - el germen de la fe sembrado por
el Espíritu Santo en la formación inicial recibida en el hogar y en su
continuación en el colegio. El fin de la educación religiosa es
desarrollar la inteligencia del misterio de Cristo a la luz de la Palabra
de Dios, para que los jóvenes se impregnen de ella hasta llegar a
transformarse, por acción de la gracia, en nueva criatura y se pongan
en capacidad de seguir a Cristo, aprender a pensar y a actuar como
Él, a conocer sus exigencias y acoger las promesas contenidas en el
mensaje evangélico, así como los senderos que Él traza a quien
quiera seguirlo.
En este proceso no se va a exponer los propios criterios, sino el
Evangelio recibido en la Iglesia a través de la legítima Tradición.
Evangelio del que no somos dueños ni propietarios, sino instrumentos
de transmisión en toda su pureza, para entregarlo con suma
fidelidad. Es importante que recuerde con frecuencia que la doctrina
que enseña no nos pertenece. Que no se están transmitiendo ideas
personales, ni las de otro maestro, sino la enseñanza de Jesús, la
Verdad que Él comunica o, más exactamente, la Verdad que Él es 72 .
Lo que se enseña es a Cristo, el Verbo Encarnado e Hijo de Dios y
todo lo demás en referencia a Él. El único que enseña es Cristo y
cualquier otro lo hace en la medida en que es su portavoz,
permitiendo que Cristo enseñe por su boca.
El mejor Maestro: el mismo Jesús
La Religión Católica no es un cúmulo de verdades abstractas,
sino la comunicación del Misterio vivo de Dios. La calidad de Aquel
que enseña en el Evangelio y la naturaleza de su enseñanza superan
todo lo que puede decir cualquier maestro, por preparado que esté.
Sólo en Jesucristo se da la unión perfecta entre lo que se dice, se
71 I Cor., 11, 23
72 Cf. Juan 14, 6
41

hace y se es. Así lo afirma San Lucas cuando escribe que Jesús hizo y
enseñó 73 . Efectivamente: Jesús enseñó. Este el testimonio que da
de Sí mismo: Todos los días me sentaba en el Templo a enseñar 74 . Él es
Maestro, el mejor maestro, el verdadero maestro. Es el título que se
le da en numerosos pasajes del Evangelio 75 .
42
La majestad de Cristo que enseña, la
coherencia y la fuerza persuasiva únicas de
su enseñanza, no se explican sino porque
sus palabras, sus parábolas y
razonamientos no pueden separarse nunca
de su vida y de su mismo ser. En este
sentido, la vida entera de Cristo fue una
continua enseñanza: su silencio, sus
milagros, sus gestos, su oración, su amor al
hombre, su predilección por los pequeños y
los pobres, la aceptación del sacrificio total
en la cruz por la salvación del mundo, su
resurrección, son la actuación de su palabra
y el cumplimiento de la revelación. De
suerte que, para los cristianos, el Crucifijo
es una de las imágenes más sublimes y
populares de Jesús que enseña” 76 .
Si es verdad que ser cristiano significa decir sí a Jesucristo,
recordemos que este sí tiene dos niveles: uno, consiste en entregarse
a la Palabra de Dios y apoyarse en ella; otro, esforzarse por conocer
cada vez mejor el sentido profundo de esa Palabra 77 . Las
convicciones firmes que se logren deben conducir a una manera de
vivir auténtica como discípulos verdaderos de Jesucristo. Pero las
convicciones no se enseñan, se trasmiten como por ósmosis.
Educar en la fe es ayudar a entrar en comunión con Jesús
De forma descriptiva se podría decir que la enseñanza de la
religión constituye como el conjunto de esfuerzos realizados para
educar la fe de los hijos. Esto lleva consigo una enseñanza orgánica,
sistemática, completa, sencilla e integral de la doctrina evangélica,
con el anhelo de que ellos alcancen la plenitud de la vida cristiana.
Esta se logrará cuando -a imitación y con la ayuda de sus padres y
profesores- entren no sólo en contacto, sino en intimidad, en
comunión con Jesucristo: sólo Él puede conducirnos al amor del Padre
en el Espíritu Santo y hacernos participes de la vida de la Santísima
73 Hechos, 1,1
74 Mateo 26, 55; Cf. Juan 18, 20
75 Aproximadamente unos cincuenta
76 Cat. Trad., n. 9
77 Cfr. Cat. Trad., n. 20

Trinidad 78 . Esa comunión e intimidad con Jesucristo es el fin definitivo
de la educación religiosa y, por tanto, también debe serlo de la clase
de religión. Si se pretende que la fe recibida en el bautismo se
desarrolle, madure y dé frutos, hay que poner las bases para lograr
una personalidad cristiana. No hay otro camino que llevar a los hijos
a la amistad con Jesús, hasta que alcancen esa fascinación por
Jesucristo que el Papa destacaba en el Beato Josemaría el día de su
beatificación.
El Evangelio, libro de meditación habitual
Experiencia humana, Palabra de Dios y expresiones concretas de
fe, son elementos que se integran y armonizan perfectamente en el
ambiente del hogar, como más tarde habrá de suceder en la clase de
religión que se prepara bien y se lleva con altura. La doctrina y la vida,
se entrecruzan con natural sobrenaturalidad. La experiencia humana,
se convierte en experiencia cristiana en virtud de la Palabra de Dios.
Por eso es tan importante -hay que repetirlo una vez más- enseñar a
leer la Escritura, según se ha leído y se lee en la Iglesia: es decir, con
gran fidelidad al Magisterio y a la Tradición. Se trata de una
enseñanza básica y elemental de las verdades de la fe y de los
principios de la conducta cristiana, dada a quienes desean vivirlas
personalmente. Por eso, un buen progenitor se preocupa no sólo de
alimentar y enseñar la fe, sino de suscitarla continuamente con la
ayuda de la gracia, abrir el corazón, convertir, preparar una adhesión
plena a Jesucristo en quienes apenas están en el umbral de su fe o de
su vida cristiana. Esto contiene exigencias que abarcan el tono, el
lenguaje, el ambiente familiar, bien adaptados a la edad cronológica y
mental de los niños o jóvenes, así como a las necesidades del
entorno en el que se mueven y de las circunstancias que les rodean
ocasional o habitualmente.
Con una fe muy viva en la presencia y en la acción de Cristo en
la historia humana, resulta natural acudir a los pasajes del Evangelio
con el anhelo de impregnarse de las palabras y gestos del Señor. Así
se alcanza una familiaridad directa con la vida terrena del Hijo de
Dios y, conducidos por el Espíritu Santo, los hijos serán llevados a la
contemplación amorosa de la Santísima Trinidad. De una manera
práctica lo hacía con las hijas y sus amigas, una madre de familia.
Las invitó a dedicar una hora semanal a conocer la vida y la doctrina
de Jesucristo. Comenzaba su clase con la lectura en voz alta de un
texto o pasaje, por parte de una de ellas. Una vez leído, con libertad
manifestaban las enseñanzas que cada una iba sacando del mismo y
las dificultades o preguntas que surgían espontáneas. La madre, que
se había preparado convenientemente, aclaraba los puntos
necesarios, tomando pie de lo leído para hacer una explicación más
78 Cfr. , Cat. Trad., n. 5
43

amplia sobre una virtud, un tema doctrinal, etc. Enseguida leían en
una buena biografía de Cristo, las páginas correspondientes al pasaje
del Evangelio leído. Comentaban entonces los nuevos elementos
encontrados que complementan el texto sagrado. Luego, como
ayuda audiovisual, veían en la película JESÚS DE NAZARETH, de
Franco Zeffirelli, las escenas correspondientes a lo estudiado. Esta
forma de presentación, desde tres niveles distintos, resultó
enormemente formativo porque les ayudó a grabar de manera
indeleble la persona, la vida y la doctrina del Señor. El término final
de cada clase, que muchas veces era continuado por cada una ya en
su propio hogar, era la meditación personal. ¡Excelente experiencia
de pedagogía familiar!
Naturalmente esta forma de presentar a Jesús debe seguir el
ritmo propio de la edad y capacidad de los hijos para aprovechar este
sistema y puede ser empleado también en las clases de religión. Hay
que evitar, eso sí, que la actividad se torne monótona, por lo que
puede hacerse intercalando otras maneras de mantener siempre vivo
el interés: casos de la vida actual en los que sean aplicables las
enseñanzas de Cristo, artículos de periódico en los cuales se vea
claramente la necesidad de poner en práctica dichas enseñanzas.
El Beato Josemaría tuvo de ello una experiencia muy rica. “No
leáis nunca el Evangelio como agua que pasa -exhortaba en una
Tertulia el 2 de enero de 1971-; en él podéis aprender a tratar a
Jesús”. Y en uno de sus libros póstumos, escribe:
44
Al abrir el Evangelio, piensa que lo que allí
se narra –obras y dichos de Cristo- no sólo
has de saberlo, sino que has de vivirlo.
Todo, cada punto redactado, se ha recogido,
detalle a detalle, para que lo encarnes en
las circunstancias concretas de tu
existencia. -El Señor nos ha llamado a los
católicos para que le sigamos de cerca y, en
ese Texto Santo, encuentras la vida de
Jesús; pero, además, debes encontrar tu
propia vida. Aprenderás a preguntar tú
también, como el Apóstol, lleno de amor:
Señor, ¿qué quieres que yo haga?... -¡La
Voluntad de Dios!, oyes en tu alma de modo
terminante. Pues, toma el Evangelio a
diario, y léelo y vívelo como norma
concreta. –Así han procedido los santos 79 .
Es una forma de acudir a los pasajes del Evangelio para
empaparse de la doctrina de Cristo, contenida en las palabras y los
79 Forja, n. 754

gestos, las actitudes del Señor. No nos podemos considerar ajenos a
esas escenas. Es bueno, además, tomarse a sí mismo como uno de
los personajes que se mencionan en la Escritura, cerca del Maestro.
Reaccionar como ellos lo harían, alcanzar cierta familiaridad con la
vida terrena del Hijo de Dios. Mezclarse con el pueblo que escucha y
sigue a Jesús, recrearse con su palabra y sus gestos humanos y
divinos a la vez; emocionarse con su facilidad para el perdón; casi
tocar con las manos ese amor de Cristo que nos llama amigos y que,
como tal, está dispuesto a dar la vida por nosotros.
45
Porque hace falta que la conozcamos bien,
que la tengamos toda entera en la cabeza y
en el corazón, de modo que, en cualquier
momento, sin necesidad de ningún libro,
cerrando los ojos, podamos contemplarla
como en una película; de forma que, en las
diversas manifestaciones de nuestra
conducta, acudan a la memoria las palabras
y los hechos del Señor 80 .
En cualquier caso, es misión paterna – y también del profesor -
no sólo enseñar la religión, sino hacerla querer, crear convicciones,
llevar a cada hijo, de manera personal, a que asuma la vida de fe, el
mensaje evangélico, la doctrina de Jesús, como fundamento y norte
de su vida. No se trata solamente de una simple adhesión intelectual
a unas ideas, a una ideología, a una verdad religiosa; sino el
entronque personal de todo su ser con la persona de Cristo. La fe no
es producto de la razón que piensa, sino de la actitud de escucha de
la Palabra de Dios que llama e invita a seguirle. Es virtud infusa, pero
no es ajena a la razón: una vez acogida, requiere una explicación
nocional que haga inteligibles y muestre como razonables por sí
mismos sus postulados.
80 Es Cristo que pasa, n. 107
La existencia del Salvador aparece luminosa
para quien se decide a mirarla con
sinceridad. Todo en Cristo es manifestación
de la vida divina, porque en Él –como
escribió san Pablo con palabras lapidarias-
habita la plenitud de la divinidad
corporalmente. La vida del Señor debe,
por eso, constituir el objeto de nuestra
meditación. Y dentro de la vida del Señor,
en primer lugar el misterio de la Cruz: de
esa Cruz que, clavada en la cima del
Calvario, sosteniendo en sus brazos el
cuerpo muerto del Redentor, manifiesta con
claridad el extremo al que llega el amor de
Dios. También la infancia de Jesús nos

¿Dónde podremos encontrar a Jesucristo?
46
ofrece materia para la contemplación. Y lo
mismo sus años de adolescente y su tiempo
de trabajo en el taller de José, porque –en
frase del Beato Josemaría- 81 .
¿Dónde está, dónde sigue actuando y se puede encontrar a
Cristo y participar de su misma vida? El ámbito propio es la Iglesia:
en ella vive Cristo, su esposo, y por medio de ella cumple su
misión 82 . Yo soy la Resurrección y la Vida, el que cree en mí, aunque
hubiera muerto, vivirá, y todo el que vive y cree en mí no morirá para
siempre 83 . Sólo Él puede ofrecer una esperanza capaz de saciar los
anhelos de redención del hombre. Es la única doctrina verdadera y
completa: comprende a toda la humanidad, sin distinción de clase
social o de raza; abarca al hombre entero, sin mutilar nada de lo que
le es propio, y es una salvación tanto para el alma como para el
cuerpo; que comienza en la vida temporal y llega a su plenitud en la
eterna.
Lo podemos encontrar también morando entre nosotros, si
abrimos nuestro corazón al desafío de su amor 84 . Un lugar
privilegiado de encuentro con Jesús es la Sagrada Escritura leída a la
luz de la Tradición, de los Padres y del Magisterio, profundizada en la
meditación y la oración. Por eso es tan recomendable fomentar el
conocimiento de los Evangelios en los que se proclama, con palabras
fácilmente asequibles a todos, el modo como vivió Jesús entre los
hombres. La lectura de estos textos sagrados, cuando se escucha con
la misma atención con que las multitudes escuchaban a Jesús en la
ladera del monte de las Bienaventuranzas o en la orilla del lago de
Tiberíades mientras predicaba desde la barca, produce verdaderos
frutos de conversión del corazón 85 . En particular, la escucha de la
Palabra se convierte en un encuentro vital, en la antigua y siempre
válida tradición de la lectio divina, que permite encontrar en el texto
bíblico la palabra viva que interpela, orienta y modela la existencia 86 .
Otro buen lugar para el encuentro con Jesús es la sagrada
Liturgia. De ahí que la transmisión de la fe en la familia tenga que
81 Javier Echevarria, o.c., pp. 34-35
82 Conviene que los alumnos lleguen a conocer y a comprender bien la Exhortación
Dominus Iesus, de Juan Pablo II
83 Juan, 11, 25-26
84 Cf. Juan 14, 23
85 Cfr. Ecclesia in America, n. 12
86 Cfr. Novo Millennio ineunte, n. 39

estar vinculada de algún modo -natural y sobrenatural- a la vida
sacramental. Nos encontramos con Él de modo perfecto en la
Eucaristía, en la que quiere alimentar nuestros corazones
hambrientos con su propio Cuerpo y Sangre 87 .
47
Cristo está presente en el celebrante que
renueva en el altar el mismo y único
sacrificio de la Cruz; está presente en los
Sacramentos en los que actúa su fuerza
eficaz. Cuando se proclama su palabra, es Él
mismo quien nos habla. Está presente,
además, en la comunidad en virtud de su
promesa: Donde están dos o tres reunidos
en mi nombre, allí estoy yo en medio de
ellos (Mt 18, 20). Está presente sobre todo
bajo las especies eucarísticas: bajo las
especies de pan y de vino, Cristo todo
entero está presente en su realidad física
aún corporalmente” 88 .
En los Sacramentos y. sobre todo en la Penitencia y en la
Eucaristía, se encuentra Jesucristo donde actúa en plenitud para la
transformación de la persona. La enseñanza de la religión prepara o
conduce hacia los Sacramentos. En la recepción de estas fuentes de
gracia divina se vive el encuentro personal con Jesucristo, que deberá
ser acompañado por un diálogo íntimo con Él en la meditación. Sin la
oración, y sin un conocimiento serio del significado de los
Sacramentos, la misma vida sacramental se empobrecería y podría
convertirse en ritualismo vacío. Y, a la inversa, las lecciones de fe en
el hogar o en el colegio serían un mero ejercicio intelectual, si no
llegan a cobrar vida en la práctica sacramental. De aquí también la
gran importancia que se le debe dar a la participación activa en la
Misa dominical y la trascendencia de ayudarles a comprender y a vivir
el precepto 89 . El papá o la mamá, pueden hacer mucho para ayudar
a sus hijos a experimentar el don del perdón. Dios siempre perdona de
manera completamente gratuita e incondicional; borra el pecado y
concede la gracia, que es la misma vida divina inhabitando en el alma.
Esto nos remite a una pedagogía de la fe en la que se debe hacer
constante referencia al Espíritu Santo, Maestro interior que actúa en la
intimidad de la conciencia y en el corazón. Para que el Espíritu Santo
actúe hace falta: tener el alma limpia; un clima sereno de silencio
interior; actitud de agradecimiento ante los dones recibidos.
Cristo está presente también en las personas, en especial los
pobres y los más necesitados, con los que Cristo se identifica 90 . En el
87 Cf. Juan 6, 51ss
88 Ecclesia in America, n. 12
89 Cfr. Dies Domini. A ella hemos hecho referencia en páginas anteriores.
90 Cfr. Mt 25, 31-46

ostro de cada hombre, especialmente si se ha hecho transparente por sus
lágrimas y por sus dolores, podemos y debemos reconocer el rostro de
Cristo, el hijo del hombre” 91 . Y lo podemos descubrir en las maravillas
de su creación 92 . En una palabra Jesús quiere estar siempre presente
entre nosotros. Que cada acoja la enseñanza de la Carta a los
Hebreos: Corramos con fortaleza la prueba que se nos propone, fijos los
ojos en Jesús, el que inicia y consuma la fe 93 .
91 Pablo VI, Discurso en la última sesión pública del Concilio Vaticano II, 7-XII-1965
92 Cf. Rm. 1, 20
93 Hebr. 12, 2
48

CAPÍTULO III
DIMENSIÓN MORAL DE LA FE
Otra meta importante: las exigencias morales que lleva consigo
la fe. Se verán de manera muy diversa si se las plantea en la
alegría del camino encontrado, o si, por el contrario, se enmarcan en
un clima de represión o de exigencias sin amor y sin un fin claro. Es
necesario presentar las obligaciones morales no como cortapisas a la
libertad, sino como regalo que Dios hace al hombre al darle una luz
que le permite ver el camino y los obstáculos que debe sortear. Una
pedagogía que se inspira en el don de Dios, hace entender la fe y las
consecuencias morales que se derivan de ella con un sentido
totalmente positivo; como un regalo divino; como una luz que
permite caminar con menos dificultades por los senderos de la vida.
La doctrina de los mandamientos nunca debe enfocarse con sentido
negativo, o detenerse sólo en los pecados contra cada precepto. Es
importante destacar lo positivo, el valor de la virtud que cada
mandato divino encierra. Hacer que descubran, por sí mismos, las
razones de amor y la congruencia con el señorío divino y la dignidad
de la persona humana que contiene el Decálogo.
Ama y haz lo que quieras
Conviene hacerles pensar en la manera como Jesús cambió la
mentalidad de unos preceptos rigurosos, que más bien esclavizaban a
los que los debían vivir. Insistió en que hay que ser como el árbol que
da buenos frutos, perfectos como el Padre es perfecto. El verdadero
precepto del Señor, como enseña reiteradamente el Evangelista de
San Juan, es el Amor: amar a Dios sobre todas las cosas y al prójimo
como a nosotros mismos. San Agustín lo interpretó adecuadamente
cuando escribió: Ama y haz lo que quieras. Porque el que ama de
verdad a Dios y a los demás, hace las cosas de Dios y las hace como
agrada a Dios. Este precepto, compendia toda la ley y los profetas,
porque enseña a ser, no a parecer; a actuar siempre en la presencia
de Dios, a no actuar movido sólo por unas observancias formales.
49
Jesús decía que no son los hechos, las
acciones, lo que cuenta, sino el corazón:
los actos son manifestación del corazón. Si
hasta entonces se había enseñado a hacer o
a no hacer esto o aquello, Él enseñaba, en
cambio, que había que ser buenos. Se trata
de una nueva noción de hombre que no
considera lo que hace o lo que tiene, sino lo

50
que es. Decía que, cualquier cosa que
hagamos, nuestras acciones tienen el valor
y la calidad de nuestro corazón que las ha
inspirado (...). Él proclamó: Habéis oído
que se dijo, Yo, en cambio, os digo. No
bastaba ya con no matar para no ser
asesino, ni bastaba con no robar para ser
honrado, ni bastaba ya con no cometer
adulterio para ser puro. Jesús afirma que la
ira y el odio al prójimo no son menos graves
que el homicidio; que si no se roba sólo por
el temor de no ser descubierto, o si se limita
sólo a desear con el pensamiento a una
mujer, sin tocarla siquiera con un dedo, se
es tan ladrón e impuro como cualquier
ladrón o adúltero. Más aún, si se ayuda al
prójimo o se da limosna, no por compasión,
si se ora y ayuna no por amor a Dios sino
para que nos vean, estas acciones, buenas
en sí, no tienen valor a los ojos de Dios,
porque no vienen del corazón, no contienen
amor 94 .
Jesús proclama, pues, un nuevo código de conducta moral que
simplifica todo en el Amor. Con esto libera a su pueblo de las
innumerables y meticulosas prescripciones de la casuística (los
pesados 613 preceptos y un montón de oraciones y bendiciones que
los ahogaban y les impedían comunicarse espontánea y
amorosamente con Dios) y los invitaba a considerarse como hijos de
Dios; a contemplar no sólo la justicia divina, sino también su
misericordia. Y ese mismo espíritu ha de comunicarse a los hijos en
el hogar.
Educación de la conciencia.
Por eso, un aspecto primordial de la educación religiosa de los
hijos consiste en formar su conciencia, con la que ineludiblemente
cada uno deberá presentarse ante el juicio de Dios. Que sepan por
qué hay que practicar la fe y cual es el mejor modo de hacerlo. La
conciencia es el juicio práctico que el hombre debe hacer antes de
decidirse a una actuación que puede tener implicaciones morales. Es
como la voz de Dios, íntima, que nos dice si nuestros actos
concuerdan o no con las leyes divinas, con las normas de la
moralidad. Con ella el hombre está llamado a recorrer el camino de la
vida libremente y, lleno de responsabilidad personal, enfrentar al final
el juicio de Dios.
94 Renzo Ricciardi, ESTE JESÚS, uno que no conocemos, Edic. Paulinas, Bogotá.
1981, pp. 267-268

La vida se hace específicamente humana en la medida en que
se utiliza la razón. La mayor perfección en el conocimiento de los
motivos del obrar da garantía de que se sabe bien lo que se hace en
orden a un buen fin. La buena conciencia depende entonces de un
conocimiento cierto de las normas de moralidad y de una intención
recta de obrar siempre bien. Lo cual significa que es necesaria una
verdadera ciencia moral, para poder actuar habitualmente bien: sin
ciencia no hay conciencia, decía con sentido común el Fundador del
Opus Dei. La formación de la conciencia no es, pues, opcional: va en
ello comprometida la felicidad actual y futura. No deberíamos
escatimar ningún medio ni esfuerzo para educar la propia conciencia
y para ayudar a los hijos a hacerlo.
51
Los hombres de nuestro tiempo – dice el
Concilio Vaticano II – están sometidos a
toda clase de presiones y corren el peligro
de verse privados de su libre juicio propio
(...) Por lo cual, este Concilio exhorta a
todos, pero principalmente a aquellos que
se cuidan de la educación de otros, a que se
esmeren en formar hombres que, acatando
el orden moral obedezcan a la autoridad
legítima y sean amantes de la genuina
libertad; hombres que juzguen las cosas con
criterio propio a la luz de la verdad, que
ordenen sus actividades con sentido de
responsabilidad y que se esfuercen por
secundar todo lo verdadero y lo justo,
asociando gustosamente su acción a los
demás 95 .
Así, la conciencia moral es la posibilidad de ver nuestros propios
actos como los ve Dios; es medir nuestra conducta de acuerdo a los
planes que Dios tenga en relación con nosotros mismos. Es apertura
a Dios, capacidad de descubrir la Ley divina y seguirla como
normativa de la propia vida. Desde muy pequeños debe inducirse a
los hijos para que se esfuercen en formar su conciencia, lo cual es un
elemento fundamental de la buena educación. Que vayan
aprendiendo a distinguir entre el bien y el mal y se acostumbren a oír
la voz de su propia conciencia. Que no hagan las cosas bien porque
los están viendo o mal porque nadie los ve. Enseñarles a que se
guíen siempre por lo que consideran más justo, más honesto, en
cada circunstancia. Esta es la base de una educación de la conciencia,
la cual requiere algunas condiciones.
¿Cómo se educa la conciencia?
95 Dignitatis humanae, n. 8

No es fácil dar con la técnica perfecta. La delicadeza interior
sólo se adquiere con un deseo verdadero de acertar, de atinar en
todas las situaciones. Es como un hábito interno que inclina siempre
al bien y al cual se llega como consecuencia de un esfuerzo
continuado. De todos modos, podrían mencionarse puntos básicos sin
los cuales resultaría sumamente improbable una buena formación.
-Humildad y sencillez: aceptación de las limitaciones y
reconocimiento de nuestra insuficiencia para elegir siempre el bien. El
pecado original hace difícil vislumbrar siempre, con toda claridad, la
Ley de Dios. Por otra parte, la inclinación al pecado puede desquiciar
alguna vez la voluntad, forzando la inteligencia a que juzgue como
bueno lo que no es, por no ponderar los aspectos inconvenientes de
una decisión. La soberbia desdibuja los hechos, los adorna, atenúa
sus consecuencias negativas o destaca las justificaciones, por lo cual
la voz de la conciencia se va volviendo débil e insegura. A menos que
la persona sea sinceramente humilde y acepte con sencillez las
advertencias, los consejos y las orientaciones.
-Sinceridad: se puede ser débil y fallar. Pero eso no autoriza a llamar
bien el mal. Hemos de presentarnos como realmente somos: y, para
ello, es preciso aceptarnos y reconocer las propias limitaciones y
fallas personales. Un buen examen de conciencia se hace por lo
tanto necesario para captar las más pequeñas faltas, que mientras
más sutiles sean, más fácilmente pasan inadvertidas si no se
investiga con sincera humildad y se reconocen con valentía. Como en
la vida natural, en la sobrenatural hay también microbios que la
minan desde dentro, sin dolor, ocasionando – por superficialidad y
ligereza en el examen de conciencia diario – la anemia del alma: la
tibieza.
-Apoyarse en los demás con confianza. Nos formamos siempre
gracias a la ayuda ajena. Y más aún en el terreno de la formación de
la conciencia es realmente indispensable la ayuda de los padres, del
director espiritual o, incluso, de un buen amigo.
96 Camino, n. 59
52
Conviene que conozcas esta doctrina
segura: el propio espíritu es mal consejero,
mal piloto, para dirigir el alma en las
borrascas y tempestades, entre los escollos
de la vida interior. Por eso es voluntad de
Dios que la dirección espiritual la lleve un
Maestro, para que, con su luz y
conocimiento, nos conduzca a puerto
seguro 96 .

Solemos ser malos consejeros de nosotros mismos, ya que
resulta difícil ser juez y parte en cuestión tan delicada. Siendo el
acierto de nuestra vida la empresa más importante para alcanzar el
fin último, lo mejor es acudir a un maestro de vida espiritual, cuya
rectitud y gracia ministerial garanticen el valor de los consejos para
así conocer mejor lo que Dios espera de cada uno y llenarnos de
felicidad y paz.
-Conocimiento de la doctrina. Jesucristo otorga su Gracia abundante
a quien atiende el ofrecimiento que Él mismo nos hizo, dejándonos
en la Iglesia toda la ayuda necesaria para alcanzar la santidad: Quien
a vosotros oye, a mí me oye 97 . Por esto los cristianos, en la formación de
su conciencia deben prestar diligente atención a la doctrina sagrada y cierta
de la Iglesia 98 , ya que en los asuntos más delicados, referentes a la
vida cristiana, no podemos proceder arbitrariamente sino que
debemos regirnos por la conciencia, la cual debe ajustarse a la Ley divina
misma, dóciles al Magisterio de la Iglesia que interpreta auténticamente esa
Ley a la luz del Evangelio 99 .
En materia de fe y costumbre compete al Magisterio de la
Iglesia la interpretación segura del querer de Dios. De ahí la
importancia de conocer criterios doctrinales comprobados. Ante estas
cuestiones buscar el parecer de la mayoría, nunca será camino: sí lo
es, en cambio, el estudio reposado para asumir personalmente las
luces recibidas. Análisis ordenado, dirigido, programado con
seguridad creciente, para lo cual es urgente la lectura espiritual, y de
textos seguros, ya sea por su solidez doctrinal o por la autoridad de
quien los ha escrito. Puede comenzarse por el conocimiento del
Evangelio, no leído superficialmente sino meditado. La utilización de
un buen catecismo y la lectura de tantos buenos libros que invitan sin
ruido a ser leídos.
En la formación de la conciencia es preciso adquirir una
adecuada cultura religiosa y moral, para evitar juicios apresurados,
inconsultos, frívolos. No hace falta, es verdad, la erudición del
teólogo, pero sí se necesita la suficiente ciencia para asegurar el
criterio acerca de los deberes primordiales según la edad y el estado
de cada persona.
-Vida de oración. Cuenta el Libro de los Reyes que Yahvé se apareció
a Salomón, diciendo: Pídeme lo que quieras que yo te otorgue. Y el
Rey, todavía joven, dirigió a Dios esta petición:
Ahora, pues, oh Yahvé, mi Dios, me has hecho reinar a mí,
siervo tuyo en lugar de David, mi padre,
97 Luc, 10, 16
98 Dignitatis humanae, n. 14
99 Gaudium et spes, n. 50
53

no siendo yo más que un joven ,
que no sabe por donde ha de entrar y por donde ha de salir (...)
Da a tu siervo un corazón que escuche, un corazón prudente para juzgar a
tu pueblo y poder discernir entre lo bueno y lo malo;
porque ¿quien, si no, podrá gobernar este pueblo tuyo tan numeroso?
El gran Salomón, famoso desde entonces por su sabiduría, sólo
se atrevió a pedir un corazón dispuesto a oír la voz de Dios, un
corazón atento a la palabra divina en la intimidad de la oración. Es
la actitud más sana de quien espera las luces claras de la Revelación,
para no andar a ciegas. Dame entendimiento para aprender tus
mandatos. Enséñame a hacer tu voluntad, pues eres mi Dios. Sólo de esta
manera lograremos tener lo que San Pablo llama el sentido de Cristo,
garantía segura e infalible para la formación de la conciencia.
-La confesión frecuente. Los deseos de rectificar se hacen eficaces
mediante la confesión sacramental, practicada con frecuente
regularidad. Así se cometan pecados enormes, o muy leves faltas. El
remedio está siempre en decirlo todo al confesor, quien no se
sorprenderá de nada, porque él mismo conoce su propia debilidad,
pero tiene poder de perdonar todos los pecados, en nombre de Dios.
Es bueno recordar a los hijos que Dios perdona todos los pecados,
por grandes que sean, a quien se arrepiente con sinceridad; pero que
no perdona ninguna falta, por pequeña que parezca, a quien no se
duele de ella y no pide perdón.
Muchas veces la ansiedad e incertidumbre proceden de
escrúpulos por deformación de la conciencia. Otras, una exagerada
ligereza hace pensar que nada es malo mientras no se haga daño a
terceros. Sólo el hablar claro, con sinceridad, en la confesión podrá
lograr un criterio que serene la mente y dé seguridad. El examen
para una buena confesión es garantía de obtener la luz divina que
muestra el estado del alma. A esa luz de Dios se añaden los consejos
del confesor –sobre todo si es el mismo habitualmente y nos conoce
bien – que resuelven las dudas y disipan las tinieblas del corazón
ansioso.
He aquí, a grandes rasgos, algunos elementos básicos de la
educación moral de los hijos, como consecuencia de su fe. No están
todos, ni son los únicos. Lo importante, en definitiva, será la riqueza
espiritual y la vida interior de los papás, con la cual lograrán ellos
contagiar su propia conducta intachable a todos los que constituyen
la vida familiar o se acerquen al hogar.
54

CAPÍTULO IV
EDUCACIÓN SOCIAL.
La dimensión social de la persona
El hombre ha sido creado para vivir en sociedad, para
relacionarse con sus semejantes, abriendo hacia ellos su vida en un
proceso de madurez personal, pues no puede encontrarse plenamente a
sí mismo sino por el sincero don de sí 100 . Entre todos han de conseguir el
bien común, conjunto de condiciones de la vida social que hacen posible a
las asociaciones y a cada uno de sus miembros el logro más pleno y más
fácil de la propia perfección 101
Esta estructura social de la persona no es fruto del azar o de
un convenio entre los hombres, sino resultado de la voluntad divina
para que puedan alcanzar el fin último al que los ha destinado, y los
fines intermedios – naturales y sobrenaturales – que les han de servir
para alcanzar aquel. Dios que mira por todos con paterno cuidado, ha
querido que toda la humanidad formara una sola familia y los hombres se
trataran unos a otros con ánimo de hermanos. En efecto, creados a
imagen de Dios, quien hizo que de un solo hombre descendiera toda
la raza humana para habitar sobre la faz de la tierra, dio a todos una
sola e idéntica finalidad, que es Dios mismo.
De ahí que cada hombre no es una nota suelta que casualmente
o por condescendencia de su voluntad se relaciona con los demás,
sino que forma parte de una grandiosa sinfonía, en la que
desempeñará un papel fundamental la calidad de cada componente
para la consecución de la armonía y belleza del conjunto.
100 Gaudium et spes, n. 24
101 ibidem, n. 26
55
De la índole social del hombre aparece la
interdependencia entre el desarrollo de la persona
humana y el incremento de la misma sociedad. El
principio, el sujeto y el fin de toda institución
social es, y debe ser, la persona humana, ya que
es ella quien por su propia naturaleza. Lleva la
inteligencia absoluta de la vida social (Santo
Tomás). Y como esta vida social no es para el
hombre algo postizo, le corresponde desarrollarse
en todas sus facultades por el trato con los otros,

56
las ayudas mutuas, el diálogo con sus
compañeros: sólo así podrá responder a su
vocación 102 .
Muy lejana queda esta concepción cristiana del hombre del
diseño individualista de quien encierra a cada uno en el círculo de sus
conveniencias y aspiraciones personales. Toda educación ha de tener,
como objetivo, que la persona se abra a las exigencias de la sociedad
en que vive.
Sea, pues, principio irremovible para considerar y
observar todas las exigencias sociales como uno
de los deberes principales del hombre de hoy,
pues cuanto más se une el mundo, más
abiertamente los deberes del hombre se
desbordan sobre las asociaciones particulares y
poco a poco se extienden al universo. Lo cual no
puede llegar a ser realidad, a no ser que el
individuo como tal, y los grupos, cultiven en sí
mismos las virtudes morales y sociales y las
difundan por la sociedad de modo que se
produzcan hombres verdaderamente nuevos,
artífices de una nueva humanidad, con la
necesaria ayuda de la gracia de Dios 103 .
Añadamos a esto que, además de pertenecer a la gran familia
humana, el cristiano forma parte de la familia de los hijos de Dios, al
haber sido incorporado a Cristo por el bautismo. Jesús es la vid; los
cristianos, los sarmientos. Si permanecemos unidos a Él, su vida
divina estará en nosotros, estableciéndose así esa comunidad de vida
sobrenatural de la que participan todos los que están vitalmente
unidos a la cepa, ya que por ellos circula la misma savia.
Consecuencias sociales de la fe
Tiene trascendental importancia recordar a lo largo de todo el
proceso de la formación religiosa, que comienza en el hogar y
continúa en el colegio, la dimensión social y cultural de la fe
católica. Tanto en lo que se refiere a la Doctrina Social de la Iglesia -
en teoría y práctica-, como al dinamismo misionero de la fe, es decir
a su culminación en el apostolado con los hermanos, compañeros,
vecinos, parientes, amigos. Si se enseña bien la doctrina evangélica,
los hijos deberían mostrar luego interés en dar testimonio de su fe,
transmitirla a los demás, darla a conocer, servir a todos. La confesión
102 Gaudium et spes, n. 25
103 ibidem, n. 30

de la propia fe, la dimensión apostólica y misionera, con todas las
implicaciones que lleva consigo, es un aspecto esencial. También es
deseable fomentar: la presencia cristiana en la sociedad; la
participación en grupos de apostolado; la solidaridad con los más
pobres y necesitados; la necesidad de vocaciones para los diversos
caminos que la Iglesia ofrece; el testimonio en medio del mundo de
una vida coherente, llena del espíritu de Cristo. Sólo cuando los hijos
sean capaces de vivir las consecuencias sociales y culturales de su fe,
se puede decir que el proceso formativo está cumpliendo su fin.
Siempre se deberá continuar alimentando y educando dicha fe, pero
la formación en el hogar estará llevando a cabo su misión.
104 Es Cristo que pasa, n. 145
57
Conocer a Jesús (...) es darnos cuenta de que
nuestra vida no puede vivirse con otro sentido que
con el de entregarnos al servicio de los demás. Un
cristiano no puede detenerse sólo en problemas
personales, ya que ha de vivir de cara a la Iglesia
universal, pensando en al salvación de todas las
almas. De este modo, hasta esas facetas que
podrían considerarse más privadas e íntimas -la
preocupación por el propio mejoramiento interior-
no son en realidad personales: puesto que la
santificación forma una sola cosa con el
apostolado. Nos hemos de esforzar, por tanto, en
nuestra vida interior y en el desarrollo de las
virtudes cristianas, pensando en el bien de toda la
Iglesia, ya que no podríamos hacer el bien y dar a
conocer a Cristo, si en nosotros no hubiera un
empeño sincero por hacer realidad práctica las
enseñanzas del Evangelio. Impregnados de este
espíritu, nuestros rezos, aun cuando comiencen por
temas y propósitos en apariencia personales,
acaban siempre discurriendo por los cauces del
servicio a los demás. Y si caminamos de la mano
de la Virgen Santísima, Ella hará que nos sintamos
hermanos de todos los hombres: porque todos
somos hijos de ese Dios del que Ella es Hija,
Esposa y Madre. Los problemas de nuestros
prójimos han de ser nuestros problemas. La
fraternidad cristiana debe encontrarse muy metida
en lo hondo del alma, de manera que ninguna
persona nos sea indiferente. María, Madre de
Jesús, que lo crió, lo educó y lo acompañó durante
su vida terrena y que ahora está junto a Él en los
cielos, nos ayudará a reconocer a Jesús que pasa a
nuestro lado, que se nos hace presente en las
necesidades de nuestros hermanos los hombres 104 .

La familia, escuela de virtudes
La familia es una auténtica palestra de formación social,
difícilmente sustituible. En un clima formado por el amor, con un
entorno de generosidad y de entrega a los demás, se favorece y
fomenta la educación social de los hijos. Es la primera escuela de
virtudes, porque allí aprenden los niños a convivir, a respetar a los
demás: algo que resulta básico en un mundo donde quieren triunfar
la indiferencia, la soledad, la insolidaridad y los odios. Es en el hogar
donde se aprende a compartir y se cultiva la comprensión, el respeto
y el cariño; donde el espíritu de servicio se hace indispensable. Los
hijos son los mejores educadores de sus hermanos, especialmente en
las familias numerosas.
Los estrechos vínculos que surgen en el ámbito familiar son una
verdadera palestra donde se forjan tantas virtudes que luego han de
ejercitar en su vida social y profesional. Allí se aprende a escuchar, a
respetar las opiniones ajenas y el silencio para que los demás
estudien con tranquilidad; se deben compartir el tiempo y las
comidas, el armario y los implementos de trabajo o de estudio, la
televisión. Todo esto hace el hogar luminoso y alegre, donde se
distribuyen las cargas en la preparación de una fiesta o de un paseo,
la limpieza de la casa o de los trastos de la cocina, al hacer juntos un
arreglo o en preocuparse del hermano que está enfermo y ayudarle a
realizar las tareas. Tantas realidades valiosas, para la formación
social que tiene en la familia su mejor espacio.
58

CAPÍTULO V
TRANSMITIR LA FE
ES ENSEÑAR A ORAR 105
La oración, relación fundamental con Jesús
El Misterio cristiano, la Iglesia lo profesa en el símbolo de los
Apóstoles, lo celebra en la Liturgia Sacramental para que la vida de
los fieles se conforme con Cristo en el Espíritu Santo para gloria de
Dios Padre. Este Misterio exige que los fieles crean en él, lo celebren
y vivan de él en una relación viviente y personal con Dios vivo y
verdadero. Esta relación es la oración 106
La oración es la primera forma de vida interior y la más
excelente. Los doctores y maestros del espíritu están tan convencidos
de esta verdad, que con frecuencia presentan la vida interior como
vida de oración. El autor principal de esta vida es el Espíritu Santo,
que lo fue también de Cristo. En nuestra existencia, al igual que en
la de Jesús, el Espíritu Santo se manifiesta como Espíritu de oración.
De algún modo, el Espíritu traslada a nuestros corazones la oración
del Hijo. Por medio de la oración profesamos nuestra fe, conscientes
de la verdad de que somos hijos de Dios: la oración nos permite vivir
de esta realidad sobrenatural gracias a la acción del Espíritu Santo
que se une a nuestro espíritu para dar testimonio de que somos hijos de
Dios 107 . El Espíritu Santo estimula a la oración, engendrando la
necesidad y el deseo de obedecer el consejo de Cristo, especialmente
para la hora de la tentación: velad y orad. El camino de ingreso a la
comunión con Cristo en la vida cristiana es la oración, inspirada en
nosotros por el Espíritu Santo. El Espíritu viene en ayuda de nuestra
flaqueza. Pues nosotros no sabemos cómo pedir para orar como conviene;
mas el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos inefables 108 . O
sea, que además de impulsarnos a la oración Él mismo ora en
nosotros, forma la plegaria en el corazón del hombre.
105 Para ampliar este tema y facilitar a los hijos el aprendizaje de la oración, pueden
servir los libros de Javier Abad-Gómez, Cuando habla el corazón, Corpaf 1999; y
Oraciones para todo instante, Editorial Promesa, Costa Rica, 2000
106 Cfr. C.E.C., n. 2558
107 Rm. 8, 16
108 Rm. 8, 26
59

Es preciso aprender a orar
El camino que se debe recorrer en la transmisión de la fe es,
necesariamente el de la oración personal hecha meditación y
contemplación. Los padres de familia primero y, con ellos, los hijos
movidos por su ejemplo y su palabra, han de ser personas de oración
si se pretende que la enseñanza sea verdaderamente eficaz. Es
preciso aprender a orar, procurando ejercitarnos en ese arte de la
plegaria aprendido del mismo Cristo, como lo hicieron los primeros
discípulos: Señor, enséñanos a orar 109 .
El Papa Juan Pablo II nos insta a ello:
La educación en la oración
60
“También las otras religiones (...) ofrecen sus
propias respuestas a la necesidad de la oración,
y lo hacen a veces de manera atractiva.
Nosotros, que tenemos la gracia de creer en
Cristo, revelador del Padre y Salvador del
mundo, debemos enseñar a qué grado de
interiorización nos puede llevar la relación con
Él. (...). La oración puede avanzar, como
verdadero y propio diálogo de amor, hasta hacer
que la persona humana sea poseída totalmente
por el divino Amado, sensible al impulso del
Espíritu y abandonada filialmente en el corazón
del Padre (...). Nuestras comunidades cristianas
tienen que llegar a ser auténticas , donde el encuentro con Cristo no se
exprese solamente en petición de ayuda, sino
también en acción de gracias, alabanza,
adoración, contemplación, escucha y viveza de
afecto hasta el (...). Se
equivoca quien piense que el común de los
cristianos se puede conformar con una oración
superficial, incapaz de llenar su vida.
Especialmente ante tantos modos en que el
mundo de hoy pone a prueba la fe, no sólo
serían cristianos mediocres, sino . En efecto, correrían el riesgo insidioso
de que su fe se debilitara progresivamente, y
quizás acabarían por ceder a la seducción de los
sucedáneos, acogiendo propuestas religiosas
alternativas y transigiendo incluso con formas
extravagantes de superstición” 110 .
Hace falta, pues, que la educación en la oración se convierta de
alguna manera en un punto determinante de la educación de los
109 Lc 11, 1
110 Novo Millennio ineunte, nn. 33-34

hijos. Solamente en íntima comunión con Él, los padres encontrarán
luz y fuerza para una renovación auténtica de la vida. Es
consecuencia de la autenticidad que tienen derecho a exigir los
discípulos de quienes pretendemos ser sus maestros: padres,
sacerdotes, profesores.
61
Tácitamente o a grandes gritos, pero
siempre con fuerza, se nos pregunta:
¿Creéis verdaderamente en lo que
anunciáis?, ¿Vivís lo que creéis?, ¿Enseñáis
verdaderamente lo que vivís? Hoy, más que
nunca, el testimonio de vida se ha
convertido en una condición esencial con
vistas a una eficacia real de la predicación.
Sin andar con rodeos, podemos decir que,
en cierta medida, nos hacemos
responsables del Evangelio que
proclamamos 111 .
Si la educación en la fe tiende a descubrir a los hijos el
Evangelio en su núcleo fundamental, será lo más oportuno explicarles
que la fe católica no consiste en un conjunto de normas de conducta
o de preceptos, sino que se trata de encontrarse con Jesús, con Jesús
vivo, el Hijo de Dios que se hace hombre en las entrañas de la Virgen
María.
111 Evangelii nuntiandi, n. 76
Ahí se nos muestra la esencia del
cristianismo: Dios humanado; Dios que
toma nuestra naturaleza, para que los
hombres no sólo lo adoremos y lo
obedezcamos, sino para que lo amemos y
participemos de la misma vida de Dios, de
modo incoado en este mundo y plenamente
en el Cielo. El cristianismo incluye, desde
luego, normas y orientaciones para la
acción. Jesús mismo señaló: el que acepta
mis mandamientos y los guarda, ése es el
que me ama. Pero precisamente esa frase
pone de manifiesto que el acento no recae
en los mandatos, sino en el amor del que
los mandamientos reciben su sentido (...).
Ése y no otro constituye el nervio del
cristianismo: el amor de Dios a los
hombres; amor que estamos llamados a
reconocer y por el que podemos y debemos
dejarnos arrastrar. De ahí la importancia de
la oración, es decir, de emplear algunos
momentos de la jornada a que las palabras
del Evangelio, la vida entera de Cristo y,

62
antes, como preparación, la historia de
Israel, se remansen en el alma y el corazón
aprenda a percibir – cada vez con más
hondura – la magnitud del amor que Dios
nos manifiesta, para actuar en
consecuencia 112 .
El Evangelio está lleno de conversaciones de Jesús con los
apóstoles, en las cuales estos hombres rudos van expresando al
Maestro todas sus inquietudes y sus anhelos, preguntan lo que no
entienden, manifiestan sus debilidades y miserias, gozan de su
compañía. Y, en ese trato personal con Dios hecho hombre, se van
puliendo sus almas en un proceso de conversión continuo que tiene
su culminación cuando uno por uno da la vida por Cristo. Es una
historia de amor en la que aparece como telón de fondo la vida
contemplativa, que eso es oración: contemplar a Dios encarnado,
hablar con Él, aprender a vivir como Él mismo vivió.
Cristo vive hoy, igual que ayer y siempre. Por eso sigue siendo
posible abrirnos al trato confiado y sencillo, ininterrumpido con el
Señor. Mediante la oración, podemos hacer lo mismo: escuchar a
Jesús, caminar en su compañía nuestros pasos cotidianos, abrirle el
corazón, acercarnos a su intimidad.
Si se recorre esta senda, cada instante u
ocupación cobra sentido: la existencia de la
persona, también con sus momentos duros,
se presenta como ocasión digna de ser
afrontada con alegría, con ganas de servir,
con ilusión por transmitir a los demás la
propia fe, para que también ellos participen
del gozo de saberse amados por Dios. Si no
se procede así, si no se entra por senderos
de oración, la fe no crece e incluso se
atrofia, y lo que debía recibirse como fuente
de alegría, se presenta como carga pesada
y fardo insoportable (...). Los cristianos,
pues, debemos decidirnos a tener vida de
oración. En la zozobra y en la calma, cuando
se presenta cualquier necesidad o cuando
experimentamos un triunfo; cuando el rezar
se vuelve fácil y cuando – en tiempos de
aridez - puede reclamar un especial
esfuerzo; en las más diversas circunstancias
debemos buscar la conversación confiada en
nuestro Padre Dios, la intimidad con Cristo,
el trato con el Espíritu Santo. Además, para
112 Javier Echevarría, Itinerarios de vida cristiana, Editorial Planeta, Barcelona 2001,
pp. 101-103

113 Javier Echevarría, o.c., pp. 106-107
63
que nos ayuden en el camino hacia la
Trinidad, contamos con nuestra Madre
Santa María y con los Santos del Cielo. Así,
sólo así, con el esfuerzo vital de rezar con la
boca y con el alma experimentaremos lo
que significa de verdad ser cristianos 113 .

CAPÍTULO VI
EL ESPÍRITU SANTO,
ALMA DE LA EDUCACIÓN EN LA FE
El Espíritu Santo, huésped divino del alma 114
En el proceso de dar a conocer a Cristo, no se puede olvidar
que así como Él fue concebido en el seno de María Virgen por obra del
Espíritu Santo, es también el mismo Espíritu –según aseveración de
Jesús- el que os enseñará y os traerá a la memoria todo lo que yo os he
dicho 115 . Y añadió: Cuando viniere Aquel, el Espíritu de Verdad, os guiará
hacia la verdad completa 116 . El Espíritu Santo es quien, como Maestro
interior, hace comprender –en la intimidad de la conciencia y del
corazón- todo lo aprendido en las lecciones de fe familiares y en las
clases de Religión. Unas y otras se pueden considerar como obra del
Espíritu Santo, que sólo Él puede suscitar y alimentar. El papá o la
mamá, así como el profesor, actúa como instrumento dócil y vivo del
Paráclito: le viene bien invocarlo frecuentemente, estar en comunión
con Él, esforzarse en percibir y en seguir sus inspiraciones.
Los hijos deben conocer lo que son. ¿No sabéis que sois templo de
Dios y que el Espíritu de Dios habita en vosotros? 117 . Mora en cada uno y
su acción penetra en lo más íntimo y allí derrama su luz y la gracia
que da vida: Luz que penetra las almas, fuente de mayor consuelo
(Secuencia de la Misa de Pentecostés). La presencia del Espíritu
Santo es una presencia interior, en el corazón humano: Os daré un
corazón nuevo, infundiré en vosotros un espíritu nuevo… Infundiré mi
espíritu en vosotros 118 . Jesús lo prometió: Yo pediré al Padre y os dará
otro Paráclito, para que esté con vosotros para siempre, el Espíritu de la
verdad 119 . Esta inhabitación está condicionada por el amor: Si alguno
me ama, guardará mi palabra, y mi Padre le amará y vendremos a él, y
haremos morada en él 120 . El Amor – que es el Espíritu Santo - sólo se
puede recibir donde hay amor. Y convierte a la persona (cuerpoalma)
en templo de Dios, le confiere una dignidad superior, da un
114 Resumen de alocuciones de Juan Pablo de fechas: II, 20-III-1991; 3-IV-91; 10-IV-
1991;
115 Juan 14, 26
116 Juan 16, 13
117 I Cor., 3, 16
118 Ez., 36, 26-27
119 Juan 14, 16-17
120 Juan 14, 23
64

nuevo valor a las relaciones interpersonales [con Dios y con los
demás], y genera una exigencia interior de vivir en el amor. Porque el
amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu
Santo que se nos ha dado 121 . Se establece un nuevo régimen de vida: la
vida según el Espíritu, que contradice a la vida en pecado. Dios,
mediante la gracia: nos hace partícipes de la naturaleza divina 122 . Cada
persona recibe el Espíritu Santo y sus Dones, de acuerdo a su propia
capacidad, misión y respuesta: en la condición existencial concreta en
que se halla, en la medida del amor de Dios, del que derivan la
vocación, el camino y la historia personal de cada uno.
El tema de la inhabitación del Espíritu Santo en la persona
ejerce un atractivo e, incluso, una cierta fascinación sobrenatural
sobre aquellas personas que desean profundizar en su vida interior,
atentas y dóciles a la voz de Aquel que habita en ellas como en un
sagrario y que, desde su interior las ilumina y las sostiene por el
camino de la coherencia evangélica. El Espíritu Santo reside no sólo
en la comunidad cristiana, sino en cada uno: la realización concreta
de su presencia y acción tiene lugar en la relación con la persona, con
el alma del cristiano en la que Él establece su morada e infunde las
gracias obtenidas por Cristo en la Redención.
La educación tiende a la madurez. La madurez cristiana se
apoya en la madurez humana y sin embargo hay entre las dos
diferencia y distancia: la humana es connatural a las capacidades del
alma, la segunda implica el desarrollo de la vida del Espíritu, de la fe,
la esperanza y la caridad. Es verdad de fe que el Espíritu Santo está
en mí, ora en mí, me guía y hace que Cristo viva en mí. De esta
forma se genera, bajo la acción del Espíritu Santo, una santidad
original, que asume, eleva y lleva a la perfección la personalidad, sin
destruirla. La santidad está en la perfección del amor, pero varía
según la multiplicidad de aspectos que el amor adquiere en las
diversas condiciones de la vida personal. Esta inhabitación, que
convierte a la persona (espíritu encarnado) en templo de Dios, le
confiere una dignidad superior y da un nuevo valor a las relaciones
interpersonales [con Dios, como con los demás] y genera una
exigencia interior de vivir en el amor. Porque, precisamente, el amor
de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que
se nos ha dado 123 . Se establece, además, un nuevo régimen de vida: la
vida según el Espíritu, que contradice a la vida en pecado.
La vida cristiana se desarrolla en la fe y en la caridad, en la
práctica de las virtudes, según la acción íntima de este Espíritu
renovador, del que procede la gracia que justifica, vivifica y santifica,
121 Rm. 5, 5
122 II Pedro 1, 4
123 Rm. 5, 5
65

y con la gracia proceden las nuevas virtudes que constituyen el
entramado de la vida sobrenatural. La vida humana tiene la
posibilidad de integrarse en una nueva existencia con actos dignos de
la condición de hombres y mujeres elevados a la comunicación de la
naturaleza y de la vida de Dios mediante la gracia: partícipes de la
naturaleza divina 124
Cada persona recibe el Espíritu Santo y sus Dones, de acuerdo
a su propia capacidad, misión, y respuesta: en la condición
existencial concreta en que se halla, en la medida del amor de Dios,
del que derivan la vocación, el camino y la historia personal de cada
uno. Así adquiere la vida según el Espíritu, contrapuesta a la vida según
la carne: Los que viven según la carne, desean lo carnal, mas los que viven
según el espíritu lo espiritual. Pues las tendencias de la carne son muerte;
mas las del Espíritu, vida y paz 125 . San Pablo pone de relieve el “fruto
del espíritu”: amor, gozo, paciencia, benevolencia, bondad, fidelidad,
mansedumbre, dominio de sí 126 . El Espíritu Santo viene de lo alto, pero
penetra y reside en nosotros para animar nuestra vida interior.
Los dones del Espíritu Santo y las virtudes teologales 127 .
Educar consiste en formarse en virtudes, las cuales son
propiedad de la persona, necesarias en el proceso de su maduración.
La palabra virtud procede del latín virtus, que significa fuerza, vigor,
fortaleza. Se define como: hábito operativo bueno. Es una cualidad
permanente, difícilmente removible, un principio estable que facilita
la realización de acciones orientadas hacia el bien. Expresa un grado
de perfección que hace a la persona digna de merecimiento o valor.
La educación en la fe, al hacer parte de la educación integral,
debe contribuir a la formación de virtudes: algunas provienen
directamente de Dios en el Bautismo, como las teologales (fe,
esperanza y caridad); otras constituyen el núcleo de las virtudes
morales: son llamadas virtudes cardinales (de cardo: quicio, gozne):
prudencia, justicia, fortaleza y templanza. Y las virtudes naturales,
que pueden llamarse también humanas y son producto del esfuerzo
continuado por hacerse a sí mismo en un proceso que tiende hacia la
madurez; se adquieren mediante la repetición de actos hasta formar
una capacidad especial de realizar acciones buenas, con prontitud,
firmeza y agrado.
124 II Pedro 1, 4
125 Rm. 8, 5-6
126 Gal. 5, 19-22
127 Aparte de las alocuciones del Papa Juan Pablo II, que se citan en su lugar, algunas
ideas se encuentran en el libro de Alexis Riaud: La acción del Espíritu Santo en las
almas, Ediciones Palabra, Madrid 1984, pp. 45-112
66

Las virtudes teologales dan el poder, la capacidad de actuar de
una manera sobrenatural, de juzgar el mundo y los acontecimientos
desde un punto de vista más alto, desde la fe, y de portarnos como
verdaderos hijos de Dios. Dan la posibilidad de conocer íntimamente
a Dios, de amarle como Él ama y de realizar obras meritorias para la
vida eterna. Bajo el influjo de estas virtudes el trabajo y el estudio,
aunque humanamente parezcan de escaso relieve, se convierten en
un tesoro de méritos para el cielo. Dan una particular capacidad, de
manera análoga a como las piernas permiten caminar o los ojos ver.
Para ejercer dicha capacidad, necesitamos querer, disponernos
a actuar, mediante la libertad. Y como se trata de un actuar
sobrenatural, Dios viene en nuestra ayuda para facilitarnos la vida del
Espíritu, una acción propiamente divina, proporcionándonos los
Dones. Mediante ellos el alma se robustece y se hace apta para
obedecer con mayor facilidad y prontitud a la llamada y los impulsos
del Espíritu. Aunque en verdad, para el ser humano todo es don,
tanto en el orden de la gracia como en el de la naturaleza y, más en
general, en toda la creación, sin embargo se reserva el nombre de
Dones del Espíritu Santo a las energías, exquisitamente divinas, que
el Espíritu Santo infunde en el alma para perfeccionamiento de las
virtudes sobrenaturales, con el fin de dar al espíritu humano la
capacidad de actuar de modo divino. La palabra energía (usada por
Juan Pablo II) no debe confundir al Espíritu Santo con una fuerza
poderosa: es una Persona (Él), no una potencia impersonal: su obrar
es siempre personal, capaz de producir esa energía divina que son los
Dones. Es tanta la eficacia de estos Dones, que conducen al hombre a
las más altas cimas de la santidad; y tanta su excelencia que
permanecen intactos, aunque más perfectos, en el cielo.
Los Dones, con la colaboración personal de cada uno,
convierten nuestra vida en la vida propia de un hijo de Dios; dan
sensibilidad y finura para escuchar y poner en práctica las
inspiraciones del Paráclito, Quien de esta manera gobierna con
prontitud y facilidad nuestra vida que, entonces, se guía únicamente
por el querer de Dios. Aunque la iniciativa viene de Dios, el hombre
debe manifestarse dócil a la acción del Espíritu Santo. El obrar
sobrenatural parte de Dios, pero se realiza en la persona que pone en
juego su libertad, proveniente de su naturaleza racional y ofrece sus
facultades superiores (inteligencia, voluntad y corazón) para que Dios
obre en ellas y por medio de ellas. Dios es el inspirador, el
consejero, el guía, el maestro interior. Pero cada uno tiene que
corresponder: en la oración, en la recepción frecuente de los
sacramentos, en la dirección espiritual, la lectura del santo Evangelio,
los medios de formación. Es la forma de conectar la antena receptora.
La doctrina sobre los siete Dones, aplicada a la vida cristiana,
marca los momentos fundamentales del dinamismo de la vida
67

interior: comprender, que es lo propio de la inteligencia (Ciencia e
Inteligencia); decidir, propio de la voluntad (Consejo, Fortaleza y
Temor de Dios); crecer en la relación personal con Dios, tanto en la
vida de oración como en la buena conducta según el Evangelio,
propio del corazón (Sabiduría y Piedad).
Las virtudes y los dones se complementan y se ayudan. En el
proceso de la educación cristiana, que es una educación integral,
unas y otros son indispensables, porque se trata del esfuerzo
personal llevado a cabo simultáneamente con la acción divina. Las
virtudes se han comparado con los remos que llevan adelante la
barca con el vigor de los brazos al remar, muchas veces
fatigosamente; los Dones representarían, en la imagen del barquero,
las velas que, una vez extendidas facilitan la navegación con el
impulso del viento: basta que estén bien dispuestas. Es por eso que
la teología de los Dones se vincula de forma sobrenaturalmente
natural con las siete virtudes fundamentales de la existencia
cristiana. Así, pueden relacionarse: el Don de Inteligencia con la
virtud de la fe; el de Ciencia, con la esperanza; el de Sabiduría con la
caridad; el de Consejo con la prudencia; el de Fortaleza con su
homónima virtud; el de Piedad, con la justicia; y el de Temor de Dios
con la templanza.
El don de inteligencia y la virtud de la fe
68
DON DE INTELIGENCIA: agudeza especial
para intuir la palabra de Dios en su profundidad y
sublimidad. Es llamado también don de
Entendimiento. Es una disposición sobrenatural del
espíritu que permite captar y penetrar, como por
intuición, determinados misterios de la fe, el
sentido profundo de una determinada palabra de
Jesús, recibida por inspiración del Espíritu Santo.
Perfecciona la virtud de la fe.
La fe es adhesión a Dios en el claroscuro del misterio; es
también búsqueda con el deseo de conocer más y mejor la verdad
revelada, con el fin de contemplar todas las cosas “con los ojos de
Dios”. Es mediante el don de Inteligencia como se logra este anhelo
por el cual se llega casi a una verdadera intuición de las verdades
divinas. Inteligencia viene de intus legere, “leer dentro”, penetrar,
comprender a fondo. Mediante este Don, el Espíritu Santo, que
escruta las profundidades de Dios 128 , comunica al creyente una chispa de
esa capacidad penetrante divina, que le abre la inteligencia y, por
medio de ella, el corazón, a la gozosa percepción del designio
128 I Cor. 2, 10

amoroso de Dios: ¿No ardía nuestro corazón mientras nos hablaba en el
camino, explicándonos las Escrituras?, dicen los discípulos de Emaús 129 .
Algo que quizás conocemos desde hace tiempo, esa palabra
oída y meditada muchas veces, un texto de la Sagrada Escritura, de
pronto, en un momento dado, sacude nuestro espíritu de una manera
nueva, tal que parece que nunca hasta entonces la hubiésemos
conocido de verdad. Se trata de una “nueva luz”, que produce gozo al
permitirnos contemplar las cosas con una mirada nueva, divina.
69
Dios pone entonces –dice Santa Teresa de
Jesús- en lo más íntimo del alma lo que Él
quiere darle a entender (…). En un
momento el alma ve (…) cosas muy
elevadas con tal claridad que no hay teólogo
con quien no se atreviese a discutir estas
verdades tan grandes. Y esa misma alma se
llena de asombro” 130 .
Esa luz del Espíritu que agudiza la inteligencia de las cosas
divinas, hace también más límpida y penetrante la mirada sobre las
cosas humanas. Gracias a ella se ven mejor los numerosos signos de
Dios inscritos en la creación. Se descubre la dimensión no puramente
terrena de los acontecimientos, de los que está tejida la historia
humana. Y se puede lograr descifrar el tiempo presente y futuro:
Signos de los tiempos, signos de Dios. Es necesario purificar la
conciencia para percibir estas luces de Dios, porque, como dice San
Pablo, el hombre animal no percibe las cosas del Espíritu de Dios; son para
él locura y no puede entenderlas 131 . La fe es el don fundamental que
concede el Espíritu Santo para la vida sobrenatural. En la Carta a los
Hebreos se dice que La fe es garantía de lo que se espera;
convencimiento (o prueba) de las realidades que no se ven 132 . O sea, que
el objeto de la fe no son las realidades vistas con el intelecto o
experimentadas con los sentidos, sino la verdad trascendente de Dios
que la Revelación nos propone. La misma Carta, glosando el Libro del
Eclesiástico 133 , afirma que todos los creyentes del Antiguo
Testamento se movieron hacia el Dios invisible porque estaban
sostenidos por la fe. Por la fe, Abel… Por la fe, Noé…, Abraham,
Moisés…Así hasta 17. Y se puede agregar: por la fe, María; por la fe,
José… Y los apóstoles, mártires, confesores, y sacerdotes, y laicos
cristianos de todos los siglos… Por la fe la Iglesia ha caminado a lo
largo de veinte siglos y sigue caminando hacia el Dios invisible, bajo
el impulso y guía del Espíritu Santo. La fe es uno de los dones
129 Lc. 24, 32
130 Santa Teresa de Jesús, Vida, c. 27
131 I Cor. 2, 14
132 Hebr. 11, 1
133 cc. 44-50

espirituales necesarios a todos los cristianos. Es un don divino: A
vosotros se os ha concedido la gracia de que (…) creáis en Cristo 134 . Un
don para que tenga inicio la fe en el hombre y para que subsista en
su alma e influya en toda la vida hasta el momento de la muerte,
cuando la fe encuentre su maduración plena con el paso a la visión
beatífica. Es un don que concede el Espíritu Santo: Nadie puede decir:
¡Jesús es Señor!, sino en el Espíritu Santo 135 . Esto porque el hombre al
dar su asentimiento a las verdades de fe, es elevado por encima de
su naturaleza: y eso no puede realizarse si no es en virtud de un
principio sobrenatural que lo mueve por dentro, es decir, Dios. La fe
viene de Dios, del Espíritu Santo, que obra en el interior por medio de
la gracia. Todo el desarrollo posterior de la vida de fe se realiza
también mediante la acción del Espíritu Santo, que nos auxilia para
profundizar en los misterios de Dios y a conocer mejor las verdades
que se creen. El Espíritu Santo es quien da al alma una luz siempre
nueva para penetrar el misterio 136 .
El don de sabiduría y la virtud de la caridad
70
DON DE SABIDURÍA: ilumina
la inteligencia para conocer las
razones supremas de la revelación
y de la vida espiritual y para
conducir el alma por los caminos
del amor de Dios. Es una
disposición sobrenatural que
inclina a la persona a no estimar ni
saborear más que a Dios y lo que
está vinculado con su gloria.
Perfecciona la virtud de la Caridad.
Se considera el mayor de los siete Dones, como participación
especial del conocimiento misterioso y sumo, que es propio de Dios.
Es un conocimiento nuevo, por vía del amor, perfeccionando la virtud
cardinal de la Caridad, gracias al cual el alma adquiere cierta
familiaridad con las cosas divinas y prueba gusto en ellas. Es un
conocimiento de connaturalidad que consiste no sólo en saber las
cosas de Dios (lo cual es propio de la fe, perfeccionada con el don de
Inteligencia), sino en que se experimentan y se viven. Un ejemplo de
esto es el Cántico de las criaturas de San Francisco de Asís. Gracias
a este Don, toda la vida del cristiano con sus acontecimientos, sus
aspiraciones y proyectos, sus realizaciones, llega a ser alcanzada por
el soplo del Espíritu que la impregna de luz que viene de lo alto.
134 Filp. 1, 29
135 I Cor. 12, 3
136 Cfr. Juan Pablo II, Alocución, 8-V-1991

Desde el momento en que se recibe el don de Sabiduría, dice
Santa Teresa, el alma se encuentra incapaz de amar otra cosa que no
sea Aquel que, sin ningún esfuerzo por parte de ella, la hace capaz de tan
grandes bienes, le comunica tan altos secretos y le muestra una ternura, un
amor, que no pueden ser expresados 137 . Dios se complace en dar la
sabiduría a los humildes, a los que se hacen niños, a las almas
sencillas, sin complicaciones: Yo te bendigo, Padre, porque has escondido
estas cosas a los sabios y a los prudentes, y las has revelado a los
pequeños 138 . El modelo de persona que ha recibido el don de
Sabiduría es la Virgen, quien anuncia que en ella se han realizado
grandes cosas por el Espíritu (Cfr. Magníficat). Ella a quien la piedad
tradicional venera como Sede de la Sabiduría, nos lleva a cada uno a
gustar interiormente las cosas celestes.
La fe exige coherencia: que la vida esté de acuerdo con la
verdad reconocida y profesada. O sea, que la fe actúa por la caridad 139 .
Esto quiere decir que la fe debe convertirse en virtud, en la aplicación
al comportamiento y a las relaciones humanas: lo cual sucede sólo
bajo la guía del Espíritu Santo. Por eso en el Himno Veni Creator
Spiritus le pedimos, por una parte: “Danos a conocer al Padre y
también al Hijo”; y, por otra, le suplicamos: “ilumina nuestros
sentidos, penetra de amor nuestros corazones. En el alma del
cristiano hay un amor nuevo, por el cual participa en el amor mismo
de Dios: El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el
Espíritu Santo que nos ha sido dado 140 . Es la virtud cristiana más
importante: la caridad es la que da forma a todas las virtudes,
porque gracias a ella todos nuestros actos se ordenan al fin último y
debido. La caridad es el valor central del hombre nuevo 141 .
La fe es fundamento de todas las virtudes (como el cimiento lo
es de un edificio), el comienzo de la salvación humana, raíz de toda
justificación. La caridad es el término. El Espíritu Santo, al comunicar
su impulso vital al alma, la hace apta para observar, en virtud de la
caridad sobrenatural, el doble mandamiento del amor dado por
Jesucristo: amor a Dios y al prójimo 142 . El Espíritu Santo pone en el
alma el amor de Cristo a su Padre, que se extiende a todo nuestro
comportamiento como hijos de Dios: reverencia, amor filial y amor al
prójimo con el Amor de Dios: Que os améis, como yo os he amado. El
amor a los demás es participación en el amor de Cristo a los
hombres. La caridad con la que amamos al prójimo es participación
de la caridad divina. En estos dos amores radica toda la vida
sobrenatural y tiene su centro toda la ética cristiana.
137 Santa Teresa de Jesús, ibidem
138 Luc, 10,21
139 Gal. 5, 6
140 Rm. 5, 5
141 Cfr. Juan Pablo II, Alocución 22-V-1991
142 Cfr. Mc. 12, 30
71

¿Cuales son las cualidades que debe tener nuestra caridad? Las
enumera San Pablo en la I Carta a los Corintios, que es un verdadero
himno a la caridad, es decir un himno a la influencia del Espíritu
Santo en el comportamiento humano. En Él, la caridad se configura
en una dimensión ética con caracteres de concreción operativa: La
caridad es paciente, es servicial; la caridad no es envidiosa; no es
jactanciosa, no se engríe; es decorosa; no busca su interés; no se irrita; no
toma en cuenta el mal; no se alegra de la injusticia; se alegra con la
verdad. Todo lo excusa. Todo lo cree. Todo lo espera. Todo lo soporta 143
Si se compara con los frutos del Espíritu Santo que el mismo
Apóstol menciona 144 , se ve una clara correlación. Dice el Himno a la
caridad (I Corintios, 13, 4-7): La caridad es longánime, es benigna; no es
envidiosa, no es jactanciosa ni soberbia, no es descortés, no busca lo suyo,
no se irrita, no piensa mal; no se alegra de la injusticia, se complace en la
verdad; todo lo excusa, todo lo cree, todo lo espera, lo soporta todo. A su
vez, Los frutos del Espíritu son: caridad, alegría, paz, longanimidad,
paciencia, benevolencia, bondad, fe, mansedumbre, templanza.
La caridad no toma en cuenta el mal: evita celos y envidias,
discordias y divisiones, mueve siempre a la unidad. El Espíritu Santo
inspira la generosidad del perdón por las ofensas recibidas y los
daños sufridos: como Espíritu de luz y de amor, hace descubrir las
exigencias ilimitadas de la caridad. Es esta caridad, la historia lo
demuestra, la que ha movido la vida de los santos y de tantas
instituciones de servicio que ha promovido la Iglesia: son la prueba
histórica del amor de Dios derramado en los corazones por el Espíritu
Santo, primer artífice y principio vital del amor cristiano.
El don de ciencia y la virtud de la esperanza
143 I Cor. 13, 4-7
144 Cf. Gal. 5, 22
72
DON DE CIENCIA:
capacidad sobrenatural de ver y
determinar con exactitud el
contenido de la revelación y la
distinción entre las cosas y Dios en
el conocimiento del universo: da
capacidad de ordenar según Dios
los asuntos temporales y asegurar,
a través de ellos, la salvación.
Perfecciona la virtud de la
esperanza.

Es aquel Don, gracias al cual se nos da a conocer el verdadero
valor de las criaturas en su relación con el Creador. Nos permite
hacer el tránsito desde las ciencias naturales hacia la Ciencia de Dios:
trascender, ordenar, según Dios los asuntos temporales. Evitar la
absolutización de lo terreno, su divinización, su idolatría, para no
dejarnos deslumbrar por los espejuelos de lo temporal, perdiendo de
vista la eternidad hacia la que nos encaminamos, como le oí decir
alguna vez al Beato Josemaría.
El Don de ciencia nos permite dos cosas: valorar rectamente
las cosas en su dependencia esencial al Creador; ver en todos los
seres otros tantos reflejos e imágenes más o menos perfectos, pero
auténticos, de sus perfecciones infinitas, en cuyos destellos se
descubre una invitación a elevar una alabanza a Dios. Ordenar lo
creado hacia su verdadero fin y apreciar los acontecimientos del
mundo de acuerdo con los planes de Dios: todo lo que sucede es para
bien de los que aman a Dios 145 . El don de Ciencia fundamenta así la
virtud de la esperanza: la posibilidad de alcanzar la Gloria con el
recto uso de las cosas temporales y se constituye, por tanto, en
prenda de esperanza escatológica y fuente de la perseverancia
final 146 . La humanidad, a pesar de las apariencias, sigue esperando
la revelación de los hijos de Dios y vive de esta esperanza 147 . El
Espíritu Santo, dice San Hilario, es el don que nos regala la perfecta
esperanza. Entre los dones mayores está la esperanza 148 , la cual
desempeña un papel fundamental en la vida cristiana. Esta idea ha
llegado a ser uno de los temas preferidos de Juan Pablo II.
A este don hay que prestarle una atención particular, sobre
todo en nuestro tiempo, en el que muchos se debaten entre la ilusión
y el mito de una capacidad infinita de auto-redención y de realización
de sí mismos y la tentación del pesimismo al sufrir frecuentes
decepciones y derrotas 149 . La esperanza es virtud típica del hombre
que peregrina en el mundo que, conociendo a Dios, aún no llega a la
visión de la Gloria. Es por eso que el cristiano, que posee las primicias
de la adopción de hijo, en el Espíritu Santo, mira con optimismo
sereno el destino del mundo, aun en medio de las tribulaciones del
tiempo. Esto vale particularmente para nuestra Patria, Colombia, que
se estremece entre el miedo de la guerra y la violencia y el anhelo de
la paz. Sabemos que en todas las cosas interviene Dios para bien de
los que le aman 150 . El Espíritu Santo vive, ora y obra en el sagrario
del alma y nos hace entrar, a través de las vicisitudes y trabajos del
mundo y de la historia, en la perspectiva adecuada del fin último,
145 Cf. Rm. 8, 28
146 Cfr. Juan Pablo II, Alocución 3-VII-1991
147 Cfr. Rm. 8, 19-22; Cfr. TMA, n. 23
148 Cfr. I Cor. 12, 31
149 Cfr. Juan Pablo II, id.
150 Rm. 8, 28
73

ayudándonos a conformar nuestra vida con su plan salvífico. Orando
en nosotros, nos hace orar con sentimientos y palabras de hijos de Dios 151 .
Así nos salva de las ilusiones y de los falsos caminos de salvación;
moviendo nuestro corazón hacia el objetivo auténtico de nuestra
vida, por medio del Don de Ciencia, nos libra del pesimismo y del
nihilismo, tentaciones tan fáciles para quien no parte de premisas de
fe o, por lo menos, de una búsqueda sincera de Dios.
Los dones del Espíritu Santo y las virtudes cardinales
También tienen los dones del Espíritu Santo una estrecha
relación con las virtudes morales. La virtud es una disposición
habitual y firme de hacer el bien; es disposición estable del
entendimiento y de la voluntad que regula nuestros actos, ordena
nuestras pasiones y guía nuestra conducta según la razón y la fe.
Pueden agruparse en torno a cuatro virtudes cardinales: prudencia,
justicia, fortaleza y templanza: llamadas así, porque son como el
gozne alrededor del cual se articulan las demás virtudes humanas.
El don de consejo y la virtud de la prudencia
74
DON DE CONSEJO:
habilidad sobrenatural para
regular la vida personal en
cada acción concreta, tomar
las opciones debidas,
gobernar y guiarse a sí
mismo y a los demás.
Perfecciona la virtud de la
prudencia.
El don de Consejo es al don de Ciencia lo que el arte de sanar a
los enfermos es a la teoría de la medicina; o lo que el arte de resolver
un caso de conciencia concreto es a la moral teórica que enseña los
principios generales para ello. El don de Ciencia da una apreciación
general de las cosas, según Dios; el de Consejo nos indica lo que
conviene hacer o evitar en cada caso particular con el fin de cumplir
la Voluntad de Dios, ya se trate de la conducta propia o del prójimo.
Cuando sólo se busca agradar a Dios en todo lo que se hace, el
Espíritu Santo “responde” con el don de Consejo.
Espíritu Santo, amor del Padre y del Hijo:
inspírame siempre lo que debo pensar,
lo que debo decir y cómo debo decirlo, lo que debo callar;
lo que debo escribir.
Cómo debo actuar; lo que debo hacer para
151 Cf. Rm. 8, 15. 26-27; Gal. 4, 6; Ef. 6, 18

procurar tu mayor gloria, el bien de las almas y
mi propia santificación
(Card. Verdier).
El don de Consejo perfecciona la virtud de la prudencia, la cual
dispone la razón práctica para discernir, en toda circunstancia, el
verdadero bien y elegir los medios para realizarlo. El hombre puede
llegar a dominarse a sí mismo, ser autor de sí mismo, creador de sí
mismo, únicamente en función de sus virtudes. En el orden práctico,
de la vida cotidiana, es capaz de llegar al autocontrol, ser señor de sí
mismo, llegar a la libertad, sólo en términos de virtud. El orden en
las virtudes es unitario, pero tiene un arranque: ser dueños de sus
actos, ser causa para sí. Y esto, por sus virtudes. La principal de
todas y las que las constituye a todas en función de ese “ser señor de
sí mismo”, es la virtud de la prudencia. Es llamada auriga de todas
las virtudes. Auriga es el que guía, lleva el control, marca el rumbo.
Quien se autocontrola, es el que lleva el rumbo de su vida, el que
puede formular proyectos y llevarlos a cabo. Sin la prudencia, eso no
sería posible.
Dice Santo Tomás que “entre todas las virtudes morales la
Prudencia es la máxima, por ser la moderadora de las demás. Por la
virtud cardinal de la prudencia, el cristiano no deja enturbiar su
visión de la realidad, y sabe conducir razonablemente su vida al fin
verdadero. Como virtud se puede definir: aquella por la que la razón
práctica dicta lo que se debe hacer en cualquier caso concreto del
orden moral. Brevemente: la recta razón en el obrar. Puede ser
virtud adquirida o infusa. En cuanto adquirida, la prudencia es la
recta razón de lo que se ha de hacer. Se llama también prudencia
natural y se adquiere mediante repetición de actos; presupone la
inteligencia de los primeros principios morales y el apetito recto del
bien natural. Se puede hablar de prudencia natural, no sólo en
referencia a actos que deben ser dirigidos al fin último, sino también
a acciones que atiende a un fin subordinado, temporal.
En cuanto virtud infusa, se denomina prudencia sobrenatural y
se define como aquella virtud sobrenatural, por la que el intelecto
práctico, iluminado por la fe, informado por la caridad y movido por el
Espíritu Santo, juzga y ordena lo que debe hacerse, en cada caso
particular, como conveniente al fin sobrenatural o evitarse por no
convenir a ese fin. La Prudencia sobrenatural es infundida por Dios
junto con la gracia santificante; en su actuación, presupone la fe
informada por la caridad. En su extensión abarca todos los actos
que deben ser dirigidos hacia el último fin de la vida humana. La
prudencia tiene muchos matices. No es el que se atreve poco, sino el
que se atreve con razón, justificadamente, bien fundamentado:
porque se autocontrola, lleva el control de sí mismo, es su propio
señor. El peor pecado de un gobernante es la omisión. Prudente es el
75

que no comete pecados de omisión: por autocontrolarse en cada
momento, puede hacer proyectos, es empujado a la acción. El acto
supremo de la prudencia es decidir, elegir: lo que se llama el imperio.
El imperio es un acto que proviene de la razón. La prudencia conecta
la inteligencia con la voluntad.
Una de las razones por las que la prudencia nos lleva a vivir
todas las demás virtudes es porque pone en marcha a toda la
persona y a todo en la persona, para llevar a cabo lo que la
inteligencia señala como bueno y la voluntad reconoce como tal.
Para vivir la prudencia se requieren otras virtudes, que resultan
indispensables para ser de verdad prudentes. El consejo. Reconocer
que no lo sé todo. La petición de consejo hace parte de la prudencia:
hay que enterarse de lo que no se sabe o no se conoce bien. Pedir
consejo es ser prudente. La circumspectio: mirar en torno. El
prudente no mira en una sola dirección: considera todos los aspectos.
Requiere una curiosidad intelectual sana. No se puede colocar
anteojeras: como el dogmático que mira hacia un solo lado. Eso no es
prudencia. Solertia: no perder la calma ante lo inesperado, ante lo
que no se pudo prever. El prudente, ante lo nuevo, ante lo que
aparece de repente sin que se esperara, no se agobia. Lo asume y
trata de integrarlo a la situación presente, con serenidad y dominio
de sí. Aunque exija un replanteamiento de lo que uno ya sabe, se
abre a una visión nueva. Es una de las funciones más importantes: la
capacidad de afrontar lo inesperado, la serenidad. Serenidad para
cambiar, para elegir algo distinto ante nuevas circunstancias. La
gente que se pone nerviosa ante lo nuevo, no es prudente. Quien
dice: eso no lo hemos hecho antes aquí, o eso no lo acostumbramos
aquí”, sin analizar si es válido o no, si conviene cambiar lo que se
venía haciendo ante nuevas propuestas o visiones nuevas, quien dice
y actúa de esa manera apocada, está mostrando que tiene
limitaciones personales con relación a la virtud de la prudencia. Puede
ser comodidad, rutina mala, omisión culpable, querer ir por los
caminos de siempre. No se trata, es apenas lógico, de que haya que
cambiar por cambiar. Pero la persona prudente, sabe abrirse a la
necesidad de cambio, de renovación, sin timideces, ni cobardía; sin el
orgullo de pensar: lo que hemos hecho hasta ahora, todo ha estado
bien. No. Siempre es posible encontrar caminos mejores para hacer
bien las cosas, siempre es posible aprender de nuevas circunstancias.
Y esa función le corresponde a la virtud de la prudencia.
El imperio. Es el acto más importante de la prudencia, porque
allí se completa la elección. Es el acto final de la Prudencia: si se ha
elegido algo, hay que realizarlo: eso se llama imperio. El imperio no
es un acto de la voluntad, es un acto de la inteligencia. Si fuera sólo
de la voluntad, sería arbitrario. El imperio es poner por obra lo
elegido, no dejarse llevar del capricho, sino de la razón. Por eso se
opone al imperio, no sólo la pasividad de no tomar decisiones, sino
76

también la tiranía. La Prudencia pide que cuando hago algo, no lo
hago porque quiero, sino porque me lo manda la razón.
El don de fortaleza y la virtud correspondiente
77
DON DE FORTALEZA:
sostiene a la voluntad y la hace
pronta, activa y perseverante para
afrontar las dificultades y
sufrimientos, incluso extremos,
como acontece en el martirio: de
sangre, de debilidad, de
enfermedad, e incluso de corazón.
Perfecciona la virtud cardinal de la
fortaleza.
En nuestro tiempo se ensalza mucho la fuerza física, los
deportes extremos, la violencia. Sin embargo, se nota cierta debilidad
en el campo espiritual y moral, cediendo a los impulsos de las
pasiones internas y las presiones del ambiente, a la infidelidad,
acomodarse a las circunstancias, al egoísmo social y personal. Hace
falta mucha fortaleza (virtud moral) para no avenirse a componendas
en el cumplimiento de los propios deberes. A su vez, la virtud
cardinal de la fortaleza tiene necesidad de ser sostenida por su
homónimo Don del Espíritu Santo.
El don de Fortaleza consiste en una disposición del alma que la
hace capaz, bajo la acción del Espíritu divino, de emprender las
acciones más difíciles y soportar las más duras pruebas por amor a
Dios y la gloria de su nombre. Se trata de una fuerza interior
arraigada en el amor, por la que se comunica al creyente la misma
fortaleza con que Cristo llevó su cruz. La virtud de la fortaleza
asegura, en las dificultades, la firmeza y la constancia en la práctica
del bien. Mediante esta virtud se robustece la voluntad haciendo que
el hombre sea capaz de superar las tentaciones, vencer en las luchas
interiores y exteriores, derrotar el mal y realizar la empresa de la
vida de acuerdo con el Evangelio, ser coherente con los propios
principios, soportar ofensas, agravios y ataques injustos,
perseverancia valiente ante las incomprensiones y hostilidades en el
camino de la verdad y de la honradez. Todo lo puedo en Aquel que me
da fuerzas 152 .
Con este mismo Don, se otorga al cristiano la fuerza de la
fidelidad, de la paciencia y de la perseverancia, que nos permiten
llegar al final de la vida humana por el camino del bien: estas
152 Rm. 4, 13

virtudes son frutos del Espíritu 153 . Es el Espíritu Santo el que da la
fuerza sobrenatural para poner en práctica la voluntad divina y
conformar la existencia a los mandamientos promulgados por Cristo.
También para cumplir la misión apostólica que nos corresponde a
todos, especialmente a partir de la Confirmación. Este sacramento
tiene la finalidad de comunicar la fortaleza que será necesaria en la
vida cristiana y en el apostolado del testimonio y de la acción, al que
todo cristiano está llamado: sólo con su fuerza se puede ser, en todas
partes, testigo de Cristo y se supera la tentación de abandonar esta
tarea. Igualmente, es el Espíritu Santo quien sostiene a los que
sufren persecución por la fe.
El don de piedad y la virtud de la justicia
78
DON DE PIEDAD: orienta el
corazón del hombre hacia Dios con
sentimientos, afectos,
pensamientos, oraciones que
expresan la filiación con respecto
al Padre, tal como Cristo lo ha
revelado. Hace penetrar y asimila
el misterio del Dios con nosotros,
especialmente en la unión con
Cristo, Verbo encarnado, en las
relaciones filiales con la
bienaventurada Virgen María, en la
compañía de los ángeles y santos
del cielo y en la comunión con la
Iglesia. Perfecciona la virtud de la
justicia.
Vana es la ciencia que no encamina hacia el amor. El don de
Piedad consiste en una disposición sobrenatural del alma que la
inclina, bajo la acción del Espíritu Santo, a comportarse en sus
relaciones con Dios como un hijo cariñoso se comporta con su padre,
del cual se sabe inmensamente querido. Quien se abandona a la
acción de don de Piedad, ilustrado por las enseñanzas de la Sagrada
Escritura, sólo ve en Dios a un Padre amoroso, de quien se sabe
infinitamente amado en Cristo Jesús. Hecho en cierto modo una sola
y misma cosa con el Verbo Encarnado: somos el mismo Cristo. Y
podemos tener los mismos sentimientos y amar con el mismo amor
del Corazón de Jesús, y tener su misma caridad con Dios y con los
demás.
A quien acoja el don de Piedad, nada puede turbarle: sabe que
todo lo que suceda termina siempre en una mayor gloria de Dios y en
153 Cf. Gal. 5, 22

ien de sí mismo. Y vivirá siempre en continua acción de gracias; y
esperará con absoluta confianza y abandono en las manos amorosas
de su Padre Dios. Y amará a todas las criaturas como Dios las ama:
llenándose de delicadeza con los demás. El objeto directo del don de
Piedad es Dios mismo en cuanto Padre. Pero indirectamente se dirige
también a todo lo que Dios ama o a toda persona que representa la
paternidad divina en las relaciones humanas: padres, superiores,
jerarquías. Que es el objeto de la virtud cardinal de la justicia, la cual
consiste en la constante y firme voluntad de dar a Dios y al prójimo lo
que les es debido. Esta virtud dispone para respetar los derechos de
cada uno y a establecer en las relaciones humanas la armonía que
promueve la equidad respecto a las personas y al bien común.
El don de temor de Dios y la virtud de la templanza
79
DON DE TEMOR DE DIOS:
infunde en el alma cristiana un
sentido de profundo respeto por la
ley de Dios y los imperativos que
se derivan de ella para la conducta
cristiana, liberándola de las
tentaciones del temor servil y
enriqueciéndola, por el contrario,
con el temor filial, empapado de
amor. Perfecciona la virtud de la
templanza.
El don de Temor de Dios es una disposición sobrenatural del
alma que hace que ésta sienta, como por instinto, bajo la moción del
Espíritu Santo, al mismo tiempo que respeto inmenso por la Majestad
divina, una complacencia sin límites en su bondad de Padre unidos a
un vivo horror por todo lo que podría, aún mínimamente, ofender a
un Padre tan bueno, misericordioso y digno de ser amado. Hace
exclamar –con palabras que repetía mucho el Fundador del Opus Dei:
Aparta Señor de mí lo que me aparte de Ti. No es miedo de Dios sino
delicadeza de amor. No es una actitud de turbación ante el poder o la
gloria divina, sino lo contrario: colma de paz y de serenidad. Por lo
mismo puede decir la Sagrada Escritura: Dichoso el hombre a quien le
es dado tener temor del Señor 154 .
Del don de Temor de Dios, dice el Libro de la Sabiduría que es
el principio de la sabiduría 155 . No se trata del miedo de Dios que
impulsa a evitar pensar o acordarse de Él, como de algo que turba o
inquieta, como Adán y Eva que se ocultan de Yahvé; o como el siervo
154 Eclo. 25, 15
155 Sal. 110/111, 10; Pr. 1, 7

malo de la parábola de los talentos 156 . Se trata de algo mucho más
noble y sublime: es el sentimiento sincero y trémulo que el hombre
experimenta frente a la tremenda majestad de Dios, especialmente
cuando se reflexiona sobre las infidelidades y sobre el peligro de ser
encontrados falto de peso 157 en el juicio eterno, del que nadie puede
escapar. Esto no significa miedo irracional, sino sentido de
responsabilidad y de fidelidad a su ley.
Con este don, el Espíritu Santo infunde en el alma sobre todo el
temor filial, que es amor: el alma se preocupa entonces de no
disgustar a Dios, amado como Padre, de no ofenderlo en nada, de
permanecer y de crecer en la caridad 158 . De luchar contra las
deficiencias propias de nuestra condición humana, de huir del pecado
y de todo lo que pueda manchar el alma. Jesús, llévame contigo antes
que dejarme manchar mi alma cometiendo la más pequeña falta voluntaria,
clamaba santa Teresita del Niño Jesús. De este santo y justo temor
conjugado en el alma con el amor de Dios, depende toda la práctica
de las virtudes cristianas y, especialmente, la humildad, la
templanza, la castidad, la mortificación de los sentidos. La templanza
modera la atracción hacia los placeres sensibles y procura la
moderación en el uso de los bienes creados. Asegura el dominio de la
voluntad sobre los instintos y mantiene los deseos en los límites de la
honestidad.
El Espíritu Santo, fuente de virtudes humanas
La veracidad 159
La Veracidad es una de las dimensiones de la sociabilidad
humana: la coordinación de esfuerzos con miras hacia el bien común,
se hace imposible con la mentira. Sin la veracidad la sociedad se hace
imposible, porque su gran conectivo es el diálogo, la comunicación; y
si se atenta contra la verdad, se produce la incomunicación y la
sociedad se pulveriza. Una comunidad de personas que no viven la
verdad, no puede funcionar, se desmorona. Si se vive en la mentira,
la familia, la sociedad, la vida social, pierden su cohesión y se
convierten en algo delicuescente. Existe una obligación moral,
derivada del destino del hombre a la verdad, a no engañar a nadie
cuando se le habla. Sin embargo, cuesta decir la verdad. Muchos
piensan que si decir algo verdadero me va a traer una dificultad, una
desventaja, y no se puede callar, prefieren mentir. Pero la mentira
produce una incomunicación, a todas luces inconveniente en la vida
social y en toda relación humana. Las relaciones humanas se basan
156 Mt. 25, 18. 26
157 Dan. 5, 27
158 Cfr. Juan 15, 4-7
159 Cfr. Antropología de la acción directiva, de Leonardo Polo y Carlos Llano, cap. V La
veracidad del directivo.
80

en el lenguaje y, por consiguiente, todo lo que afecte a la integridad
del mensaje lleva consigo una debilitación de la organización social.
Cuando se trata de la familia o de una institución, una empresa, el
diálogo sincero todavía es más necesario y la mentira, por tanto, más
dañina.
La persona que miente está jugando en contra del otro; el que
dice la verdad juega a favor de todos. Una mentira puede tener éxito:
pero es un éxito ruinoso. El que dice mentira atenta, en primer lugar
contra sí mismo, porque se escinde, se rompe por dentro, pierde su
integridad y – si persiste en mentir – acaba inhabilitándose para la
verdad, vivirá en un mundo falso, se convertirá a sí mismo en una
realidad virtual. Atentar contra la propia coherencia es incurrir en
confusión interior. Lo peor de la mentira es eso: que introduce una
fisura en la propia unidad interior; y esto es malo ontológicamente y,
por tanto, también moralmente. Al final, el que miente acaba por
perder el sentido de la verdad. El mentiroso se engaña a sí mismo
porque pierde el discernimiento entre lo verdadero y lo falso, debilita
el sentido de la verdad y entonces no sabe tratar con lo real: porque
es posible engañar a los demás, pero jamás se puede engañar a la
realidad. El mentiroso acaba por vivir en un mundo falso, en arena
movediza.
La mentira, es peor que el error porque uno no se equivoca
queriendo, pero sí se miente intencionalmente: ahí radica,
moralmente, la malicia de la mentira. El error es disculpable, porque
es muy humano equivocarse: no somos infalibles. Pero la mentira y la
doblez no son disculpables nunca. La mentira no está nunca
justificada y no sólo por consideraciones de tipo moral individual, sino
porque desintegra las organizaciones: es el gran corrosivo de la vida
social y familiar.
Es importante hoy en día, en un mundo en el que parecería que
la mentira prevalece, considerar con atención el daño que hace la
mentira. Uno no miente porque sí, como si existiera una tendencia
natural a la mentira. Se miente porque se cree que es más ventajoso
que decir la verdad. La mentira afecta directamente la coherencia
del orden social. Aunque mentir vaya seguido de alguna ventaja
particular, el balance global de la mentira es negativo, porque afecta
a las bases mismas de la familia y, más tarde, de la sociedad. No se
puede mentir y simultáneamente pretender conservar la confianza de
los demás: padres, hermanos, compañeros. En un clima de mentira,
nadie se fía de nadie. No existe la mentira sola: existen mentirosos;
ser mentiroso, falso, es la consecuencia inexorable del mentir. Y lo
razonable es desconfiar del mentiroso. Cuando la mentira se hace
crónica, se genera la doblez, el desacuerdo habitual entre lo que se
dice y lo que se hace. La persona doble niega con los hechos lo que
81

dice con la palabra, es desleal, no cumpla con la palabra dada. La
doblez práctica es la peor forma de la mentira.
La sinceridad de vida es una exigencia vital del cristianismo que
conviene enseñar a vivir a los hijos. El Espíritu Santo enseña la
verdad como principio de vida y muestra la aplicación concreta de las
palabras de Jesús en su vida. Además hace descubrir la actualidad del
Evangelio y su valor para todas las situaciones humanas. El Espíritu
Santo ilumina a cada uno personalmente, para guiarlo en su
comportamiento, indicándole el camino que tiene que seguir y
abriéndole alguna perspectiva en relación con el proyecto del Padre
acerca de su vida. Para todos nosotros es necesaria esta gracia de
luz, a fin de que conozcamos bien la voluntad de Dios sobre cada uno
y podamos vivir plenamente nuestra vocación personal 160 . No faltan
problemas que a veces parecen insolubles. Pero el Espíritu Santo
socorre en las dificultades e ilumina. Puede revelar la solución divina,
como en el momento de la Anunciación para el problema de la
conciliación de la maternidad con el deseo de conservar la virginidad.
El Espíritu Santo posee una inventiva infinita, propia de la mente
divina, que desata los nudos de los sucesos humanos, incluso los más
complejos e impenetrables. Por eso, el cristiano tiene habitualmente
la capacidad de un juicio recto, bajo la guía de la sabiduría divina.
El amor a la Libertad
Se hace necesario un claro concepto de libertad, que confunden
con la liberación de las tendencias espontáneas. La libertad es
capacidad de autonomía en las decisiones personales: se es libre
cuando se es dueño de los propios actos, cuando se tiene señorío
sobre el propio querer, cuando se decide la propia conducta desde el
interior, adecuándola con la inteligencia y la voluntad al verdadero
bien; cuando se es capaz de superar las limitaciones de un ambiente
hostil; cuando no se aceptan presiones exteriores, ni se es movido
por el impulso irracional de la pasión. Los animales carecen de
libertad. Es propia del ser humano la libre elección del fin y de los
medios para conseguirlo. De ahí se deduce que la educación es
formación en, para y desde la libertad.
No hay amor sin verdad. Tampoco hay amor sin libertad. Ni
libertad verdadera sin amor. De la voluntad, unida a la inteligencia,
brota la libertad, requisito esencial para el amor: en cuanto más amo,
más libre soy; a mayor caridad, más libertad. Es necesario que cada
uno pueda adherirse libremente a la verdad. Verdad, libertad y amor
están profundamente vinculados: un vínculo que tiene su expresión
en el corazón. La libertad es medio, el amor es fin. La educación de
la libertad es un proceso personal de automejoramiento, encaminado
160 Cf. Juan Pablo II, Alocución, Roma 24-IV-1991
82

a lograr dominio de sí mismo, y ejercitar la inteligencia y la voluntad,
con el fin de capacitarlos para amar, para entregar el corazón sólo a
quien conviene, para servir a quien se elija. En una palabra, para ser
responsable de las propias acciones. Cuando en el amor sólo se
busca uno mismo, se acaba desnaturalizando, perdiéndose así la
libertad, que se vuelve esclava de la pasión, del dinero, del sexo, de
intereses mezquinos.
De la fuente interior del Espíritu deriva también el nuevo valor
de la libertad, que caracteriza la vida cristiana: Donde está el Espíritu
del Señor, allí está la libertad 161 . Se refiere a la liberación de los apetitos
de la concupiscencia: el egoísmo y las pasiones que impiden el acceso
al reino de Dios. Por eso, Todos los que son guiados por el Espíritu de
Dios, son hijos de Dios. Pues no recibisteis un espíritu de esclavos para
recaer en el temor; antes bien, recibisteis un espíritu de hijos adoptivos que
nos hace exclamar: ¡Abbá, Padre! 162 Se trata de una libertad interior,
fundamental, orientada siempre hacia el amor.
Sembradores de paz 163
La paz es el gran deseo de la humanidad, el mayor anhelo de
los colombianos. Para lograrla, hace falta un principio más elevado
que actúe profundamente en los ánimos con fuerza divina. Ese
principio es el Espíritu Santo que, al comunicar la paz espiritual,
capacita al que lo recibe para expandirla por doquier. Jesucristo dijo a
los apóstoles: La paz os dejo 164 y vinculó esta paz al perdón de los
pecados: La paz con vosotros (…). Recibid el Espíritu Santo. A quienes
perdonéis los pecados, les quedarán perdonados 165 . Es el primer
obstáculo que hay que superar para conseguir la paz: el obstáculo del
pecado. La paz es fruto del Espíritu Santo 166 . Y se contrapone a las
obras de la carne: discordias, celos, iras, rencillas, divisiones, disensiones,
envidias 167 . Lo más opuesto a la violencia y a la guerra. El reino de Dios
es paz en el Espíritu Santo 168 . Quien conserva la unidad del Espíritu con el
vínculo de la paz, se comporta con toda humildad, mansedumbre,
paciencia, soportándoos unos a otros por amor 169 . Todas las sugerencias
del Espíritu en la Sagrada Escritura van en el sentido de la paz, no en
el de la turbación, la discordia, la hostilidad. Dios no es un Dios de
confusión, sino de paz 170 . Cuando el Espíritu reina en los corazones, los
estimula a hacer todos los esfuerzos por establecer la paz en las
161 II Cor. 3, 17
162 Rm. 8, 14-15
163 Cf. Juan Pablo II, Alocución 29-V-1991
164 Juan 14, 27
165 Juan 20, 21-23
166 Cf. Gal. 5, 22
167 Gal. 5, 20
168 Cf. Rm. 14, 5-6.23
169 Ef. 4, 3
170 I. Cor. 14, 33
83

elaciones con los demás, en todos los niveles: familia, cívico, social,
político, étnico, nacional e internacional. A nadie devolváis mal por mal:
haced el bien a la vista de todos los hombres. Si es posible, y en cuanto de
vosotros dependa, tened paz con todos los hombres 171 ; Procurad la paz con
todos 172 . Es lo que inspira la obediencia fiel al Espíritu de paz.
Sembradores de alegría 173
Uno de los objetivos de la educación en la fe ha de ser la
de convertir a los hijos en mensajeros de paz y de alegría en el alma
de quienes les traten. Porque no se pueden limitar sólo a desear la
paz, en un país como Colombia tan lleno de conflictos y necesitado de
reconciliación, de perdón, de optimismo y de alegría. La paz y la
alegría van unidas en una sola virtud y es preciso promoverla sin
descanso. Tener paz es señal de la presencia de Dios, fruto del
Espíritu Santo. San Pablo afirma en diversas ocasiones que el fruto del
Espíritu es alegría 174 como lo son el amor y la paz. Se refiere a la
alegría verdadera, no a la risa loca, a la falsa alegría del lujo, de la
ambición satisfecha, de la embriaguez, del dinero…, actitudes con las
cuales más bien lo que se produce es el entristecimiento del Espíritu
Santo 175 .
La alegría verdadera es un fruto sabroso del trato con el
Espíritu Santo: es don de Dios. Está vinculada a la caridad, al darse
con humildad, no al egoísmo ni al amor desordenado; al
cumplimiento de la voluntad de Dios, a la obediencia a sus leyes, a la
amistad personal con Él. El mismo apóstol exhorta con frecuencia a
los primeros cristianos: alegraos (...), vivid en paz y el Dios de la caridad
estará con vosotros 176 . La paz verdadera es fruto del amor a Dios y a
los demás; es consecuencia del orden entre Dios y nosotros y entre
cada uno con los demás: es obra de la justicia. “Donde hay amor a la
justicia, donde existe respeto a la dignidad de la persona humana,
donde no se busca el propio capricho o la propia utilidad, sino el
servicio a Dios y a los hombres, allí se encuentra la paz” 177 .
Jesucristo nos dejó la misión de pacificar la tierra, de contribuir
a que cesen rencores y discordias, a crear un clima de colaboración y
de entendimiento humano. Una paz, familiar, social, nacional, que no
consiste sólo en la ausencia de riñas y disputas, sino en la armonía
que lleva a colaborar en proyectos e intereses comunes, a
171 Rom. 5, 17-18
172 Hebr. 12, 14
173 Cfr. Juan Pablo II, Alocución, Roma 19-VI-1991
174 Gal. 5, 22
175 Ef. 4, 30
176 II Cor, 13, 11
177 Álvaro del Portillo, Homilía, 30-III-1985 (Citado por Francisco Fernández Carvajal,
Hablar con Dios, Tomo II, n. 77
84

preocuparnos activamente por los demás, sus proyectos y sus
sueños, sus penas y sus desilusiones. En una palabra a dejar paz y
alegría por dondequiera que pasen 178 .
El Evangelio es una invitación constante a la alegría y una
experiencia de alegría verdadera y profunda. En la Anunciación, María
es invitada a la alegría: Alégrate, llena de gracia 179 : alegría que se
realizará plenamente con la venida del Espíritu Santo en ella. En la
Visitación, Isabel se llena del Espíritu Santo y de alegría, junto con su
hijo: Saltó de gozo el Niño en mi seno 180 . Y María responde con el
Magníficat, que es un canto lleno de gozo en el Espíritu: Mi espíritu se
alegra en Dios, mi salvador 181 . Así pasa con Simeón y con Ana la
profetiza, que se gozan de ver a Jesús, cuando la Presentación en el
templo 182 . Durante la vida pública de Jesús, con frecuencia se lo
menciona Lleno de gozo en el Espíritu Santo 183 , dirigiendo su alabanza al
Padre. Toda alegría verdadera tiene como fin último a Dios-Padre.
Cuando Cristo se va a marchar, los anima a no estar tristes: Os
conviene que yo me vaya; porque si no me voy, no vendrá a vosotros el
Paráclito; pero si me voy, os lo enviaré 184 . Más tarde: Os he dicho esto,
para que mi gozo esté en vosotros, y vuestro gozo sea colmado 185 . Es el
Espíritu Santo el que pone en el corazón de los discípulos la misma
alegría de Jesús, alegría de la fidelidad al amor que viene del Padre.
Después de la Ascensión los discípulos se volvieron a Jerusalén
con gran gozo 186 . En los Hechos de los Apóstoles se percibe
continuamente la alegría que había entre ellos: Los discípulos quedaron
llenos de gozo y del Espíritu Santo 187 . Incluso cuando eran azotados y
amenazados se marchaban contentos por haber sido considerados dignos
de sufrir ultrajes por el nombre de Jesús 188 . Y toda la historia de la
Iglesia continúa este espíritu de alegría, aún en el dolor y en el
sufrimiento, de acuerdo con lo que enseñan las Bienaventuranzas,
que son un canto a la alegría sobrenatural, la alegría en el Espíritu
Santo. Me alegro por los padecimientos que soporto por vosotros ( 189 );
Alegraos en la medida en que participáis en los sufrimientos de Cristo, para
que también os alegréis alborozados en la revelación de su Gloria 190 . Al
178 Cf. Francisco Fernández Carvajal, Hablar con Dios, Ediciones Palabra, Madrid,
1990, Tomo II, n. 77, p.621
179 Luc. 1, 28
180 Luc. 1, 44
181 Luc. 1, 47
182 Cfr. Lc. 2, 26-32.36-38
183 Lc. 10, 21
184 Juan 16, 7
185 Juan 15, 11; 17, 13
186 Luc. 24,52-53
187 Hech. 13, 52
188 Hech. 5, 41-42
189 Col. 1, 24
190 I Petr. 4, 13
85

Espíritu Santo pedimos: Danos virtud y premio, danos una muerte santa,
danos la alegría eterna. Amén.
86

SEGUNDA PARTE
EL COLEGIO
PROLONGACIÓN DEL HOGAR
87

CAPÍTULO VII
EL COLEGIO, SEGUNDO HOGAR
La educación, complemento necesario de la generación
Engendrar hijos es tarea que cumplen también los animales: lo
que caracteriza al ser humano es, precisamente, la necesidad de ser
educado. No basta, para ser padre o madre, el dar origen a un nuevo
ser: su misión se proyecta a lo largo de toda la vida del hijo, en el
aporte formativo que corresponde a los progenitores.
En este sentido se ha dicho que los centros de enseñanza son el
segundo hogar -la prolongación del hogar paterno- y por esa razón
los padres no pueden limitarse a confiar la educación de sus hijos al
colegio: deben educarlos ellos mismos y conocer lo qué se les enseña
en la institución a la que confiaron el complemento de la educación:
aquello que a los mismos padres les está fuera de su alcance. La
educación de los hijos es un derecho y un deber indelegables, que no
se cumplen sólo por recibir la garantía de que van a recibir clases de
religión, sino en la certeza de que la enseñanza responde a una idea
cristiana de la vida y del destino de la persona. No basta que en el
colegio se dé instrucción religiosa. Es necesario que la enseñanza y la
organización escolar - maestros, programas y libros en cada disciplina
- estén imbuidos de espíritu cristiano, de suerte que el evangelio
sea verdaderamente fundamento y corona en todos los grados, no
sólo en el elemental, sino también en el medio y en el superior.
El colegio no reemplaza a la familia. Existe como institución
subsidiaria y complementaria; de ahí que su misión sea ayudar a los
padres, no sustituirlos. Estos tienen derecho incluso a erigir escuelas
de formación general y profesional para sus hijos, en las que se
imparta una educación e instrucción en conformidad con su propio
espíritu, cumpliendo -por otro lado- con esmero las exigencias justas
que pueda haber indicado el Estado, que en este aspecto actúa
siempre por delegación de los padres.
La educación escolar, continuación de la familiar
En la tarea de educar y, muy particularmente en la transmisión
de la fe, la familia encuentra su complemento en los educadores,
escogidos por los mismos padres al seleccionar la institución en la que
se continuará el proceso formador iniciado en el hogar. Los maestros
88

son llamados así a llevar a la perfección una tarea que la naturaleza
confía en primer lugar a los padres: son, pues, invitados a
incorporarse, bajo un aspecto enormemente importante, al hogar de
donde vienen sus alumnos. De aquí deriva la trascendencia de la labor
pedagógica. Como Moisés en el Monte Horeb, ante la zarza ardiendo
sin consumirse, los profesores están llamados a acercarse a sus
alumnos a pie descalzo: con la más fina delicadeza, de rodillas:
respetando los derechos de Dios sobre las almas de sus alumnos. Su
tarea es, después de la paternidad-maternidad, la más importante y
trascendental de la sociedad.
Los padres de familia que desean una educación cristianacatólica
de sus hijos, tienen el derecho de solicitarla a los colegios
donde matriculan a sus hijos. Ante los retos que propone el ingreso
de nuestra civilización al Tercer Milenio se hace necesario pensar en
el mejor sistema de enseñanza de la Religión, los mejores métodos,
programas y modos, con el objeto que el saber religioso se haga vida
en los estudiantes. Hace falta un verdadero Proyecto Institucional de
educación integral en la fe que integre y perfeccione la enseñanza de
la Religión, de tal modo que el complejo sistema educacional tienda
a la unidad como a su fin propio. Un proyecto de carácter
interdisciplinario que integre a toda la comunidad educativa. No
basta dar lecciones teóricas acerca de la Religión, tal como nos ha
sido contada, desarrollar un programa de religión. Se trata de educar
personas en la fe, de forjar personalidades cristianas, maduras, a
imitación de Jesucristo, a Quien queremos presentar a nuestros
alumnos en forma clara y amena, junto con la totalidad de su
doctrina y sus enseñanzas.
La enseñanza académica de la religión aspira a fundamentarla
en conceptos racionales y pretende alcanzar la síntesis entre fe y
vida. Su objetivo es estimular a que, desde el conocimiento de la fe
cristiana, tenga lugar el diálogo interdisciplinar que debe establecerse
entre el Evangelio y la cultura humana, en cuya asimilación maduran
los alumnos. Pretende integrar la dimensión sobrenatural en la
formación de la personalidad, incorporar el saber de la fe en el
conjunto de los demás saberes, y la actitud cristiana en el núcleo de
la conducta que los alumnos vayan adoptando ante la vida.
Síntesis entre fe y cultura
En una educación integral, el colegio está llamado a comunicar
una imagen del mundo, una concepción de la vida, unos valores, unas
actitudes. De ahí la importancia de la formación religiosa, mediante la
cual se comunique y enriquezca la fe, la cual, en la medida en que
penetra en las motivaciones profundas del ser humano, en su vida
89

intelectual y moral, se constituye en opción fundamental de su
existencia, se engarza en el saber y en la cultura que todas las
asignaturas del plan académico trasmiten. Esta síntesis entre fe y
cultura no se encuentra en todos los sistemas de enseñanza. Con
frecuencia no se estructura el plan curricular de modo que proporcione
a los alumnos una armonía de los diversos conocimientos; por eso se
queda a veces en la exposición de datos inconexos. Es necesario
vincular la religión con todo otro saber, de forma que salvando la
independencia de contenidos y la autonomía de las diversas ciencias,
los alumnos sepan integrar su fe con la sabiduría de las ciencias
profanas y éstas le ayuden a madurar en su experiencia personal
cristiana.
90
El don más precioso que la Iglesia puede
ofrecer al mundo de hoy, desorientado e
inquieto, es el formar unos cristianos firmes
en lo esencial y humildemente felices en su
fe 191 .
Conducir a los alumnos a la madurez cristiana
La educación religiosa no es sólo un proceso complejo, por la
diversidad de elementos que contiene, sino algo dinámico, que se
lleva a cabo de forma gradual, coincidiendo con las etapas del
desarrollo personal y del nacimiento, crecimiento y plenitud cristiana.
Se trata de conducir, paulatinamente, a los alumnos hacia la madurez
de la fe, sembrada en su bautismo, alimentada en la preparación de su
Primera Comunión, y enriquecida con los dones del Espíritu Santo en la
Confirmación. Naturalmente el colegio no forma a sus alumnos sólo
en las clases de religión. Toda la vida escolar debe ser formativa. Las
celebraciones litúrgicas, la preocupación personal por cada alumno, la
dimensión social y caritativa, el testimonio de cada profesor, el
ambiente material de las instalaciones, son medios eficaces de
educación. Sin embargo, es en la clase de religión, durante toda la
vida del colegio, donde los estudiantes configuran su mente con el
espíritu cristiano, comprenden la importancia de adecuar su vida al
Evangelio, captan la trascendencia de la unidad de vida.
El proyecto de educación en la fe
La unidad del proceso educativo, en busca de una buena
formación de la fe en padres de familia, profesores y alumnos, se
consigue cuando las personas y el ambiente interactúan de manera
ordenada - en relación positiva de unos con otros - de suerte que
cada sector de la educación, se convierta en elemento formativo que
no sólo no obstaculice sino que refuerce activamente la acción de los
191 Cat. Trad., n. 61

demás. Los temas que se tratan en el programa de enseñanza de la
Religión se correlacionan con las materias conexas de forma que se
consiga un lenguaje común, una terminología no contradictoria,
conocimientos armónicos y un estilo de vida coherente. Así, el
proceso estará integrado como un todo unitario, en el que cada factor
contribuya, adecuada y eficazmente, al fin propuesto. Toda actividad,
intelectual, académica, deportiva, social..., en cualquier nivel,
responde a una finalidad: la formación personal de los alumnos,
cruzando, previa y simultáneamente, la formación de padres de
familia y profesores en una misma dirección intencional.
El Proyecto de Educación en la fe busca la unidad en un doble
sentido. Por un lado la armonía de los conocimientos religiosos
adquiridos, con los de las demás asignaturas; y, por otro, la
coherencia entre lo aprendido y lo vivido, de tal modo que el saber
doctrinal produzca hábitos de conducta capaces de acompañarlos a lo
largo de la vida. Al respecto tiene gran importancia la formación en
virtudes desde los primeros grados. La educación constituye un todo
unitario - no simplemente integrado - y las diversas ramas del
conocimiento se relacionan entre sí en íntima correspondencia: se
completan, se corrigen, se equilibran mutuamente. Miran en la
misma dirección, de la que no resulta lícito apartarse si se respetan
los objetivos de cada cuestión.
Puesto que la fe no se educa solamente a través de la clase de
religión, el Proyecto se presenta como una propuesta para formar en
cristiano a los alumnos desde cada materia, desde dentro de cada
conocimiento, y con el ejemplo de toda la comunidad educativa. No
es una tarea exclusiva de los que enseñan religión o de los directores
de grupo - aunque tengan ciertamente en ello una gran
responsabilidad - sino que cada uno, en su clase, con sus actitudes,
con el enfoque que le dé a los diferentes temas, con sus comentarios,
educa o deseduca a los alumnos.
Existen, especialmente en el ámbito de la formación doctrinal y
de la vida cristiana innumerables influencias externas, factores que
pueden incidir directa o indirectamente en el éxito del proyecto:
ambiente social, familiar, medios de comunicación. Es necesario
tenerlas muy en cuenta. Algunas tienen carácter universal y otras
estarán localizadas en el entorno inmediato de cada ciudad o en el
ambiente social de los alumnos. Se tratará de ideologías, modas o
costumbres; influencias del ambiente cultural, político o social;
influjo de la televisión y de otros medios de comunicación; música,
literatura, hábitos adquiridos por el contacto con otros países: todo
esto influye y es necesario tenerlo en cuenta. No para aislar a los
alumnos de toda posible influencia negativa - algo que no será
realista -, sino para fortalecerlos para que hagan frente a estos
ambientes con el menor efecto negativo posible.
91

Una educación en contacto con la vida
Es por eso tan importante que la Educación en la Fe esté muy
en contacto con la vida que llevan los alumnos, el ambiente que
frecuentan, las circunstancias cambiantes del país y del mundo. Las
diversas asignaturas, incluyendo las clases de Religión, deben
incorporar, para analizarlas y dar el oportuno criterio: las
situaciones, la literatura, las películas, las modas, las ideologías, las
revistas y la prensa escrita, hablada o televisiva. Lo mismo que los
fenómenos de la tecnología cada vez más avanzada - Internet,
realidad virtual...- con el propósito de que sepan emplearlos,
aprovechar sus ventajas y hacer frente a las posibles influencias
negativas de su mal uso.
La clase de religión es un lugar privilegiado para una verdadera
formación, con el hondo sentido que ha ido adquiriendo este término
en el mundo educativo. Se trata de una educación de la fe, educación
en la fe, educación hacia la fe. Lo cual significa llevar a una respuesta
personal y libre de nuestros alumnos a Dios que les habla: o sea,
educar lo más íntimo que hay en ellos: su relación personal con el
Señor.
La alumna, el alumno, deben estar capacitados para superar
las interpretaciones parciales y reductivas del ser humano. Hay que
ayudarles a que se formen criterios claros sobre la primacía del
espíritu; darles elementos con los que enfrenten sin claudicaciones
los sucesos y las ideas en boga; prepararlos para que estén en
condiciones de defenderse, mental y vitalmente, de las ideologías no
cristianas -y, por lo mismo, no verdaderamente humanas-, que se
presentan de un modo cada vez más agresivo en los ambientes
universitarios, intelectuales, sociales y profesionales. Debemos
mostrar cómo la fe es acicate para la búsqueda de soluciones
verdaderamente científicas, teniendo en cuenta que ni la ciencia ni la
conciencia aceptan argumentos de falsa eficacia que atentan contra la
dignidad de la persona y niegan valores humanos fundamentales.
Esto demanda tiempo: análisis, confrontación, conclusiones
prácticas... La sola clase no alcanza. Por eso se hace necesario
acudir a otros espacios, con generosidad y sacrificio.
La armonización de las enseñanzas, tanto las que se refieren al
orden del conocimiento natural, cuanto las que se refieren al
conocimiento sobrenatural, constituyen la base para una adecuada
formación integral. El término formación desborda los límites del
puro quehacer intelectual, para referirse también y principalmente a
la capacidad de utilizar los conocimientos para valorar el mundo. Es
decir, para reaccionar adecuadamente ante la realidad haciendo en
92

cada tiempo y situación lo que moralmente se debe, no lo que
técnicamente se puede.
El alumno, la alumna, al salir de las aulas escolares, debe ser
capaz de mantener, por propia convicción, los principios adquiridos.
Necesita una formación intelectual seria, sólida, basada en criterios
correctos que le permitan enfrentarse personalmente, en aquella
parcela de la actividad humana que posteriormente escoja, con
cualquier tipo de ideologías, sin dejarse influenciar por aspectos
engañosos o aparentemente atractivos que, sin embargo, contradicen
de modo esencial los auténticos fines del hombre y de la sociedad. La
educación básica le brinda la capacidad de valoración y juicio crítico,
en coherencia con su vocación cristiana, para ser aplicada de modo
habitual ante cualquier situación. A través de todas y cada una de las
asignaturas del plan de estudios, el alumno consigue desarrollar en sí
mismo una idea del ser humano y del mundo, coherente con una
visión cristiana de la vida, en armonía con la formación doctrinal
religiosa. La actitud de los docentes, la ciencia que se enseñe, los
libros que se utilicen como textos, las expresiones empleadas,
contribuyen a su formación integral. Sin que se le aísle del mundo y
de las realidades con las que se va a encontrar, por opuestas que
sean a la verdadera fe. Se trata de capacitarlo, para que enfrente
todo con serena claridad y con madurez, sabiendo que detrás de cada
acontecimiento, por material o insignificante que sea, puede haber un
destello de luz divina o una manifestación de la voluntad de Dios.
93

CAPÍTULO VIII
LA EDUCACIÓN EN LA FE:
UN PROYECTO
INTERDISCIPLINARIO
El estudio de la Religión está centrado en la formación de los
alumnos, no en que estos aprendan muchas cosas. Con demasiada
frecuencia ellos mismos manifiestan que no se sienten capaces de
asociar las enseñanzas que reciben con las de las demás materias y,
lo que es aún más llamativo, con su conducta personal y con la
realidad actual y futura de su vida profesional, familiar, social e
incluso religiosa, de tal modo que se pueda llamar vida cristiana.
Para evitar tal deficiencia está precisamente el Proyecto de Educación
en la fe. No se trata de almacenar conocimientos, sino de obtener un
conjunto organizado de conceptos teóricos y prácticos, hábitos
básicos, criterios objetivos y claros para enjuiciar y valorar cualquier
situación. En un sistema de educación integral y personal, las
enseñanzas se relacionan de tal manera que exista armonía entre
ellas, que se vislumbre un conjunto orgánico en el que se relacione
cada materia con las demás y de todas con la fe vivida. Al mismo
tiempo deben clarificarse las repercusiones que tiene la fe en los
conocimientos que aportan las demás materias.
Para ello hay que integrar nociones, valores, experiencias,
hechos. Se requiere un trabajo integrado de los docentes de religión
con los de otras áreas en cierto temas álgidos. No se puede centrar
todo en meros conocimientos –aun siendo indispensables- sino que se
debe tener en cuenta la dimensión vivencial de la fe. Se trata de
ayudar a los alumnos a que sepan vivir en el mundo; pero que vivan
en él, según las bienaventuranzas.
Juan Pablo II escribe:
94
No hay que oponer una catequesis que
arranque de la vida a una catequesis
tradicional, doctrinal y sistemática. La
auténtica catequesis es siempre una
iniciación ordenada y sistemática de la
Revelación que Dios mismo ha hecho al
hombre, en Jesucristo, revelación
conservada en la memoria profunda de la
Iglesia y en las Sagradas Escrituras y
comunicada constantemente, mediante una
`traditio' viva y activa, de generación en

95
generación. Pero esta Revelación no está
aislada de la vida ni yuxtapuesta
artificialmente a ella. Se refiere al sentido
último de la existencia y la ilumina, ya para
inspirarla, ya para juzgarla, a la luz del
Evangelio 192 .
La misión del colegio, en éste como en otros campos de la
educación, es la de completar la catequesis básica que los niños
reciben en su hogar, donde se inicia la formación cristiana. Sólo
cuando falte en el hogar, corresponde al colegio suplir a la familia,
cuidando esta formación, desde sus bases más elementales. En
cualquier caso, es tarea del profesor de religión no sólo enseñar su
asignatura, sino hacerla querer, llevar a cada alumno, de manera
personal, a que asuma la religión, el mensaje evangélico, la vida de
Jesús, como fundamento de su vida. No la simple adhesión intelectual
a unas ideas, a una ideología, a una verdad religiosa; sino el
entronque personal de todo su ser con la persona de Cristo. El
cristianismo no es una `ideología' en el sentido original de este
término, aunque la fe cristiana comporte un sistema de pensamiento
que da respuesta a los grandes interrogantes que el hombre se
plantea. Es la doctrina más acabada y satisfactoria acerca del origen y
valor del mundo, sobre el sentido del hombre y de la sociedad
humana, y contiene la enseñanza más completa sobre Dios y las
exigencias religiosas de la persona.
Junto con los conocimientos religiosos, los alumnos deben estar
en capacidad de cotejar estas enseñanzas con las que otras ciencias
les entregan. Para ello, previamente se requiere en los profesores un
intercambio de conocimientos, una puesta en común de temas o
cuestiones que tienen incidencias correlativas. Tenerlos en cuenta al
analizar programas y al hacer la planeación anual. Temas como la
creación, el origen de la vida, la finalidad y dignidad del ser humano,
el matrimonio y la familia, las ciencias sociales y la biología, la
solidaridad humana, la ecología, la bioética, el estudio del genoma...,
poseen elementos compartidos, que tienen que ver con el origen
divino y el destino eterno de cada persona. Por poner un ejemplo, la
creación se estudia en la Biblia que da criterios sobrenaturales, de
carácter revelado; en otra materias se estudian asuntos relacionados,
como la evolución o diversas teorías sobre el origen del mundo y del
hombre. Distintos enfoques de un tema que tiene indudables
elementos comunes, los cuales armonizan sin problemas aunque sean
tratados desde diversos puntos de vista. Así otras cuestiones como
la historia de la Iglesia, la solidaridad y la justicia, la educación de la
sexualidad, el trabajo, la literatura, la doctrina moral..., se pueden
tratar armónicamente en las distintas asignaturas.
192 Cat. Trad. n. 22

La educación integral tiende a armonizar, a no dispersar,
siempre en busca de la unidad de vida. Basta con que se pongan los
medios para evitar que en el plan de estudios se formen
compartimentos estancos, islotes académicos, sin relación de unas
asignaturas con otras, y de todas con el sentido cristiano de la
existencia. Cuando la formación logre tal integración de
conocimientos, en un trabajo práctico e interdisciplinario, puede
hablarse de un sistema educativo coherente. Las diversas
manifestaciones de la educación están ligadas entre sí de tal manera
que sería un grave error permitir que se disgreguen en una suma de
actos inconexos en los que se perdería la fuerza de una educación
verdaderamente humana.
La verdad, punto de encuentro entre ciencia y fe
El punto de encuentro de la teología con las demás ciencias es
la verdad. Este es el objetivo fundamental de la educación: poner al
alumno en contacto con la verdad que, lógicamente, sólo es una. La
verdad de Dios es su sabiduría que rige todo el orden de la creación y
del gobierno del mundo. El Creador del cielo y de la tierra, es el único
que puede dar conocimiento verdadero de las cosas creadas. Él es
verdadero cuando se manifiesta en la Revelación: la enseñanza que
viene de Dios es doctrina de verdad. Envió su Hijo al mundo para dar
testimonio de la Verdad 193 . No se puede dar la impresión de que existe
una verdad de fe y otra verdad científica. No cabe separar los
conocimientos de tal manera que quede la sensación de que una cosa
es lo que dice la ciencia y otra - diferente o aún contradictoria - la
que enseña la fe. Porque tratándose de una sola verdad, no pueden
darse dos afirmaciones opuestas sin que una de las dos quede en
entredicho. Es oportuno fijar claramente los límites de cada ciencia -
también la teológica- sin pretender ir más allá con extrapolaciones
indebidas. Con relación, por ejemplo al origen del mundo, de la vida
y del hombre, hay que valorar adecuadamente y con prudencia, los
contenidos de la ciencia y sus desarrollos actuales, sabiéndolos
relacionar con lo que la Revelación aporta en la Sagrada Escritura. Y
recordar que la Palabra de Dios no pretende dar lecciones de
arqueología, biología, o historia, sino que su misión es mostrar el
camino que conduce al Cielo; sin embargo, por la verdad infalible
que enseña la Revelación, sí dice hasta donde puede ir la ciencia en
sus conclusiones con relación al origen o al destino final del hombre.
Y así, con otros temas.
Por nuestra naturaleza racional, estamos obligados a buscar la
verdad: la verdad sobre el hombre, sobre el mundo, sobre la Iglesia,
sobre Dios. Y, una vez conocida, a abrazarla y practicarla. Este deber
193 Cfr. C.E.C., nn. 216-217
96

no contradice el respeto sincero hacia las diversas religiones que, con
frecuencia, reflejan un destello de aquella Verdad que ilumina a todo
ser humano, hombre o mujer, ni a la exigencia de la caridad que
empuja a los cristianos a tratar con amor, prudencia y paciencia a
quienes estén en el error o la ignorancia. Ni se opone a la delicadeza
con que debemos acercarnos a la libertad de las conciencias 194 .
En la búsqueda de la verdad, se destacan los elementos
comunes, de acuerdo con el contenido y los objetivos de cada
materia, para armonizarlos sin que se destruya o se coarte la
singularidad de cada ciencia y su interior autonomía. Se tiene así un
sistema de objetivos en el que se incluye tanto la especificidad de
cada ciencia, manifestada en sus contenidos materiales, cuanto lo
que tienen de común y, por consiguiente, su mutua interacción, como
elementos de un único proceso de formación integral. No se busca,
ni mucho menos, que se abandonen los objetivos propios de las
diferentes materias, sus contenidos específicos, porque ello
significaría correr el riesgo de sustituir las nociones claras que se
sitúan en los distintos campos del saber, por unos volátiles
contenidos que podrían difuminarse o desembocar en un puro
formalismo.
Una auténtica formación intelectual es el mejor fundamento
para llegar a ser conscientes de que la fe no es algo irracional,
indigno del hombre, sino un medio de ensanchar los límites de la
propia perspectiva humana. El hecho de que el aprendizaje de las
distintas materias, en cuanto tal, constituya una buena base para el
estudio de la Religión, no debe hacer olvidar la realidad de que es
muy distinta: hay diversos grados de relación entre las diversas
asignaturas y la educación en la fe. La filosofía, la biología, la
literatura y la historia, pueden tener una vinculación más directa y
más elementos comunes, por ejemplo, que las matemáticas o la
educación artística. Cuantos más campos afecte una asignatura, por
estar más vinculada con el sentido de la vida y más intente ser un
saber de totalidad, mayor será sin duda su relación con la enseñanza
religiosa, por las mayores incidencias mutuas que se encontrarán.
Quizás sea la filosofía - que estudia las causas últimas de todas las
cosas - la materia que mayor implicación tiene con la educación en la
fe. Por eso, conviene enseñar a filosofar – a pensar – desde muy
temprano, antes de enseñar la filosofía como tal. Luego, una buena
formación filosófica constituye una magnífica base para el
razonamiento sobrenatural: porque enseña a pensar, a raciocinar, a
comprender las cosas en su interior, a razonar lógicamente y a obrar
de acuerdo con unos principios. La filosofía ordena y da profundidad
y rigor al conocimiento; aporta conceptos y criterios fundamentales
que pueden aplicarse a otras ciencias; da capacidad crítica, sentido
194 Cf. C.E.C., n. 2104
97

de la lógica, valoración adecuada de ideas, opiniones, dogmas,
actitudes intelectuales y morales. Al mismo tiempo desarrolla una
actitud de humildad, honestidad y prudencia fundamentadas en el
conocimiento de las propias limitaciones 195 .
La educación en la fe: compromiso de todos los profesores 196
La formación integral tiene una influencia real, aunque no sea
manifiesta, en la formación religiosa del alumno y, por consiguiente,
en el aprendizaje de la religión. Cuando se enseña al estudiante a que
piense antes de actuar, sea buen lector, firme en sus convicciones,
maduro en sus decisiones, sin duda se están poniendo bases también
a un buen aprendizaje teórico-práctico de la religión. La fe no sólo no
se opone a la sabiduría, sino que la necesita como fundamento
racional de todo lo verdaderamente humano, abriéndole a su vez a
cada ciencia un horizonte, una finalidad que ella misma no se puede
dar. Jesucristo no vino a anular o a dejar inactiva la capacidad de
conocer del hombre, sino que apoyó en ella la enseñanza y el
conocimiento de las realidades sobrenaturales. En los Evangelios
encontramos cómo estimula a los discípulos, mediante parábolas, a
descubrir la relación sobrenatural que puede hallase en cada realidad
humana: faenas caseras, de campo o de mar, dan pie al Maestro para
ir llevando a sus discípulos a las fronteras de lo divino. No se trata
de desvincularse de la realidad diaria, sino de verla con una nueva
dimensión; ni de pretender que la vida sobrenatural se sostenga por
si misma, sin arraigo en la naturaleza humana, sino por el contrario,
esté bien integrada en la realidad del hombre caído y redimido.
Toda transmisión de conocimientos orienta al alumno hacia una
postura determinada por el propio maestro. Su ejemplo de vida, sus
actitudes, la forma de trabajar, los textos que emplea, las ideas que
expone, inciden de una manera real en los criterios, actitudes y
conducta de los alumnos, yendo de este modo su enseñanza mucho
más allá de la materia cuyos conocimientos pretenden comunicar.
Todo profesor, antes que transmisor de conocimientos es, consciente
o inconscientemente, un testimonio. Sin salir de su misión propia
de enseñar - no importa la materia a la que se dedique -, con su
conducta personal y sus ideas contribuye a la formación o a la
deformación humana de sus estudiantes.
Aun en materias que no parezcan tener directa incidencia en la
formación moral o religiosa del alumno, el enfoque que se les dé, la
calidad espiritual y humana del profesor, el respeto que manifieste
195 Parece muy útil, al respecto, que todos los profesores estudien la Encíclica de
Juan Pablo II Fe y razón
196 Cfr. Víctor García Hoz, La Educación en Monseñor Escrivá de Balaguer, p.21,
Documento de trabajo, Aspaen, 2000
98

hacia la verdad, hará siempre relación a la formación integral. El
mundo de los valores es un componente educativo que está oculto,
que subyace escondido a la espera de que profesores y alumnos le
dediquen alguna atención, casi siempre promovida por situaciones
generadas en la normativa de la convivencia o en el enfrentamiento
diario con los acontecimientos humanos. Allí, en el terreno propio de
las virtudes naturales y sobrenaturales, actúa una especie de
educación invisible de la que, con frecuencia, no son conscientes ni
profesores ni alumnos. Pero no por ello deja de ser más real.
No basta que el profesor de religión se limite a señalar errores
de las distintas disciplinas, con relación a las enseñanzas religiosas.
Hay que ir al fondo del asunto, analizar cada una de las disciplinas
científicas y humanísticas, con el fin de llegar al origen de las
posibles divergencias o incompatibilidades. Porque lo que casi
siempre se encontrará es que se ha dado una aplicación indebida de
los límites de cada asignatura; o se ha extrapolado, sin razón, un
punto de vista; o se he pretendido dar validez universal al método
propio de una determinada ciencia; o se han aceptado como axiomas
principios metodológicos incorrectos; o se está recurriendo a
prejuicios y aprioris gratuitos, que distorsionan la interpretación de
determinados hechos; o se está empleando una metodología no
adecuada a la materia de que se trate. La cuestión de Galileo, es un
buen ejemplo de qué lejos puede llegar la interpretación de un tema
difícil, con criterios insuficientes de análisis. Y asimismo puede
suceder con hechos históricos, antropológicos, sociales, biológicos, de
tiempos pasados o de hoy.
Un método práctico para resolver las posibles dificultades
podría ser el que se tengan clases o talleres dirigidos conjuntamente
por los profesores implicados, después de que entre ellos mismos se
haya llegado a una clara concepción del tema y de sus implicaciones
doctrinales. Puede ser oportuno también, buscar profesores
externos, de alta cualificación profesional y doctrinal, que expongan
con altura estos temas y respondan las cuestiones que planteen los
alumnos. Naturalmente esto exige una exquisita selección de los
conferenciantes, como es apenas obvio 197 . Se debe dar también
oportunidad a los alumnos para que ejerciten su capacidad crítica
basada en fundamentos correctamente apoyados en la metodología
propia de cada disciplina, de sus límites y campos de validez
197 Por ejemplo, si se tiene bien determinado, por medio de la genética, que la
individuación de una persona se produce en el momento de la unión de las dos células
sexuales, será fácil que comprenda el efecto abortivo de ciertos anticonceptivos. Lo que
sigue será enfrentarlo al problema moral de la licitud o no de eliminar un ser humano,
tanto si está en su desarrollo embriológico, su infancia, madurez o senilidad. Así,
mediante el estudio riguroso de cada materia, se van deduciendo consecuencias que
no sólo no contradicen la Verdad revelada, sino que apoyan los datos que obtenemos
por un conocimiento que nos ha sido dado
99

100
universal o parcial. Puede hacerse a través de talleres o de trabajos
en grupo y de investigación personal, bien orientados y respaldados
en una bibliografía sencilla y clara. Así se harán capaces, ante
cualquier situación futura, de analizar los datos y afirmaciones que
encuentren en textos, conversaciones, clases universitarias, a la luz
de unos principios claros, detectando los falsos argumentos, los
sofismas, las hipótesis que se quieren convertir inadecuadamente en
leyes científicas. Y puedan llegar a conclusiones correctas, y a
analizar el por qué de las que no son válidas para un cristiano. Para
todo esto es necesario dedicar tiempo, con generosidad: se trata de
algo fundamental para la vida del alumno.
Este es un modo legítimo de enfocar la incidencia de unas
asignaturas en otras, haciendo que se penetre en cada materia con
seriedad científica, y se evite un trato epidérmico, superficial, de muy
escasos resultados. Así se forma la capacidad crítica en el alumno,
que se convertirá en un hábito intelectual muy deseable, para que
sea capaz de pensar por sí mismo, sin ser influenciado fácilmente por
cualquier idea atractiva que se encuentre en el camino.
Para lograr un trabajo práctico en estas cuestiones, puede ser
oportuno:
* Formular con claridad los objetivos del plan de orientación y
formación, distinguiendo los que corresponden a conocimientos,
actitudes y valores.
* Fijar bien los objetivos de cada materia, señalando los límites
que pueda presentar especialmente en las materias comunes.
* Identificar los objetivos propios de cada asignatura y destacar
aquellos que sólo pueden conseguirse cabalmente con la
integración de varias asignaturas.
* Fijar con criterios seguros la validez del enfoque que se va a
dar a cada tema en la asignatura, confrontándolo con otros
profesores.
* Identificar y describir las actividades que han de realizarse
para conseguir los objetivos señalados en cada asignatura por
aparte y en aquellas que integran el elenco de las cuestiones
comunes.
* Incluir, juntamente con los temas, los procesos de
pensamiento, los hábitos intelectuales y morales que, debiendo
ser desarrollados en el ámbito propio de la materia, sirven
particularmente para la formación y orientación de los alumnos.
* Las enseñanzas que se contienen en el plan de estudios han
de estar integradas con las actividades orientadoras y
formativas, que cubren el marco de las decisiones, las
actitudes, los hábitos: en definitiva, la vida entera.

101
* Identificar y describir las actividades propias del plan de
formación y orientación, que desbordan las posibilidades de los
respectivos profesores y de las diversas asignaturas.
* Aparte de la vinculación de personalidades que puedan dar
claridad con altura a los diversas temas comunes, es oportuno
preparar o conseguir Notas Técnicas, Conferencias, Textos, que
permitan enfrentarlos desde todos los aspectos de incidencia en
cada materia.
* Elaborar un plan sistemático de orientación bibliográfica:
textos y lecturas complementarias y con claro criterio científico,
pedagógico y formativo, especialmente aquellos que vayan
dirigidos a orientar a los profesores que imparten materias
iguales o paralelas.
Enseñanza de la Religión e integración interdisciplinaria 198
La interrelación que existe entre la Religión y las otras
asignaturas facilita la unión entre fe y ciencia; fe y cultura. Es en la
Religión donde convergen las grandes realidades de la Historia, de las
ciencias naturales, la filosofía, la literatura y artes. Ese encuentro
entre la cultura y la ciencia con la Religión puede resumirse así:
La historia: El Cristianismo es una religión histórica que
acontece en el tiempo; los principales acontecimientos
que se suceden a lo largo de la historia de la salvación,
van muy unidos a la historia de las grandes culturas de
Babilonia, Persia, Siria, Egipto, Grecia etc. El Nuevo
Testamento se desenvuelve en el ámbito del Imperio
Greco-Romano. De Jesús se tienen datos espaciotemporales
de su nacimiento, vida y muerte. El estudio
de la Religión ayuda a descubrir el sentido de la historia
como creación de la libertad humana.
Las ciencias naturales: El hombre actual cuestiona a la
teología temas como el origen de la vida, el
evolucionismo, la población en el mundo, la bioética, la
paz y la justicia. La enseñanza de la Religión da a conocer
las enseñanzas del Magisterio de la Iglesia en las que se
ve claramente que no existe ningún conflicto entre la
ciencia y la fe 199 , pues en la búsqueda de la verdad no
198 Cfr. Luz Elena Betancur, Gimnasio Los Pinares, anotaciones personales
199 “Con periódica monotonía, algunos tratan de resucitar una supuesta
incompatibilidad entre la fe y la ciencia, entre la inteligencia humana y la Revelación
divina. Esa incompatibilidad sólo puede aparecer, y aparentemente, cuando no se
entienden los términos reales del problema. Si el mundo ha salido de las manos de
Dios, si El ha creado al hombre a su imagen y semejanza 199 y le ha dado una chispa
de su luz, el trabajo de la inteligencia debe -aunque sea con un duro trabajo-
desentrañar el sentido divino que ya naturalmente tienen todas las cosas; y con la luz

102
puede haber contradicción en lo que Dios ha realizado
mediante la creación y lo que nos ha comunicado en la
Revelación: Dios no puede contradecirse. Como escribió
Galileo: “La Escritura Santa y la naturaleza proceden,
una y otra del Verbo Divino: una en cuanto dictada por el
Espíritu Santo y la otra como ejecutora fidelísima de las
órdenes de Dios” 200 .
El conocimiento, la verdad, las pruebas empíricas, no se
reducen a la experiencia, ya que sería empobrecer
notablemente el conocimiento humano. El Concilio
Vaticano II anhela que la humanidad “se eleve a los
conceptos más altos de la verdad, el bien y la belleza y al
juicio del valor universal, y así sea, iluminada mejor por la
maravillosa sabiduría” 201 .
Artes y español : La producción literaria y especialmente
las obras de arte son creaciones de la inteligencia y del
querer del hombre. La Religión, convertida en vida,
cuando es auténtica supone siempre un cultivo cualificado
del espíritu humano. El criterio de discernimiento sobre el
valor de la creación artística o literaria es si cultiva al
hombre o lo deshumaniza. La cultura es verdaderamente
humana en la medida en que desarrolla lo más noble del
hombre que es el espíritu.
La filosofía: Según la filosofía clásica, las ciencias se
especifican por su objeto formal, es decir por el modo
concreto con que se afronta el estudio de lo que
constituye la materia propia de cada una. La Religión es
el estudio del misterio de Dios Uno y Trino, a partir de la
Persona de Jesús y de su doctrina salvadora. La Religión
da la explicación última del sentido de la existencia y
expone los principios que regulan el comportamiento
moral. En consecuencia, la Religión no se puede sustituir
por otra ciencia, como la sociología, la antropología, la
política, etc.
de la fe, percibimos también su sentido sobrenatural, el que resulta de nuestra
elevación al orden de la gracia. No podemos admitir el miedo a la ciencia, porque
cualquier labor, si es verdaderamente científica, tiende a la verdad. Y Cristo dijo: Ego
sum veritas 199 . Yo soy la verdad. El cristiano ha de tener hambre de saber. Desde el
cultivo de los saberes más abstractos hasta las habilidades artesanas, todo puede y
debe conducir a Dios. Porque no hay tarea humana que no sea santificable, motivo
para la propia santificación y ocasión para colaborar con Dios en la santificación de
los que nos rodean. La luz de los seguidores de Jesucristo no ha de estar en el fondo
del valle, sino en la cumbre de la montaña, para que vean vuestras buenas obras y
glorifiquen a vuestro Padre que está en el cielo 199” Es Cristo que pasa, n.10.
200 Galileo. Carta a B. Castelli, 1613 Obras. Vol V. Pág 282.
201 Gaudiun et Spes. 57.

Centralidad de la Religión
103
El fin de la educación es capacitar para que cada alumno pueda
realizar su Proyecto Personal y alcanzar la madurez en todas las
dimensiones de su personalidad. Esto se logra cuando se consigue la
unidad de vida, plenitud de la existencia humana. El fin de la
Formación religiosa es precisamente éste: capacitar a los
alumnos - comenzando por padres de familia y por los profesores -
para que logren esta unidad de vida, de tal manera que sus actos
esté inspirados por la fe, orientados por la doctrina cristiana,
centrados en el amor a Dios y a sus semejantes. La Religión no sólo
une con Dios-Creador, sino que ofrece el esquema básico de las
virtudes que son necesarias para vivir bien: es decir, de tal manera
que a través de los cauces que muestra la Revelación se pueda
recorrer el camino de la vida con la certidumbre de alcanzar la vida
eterna. Lo expresa bien el poeta: ¡Que al final de la jornada, aquel
que se salva sabe, y el que no, no sabe nada!
Dice el formador de profesores Germán Vásquez O.:
La Religión da sentido a todos y cada uno de
nuestros actos. Nos marca el camino de la
perfección de la naturaleza y, lo que es más
importante todavía, es la única que nos
permite y da los medios para alcanzar el fin
sobrenatural de nuestra existencia, para
pasar por ella preparándonos para lograr un
día la gloria celestial, la dicha eterna. La
Religión está en el centro de la vida, en el
centro del alma, en el centro del ser
humano. Por esto, la educación religiosa, la
formación religiosa, debe estar en el centro
de la educación. Si no es así, al resto de la
educación le falta el alma, le falta la luz. La
Religión enseña a ser, a vivir y a
comportarse con un sentido superior, más
elevado, más profundo, verdadero,
trascendente: eleva todos los actos del
hombre, empezando por sus pensamientos,
a relacionarlos con Dios. Ennoblece y
dignifica toda la vida, todo el quehacer. Por
esto, ella debe estar en el centro, debe ser
el centro de toda verdadera educación.
Y debe tener su puesto en el currículo, en el
plan de estudios. Las otras materias vienen
después de ella en trascendencia, en valor.
Darle más importancia a los idiomas, a las
matemáticas, al deporte, o a cualquier otra

104
disciplina, es una grave deformación, un
error, un desorden.

CAPÍTULO IX
LA ASIGNATURA DE LA RELIGIÓN
EN EL PLAN DE ESTUDIOS
Fundamentos de la formación religiosa
105
La enseñanza de la Religión puede fundamentarse en tres
dimensiones principales: una de carácter antropológico, que se
expresa en la dignidad y en la unidad de la persona; otra
trascendente, que hunde sus raíces en el destino eterno de todo ser
humano; y una tercera, de carácter académico.
Dimensión antropológica
Especial atención merece el que llamamos fundamento
antropológico de la enseñanza de la Religión en nuestro tiempo.
Llegar a lo divino, a lo espiritual, no sólo por medio de la Revelación,
sino también a través de una valoración de lo humano, del significado
trascendental de ser humano. Se hace necesario penetrar bien en lo
que caracteriza a la naturaleza humana, a su dignidad y
trascendencia sobre los demás seres de la creación, a su carácter de
ser único, irrepetible, inalienable: el único ser que Dios ha creado en
razón de sí mismo. Así lo hace continuamente el Santo Padre Juan
Pablo II en muchas de sus enseñanzas. También se encuentran
muchos elementos antropológicos en el Catecismo de la Iglesia
Católica 202 . Veamos algunos ejemplos:
“Dios, en todo tiempo y en todo lugar, está cerca del hombre.
Le llama y le ayuda a buscarlo, a conocerle y a amarle con todas sus
fuerzas (n. 1). El deseo de Dios está inscrito en el corazón del
hombre, porque el hombre ha sido creado por Dios y para Dios; y
Dios no cesa de atraer al hombre hacia sí, y sólo en Dios encontrará
el hombre la verdad y la dicha que no cesa de buscar; La razón más
alta de la dignidad humana consiste en la vocación del hombre a la
comunión con Dios. El hombre es invitado al diálogo con Dios desde
su nacimiento; pues no existe sino porque, creado por Dios por amor,
es conservado siempre por amor; y no vive plenamente según la
verdad si no reconoce libremente aquel amor y se entrega a su
Creador (GS 19,1)(n. 27); De múltiples maneras, en su historia, y
202 Véanse, por ejemplo, los nn. 1, 27ss., 50ss., 101, 109, 282ss., 355ss., 369, 1604,
1691, 1700ss., 1929, 2331.

106
hasta el día de hoy, los hombres han expresado a su búsqueda de
Dios por medio de sus creencias y sus comportamientos religiosos
(oraciones, sacrificios, cultos, meditaciones, etc.). A pesar de las
ambigüedades que pueden entrañar, estas formas de expresión son
tan universales que se puede llamar al hombre un ser religioso: Él
creó, de un solo principio, todo el linaje humano, para que habitase
sobre toda la faz de la tierra y determinó con exactitud el tiempo y
los límites del lugar donde habían de habitar, con el fin de que
buscasen a Dios, para ver si a tientas le buscaban y le hallaban; por
más que no se encuentra lejos de cada uno de nosotros; pues en él
vivimos, nos movemos y existimos (Hch 17,26-28).(n. 28); Dios, que
"habita una luz inaccesible" (1 Tm 6,16) quiere comunicar su propia
vida divina a los hombres libremente creados por él, para hacer de
ellos, en su Hijo único, hijos adoptivos (Cf. Ef 1,4-5). Al revelarse a sí
mismo, Dios quiere hacer a los hombres capaces de responderle, de
conocerle y de amarle más allá de lo que ellos serían capaces por sus
propias fuerzas.(n. 52); El designio divino de la revelación se realiza
a la vez "mediante acciones y palabras", íntimamente ligadas entre sí
y que se esclarecen mutuamente (DV 2). Este designio comporta una
"pedagogía divina" particular: Dios se comunica gradualmente al
hombre, lo prepara por etapas para acoger la Revelación sobrenatural
que hace de sí mismo y que culminará en la Persona y la misión del
Verbo encarnado, Jesucristo. S. Ireneo de Lyón habla en varias
ocasiones de esta pedagogía divina bajo la imagen de un mutuo
acostumbrarse entre Dios y el hombre: "El Verbo de Dios ha habitado
en el hombre y se ha hecho Hijo del hombre para acostumbrar al
hombre a comprender a Dios y para acostumbrar a Dios a habitar en
el hombre, según la voluntad del Padre" (haer. 3,20,2; Cf. por
ejemplo 17,1; 4,12,4; 21,3).(n. 53); En la condescendencia de su
bondad, Dios, para revelarse a los hombres, les habla en palabras
humanas (n. 101); Dios habla al hombre a la manera de los
hombres” (n. 109); La catequesis sobre la Creación reviste una
importancia capital. Se refiere a los fundamentos mismos de la vida
humana y cristiana: explicita la respuesta de la fe cristiana a la
pregunta básica que los hombres de todos los tiempos se han
formulado: "¿De dónde venimos?" "¿A dónde vamos?" "¿Cuál es
nuestro origen?" "¿Cuál es nuestro fin?" "¿De dónde viene y a dónde
va todo lo que existe?" Las dos cuestiones, la del origen y la del fin,
son inseparables. Son decisivas para el sentido y la orientación de
nuestra vida y nuestro obrar. (n. 282). "Cristiano, reconoce tu
dignidad. Puesto que ahora participas de la naturaleza divina, no
degeneres volviendo a la bajeza de tu vida pasada. Recuerda a qué
Cabeza perteneces y de qué Cuerpo eres miembro. Acuérdate de que
has sido arrancado del poder de las tinieblas para ser trasladado a la
luz del Reino de Dios" (S. León Magno, serm. 21, 2-3).(n. 1691);
Dotada de un alma "espiritual e inmortal" (GS 14), la persona
humana es la "única criatura en la tierra a la que Dios ha amado por
sí misma" (GS 24,3). Desde su concepción está destinada a la
bienaventuranza eterna.(n. 1703); La persona humana participa de
la luz y la fuerza del Espíritu divino. Por la razón es capaz de
comprender el orden de las cosas establecido por el Creador. Por su
voluntad es capaz de dirigirse por sí misma a su bien verdadero.
Encuentra su perfección en la búsqueda y el amor de la verdad y del
bien (Cf. GS 15,2).(n. 1704); En virtud de su alma y de sus potencias
espirituales de entendimiento y de voluntad, el hombre está dotado
de libertad, "signo eminente de la imagen divina" (GS 17).(n. 1705);
Mediante su razón, el hombre conoce la voz de Dios que le impulsa "a

107
hacer el bien y a evitar el mal" (GS 16). Todo hombre debe seguir
esta ley que resuena en la conciencia y que se realiza en el amor de
Dios y del prójimo. El ejercicio de la vida moral proclama la dignidad
de la persona humana”(n. 1706).
Elementos de este fundamento antropológico son: la dignidad
personal, la unidad de la personas, la igualdad radical del hombre y la
mujer.
La dignidad de la persona hunde sus raíces en la creación del
hombre a imagen y semejanza de Dios y en su llamado a la
trascendencia, por encima de todas las demás criaturas. De ahí su
dignidad eminente sobre los demás seres de la creación. De allí se
deriva su libertad, por la que debe ser conducido sin coacciones de
ninguna clase al cumplimiento de su propio fin natural y sobrenatural.
El ser humano se edifica a sí mismo y crece desde el interior: por lo
que la educación en la fe ayuda a que la persona desarrolle de la
mejor manera posible todas sus virtualidades, para llegar a la
madurez humana y sobrenatural: la vida humana tiene, además una
dimensión que lo trasciende, lo eleva hacia lo sobrenatural. Madurez
que sólo se alcanza mediante el trabajo y el desarrollo de las virtudes
humanas.
La unidad personal es un principio básico de antropología, por
el que se considera a la persona como un ser esencialmente uno y
único, irrepetible, irremplazable en sí mismo y en su misión.
Todas las manifestaciones humanas - vegetativas, sensitivas,
racionales y trascendentes- tienen un mismo origen y un mismo fin:
el de la persona en la que se sustentan. No se puede considerar al
hombre como un agregado de partes independientes, sino como una
sola realidad sustancial, en la que todos sus órganos sirven al único
fin personal. De ahí deriva lo que se ha llamado acertadamente la
educación integral, que implica una visión total de la persona y
conjunta armónicamente las cuatro dimensiones de la personalidad:
física, socio-afectiva, racional y trascendente.
La igualdad radical del hombre y la mujer es otro presupuesto
indispensable, puesto que creados simultáneamente él y ella, brotan
a la vida con una misión que termina en el otro, cada uno como un
don de carácter esponsalicio. Destinados al amor, no pueden realizar
su propia vocación si no encuentran el amor, en sus cuatro
dimensiones: física, afectiva, espiritual y sobrenatural. De ahí el
aprecio por el valor y la dignidad del matrimonio.
El educando necesita respuestas, luces; las requiere para su
existencia. No deben ser algo secundario. Sobre una clara concepción
del hombre, de la vida, del mundo, de Dios, se edifica una educación
digna del ser humano, que no es sólo materia, ni vacío, ni caos, sino

108
alguien maravilloso, hecho a imagen y semejanza de Dios y con un
destino eterno. De otra manera, la educación enseñará historia,
matemáticas, idiomas, educación física, pero no dirá qué es el
hombre, ni su grandeza, ni su misión. Se queda en la corteza, en la
superficie, o sólo contesta con vaguedades a los temas sustanciales
del ser humano 203 .
Actitudes que deseamos fomentar
* Visión integral de la persona humana.
* Siembra permanente de amor, paz y alegría.
* Decir siempre la verdad con caridad: erradicar el fanatismo.
* Vincular la afectividad a las potencias superiores: inteligencia,
voluntad, corazón.
* Aprecio por el valor y la dignidad del matrimonio y la familia
* Urbanidad de la piedad.
* Amor y obediencia al Santo Padre y al Magisterio de la Iglesia.
* Ilusión por vivir en gracia de Dios.
* Sinceridad y lealtad.
* Saber rectificar cuando nos hemos equivocado.
Dimensión trascendente
La religión constituye una de las más profundas dimensiones
de la persona: su dimensión trascendente, su valor de eternidad. Es
la única que puede dar sentido a la vida y responder a los
interrogantes más hondos de todo ser humano: ¿quién soy?, ¿de
donde vengo?, ¿qué fin me espera?, ¿cuál es el sentido del trabajo,
del dolor, del sufrimiento?, ¿cuál debe ser la norma reguladora de mis
actos? Si se carece de religión, se marcha a ciegas por la existencia,
la vida cae en el vacío; una educación sin Dios, sin fe, no responde a
las necesidades más acuciantes de la persona. En la educación
integral no puede faltar la formación religiosa, puesto que en toda
educación es esencial el proyecto personal de cada uno. Y este
proyecto, si está bien elaborado, debe terminar en el Cielo.
Un excelente educador contemporáneo Josemaría Escrivá
afirma, al respecto:
La religión es la mayor rebelión del hombre
que no quiere vivir como una bestia, que no
se conforma - que no se aquieta - si no
trata y conoce al Creador: el estudio de la
religión es una necesidad fundamental. Un
hombre que carezca de formación religiosa
203 Cf. Germán Vásquez O., Pedagogía religiosa (texto en preparación), Universidad
de la Sabana, Facultad de Educación, Licenciatura en educación religiosa y moral,
1996, pp.8-9

109
no está completamente formado (...) De
otra parte, nadie puede violar la libertad de
las conciencias; la enseñanza de la religión
ha de ser libre, aunque un cristiano sabe
que, si quiere ser coherente con su fe, tiene
la obligación grave de formarse bien en ese
terreno, que ha de poseer - por tanto - una
cultura religiosa: doctrina, para poder vivir
de ella y para poder ser testimonio de Cristo
con el ejemplo y con la palabra 204 .
En las verdades de la Religión, los alumnos encuentran
respuesta a los últimos porqué de su vida. La Religión, además,
recoge, encauza los imperativos de su conciencia, ese sagrario donde
la persona se pone en contacto sólo con Dios y que constituye el
lugar más profundo de su ser humano.
Actitudes que queremos destacar
* Encontrar en Jesús el Amigo y el Hermano entrañable.
* Vivir como hijo de Dios
* Hacer de la Santa Misa el centro y la raíz de la vida
espiritual.
* Aprender a hacer oración como "un hablar a solas con quien
sabemos nos ama" (Santa Teresa de
Jesús).
* Conocer el Evangelio como Palabra de Dios: carta personal
que Dios dirige a cada uno de nosotros, que se
debe leer, meditar y procurar que se refleje en la
conducta.
* Tratar, querer e imitar a la Santísima Virgen, como madre y
maestra.
* Vivir felices para hacer felices a los demás.
* Alcanzar la unidad de vida
* Entender el trabajo como medio de santificación personal
* Comprender la radicalidad del bautismo, como llamada a la
santidad
* Captar la dimensión social de la vocación cristiana, el afán
de justicia y la solidaridad
Dimensión académica
La Teología, como ciencia, fundamenta la enseñanza de la
Religión, y le da carácter científico.
• Amplía los conocimientos culturales
• Desarrolla la madurez de juicio, pues facilita la aplicación a la vida
concreta de los demás conocimientos adquiridos.
204 Conversaciones, p. 112

110
• Contribuye al ejercicio responsable de la propia libertad,
orientando la vida por el camino de los principios éticos.
• Favorece, de un modo eficaz, el equilibrio psíquico de la persona:
sitúa la vida afectiva bajo la protección de principios
trascendentes.
• Da un motivo más para compartir con los demás las exigencias de
la vida social.
• Presta a los estudiantes una verdadera cobertura intelectual que,
al tiempo que fundamenta otros valores, les orienta a su última
significación: el cultivo de la dignidad de la persona humana como
criatura e hijo de Dios, y el respeto a los demás como hermano.
En cuanto asignatura del PEI, la enseñanza de la religión posee
el rigor intelectual, propio de cualquier disciplina académica,
mediante la presentación íntegra de la fe, y la exposición
sistemática, estructurada sobre cuatro pilares: la fe, la conducta, el
culto y la oración; y maneja una metodología científica propia - en un
marco bíblico - que ilumina las condiciones sociales. La misión del
centro educativo no es comunicar una simple instrucción en los
diversos saberes, sino proporcionar una verdadera educación, que
responda a las distintas dimensiones del ser humano, de modo que
contribuya a la formación integral de los alumnos. Aparte de lo
estrictamente académico, lo que podemos concebir como la
educación de la inteligencia y la madurez de juicio, la formación
humana supone además: formación de la libertad y de la voluntad
responsable, educación para el amor, madurez armónica de la vida
afectivo-sentimental, educación para la convivencia. Todo ello
complementado, o, mejor, perfeccionado por la enseñanza de la
religión, ya que ésta influye de modo decisivo en la formación integral
de la persona. Es una ciencia que compromete la vida entera.
No sirve una información cultural que no tenga en cuenta las
circunstancias históricas en que ha surgido. La Religión es parte
esencial de nuestra identidad colombiana y la historia de nuestra
cultura se ha desarrollado en un medio inspirado en los valores del
cristianismo. Ni la historia social y política de nuestra Patria, ni la de
la literatura o del arte, ni la concepción filosófica tienen una
explicación acabada si no se tienen en cuenta sus raíces evangélicas.
Es parte esencial de nuestra identidad. Otra razón valiosa para dar
importancia a la educación en la fe, es que los padres de familia que
escogen para sus hijas o sus hijos una educación de inspiración
cristiana-católica, saben y quieren que se les brinde una formación
integral que necesariamente incluye la respuesta a los anhelos más
íntimos de la persona en su relación con Dios. Al elegir el centro
docente optan, en uso de su libertad, por la formación religiosa y
moral. “Corresponde a los padres el derecho de determinar la forma
de educación religiosa que se ha de dar a sus hijos según sus propias

111
convicciones” 205 . Y en la Constitución Colombiana se garantiza la
libertad de cultos: “Toda persona tiene derecho a profesar
libremente su religión y a difundirla en forma individual o
colectiva” 206 .
Algunas consecuencias prácticas
Si se quieren hacer las cosas con sentido común y con sentido
sobrenatural, y respetando nuestra identidad, un buen colegio dará a
la enseñanza de la religión un lugar importante, semejante a la
trascendencia que se da, por ejemplo, a la segunda lengua, o al
empleo de los computadores. Se buscan los mejores profesores, el
mejor tiempo, las mejores horas, con dedicación e intensidad
suficientes; y se ponen los medios para que esta enseñanza sea
agradable y eficiente, con el fin de que se constituya en el faro de luz
que le corresponde ser.
Son errores graves en este aspecto:
* profesores improvisados, carentes de mística y de
formación;
* poca intensidad horaria;
* preferir sobre ella a otras disciplinas, concediéndole una
importancia secundaria
* asignarle las horas difíciles, cuando ya los alumnos están
cansados
* cederlas para otras actividades
* emplear su tiempo para otros fines
* dedicarlo a temas superficiales o baladíes.
* carecer de rigor científico
Un verdadero maestro, un verdadero
educador, sabe lo que es la religión, el
puesto que le corresponde; la cuida, la ama,
la defiende, la hace respetar. Un centro
docente con principios, con hondura
humana y con autenticidad cristiana, la
tiene como la perla de la educación. No
se detiene ante las dificultades, le da toda la
trascendencia, cumpliendo así su deber más
sagrado con los alumnos y con las familias
que le han confiado sus hijos para algo tan
grande como formar, educar hijos de
Dios 207 ".
205 Concilio Vaticano II, Decl. Dignitatis Humanae, n. 5.
206 Nueva Constitución Política de Colombia, n. 19 Editora Lesi. Santafé de Bogotá.
207 Germán Vásquez Ochoa, o.c. pp. 21-22

112

El hilo conductor
CAPÍTULO X
EL USO DE LA BIBLIA
113
El hilo conductor en la enseñanza de la religión lo lleva siempre
la Palabra de Dios, la Sagrada Escritura, con especial atención en el
Evangelio que debe ser la trama sobre la que se estructure todo el
programa y libro de lectura habitual de alumnos y profesores hasta
llegar a conocerlo en su totalidad. Empleado de la misma manera y en
el mismo sentido como fue escrito. La clase de religión significa la
iniciación y continuación del conocimiento y la práctica de las verdades
de fe y su prolongación en la conducta conforme a estas verdades. De
forma análoga a lo que dice san Lucas: Me ha parecido también a mí,
después de haberme informado con exactitud de todo desde los comienzos,
escribírtelo de forma ordenada, distinguido Teófilo, para que conozcas la
indudable certeza de las enseñanzas que has recibido 208 . Se trata de una
enseñanza básica y elemental de las verdades de la fe y de los
principios de la conducta cristiana, dada a quienes desean vivirlas
personalmente, para lo cual “se hace imprescindible profundizar
incansablemente en la Palabra de Dios, viviéndola y transmitiéndola a
los demás con fidelidad, es decir, teniendo muy en cuenta la unidad de
toda la Escritura y la analogía de la fe (Dei Verbum, n. 12)" 209 .
Los hechos que aparecen en la Sagrada Escritura deben ser
considerados y examinados atentamente, contemplados, para
descubrir en ellos el significado que pueden tener en la economía de
la salvación, aplicada a cada persona y su situación vital. El acontecer
diario debe encontrar explicación y respuesta, en las palabras del
Evangelio. En uno y otro sentido, resultará muy eficaz también la
referencia frecuente a la vida de los santos, con una mirada particular
a aquellos que puedan estar en consonancia con el tiempo presente y
con la vida cotidiana que llevan los alumnos. Experiencia humana,
Palabra de Dios y expresiones concretas de fe, son elementos que se
integran y armonizan perfectamente en una clase de religión que se
prepara bien y se lleva con altura. La doctrina y la vida, se
entrecruzan con natural sobrenaturalidad en la enseñanza de la
religión. La experiencia humana, se convierte en experiencia cristiana
en virtud de la Palabra de Dios. Por eso es tan importante - hay que
208 Luc 1, 3-4
209 Juan Pablo II, Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, Santo
Domingo, República Dominicana, octubre de 1992

114
repetirlo una vez más - enseñar a leer la Escritura, según se ha leído
y se lee en la Iglesia: es decir, con gran fidelidad al Magisterio y a la
Tradición.
En la Carta Apostólica Tertio Millennio Adveniente, para la
preparación del Jubileo del año 2.000, el Romano Pontífice expresa:
Para conocer la verdadera identidad de
Cristo, es necesario que los cristianos
vuelvan con renovado interés a la Sagrada
Escritura, en la liturgia, tan llena del
lenguaje de Dios o en la lectura espiritual
(...). En el texto revelado es el mismo
Padre celestial que sale a nuestro encuentro
amorosamente y se entretiene con nosotros
manifestándonos la naturaleza del Hijo
unigénito y su proyecto de salvación para la
humanidad 210 .
Los hechos que aparecen en la Sagrada Escritura deben ser
considerados y examinados atentamente para descubrir en ellos el
significado que puedan tener en la economía de la salvación, aplicada
a cada persona. Al mismo tiempo, el acontecer diario debe encontrar
explicación y respuesta, en las palabras del Evangelio. Lo explica el
experto educador, P. Germán Vásquez O.:
Los alumnos deben aprender poco a poco a
leer la Biblia, a meditarla, a sacar múltiples
enseñanzas para su vida. Y así no sólo
adquirirán una gran cultura o formación
cristiana, sino que la palabra divina los
inflamará en el amor de Dios y de su Ley,
tal como dice el Señor: Mis palabras son
espíritu y vida (Juan, 6, 63). De este modo
se irán familiarizando con la Escritura, irán
cogiendo gusto por ella y su vida irá
adquiriendo las virtudes y modo de pensar
cristianos, y la figura de Cristo y la de los
apóstoles irán apareciendo como algo que
ocupa un puesto en su vida, algo que es
propio; aprenden así también a amar a la
Iglesia y a vivir el cristianismo (...). Con
base en un texto o pasaje de las Sagradas
Escrituras, se puede dar toda una lección de
Religión: la virtud de la fe, el amor a la
Virgen María, los sacramentos, las obras de
misericordia, las bienaventuranzas, el Cielo,
los santos Ángeles, etc.; una lección viva de
la fe cristiana. De allí, de las Sagradas
210 Tertio Millennio Adveniente, Librería Editrice Vaticana, pp. 51s.

La Biblia, texto preferencial
115
Escrituras, se van hilvanando o derivando
todas las enseñanzas y doctrina.
Parece lógico que los estudiantes lleven siempre a la clase la
Biblia o, al menos, el Nuevo Testamento, y así se logra que sea un
texto preferencial de la clase de Religión, de la enseñanza de la
Religión, y que los alumnos aprendan y se habitúen a leerlos, a
estudiarlos, a meditarlos. El profesor irá, además, poco a poco,
explicando qué es una parábola, qué es una metáfora, una alegoría,
etc. Y enseñándoles la más adecuada interpretación, lo mismo que
los distintos sentidos de las Sagradas Escrituras. Aprenden a leer, a
manejar, a amar la Palabra de Dios. La clase de Religión se convierte
en una verdadera predicación del Evangelio, se hace más agradable,
más viva, más activa. Más rica en contenido, más eficaz. La palabra de
Dios es viva y eficaz, más tajante que una espada de dos filos, y penetra
hasta la división del alma y del espíritu, hasta las coyunturas y la médula, y
discierne los pensamientos y las intenciones del corazón 211 .
Aumenta también la fe: porque La fe viene de la audición, por la
palabra de Cristo 212 . El Evangelio conocido y vivido, amado y
practicado acabará iluminando toda su existencia: las grandes ideas
y obras, y los pequeños acontecimientos de la vida diaria. El que
escucha mis palabras y las pone por obra, es como el varón prudente que
edificó su casa sobre roca 213 . Con fe viva en la presencia y acción de
Cristo en la historia de los hombres, es oportuno acudir a los pasajes
del Evangelio para impregnarse de las palabras y los gestos del
Señor, no considerarse ajeno a las escenas contempladas, a vivir en
la oración la experiencia de ser uno de los personajes que
escuchaban de viva voz las lecciones de Jesús.
Porque hace falta que la conozcamos bien,
que la tengamos toda entera en la cabeza y
en el corazón, de modo que, en cualquier
momento, sin necesidad de ningún libro,
cerrando los ojos, podamos contemplarla
como en una película; de forma que, en las
diversas situaciones de nuestra conducta,
acudan a la memoria la palabras y los
hechos del Señor” 214 .
Es necesario llevar a los alumnos - con el ejemplo de sus
maestros - a que lean el Evangelio así. Que lo hagan con el deseo
sincero de escuchar a Jesús, de identificarse con Él.
211 Hebreos, 4, 12
212 Rm, 10, 17
213 Mateo, 7, 24
214 Es Cristo que pasa, n. 107

215 Amigos de Dios, n. 216
116
Mezclaos con frecuencia entre los
personajes del Nuevo Testamento.
Saboread aquellas escenas conmovedoras
en las que el Maestro actúa con gestos
divinos y humanos, o relata con giros
humanos y divinos la historia sublime del
perdón, la de su Amor ininterrumpido por
sus hijos. Esos trasuntos del Cielo se
renuevan también ahora, en la perennidad
actual del Evangelio: se palpa, se nota, cabe
afirmar que se toca con las manos la
protección divina 215 .

CAPÍTULO XI
EL EMPLEO DEL CATECISMO
117
Junto con la Escritura, el Catecismo de la Iglesia Católica, y las
respectivas síntesis hechas con respeto del original, ofrece
inmejorable ayuda en la precisión de los conceptos que han de
aprenderse. Debe ser un texto de consulta permanente. Una buena
explicación facilita que los alumnos entiendan los términos y
comprendan su contenido. Es un verdadero tesoro para un profesor
de Religión. Contiene todo lo que debe enseñarse, aunque no agota
el esquema de la clase de religión: desempeña un papel esencial y
debe ser un texto de referencia permanente. Su fin es proporcionar
un compendio práctico de los documentos de la Revelación y de la
Tradición cristiana y los principales elementos que deben servir en la
educación de la fe. Aunque se manejen otros textos, es conveniente
que la referencia al Catecismo sea frecuente: por la riqueza de su
contenido, por el lenguaje sugerente en el que está escrito y por la
gran autoridad que tiene, según se la atribuyó personalmente el
Santo Padre Juan Pablo II al promulgar su vigencia.
El Catecismo de la Iglesia Católica, que
aprobé el 25 de junio pasado y cuya
publicación ordeno hoy en virtud de la
autoridad apostólica, es una exposición de
la fe de la Iglesia y de la doctrina católica,
atestiguadas o iluminadas por la Sagrada
Escritura, la Tradición apostólica y el
Magisterio eclesiástico. Lo reconozco como
un instrumento válido y autorizado al
servicio de la comunión eclesial y como
norma segura para la enseñanza de la fe.
Dios quiera que sirva para la renovación a la
que el Espíritu Santo llama sin cesar a la
Iglesia, Cuerpo de Cristo, en peregrinación
hacia la luz sin sombra del Reino (...). Pido,
por tanto, a los pastores de la Iglesia y a los
fieles, que reciban este Catecismo con un
espíritu de comunión y lo utilicen
constantemente cuando realizan su misión
de anunciar la fe y llamar a la vida
evangélica. Este Catecismo les es dado para
que les sirva de texto de referencia seguro y

118
auténtico para la enseñanza de la doctrina
católica 216 .
Para el profesor de Religión es un buen libro de consulta,
lectura y meditación frecuente, habitual; un instrumento precioso
para su formación y su trabajo; una rica fuente de conocimientos.
Después de la Biblia, su libro fundamental. Vale la pena que lo
conozca bien, que lo pueda citar con facilidad, que pueda recurrir a él
con el fin de aclarar cualquier duda sobre el sentido de un criterio
doctrinal.
El Catecismo da la seguridad de la fe, la
garantía de la autoridad de la Iglesia de que
se trata de la doctrina de Cristo, la verdad
que necesita todo hombre para vivir
cristianamente, para salvarse. Ahí están los
misterios de la Religión, los contenidos
esenciales para su enseñanza. Es necesario
que lo conozca a fondo, tanto en un sentido
general de sus fines, contenidos y
estructura, como en cada una de sus partes.
Puede ser un libro básico para preparar
exposiciones, clases, trabajos individuales o
de grupo... y será un valioso auxiliar para
clases y cursos. Conviene hacerlo conocer,
apreciar y amar por parte de los alumnos 217 .
El Catecismo no es propiamente un texto escolar: es un libro de
consulta, lectura y meditación para el profesor. Conviene ser
cuidadosos con el método que se emplea en su utilización, con el fin
de que su lectura no canse a los alumnos o pueda quedarse en
generalidades sin profundidad o sin engarce con las realidades
diarias. Desde luego es muy oportuno que los alumnos aprendan lo
fundamental de cada pasaje doctrinal utilizando para ello los textos
que sintetizan su doctrina en forma de preguntas y respuestas. De
esta manera pueden memorizar aquellas doctrinas esenciales, ideasmadre
que no deben perderse con el transcurso del tiempo. Tenemos
el deber de hacerlo conocer,
216 Juan Pablo II, Constitución Apostólica Fidei depositum, Catecismo de la Iglesia
Católica, pp. 10-11
217 Germán Vásquez O., o. c. p. 34

CAPÍTULO XII
EL PROFESOR DE RELIGIÓN
Una misión trascendente para una capacidad limitada
119
El profesor de Religión deben ser uno de los mejores maestros
con que cuenta el colegio, puesto que son los que tienen mayores
responsabilidades en cuanto formadores en la fe y, por lo tanto, se
exige de ellos mucho más que de los otros profesores. La diferencia
neta entre un profesor de Religión y otro, es que el primero tiene la
gran labor de mover interiormente al cambio a sus alumnos 218 . El
principal medio audiovisual de la clase de Religión es el profesor. Él
solo: sus palabras, sus gestos, sus actitudes, su comportamiento y,
sobre todo, su fe, su amor y su esperanza, serán los pilares del
curso de Religión.
Hace falta afán de santidad, empuje, gracia humana, optimismo,
para ejercer eficazmente la tarea de educador en la religión. Se trata
nada menos que de entregar la verdad sobre Dios, sobre el hombre,
sobre el mundo, sobre la Iglesia; fomentar el anhelo de Dios, impreso
en el alma de cada alumno, según la frase de San Agustín, ya citada
anteriormente: Nos hiciste para ti, Señor, y nuestro corazón estará inquieto
hasta que descanse en ti. Ayudar a despertar la conciencia cristiana, la
vida de fe impresa en el bautismo y oculta muchas veces por influencia
de un ambiente negativo en la sociedad y, no pocas, también en el
seno del hogar. Con palabras del mismo Juan Pablo II a la juventud
europea:
Vuelve a encontrarte. Sé tú misma.
Descubre tus orígenes. Aviva tus raíces.
Revive aquellos valores auténticos que
hicieron gloriosa tu historia y benéfica tu
presencia... Reconstruye tu unidad espiritual
en un clima de pleno respeto a las otras
religiones y a las genuinas libertades 219 .
La misión que se encarga al profesor de Religión excede su
propia capacidad. Ser dispensador de la Palabra divina, del amor
218 Cf. Boletín n. 3, Universidad de la Sabana, Volumen I, año 1
219 Juan Pablo II, Discurso en Santiago de Compostela, 1982

120
eterno de Dios a los hombres, exige un ambiente, un clima
contemplativo que capte la voz del Señor. Es preciso lograr que el
discípulo vivencie los dones recibidos; se dé cuenta de las maravillas
que Dios realiza en su alma. En ese proceso es lógico que surja en el
docente una plegaria de adoración y amor, de reparación, petición y
acción de gracias. Como dice una excelente educadora: No hablará
nunca de Dios a sus alumnos sin haber hablado antes a Dios de sus
alumnos 220 .
Testigo de lo que enseña
El profesor de religión, por el sentido sobrenatural de misión
divina que enmarca su tarea, debe reconocerse enviado y animado
por la acción del Espíritu Santo. Ha de recurrir a Él con fe y fervor,
con asiduidad, con el fin de que guíe sus pasos; debe asumir la
responsabilidad de ser testigo auténtico, que vive y practica lo que
transmite; sentir la unidad con toda la Iglesia, con sus compañeros
profesores, con el espíritu del colegio. Será así mejor servidor de la
verdad, más creíbles sus lecciones, comunicará una mejor síntesis
entre el Evangelio y la vida.
El Papa Juan Pablo II, hablando de la necesidad de una nueva
evangelización dice:
220 Olga de Iriarte
221 Discurso, 6-XI-1981
222 Discurso, 11-X-1985
Nos encontramos en un mundo en el que se
hace cada vez más fuerte la tentación del
ateísmo y del escepticismo; en el que
arraiga una penosa incertidumbre moral con
la disgregación de la familia y la
degeneración de las costumbres; en el que
domina un peligroso conflicto de ideas y
movimientos 221 . En posterior ocasión,
agregaba el Romano Pontífice: “Se
necesitan heraldos del Evangelio expertos
en humanidad, que conozcan a fondo el
corazón del hombre de hoy, participen de
sus gozos y esperanzas, de sus angustias y
tristezas, y al mismo tiempo sean
contemplativos, enamorados de Dios. Para
esto se necesitan nuevos santos. Los
grandes evangelizadores de Europa fueron
los santos. Debemos suplicar al Señor que
aumente el espíritu de santidad en la Iglesia
y nos mande nuevos santos para
evangelizar el mundo de hoy 222 .

Eso, precisamente, debería ser el maestro de Religión.
Necesidad de formación integral
121
La preparación de los educadores de la fe ha de abarcar no sólo
excelentes conocimientos pedagógicos, sino también una seria cultura
religiosa. Pero, en todo caso, no se puede olvidar el principio de que
Dios se revela a los hombres con naturalidad, y esa misma actitud
hay que saber trasmitir a los educandos. La pedagogía religiosa, fiel a
la pedagogía divina, debe ser sencilla, como el divino Maestro quien
en la Encarnación quiso hacerse pequeño, uno de nosotros. Dios se
sirve de lo cotidiano, de lo normal: Hay un algo santo, divino, escondido
en las situaciones más comunes, que toca a cada uno de vosotros
descubrir 223 . Al educador le corresponde acompañar a los educandos en
ese itinerario, haciendo descubrir ese algo santo, divino, que se esconde
tras los acontecimientos más normales. Debe ser también asequible,
aunque hoy en día la complejidad de la educación exige una cuidadosa
capacitación en campos muy diversos.
Enseñar religión, es un arte y es una ciencia.
Requiere estudio, dedicación, amor. Es la asignatura que, más
que cualquiera otra, exige un verdadero maestro. Quizá sea éste, a
imitación de Jesucristo, el nombre que más le convenga al profesor
de Religión: Maestro bueno: ¿qué he de hacer para alcanzar la vida
eterna? 224 . Y esa es su misión enseñar el camino para alcanzar la
vida eterna. De la sabiduría, de la ciencia, de la fe, de la vibración,
del encendimiento suyo, dependen en gran parte los frutos. En
ninguna clase es tan necesario y determinante el maestro como en
religión, y es porque la religión es vida. Hace falta la doctrina, pero
hay que dar una vida. Doctrina y vida: el maestro debe tener ambas
a la vez.
Debe ser bien seleccionado y bien preparado. Por ningún
motivo se puede asignar esta tarea a alguien simplemente porque le
faltan unas horas para llenar su cupo de trabajo docente, o porque no
hay nadie más que lo haga, o como un ensayo. La clase de religión
es una lección y un testimonio. El maestro enseña y mueve con su
amor a Dios, con sus virtudes, con sus actitudes. Con su
comportamiento como hombre y como cristiano, como hijo de Dios.
Porque así como en otros casos se enseña un arte o se enseña una
ciencia, en religión, se comunica la propia fe, con la verdad y con la
vida. Se enseña a vivir lo que se vive, a amar lo que se ama, a creer
223 Conversaciones, n. 115
224 Mc.10, 17

122
lo que se cree. Quien no tiene fe o no ama, no puede enseñarla, no
debe asumir ese compromiso sagrado. El que no tiene experiencia
del amor a Dios, de la amistad con Dios, ¿qué puede enseñar?: Si
hablando lenguas de ángeles o de hombres, no tengo caridad, soy como
bronce que suena o címbalo que retiñe 225 : algo vacío.
Un verdadero cristiano: unidad de vida
Debe pues aparecer ante sus alumnos como un hombre que
cree, que cree con todas sus fuerzas, y que su fe no depende de que
otros estén de acuerdo con él o no. Que cree y ama a Dios y que
esto es lo principal para él. Que enseña una realidad: lo que es su
vida. Este testimonio debe darlo con delicadeza, pero con seguridad.
Hay que reivindicar la enseñanza de la religión, hacerla con la altura
necesaria, ponerla en manos competentes. El profesor de religión, el
maestro, debe ser un estudioso y un enamorado de su materia; el
que no lo sea no debe asumirla, no debe llevar esta responsabilidad
tan sagrada con actitud de mercenario. Es la asignatura que necesita
más un verdadero hombre o mujer, un verdadero maestro, un
verdadero cristiano. Es de la máxima responsabilidad ante los
alumnos, ante los padres de familia, ante la escuela y ante Dios.
Igualmente conviene que tenga la madurez intelectual suficiente para
interpretar con claridad el ambiente en que se desarrolla la vida del
alumno, las fuerzas externas con las que tiene que luchar, ideologías
e influencias diferentes a las del colegio: en su hogar, entre sus
amistades, en los medios de opinión pública, literatura, cine, etc.
Considerémoslo una vez más: es trascendental tener en cuenta
la unidad de vida. No se puede prescindir de este concepto. Es parte
de la ética profesional de los educadores -de todos, pero muy
especialmente de los de Religión- el esfuerzo por identificarse con este
criterio fundamental. Una consecuencia inmediata de la unidad de
vida, es la capacidad pedagógica. La mediocridad no cabe en la
educación religiosa. Se requieren excelentes educadores, que conozcan
muy bien su materia, estudien continuamente, se actualicen, y sepan
enseñar de manera agradable y eficaz. Cada profesor debe
preocuparse por el alto nivel académico de sus lecciones y por el
debido aprovechamiento de los alumnos. No basta saber mucho: se
debe saber comunicar; y, al mismo tiempo, agradar: sólo se aprende de
aquellos que se aman.
Perfil del educador en la fe
De acuerdo con las consideraciones anteriores, se pueden
proponer los siguientes aspectos necesarios en un profesor de religión.
225 Cfr. I Cor. 13, 1ss.

123
Capacitación pedagógica destacada, de acuerdo a los
requerimientos exigidos para el correspondiente nivel. Manejar todos
los elementos de la pedagogía. Capacitación pedagógica. Saber diseñar
un currículo, elaborar un programa, marcar unos objetivos, elegir y
emplear métodos y técnicas didácticas, orientar y dirigir el trabajo de
los estudiantes, motivarlos, dar vida al trabajo del aula, manejar
adecuadamente los medios de evaluación.
Formación doctrinal-religiosa ya adquirida o en capacidad
de recibirla por sus aptitudes intelectuales, culturales, pedagógicas y
su docilidad interior expresada en un deseo de formarse bien. Debe
ser un estudioso de la Doctrina sagrada, indispensable para el buen
desempeño de su misión, con el fin de adquirir los conocimientos, en
amplitud y en profundidad, que le permitan una enseñanza
estructurada y contestar a los alumnos con verdad y precisión a las
preguntas que formulen.
Pedagogía religiosa. Además de la doctrina y la didáctica
general, debe conocer las características y dificultades propias de una
clase de religión: la libertad religiosa, los fundamentos de la enseñanza
de la religión y la moral, las necesidades de los alumnos en cada etapa
de su vida, los objetivos propios de la religión, su formulación y el logro
de los mismos, los programas oficiales, la elección adecuada y el
manejo de los textos, la metodología activa y los medios audiovisuales,
problemas religiosos y morales más frecuentes y actuales, la formación
de los alumnos en la piedad, el desarrollo de virtudes, la vida
sacramental. Y, además, saber coordinar su trabajo con la educación
religiosa en el hogar , puesto que los padres tienen siempre la primacía
en la educación de sus hijos 226 .
Formación espiritual. La Religión no es sólo conocimiento,
sino sobre todo vida. El maestro de Religión debe intentar ser cristiano
ejemplar, alguien que practique lo que enseña, que pueda ser mirado
por los alumnos como ejemplo de vida íntegra, hombre o mujer de fe y
de virtudes cristianas. Debe tener, además, experiencia en el trato y en
amor a Dios. Con su sola presencia y su conducta coherente puede
ayudar mucho a los alumnos. Como esto requiere una verdadera y
continua formación espiritual, es preciso darles a conocer los medios de
formación que en este campo el colegio proporcionará a sus
profesores. No hace falta que el mismo colegio sea el que organice
estas actividades, aunque tampoco hay inconveniente en que se lleven
a cabo en la propia sede. Lo importante es que se faciliten estos
medios, incluyendo la ayuda económica que sea necesaria si se prefiere
que asistan a actividades organizadas por otros centros de formación
que reúnan los requisitos que garanticen su calidad académica o
formativa.
226 Cfr. Germán Vásquez o.c. p. 15

124
Vida interior. Se enseña lo que se cree, lo que se vive, lo
que se ama. Para ello, debe fomentar: anhelos de tratar o de aprender
a tratar a Dios y a la Virgen María; acoger los símbolos, oraciones, o
costumbres piadosas que son tradicionales en los colegios; respeto y
valoración por la persona y la doctrina del Santo Padre; comprensión
de lo que significa ser hijo de la Iglesia; interés - teórico y práctico -
por el cumplimiento del Precepto Dominical; disposición para participar
en los actos de vida religiosa del colegio.
Conducta moral coherente con los principios cristianos:
aquellos que emanan del Evangelio y los que provienen de normas
dadas por el Magisterio de la Iglesia. El colegio no puede invadir
terrenos que pertenecen a la intimidad de la conciencia, pero sí se debe
mencionar este requisito, con el fin de que el candidato(a) -con
sinceridad- decida libremente (la libertad requiere conocimiento previo)
si se incorpora o no al claustro de profesores. Si lo hace, se
compromete a que su vida personal corresponda con las enseñanzas
teóricas y prácticas que se dan a los alumnos.
Virtudes humanas, que pongan a los profesores al nivel
cultural, profesional, social, intelectual de los padres de familia y de sus
alumnos. El arma principal no es la evaluación, sino la ejemplaridad, la
ciencia, el arte, la sabiduría del profesor.
Por el sentido sobrenatural de misión divina que encierra, el
profesor de religión debe reconocerse enviado y animado por la acción
del Espíritu Santo. Ha de recurrir a Él con fe y fervor, con asiduidad,
con el fin de que guíe todos sus pasos; asumir la responsabilidad de
ser testigo auténtico, que vive y practica lo que transmite; sentir la
unidad con toda la Iglesia, con sus compañeros profesores, con el
espíritu del colegio. De esta manera será mejor servidor de la verdad,
más creíbles sus lecciones, comunicará una mejor síntesis entre el
Evangelio y la vida.

CAPÍTULO XIII
EL ALUMNO
125
El alumno es el protagonista de su propia educación, el
centro alrededor del cual gira el proceso formativo. Hemos de contar
siempre con él, pensar en él, tenerlo en cuenta en todo momento.
Aquí radica una de las más frecuentes fallas: la que los estudiantes
llaman la religión de libro, significando con ello que algunos
profesores se aferran al texto, que siguen literalmente, pero les falta
considerar al alumno, cuya presencia como si no percibieran. Tienen
la sensación de que se dicta la asignatura de igual modo a todo tipo
de alumnos, sin considerar nuestras distintas edades y
personalidades. Esto puede ser exagerado y parcial. Sin embargo es
bueno considerarlo.
El alumno debe percibir que se le valora, se le habla en su
lenguaje, se sigue su ritmo de atención y se tienen en cuenta sus
intereses. La clase magistral cala poco, dice poco, aprovecha poco.
Es necesario dialogar, hacer pensar, intentar que el estudiante
participe en el desarrollo de cada clase. Participar, no siempre quiere
decir hablar, opinar, intervenir en voz alta. La mayor participación
del alumno se da cuando piensa, cuando razona, cuando se interroga
por las respuestas personales al tema que se está tratando, cuando
se le facilita la manera de aplicar a su vida la doctrina que se le
enseña. El verdadero método activo es hacerse acompañar por el
alumno en el difícil ejercicio de pensar. Destaca en este aspecto el
saber preguntar, conocer el manejo de técnica de la pregunta
didáctica; el buen uso de interrogantes en la clase. Promover
decisiones profundas en los alumnos, propiciar buenas disposiciones
hacia la religión. Y evitar discusiones sobre temas religiosos: sobre
la fe se dialoga, se explica, se aplica a la vida de cada uno, pero no
se pone en tela de juicio. Naturalmente sin imposiciones arbitrarias y
sin alzar la voz.
Necesidad de una buena relación personal
Esta manera de llevar la clase, producirá sin duda un
acercamiento muy provechoso del profesor a cada alumno. Así se
podrá más eficazmente respetar su ritmo personal de
aprovechamiento, poniendo atención a los momentos de gracia de
cada uno y sorteando con soltura los posibles bloqueos o resistencias.
El buen profesor de Religión, debe tener una relación personal con

126
cada alumno: conversando fuera de la clase con ellos; facilitando con
buen humor y humildad las observaciones, sugerencias o críticas que
le hagan; creando un ambiente amable, distensionado y, a veces,
lúdico, con el fin de que no se produzcan situaciones de cansancio o
de aburrimiento. Evitar la monotonía, la repetición excesiva, la
sumisión exagerada al texto convertido en algo sin vida, sin
entronque directo con la vida personal de los alumnos.
Es muy oportuno conocer bien las circunstancias de los
alumnos, el ambiente en que se mueven, el nivel de conocimientos
anteriores, sus disposiciones. Así podrá diseñar un programa que
responda realmente a sus necesidades y expectativas sin que deje de
estar en consonancia con los programas que tenga que cumplir. El
programa de cada curso no puede tomarse como una camisa de
fuerza que sea preciso cumplir hasta la última letra: hay que tener
espíritu de iniciativa y sentido de libertad. Más que llegar hasta la
última línea de lo programado en la parcelación, es mejor llegar
hasta la última fibra de la vida de los alumnos. Se tendrá, eso sí,
mucho cuidado en fijar los conceptos más importantes, en grabar en
ellos las ideas-madre; pero sin atafagarlos de conocimientos que
acabarán por olvidar. Si no acogen con alegría lo que se les enseña,
no lo pondrán en práctica.
Es importante que los alumnos -desde los más pequeños hasta
los de grados más avanzados- tomen gusto por lo que se les enseña,
adaptando el mensaje a sus características individuales. Conocer
bien a cada uno: no sólo su nombre, sino su personalidad; descubrir
la singularidad concreta de cada persona, como realidad irrepetible.
Cada alumno tiene un particular proyecto de vida, y a él ha de
responder. Es importante, además, conocer y valorar las
características de cada edad -de acuerdo con la psicología evolutiva-
para adecuar la educación de la fe a sus necesidades e intereses.
Conviene tenerlo en cuenta al seleccionar las actividades de
aprendizaje en clase y en la casa: los más pequeños aprenden
haciendo antes que viendo y escuchando. Es ahí donde el educador
debe tener sensibilidad para ser muy fiel a Dios, a la naturaleza
humana y a la persona singular sin encasillarlos en esquemas rígidos
de libro.
El profesor de religión no sólo alimenta y enseña la fe, sino que
la suscita continuamente con la ayuda de la gracia, abre el corazón,
convierte, prepara una adhesión plena a Jesucristo en quienes están
en el umbral de su fe o de su vida cristiana. Esto contiene exigencias
que abarcan el tono, el lenguaje, el método de la clase, bien
adaptados a la edad cronológica y mental de los alumnos, así como a
las necesidades del entorno en el que se mueven y de las
circunstancias que les rodean ocasional o habitualmente. Por esto es
útil incluir en clase actividades lúdicas acordes con algunos temas y

edades; esto no deteriora sino que refuerza el clima sobrenatural y
brinda un elemento trascendental: la alegría.
127
Los alumnos mayores necesitan, a su vez, clases
intelectualmente exigentes: ir al fondo de las cuestiones, que se
sientan aludidos, implicados. Lo fácil lo desprecian. Vienen muy bien
análisis de publicaciones, textos breves del Magisterio de la Iglesia,
acontecimientos tomados de revistas o periódicos que convenga
confrontar con la doctrina.
Buen conocimiento de cada alumno
Es, pues, exigencia particular de las personas que se dedican a
la formación religiosa conocer sus destinatarios, para adecuar la
transmisión del mensaje revelado a sus capacidades y ayudarles al
propio crecimiento. Como todo formador, el educador de la fe debe
acercarse con profundo respeto a la intimidad del educando para
hacerse cargo de su singularidad; a pie descalzo, como Moisés en la
Montaña sagrada. De esa manera evitará cualquier apariencia de
manipulación o de suplantación de su personalidad. Todo dentro de
un respeto delicado por la libertad de la conciencia del alumno. La
formación religiosa será tanto más eficaz cuanto más se adapte a las
exigencias individuales. Este es el programa: hacerse todo para
todos 227 ; ser deudor de los sabios y de los incultos 228 , para salvar a todos.
Se consigue algo fundamental: la actitud abierta del estudiante; que
su voluntad esté bien dispuesta para recibir el mensaje. Con ello, y
con la gracia de Dios - necesaria para entender y vivir la doctrina, y
hacerla vida - se pueden lograr los objetivos pretendidos.
Conocer al educando tiene además otra ventaja: hacerle fácil
su propio conocimiento. Si el alumno es el protagonista de su
educación, es él quien debe dar los pasos en este proceso de su
maduración personal en la fe. Estar con él, caminar a su lado, lleva
consigo un esfuerzo por desvelarle la razón de sus inquietudes y
ayudarlo a que encuentre la respuesta a los interrogantes más
profundos. En este ejercicio de tutoría personal el profesor ha de
mantenerse a la sombra del crecimiento personal de cada alumno:
desde allí, le prestará las ayudas necesarias en aquello que no pueda
alcanzar por él mismo. Pero respetará los pasos que él ha de dar por
su cuenta. Es muy importante lograr que el alumno confíe en su
profesor, que le abra su corazón: esas confidencias personales son
un cauce muy adecuado para conseguir que convierta en vida
personal la doctrina aprendida. Es un proceso largo y laborioso: un
227 I Cor. 9,2
228 Cfr. Rm., 1,14

eto continuamente planteado y quizás nunca plenamente alcanzado.
Pero es un esfuerzo necesario.
Un objetivo central: unidad de vida
128
El resultado al que se espera llegar es la madurez humana y
sobrenatural del alumno. Ésta se debe manifestar en la coherencia de
vida a los largo de sus años universitarios, profesionales, sociales y
familiares que constituyen el entorno en el que se moverá cuando sea
ex-alumno del colegio. Es la ya mencionada unidad de vida por la que
cualquier circunstancia se convierte en oportunidad de
perfeccionamiento completo. A la madurez sólo se llega cuando todas
las dimensiones de la educación, están íntimamente fundidas entre sí.
Los aspectos concernientes a la persona madura no se encuentran
inconexos entre sí. Ser maduro es estar integrado en una unidad no
solamente orgánica sino esencial y existencial. El ser maduro unifica en
torno a sí los elementos heterogéneos de que se compone la rica trama
de la existencia humana.
La unidad de vida se alcanza cuando hay armonía entre lo
espiritual y lo corporal; sentidos, pasiones, razón y fe; contingencia y
eternidad; virtudes humanas y sobrenaturales. En una palabra, cuando
se logre la coherencia entre todas las expresiones de la riqueza inefable
del ser humano. Para conseguirlo es necesario proporcionarles una
excelente preparación académica: la mejor posible. Y atender, al
mismo tiempo, de su formación humana y espiritual para que, además
de buenos universitarios, lleguen a ser profesionales de recto criterio y
valores morales, ciudadanos con sentido patriótico de su pertenencia
al país, generosos servidores de los más pobres y necesitados, padres
o madres de familia de quienes sus hijos se puedan sentir orgullosos.
Esta unidad implica:
* unidad interior: armonía consigo mismo;
* unidad social: armonía con la realidad circundante
y con las personas;
* unidad trascendental: armonía con el destino
trascendente, con Dios.
Para lograrla se requieren principios sólidos, fines bien definidos,
valores altos. La armonía entre lo presente, lo pasado y lo futuro; entre
lo que parece pequeño y lo que se ve como demasiado grande; lo que
se vive en la inmediatez de un instante y lo que parece durar toda la
vida; entre la realidad afectada por la contingencia y la que tiene
repercusiones eternas. Porque el ser humano es todo eso: espíritu y
materia, cuerpo y alma, sentidos y potencias intelectivas, temporalidad
y eternidad; dolores y placeres, tristezas y alegrías.

Unidad de vida y madurez
129
Unidad de vida es vivir de acuerdo con esta condición humana,
riquísima de significados y de realidades; darle a todo lo temporal,
valor de eternidad; conducir todas las cosas con amor; llenar de
trascendencia todo lo que se hace. Con ella todo adquiere valor y
sentido, se llega a la madurez. Al salir del colegio, se espera que sean
como antorchas que brillan en un lugar oscuro, luz del mundo, sal de
la tierra, ciudad edificada encima de un monte alto, que todos puedan
contemplar con respeto. Que destaque en ellos el conjunto de sus
cualidades humanas; que los califiquen por su lealtad, honradez y
valor; por el sentido de la amistad, sencillez, cordialidad; por su
capacidad de terminar bien todo trabajo; su alegría ante las contrariedades;
su templanza, sobriedad y desprendimiento; su señorío sobre
los bienes materiales; su dominio sobre las inclinaciones naturales de
la concupiscencia. Que se les aprecie porque están abiertos a toda idea
creadora, a cualquier persona que los necesite; porque son generosos
con su tiempo, no se quejan por lo que no tienen y saben prescindir de
lo superfluo, porque se conducen en todo como cristianos verdaderos,
saben querer y perdonar, no son fanáticos, dominan sus impulsos,
siembran amor, serenidad y paz entre quienes conviven con ellos.
La familia del alumno
El Plan de Formación Religiosa tiene como destinatarios
directos a los alumnos. Sin embargo es indudable que no se podrán
conseguir los objetivos previstos si no se llega a los padres de familia
y a los profesores. La educación es la continuación necesaria de la
procreación. Engendrar hijos es tarea que cumplen también los
animales: lo que caracteriza al ser humano es, precisamente, la
necesidad de ser educado. No basta, para ser padre o madre, el dar
origen a un nuevo ser: su misión se proyecta a lo largo de toda la vida.
En esta tarea, la familia encuentra su complemento en los educadores,
escogidos por los mismos padres al seleccionar la institución en la que
se continuará el proceso formador iniciado en el hogar. Los maestros
son llamados a continuar la tarea que la naturaleza confía en primer
lugar a los padres; son invitados a incorporarse al proceso iniciado en
el hogar de donde vienen sus alumnos. De aquí deriva la trascendencia
de la labor pedagógica y educativa.
La acción educativa no es una actividad en una sola dirección: es
interacción entre educadores y educandos que influye en todos los que
toman parte en ella. Aunque un colegio se instituya para la educación
de los alumnos, no habrá verdadera y eficaz educación si, a su vez, no
se educan profesores y padres. Este es el núcleo de un verdadero
propósito educativo:

130
Una comunidad en la que primero son los
padres, después los profesores, y después
los alumnos, y en la que la acción educativa
realizada en función de los alumnos revierte
en los profesores y en los padres,
estableciéndose así una a modo de
concausación en la que el perfeccionamiento
personal de unos no llega a su acabamiento
sino a través de la colaboración de todos 229 .
En la educación personalizada no se trata de que el profesor
hable y el alumno aprenda: se requiere una reflexión mutua en la que
cada uno debe escuchar, atender y aprender del otro. Y esto no se
refiere solamente a la relación alumno-maestro. Se extiende a la
familia, al entorno social, al mundo cercano y lejano. La educación
influye en el mundo al que irán luego los alumnos; y el mundo que les
rodea influye en la educación que reciben. En la educación
personalizada se trata de hacer conscientes tales relaciones y de
ordenarlas en el marco total de la educación.
229 Víctor García Hoz, Loc. Cit.

CAPÍTULO X
LA CLASE DE RELIGIÓN
Activa participación del educando en su propia formación
131
Resulta vital para la educación en la fe una referencia concreta
al mundo en que vive, al drama de la vida diaria, tal como se
presenta en la familia y en la calle, en los medios de comunicación,
en el cine y la televisión, en las telenovelas más vistas, pues entre el
Evangelio y la experiencia humana hay un lazo indisoluble, ya que
aquel se refiere al sentido último de la existencia para iluminarla,
juzgarla, y transfigurarla. Al tiempo que se refiere a la Palabra de
Dios -muy conocida por el uso habitual de la Sagrada Escritura por
parte de profesores y alumnos-, debe hacerlo con las experiencias
humanas más importantes, de las que participan unos y otros.
La clase de Religión debe ser amable, agradable, profunda y ágil.
Además, activa, procurando la participación de los alumnos, de tal
modo que cada sesión les resulte interesante, ojalá incluso
apasionante. No solamente una instrucción teórica, unilateral,
magistral; reclama el coloquio, mediante preguntas y respuestas
-muchas veces formuladas, unas y otras, por los mismos alumnos-,
mesas redondas, talleres de pensamiento, etc. Los educadores están
de acuerdo en afirmar la importancia que tiene la actividad o
participación del educando en su propia formación. El alumno, también
en lo que se refiere a la fe, debe ser protagonista del proceso
formativo. Hace falta utilizar en su educación religiosa el principio de la
actividad, la utilización de modernos recursos didácticos: el método
de aprender aprendiendo. No es posible quedarse en una transmisión
de conocimientos abstractos, en expresión de fórmulas teóricas. Llegar
a la vivencia personal de la fe, a la participación activa en la traducción
del contenido doctrinal en propósitos personales, en ideales a alcanzar.
El Directorio General de Pastoral Catequética de la Santa Sede,
decía en 1971 que
la dimensión activa en la catequesis está en
plena conformidad con la economía de la
Revelación y de la salvación. Una pedagogía
que favorece una respuesta activa de los
catequizandos es conforme al estado
ordinario de la vida cristiana, en la cual los
fieles responden activamente al don de Dios
por medio de la oración, de la participación

Los recursos didácticos
132
en los sacramentos y en la Sagrada Liturgia,
por el compromiso eclesial y social y por el
ejercicio de la caridad (n. 75).
Es necesario utilizar los recursos didácticos que la pedagogía
moderna pone a nuestra disposición, tantas ayudas educativas que
tienen gran importancia en el proceso de enseñanza-aprendizaje.
Televisión, películas, testimonios personales, prensa, experiencias
vividas, discos, cintas grabadas, diapositivas acompañadas por el
correspondiente casete explicativo, situaciones de actualidad, etc.
Bien preparados y utilizados con propiedad, porque si no se conoce la
naturaleza propia del lenguaje de imágenes, puede conducir a un
comportamiento pasivo de los alumnos.
Los recursos didácticos sirven fundamentalmente:
• como documentos que enriquecen con elementos
objetivos la enseñanza: deben sobresalir por su verdad,
su cuidadosa selección y claridad didáctica;
• como imágenes para educar rectamente la sensibilidad y
la imaginación: deben caracterizarse por su belleza y
eficacia para mover los sentimientos.
Sin embargo, hay que evitar los defectos que un desbordamiento
de la actividad puede llevar consigo.
Por ejemplo:
* que no se dé una integración real entre la Palabra divina y los
anhelos del alumno;
* que se pueda producir una repulsa al carácter intelectual del
catecismo;
* que se olvide que la misión de la clase es dar el conocimiento
de la verdad, como materia prima de la vida de fe;
* que se reduzca excesivamente la función del profesor, hasta
colocarlo en un papel de mero asistente;
* que se prefiera el método pedagógico - el cómo - al contenido
doctrinal: el qué.
En síntesis: el principio de la actividad, que justamente ha de
tenerse en cuenta en la clase de religión, debe aplicarse siempre
dentro de los límites que le señala la pedagogía de la fe. Para ello hay
que descubrir el lenguaje preciso, acomodado a la edad y mentalidad
de los alumnos y a las exigencias del contenido del mensaje cristiano.
No le corresponde a los hombres crear ni inventar la fe. Pero Dios
quiere que la persona se asocie libremente a su amoroso plan de
salvación. Dentro de los amplios límites que esto permite en la clase,

133
los alumnos, con originalidad y siempre fieles a las verdades de fe,
deben encontrar y llevar adelante su propio proyecto de vida. Se trata
de acomodar todas las actividades y metodología moderna a las
clases de religión. Teniendo siempre en cuenta que el método sea
siempre un medio al servicio del contenido. No hay que tener miedo a
hacer pensar, a que intervengan con libertad. Ser audaces,
creativos, de tal manera que los alumnos encuentren en la clase un
atractivo particular, al tiempo que se facilita su formación doctrinal,
religiosa y moral.

Una tarea difícil
CAPÍTULO XV
LA EVALUACIÓN
134
La evaluación en lo tocante a la Religión es una de las
cuestiones más espinosas con que nos encontramos los educadores,
uno de los más difíciles y complejos de la Pedagogía de la Enseñanza
de la Religión. No existe un manual de evaluación que responda
cabalmente a los requerimientos del Plan de Formación Religiosa. Es
posible, sin embargo hacer algunas consideraciones acerca de la
evaluación en un clima de educación integral. De este punto puede
depender, en buena medida, el éxito del Programa.
Sin duda, la evaluación es necesaria para verificar cómo se van
logrando las competencias que nos hemos propuesto: es una fase
indispensable en el proceso de la formación religiosa. Pero, evaluar
no es medir, puesto que éste sólo tiene una dimensión cuantitativa y
la evaluación va mucho más allá. Evaluar, más bien, es valorar. El
fin del proceso evaluativo no es sólo comprobar, sino mejorar. Se
evalúa en función de la mejora del alumno. La finalidad de la
evaluación es ayudar al profesor a dirigir el proceso educativo y al
alumno a conocerse a sí mismo, abrirse con mayor docilidad a la
formación que se le ofrece. No se trata sólo de conocimientos, sino
también valorar todos los elementos integrantes de su formación,
para corregir los factores que dificultan el proceso de crecimiento y
potenciar aquellos que ayudan a su mejoramiento.
La evaluación no es el fin de la enseñanza. Es un medio más
para realimentar el progreso de cada alumno, para orientarlo en su
trabajo. Por eso hay que darle sentido positivo a cada observación, a
cada nota, a cada descubrimiento de virtudes o de limitaciones
personales, a cada éxito o fracaso. Sería demasiado parcial si sólo
nos limitáramos a los conocimientos. Si, para cualquier asignatura
hay que tener en cuenta no sólo su saber, sino también su desarrollo
socio afectivo, su capacidad de darse, la totalidad de su persona, la
capacidad de adquirir las competencias necesarias para el bien hacer,
pensemos lo que tiene que ser la Religión, que pretende dar
respuesta a las principales cuestiones que afectan al presente y al
futuro, a lo temporal y a lo eterno de cada uno.
Al evaluar la formación que ha adquirido en la clase de Religión,
no se puede excluir la solidaridad, la generosidad, la veracidad, la

135
responsabilidad, su preocupación por los demás, la sinceridad de su
apertura a lo sobrenatural, y tantos otros aspectos que dan a conocer
la verdad de que su vida, por lo que aprende a vivir en Religión, se va
formando una mente cristiana, se hace cada vez más y más
auténticamente discípulo de Cristo. La evaluación no puede
adentrarse en la conciencia del estudiante: ese es un sagrario en el
que cada uno se encuentra a solas con Dios, y no puede ser
profanado. Con el máximo respeto por la libertad e intimidad de las
conciencias, hay que estudiar la manera de hacer más real la
evaluación en esta materia 230 .
Exigencias de equidad
Los criterios evaluativos llevan consigo unas normas y exigencia
de equidad que es preciso tener muy en cuenta. Por ejemplo:
* un cambio de actitud para trabajar con nuevos paradigmas
evaluativos y metodológicos.
* un mayor conocimiento de los estudiantes y de los factores que
afectan la formación moral, espiritual y religiosa
* una mayor y más íntima relación personal con cada uno de los
alumnos
* una mayor integración entre el proceso de aprendizaje y la
evaluación
* replantear la clasificación por notas que ponen a los alumnos a
competir por el primer lugar, para reemplazarla por la formación
personal y por el interés de sólo competir consigo mismo
* adquirir la capacidad y la preparación del educador para
comprender e interpretar situaciones, reacciones de los estudiantes y
de su entorno familiar y social, rasgos preponderantes, dificultades,
debilidades y fortalezas, el esfuerzo realizado. Es en el mismo
proceso enseñanza-aprendizaje donde tienen que ser observadas e
230 El Decreto 1860, art. 47, establece que la evaluación será continua, integral,
cualitativa; y al hablar de las finalidades de la evaluación, menciona las principales:
* determinar la obtención de los logros definidos en Proyecto Educativo
Institucional (PEI)
* definir el avance en la adquisición de conocimientos
* estimular el afianzamiento de valores y actitudes
* favorecer en cada alumno el desarrollo de sus capacidades y habilidades
* identificar características personales, intereses, ritmos de desarrollo y estilos
de aprendizaje
* contribuir a la identificación de las limitaciones o dificultades para consolidar
los logros del proceso formativo
* ofrecer al alumno oportunidades para aprender del acierto, del error y, en
general, de la experiencia
* proporcionar al docente información para reorientar o consolidar sus
prácticas pedagógicas.
Es obvio que si esto se pide para la evaluación de cualquier asignatura, se debe
tener más en cuenta cuando se trata de la Religión.

interpretadas las actuaciones personales, con el fin de reforzarlas,
corregirlas o mejorarlas.
136
Lo que se busca ante todo y sobre todo es la formación
cristiana, que debe ser individual, teniendo en cuenta, no sólo la
persona en sí misma, sino sus circunstancias y los influjos que recibe.
La preocupación del maestro de Religión no es medir los resultados
sino mejorar la práctica educativa y la eficacia formativa de su clase.
Límites que es preciso respetar
La evaluación integral tiene que
atender al estudiante como ser que
está en formación, ubicado en un
entorno y un contexto dado, y en
relación con unos saberes y con otras
personas que interactúan con él. En
este sentido, las tradicionales pruebas
formales de evaluación tales como
tests y exámenes, no permiten
comprenderlo como persona total. El
conocimiento global del estudiante
requiere una comunicación y diálogo
permanente con él y, por su parte,
una participación directa y efectiva en
las acciones educativas, y autonomía
e interacción con la realidad y con los
demás. Sólo así se pueden
comprender sus problemas,
necesidades, circunstancias,
dificultades, actitudes, procesos y
significados personales 231 .
Cabe hacer aquí una importante precisión. Lo anterior tiene el
peligro de la posible intromisión en la vida privada del alumno.
Podrían pretender evaluarse aspectos que él mismo no quiera que se
le evalúen, por no aceptar ciertos valores o ciertas normas de
comportamiento. Tiene, además, la dificultad de tocar aspectos
cercanos al desarrollo hacia la madurez humana y cristiana de la
persona, para lo cual raramente estamos todos cualificados. Se
presta a análisis subjetivos, visión superficial, fobias y filias.
Son limitaciones reales, ante las que cabe aconsejar:
* un trato asiduo con el Espíritu Santo, que es Quien ha de
cambiar a la persona
* llevar a la oración personal a cada uno de los alumnos: hablar
a Dios de cada uno
231 José Jaime Díaz, Conferencia en el Gimnasio Los Pinares, Medellín 1996

137
* tratar al Ángel custodio de los alumnos, de manera personal
* profesar una amistad verdadera, individualizada: no masificar
* mantener abiertos los ojos y los oídos, para observar sus
actitudes y hábitos
* fomentar el trato, la comunicación, la interacción diaria con
sus alumnos
* darle un sentido formativo a la evaluación, nunca un mero
propósito de selección, clasificación o promoción.
* mantener un contacto habitual y cercano con la familia del
alumno
* mantener igualmente un contacto permanente con el director
del grupo y con otros profesores del alumno
* tomar la evaluación más como una ayuda al Proyecto
Personal del alumno, que como una calificación comparativa
con otros compañeros
* hablar a los alumnos de que, al evaluarlos, no se trata de
clasificarlos de mejor a peor, sino de procurar que cada uno
ocupe en el grupo el papel que le corresponde según sus
capacidades: como en una orquesta, cada cual toca el
instrumento que le corresponde, o en un equipo deportivo cada
cual juega en el lugar adecuado.
Por mucho que se consiga, no es razonable intentar una
evaluación que abarque todos y cada uno de los aspectos de
formación en el alumno: basta con estar abiertos y sensibles para
captar el mayor número de matices que reflejen que el resultado
conseguido (la formación cristiana del alumno) es el mejor de
acuerdo a todas las circunstancias. Más que en el método mismo
hemos de pensar en los resultados, los cuales no se miden sólo por lo
que los alumnos sepan en un examen, sino por lo que son capaces de
asimilar y de vivir. Naturalmente no se puede olvidar que cuando se
califica un examen, se está midiendo el nivel de sus conocimientos,
no cómo vive la doctrina. Y es necesario aprender contenidos, porque
las verdades de fe no son algo difuso y etéreo.
La evaluación, especialmente en religión, se podría denominar
con lo que Stephen Covey denomina ganar/ganar, de tal manera que
se libere ese potencial humano individual, se generen oportunidades
de mejora en lugar de centrarse exclusivamente en el rendimiento
académico. Con el sistema de ganar/ganar, cada persona se evalúa a
sí misma. Por eso hay que repensar las formas tradicionales de
evaluación que, con frecuencia, no dicen todo lo que hay dentro de la
persona y son además emocionalmente agotadoras. En ganar/ganar,
cada uno hace su propia evaluación, utilizando los criterios que se ha
ayudado a establecer desde el principio. Si esos criterios han sido
adecuados, el alumno podrá hacer una efectiva evaluación de su
progreso académico y personal. Una vez fijados los criterios, la meta
del profesor es ayudar a sus alumnos a lograr el excelente. Cuando

138
los criterios se determinan en concertación con los alumnos -de
acuerdo con unas bases preestablecidas- es fácil que se involucren
ellos mismos en la evaluación; si, además, se fijan esos parámetros
no con el fin de promover competencias entre ellos sino con la clara
intención de que unos estimulen a los otros, promoviendo, por
ejemplo, el mejoramiento del grupo, los resultados pueden ser
todavía mejores.
Contenido de la Evaluación
Para medir la consecución de los objetivos y competencias
previamente marcados la evaluación debe ser continua: está presente
en todo el proceso educativo, y serán útiles todos los procedimientos
que ayuden, tanto al estudiante como al educador en el proceso de
mejora. Sirvan como ejemplos:
Para lograr evaluar la madurez y estructuración intelectual
- Reflexión sobre situaciones determinadas.
- Saber consultar determinados documentos.
- Enjuiciar acontecimientos concretos a la ley de las fuentes de
la fe.
- Saber opinar sobre actitudes éticas fundamentales etc.
Evaluación de las actitudes observadas:
- Entrevista
- interés en clase
- formación religiosa en general
- realización y presentación de trabajos.
- análisis de casos
- exposiciones personales o en grupo
- escribir ensayos
- etc.
NB. En cuanto a la evaluación de actitudes ha de observarse
que éstas no se toman en el sentido de actitudes profundas y su
postura personal ante la fe, cuyo alcance sólo Dios conoce,
escapando a toda medida humana.
Algunas estrategias de evaluación
Pruebas orales: Permiten al profesor averiguar la seguridad y
el dominio que tiene el alumno sobre la materia, uso del lenguaje
técnico, capacidad de raciocinio ante los problemas planteados. De
esta forma se puede hacer una buena verificación del vocabulario

139
teológico específico. Hay diálogo contacto directo entre profesor -
alumno. Que sean preguntas de razonamiento y aplicación.
Pruebas escritas: Que permitan al alumno reflexionar a solas y
aprender pensando.
Pruebas de libro abierto: Consiste en presentar al alumno
casos reales para un análisis aplicando los principios estudiados en
las diversas soluciones. Es una excelente manera.
Prueba abierta: Son aquellas por las que el alumno puede
exponer sus conocimientos sin otra limitación que la propia de su
enunciado: enumerar, organizar, seleccionar, describir, argumentar,
definir, ejemplificar, explicar, sintetizar, esbozar e interpretar.
Otros procedimientos: Interrogatorios, comunicaciones,
informes, talleres, discusión dirigida, comentario de textos, valoración
de carteleras, casos, portafolios...
¿ Qué es la evaluación cualitativa?
Incluimos un artículo del experto en Evaluación en un sistema
de Educación Integral, José Jaime Díaz Osorio, sobre el tema 232 .
"Tradicionalmente hemos entendido por evaluación la
acción de calificar los resultados del proceso enseñanza
aprendizaje, distorsionando, así, su verdadero sentido. Un
proceso técnico de evaluación es, ante todo, cualitativo.
Partamos de una de tantas definiciones que pueden darse al
respecto. Evaluar es un proceso continuo y sistemático de
recolección, análisis y valoración de información, acerca del
rendimiento académico y de los factores que lo afectan, con
miras a tomar las decisiones pertinentes del refuerzo, ajuste y
correctivos necesarios para el logro de una adecuada
formación, de un aprendizaje efectivo y de la excelencia
académica.
"En el contexto de esta definición, calificar o asignar una
nota cuantitativa, no es de esencia de la evaluación. Lo
fundamental en el proceso evaluativo es el análisis y la
valoración de la información para comprobar el logro del
aprendizaje y el crecimiento del estudiante y realizar
oportunamente, la retroalimentación requerida. El paradigma
cuantitativo es secundario. La evaluación debe ser, por
esencia, cualitativa, máxime si se tiene en cuenta que los
comportamientos humanos no son susceptibles de ser medidos
en forma exacta y precisa. Pero, pensar así implica un cambio
total de actitud de los docentes, quienes hemos mitificado las
calificaciones numéricas, hemos creído ciegamente en ellas y
las hemos manejado como instrumento de poder para
conservar la autoridad, controlar la disciplina e incentivar el
aprendizaje. A simple vista la aplicación de calificaciones ha
232 Documento entregado en un foro sobre Educación, Gimnasio Los Pinares,
Medellín, 1996

140
sido tan ritual y rutinaria que el solo pensar en nuevo
paradigma cualitativo de la evaluación nos causa desconcierto
y perplejidad. Estas reflexiones pueden contribuir a una nueva
visión del proceso evaluativo.
"En el proceso de aprendizaje, en el que están
comprometidos por iguales partes educador y educando, lo
fundamental para que haya éxito es la atención a los procesos
y a las causas y factores favorables y desfavorables al proceso
de aprender, antes que por la comprobación del rendimiento.
Debe ser predominante interpretativa, heurística, comprensiva,
hermenéutica, no cuantificadora. La evaluación cualitativa
entiende la necesidad que existe de hacer ajustes
permanentes, reediciones, esfuerzos y complementaciones
constantes. Se vuelve arte, más que técnica, reconoce que no
hay procedimientos ni instrumentos infalibles, sino
multiplicidad de técnicas y de instrumentos. Entiende la
dimensión real y temporal del estudiante en el aquí y en el
ahora, no con promedios ni antecedentes ya superados.
"La evaluación cualitativa, además de las debilidades del
estudiante, descubre fortalezas y oportunidades y considera el
error como algo normal y valioso en el proceso de aprender y
en la construcción de los saberes. Es descriptiva y explicativa
de los procesos que intervienen en el recorrido del aprendizaje
sin preocuparse tanto por la cantidad o el tiempo invertido, con
miras a mejorar cada vez más las potencialidades y disminuir
en alguna forma las debilidades. La evaluación cualitativa no
delega en un examen la responsabilidad de establecer el
rendimiento del estudiante, sino que responsabiliza al educador
por el logro de la excelencia educativa en forma
individualizada, no masificada. Se preocupa por el desarrollo y
crecimiento de todos los alumnos, de acuerdo con sus
características, y no únicamente por el de los mejores. Lleva al
estudiante a competir permanentemente consigo mismo, no
con sus compañeros. Afianza la individualidad para la
cooperación, no para la competencia, enriqueciendo de esta
manera el rendimiento del grupo.
"La evaluación cualitativa detecta las fallas
oportunamente, cuando aún hay tiempo y posibilidad de
corregirlas, por lo cual, relacionándola con la cuantitativa,
podría decirse que empieza donde termina la medición. Es
analítica e individual y no comete el disparate, como ha
ocurrido hasta ahora, de sumar cantidades heterogéneas o
promediar magnitudes no mensurables. En el estudiante,
busca desarrollar actitudes de aprender por aprender, no por
obtener una nota o calificación. Atiende a los procesos
personales subyacentes para el aprender y explica los fracasos
desde los factores específicos y particulares del individuo, a
partir de un diagnóstico claro y preciso para poder aplicar los
correctivos apropiados.
"Haciendo una analogía con el campo de la medicina, es
la relevancia de la etiología frente a la sintomatología. Lo
importante no es la fiebre sino sus causas, y éstas son, ante

141
todo, individuales. Igualmente, en el aprendizaje lo importante
no es el resultado, bueno o malo, sino cómo se llegó a él. Las
variables que participan en la construcción del conocimiento y
que llevan a su determinado desempeño en cuanto al
rendimiento, son muchas y de naturaleza compleja. Es función
de la evaluación, desde su paradigma cualitativo, no
cuantitativo, descubrirlas, interpretarlas y buscarles solución
oportuna y adecuada. Lo anterior implica un conocimiento
fondo del estudiante y de sus características particulares.
"En este sentido, la evaluación cualitativa debe ser un
proceso continuo, dinámico, no estático ni terminal, lo cual
implica tener una visión holística del proceso del aprendizaje y
no una decisión simplista y unilateral sobre los resultados. La
compleja realidad del aprender tiene lugar en un contexto que
trasciende la simple medición aislada y esporádica de
resultados. En dicho contexto, el estudiante es un individuo
(diferente a otros) en continuo crecimiento y desarrollo, con
características particulares para las cuales es imposible utilizar
patrones homogéneos de medición. Es como si el médico, a
todos los pacientes con 39 grados de fiebre les formulara la
misma aspirina, sin estudiar a fondo cada una de las causas
particulares.
"La evaluación cualitativa rechaza la unidad de
instrumentos de evaluación y aboga por un pluralismo de
acuerdo con el contexto, los procesos y las características
individuales y grupales. En esa visión holística ya mencionada,
tiene en cuenta la interrelación entre evaluador y evaluado,
donde las actitudes y valores del evaluador afectan al evaluado
y son parte de la realidad evaluada. Nos hemos acostumbrado
a la evaluación grupal y hemos olvidado que cada individuo es
único, con diferencias y situaciones específicas particulares y
que cada proceso es también único.
"Cuando la evaluación deja de preocuparse por el
paradigma cuantitativo, se preocupa por entender el
rendimiento en el aprendizaje y sus procesos, no por
cuantificarlo ni por elaborar promedios o establecer porcentajes
de logros. Busca una explicación desde dentro del individuo,
no desde fuera, reconociendo el carácter progresivo del
aprender, pasando por ensayos y errores, dándole así, a la
evaluación un fundamento más humanista y orientador que
técnico.
"En síntesis, la evaluación cualitativa lleva a la
motivación intrínseca; apunta más a la formación que a la
información, y proporciona un punto de vista sistémico del
proceso enseñanza-aprendizaje, enriquecido y desarrollado en
el contexto de la investigación educativa que asume un nuevo
paradigma ecológico, integrado, holístico, no parcial ni
limitado. Lo difícil es sacar al educador, como afirma Mosse
Jargensen en su libro “Una Escuela para la Democracia”, de la
eterna mentira de creer que las calificaciones son la verdadera
motivación que lleva al estudiante a aprender. Los alumnos
que aspiran, ante todo, a los buenos promedios y a las buenas

142
notas, tienen una falsa motivación. El maestro que no se da
cuenta de ello vive en una mentira. Quitándosela se le obliga a
crear una verdadera motivación y quizás se sentirá desdichado
por eso. Al fin y al cabo, es cierto lo que afirma el dramaturgo
noruego Enrique Ibsen, en su obra, El Pato Salvaje: quitadle al
hombre la mentira que está en la base de su vida y le quitaréis
la dicha. El paso de la evaluación cuantitativa a la cualitativa
será cirugía dolorosa y lenta aunque no imposible".

TERCERA PARTE
IDEAS-MADRE
EN LA TRANSMISIÓN DE LA FE
143

144
En la primera parte de este libro hemos ofrecido algunas que
consideramos líneas maestras en la enseñanza de la Religión, de tal
manera que se facilite a los alumnos su plena asimilación para que
lleven una conducta cristiana coherente. Queremos destacar, en esta
tercera parte, las que denominamos Ideas-Madre en la educación
religiosa, por su trascendencia y porque consideramos que no pueden
faltar como soporte de un Proyecto de Educación en la Fe. Con el
anhelo de que los bachilleres tengan no sólo muy claras sus ideas, sino
que hayan logrado interiorizarlas, hacerlas vida, convertirlas en marco
de referencia para todo su comportamiento a lo largo de los años. Son
ideas que no se deberían olvidar, que conviene grabar a fuego en sus
corazones si se pretende que la vida cristiana se haga realidad en su
existencia. En la enseñanza de la religión son muchas las cuestiones
que desaparecerán de la memoria de los estudiantes. Por eso, parece
oportuno intentar que queden en su memoria, como algo aprendido y
ya comenzado a vivir, unos pocos criterios, válidos para cualquier
circunstancia, fundamentales, necesarios 233 .
233 Las páginas que siguen están inspiradas en criterios de formación impartidos, a lo
largo de su vida, por el Beato Josemaría Escrivá. Seguimos, como guía central,
diversos artículos del libro: Mons. Escrivá de Balaguer y el Opus Dei, Ediciones
Universidad de Navarra, Pamplona, 1985, AAVV. Es por eso que buena parte de las
referencias pertenezcan a palabras del Fundador del Opus Dei.

1. UNIDAD DE VIDA
145
En una homilía que pronunció el Fundador del Opus Dei en el
campus de la Universidad de Navarra, el 8 de octubre de 1967,
refiriéndose a un aspecto esencial de sus enseñanzas, expresaba:
Yo solía decir a aquellos universitarios y a
aquellos obreros que venían junto a mí por
los años treinta, que tenían que saber
materializar la vida espiritual. Quería
apartarlos así de la tentación, tan frecuente
entonces y ahora, de llevar como una doble
vida: la vida interior, la vida de relación con
Dios, de una parte; y de otra, distinta y
separada, la vida familiar, profesional y
social, plena de pequeñas realidades terrenas
(...). Hay una única vida, hecha de carne y
de espíritu, y ésa es la que tiene que ser -
en el alma y en el cuerpo - santa y llena de
Dios: a ese Dios invisible, lo encontramos en
las cosas más visibles y materiales 234 .
La educación personal está dirigida siempre en busca de un
objetivo central, ya mencionado en páginas anteriores: la unidad de
vida, que es el aspecto clave por el que cualquier circunstancia se
convierte en oportunidad de perfeccionamiento completo. A la madurez
sólo se llega cuando todos los aspectos de la existencia están íntimamente
fundidos entre sí, no inconexos ni incomunicados. Ser maduro
es estar integrado en una unidad no solamente orgánica sino esencial y
existencial. El ser maduro unifica en torno a sí los elementos
heterogéneos de que se compone la rica trama de la existencia
humana. El hombre no es un conglomerado de actividades diversas,
sino un ser uno, capaz de poner su sello personal en las diferentes
manifestaciones de su vida. Además de la unidad entitativa del
viviente, la vida humana posee cierta unidad dinámica, operativa,
derivada de la conexión entre los principios inmediatos de operaciones
y, sobre todo, de la finalidad última a la que se dirige ese operar, que
necesariamente es única.
El ser humano es una realidad nunca acabada. Por ello, en el
plano existencial del dinamismo humano, la unidad es una meta; y la
construcción de la unidad, una tarea que se fundamenta, sobre todo,
en el designio de Dios sobre el hombre, en la gracia y en la libre
correspondencia a esa gracia. Toda la vida del hombre es una tarea de
234 Conversaciones, n. 114

146
construcción de la unidad de vida, la cual se alcanza cuando se llega a
la armonía entre lo espiritual y lo corporal; sentidos, pasiones, razón y
fe; contingencia y eternidad; virtudes humanas y sobrenaturales;
ámbito natural y sobrenatural; doctrina y vida; obediencia y libertad;
santificación, trabajo y apostolado; contemplación y acción; dolor y
alegría. En una palabra, cuando se logra la coherencia entre todas las
dimensiones que expresan la riqueza inefable del ser humano. La
unidad de vida es el soporte último y la expresión más acabada de
madurez: por eso se manifiesta mejor en la participación de la
suprema unidad de lo divino y lo humano realizada en la Encarnación
del Hijo de Dios, en Cristo, en quien se cumple la perfecta y definitiva
Alianza entre Dios y el hombre, entre el Cielo y la tierra.
¿Qué es la unidad de vida?
La unidad de vida es la unión indisoluble de nuestro trabajo con
la oración, el sacrificio y la acción apostólica. De tal manera que cada
actividad nuestra sea a la vez y simultáneamente: obra de amor
sacrificado a Dios, anuncio del Evangelio, punto de encuentro con los
demás, entrega. Mediante la unidad de vida todo trabajo se hace
oración y todo rato de oración esforzada es labor apostólica. El
apostolado, la oración y el trabajo forman una sola cosa: la vida
contemplativa, en la que se procura cumplir la voluntad de Dios en el
trabajo, contemplar su presencia, trabajar por amor a Dios y a los
demás, convirtiendo todo en ocasión no sólo de un encuentro con
Jesucristo, sino también en ocasión de apostolado.
El drama de la sociedad actual, está marcado por una crisis de
unidad de vida de los cristianos. Lo afirma el Concilio Vaticano II: La
ruptura entre la fe y la vida diaria de muchos debe ser considerada como uno
de los más graves errores de nuestra época 235 . Se percibe en la corrupción
moral de tantos que se proclaman católicos practicantes; es la razón
por la que un sicario lleva varios escapularios al cuello, se encomienda
a la Virgen, va al templo a dar gracias por el éxito de su `trabajo'; o
que se prendan velas y se hagan altares en la misma casa donde se
tiene un secuestrado; o que cristianos `piadosos' traten con injusticia
a sus empleados. Toda dicotomía entre la fe y la vida, la falta de
coherencia, es una señal clara de que la unidad de vida se ha roto.
Lo primero en lo que pensamos al hablar de unidad de vida es
que con ella se llega a tener intimidad con Dios en las cosas ordinarias,
a lo largo de todo el día. Lo enseña el libro del Eclesiastés, cuando
alaba a aquel que en todas sus ocupaciones, en cualquier actividad, levanta
el corazón a Dios 236 . Se trata de intentar que todas las acciones, en
cualquier circunstancia de la vida, se conviertan en ocasión de amar a
235 Gaudium et spes, n.43
236 Eccli 47,10

147
Dios, de hacer su Voluntad: que todo esté dirigido hacia la gloria de
Dios. En sentido contrario, iría orientado hacia el amor propio, aunque
se disfrace con afanes más nobles. Unidad de vida implica comportarse
siempre como hijo de Dios; de este modo todas las acciones, aún las
más sencillas, adquieren una impronta clara, una coherencia sin
fracturas.
Os aseguro, hijos míos, que cuando un
cristiano desempeña con amor lo más
intrascendente de las acciones diarias,
aquello rebosa de la trascendencia de Dios.
Por eso os he repetido, con un repetido
martilleo, que la vocación cristiana consiste
en hacer endecasílabos de la prosa de cada
día. En la línea del horizonte, hijos míos,
parecen unirse el cielo con la tierra. Pero no,
donde de verdad se juntan es en vuestros
corazones, cuando vivís santamente la vida
ordinaria 237
Cuando hay unidad de vida, el trabajo es oración; el estudio es
oración; el amor humano, el sufrimiento, la diversión, las alegrías:
todo es oración, todo puede llevar a Dios y conducir hacia los demás
en ademán de ayudarles a encontrar también a Dios en su trabajo o
en su hogar. Trabajo y hogar, que deben vivirse con la mayor
perfección posible, cuidando los detalles, porque para que sea agradable
a Dios, la obra tiene que ser sin defecto. Por eso, un cristiano no puede
llevar como una doble vida, separada, sino que tiene que integrarlo
todo en la única realidad de su filiación divina: saberse hijo de Dios y
vivir como tal.
Unidad de vida y Eucaristía
Esta unidad tiene como su centro y raíz la Eucaristía. Se nutre de
la celebración de la Santa Misa, donde el sacerdote se identifica
misteriosa, pero realmente, con Cristo. De allí, de la Misa, fluye todo lo
demás; y en la Misa confluye todo lo nuestro. Apoyados en la santa
Misa, buscamos a Dios todo el día, en los avatares de nuestro trabajo,
intentado tener una continua presencia de Dios, cultivando el espíritu
de sacrificio y abnegación; sintiendo con intensidad de niño pequeño la
filiación divina, que nos conduce a la fe, al abandono en Dios, a la
aceptación alegre de la divina voluntad.
En torno a este Centro fluirán espontáneamente los que el
Concilio denomina medios `comunes y particulares, nuevos y antiguos'
de santidad y búsqueda de Dios: la vida de oración; las mortificaciones
y sacrificios concretos, buscados o encontrados sin buscarlos; la
237 Conversaciones, n.116

148
lectura espiritual. Y el examen de conciencia en conexión viva con la
confesión frecuente; la devoción a la Virgen; el trabajo intenso,
constante y ordenado; el aprovechamiento de los retiros espirituales y
su prolongación a lo largo del año en los retiros mensuales. La
necesaria dirección espiritual, que tiene como finalidad ir recibiendo
ayuda para hacer realidad esta unidad de vida. Las prácticas
espirituales, para quien vive la unidad de vida, no son normas rígidas,
compartimentos estancos: señalan un itinerario flexible, acomodado a
nuestras circunstancias concretas de cristianos llamados por muchas y
muy diversas ocupaciones, que tienen, sin embargo, un hilo
conductor: buscar, encontrar, tratar, amar y seguir a Jesucristo.
Vividas así
esas prácticas te llevarán, casi sin
darte cuenta, a la oración
contemplativa. Brotarán de tu alma
más actos de amor, jaculatorias,
acciones de gracias, actos de
desagravio, comuniones espirituales. Y
esto, mientras atiendes tus
obligaciones: al descolgar el teléfono,
al subir a un medio de transporte, al
cerrar o abrir una puerta, al pasar
ante una iglesia, al comenzar una
nueva tarea, al realizarla y al
concluirla; todo lo referirás a tu Padre
Dios 238
Para quien vive esta unidad toda su vida se nutre de la
Eucaristía, se enciende en ratos de oración, se alimenta de
jaculatorias, comuniones espirituales, actos de amor y desagravio,
miradas a la imagen de nuestra Señora; y pequeños sacrificios; y
obras sencillas de caridad y delicadeza con los que conviven con
nosotros; sonrisas y alegría. Así se convierte nuestra jornada, con
naturalidad y sin espectáculo, en una alabanza continua a Dios; nos
mantenemos en su presencia, como los enamorados. Y se sabe
descubrir ese algo santo, divino, escondido en las realidades sencillas.
La oración se hace continua, como el latir del corazón, como el pulso.
Sin esa presencia de Dios no hay vida contemplativa; y sin vida
contemplativa de poco vale trabajar porque en vano se esfuerzan los que
construyen, si Dios no sostiene la casa 239 .
Todo está dirigido al amor de Dios, manteniendo vivo el amor a
los demás.
238 Amigos de Dios, n.149
239 Ps 126, 1

149
De este modo, hasta esas facetas que
podrían considerarse más privadas e íntimas
-la preocupación por el propio mejoramiento
interior- no son en realidad personales:
puesto que la santificación forma una sola
cosa con el apostolado. Nos hemos de
esforzar, por tanto, en nuestra vida interior y
en el desarrollo de las virtudes cristianas,
pensando en el bien de toda la Iglesia, ya
que no podríamos hacer el bien y dar a
conocer a Cristo, si en nosotros no hubiera
un empeño sincero por hacer realidad
práctica las enseñanzas del Evangelio.
Impregnados de ese espíritu, nuestros rezos,
aun cuando comiencen por temas y
propósitos en apariencia personales, acaban
siempre discurriendo por los cauces del
servicio a los demás 240 .
O sea, que unidad de vida significa: unir caridad con santidad;
amistad con santidad; trabajo con santidad; vida de familia con
santidad; lucha contra los defectos con santidad; fraternidad y
santidad. Aunque referido a los sacerdotes, vale bien para todo
cristiano la síntesis que ofrecía el Papa Pablo VI:
!Cuántos problemas y peligros, cuántas
angustias se evitarían si se mantuviese y
acrecentase esa vida interior, fuente de
serenidad personal y de eficacia: la que
encuentra su centro en la Misa, se sostiene
en la meditación y con el coloquio de las
visitas eucarísticas, con la devoción filial a la
Madre de Dios y Madre nuestra, con la
dirección espiritual, abierta y confiada, con el
ejercicio ascético, incluso del pequeño
sacrificio que dispone al heroísmo! ¿Serán
acaso prácticas superadas y pasadas de
moda? !No! Que son ahora, como lo fueron
antes, la norma segura para poner en la
propia persona y en la actividad el signo del
alter Christus. Más aún, ellas ofrecerán
manantial puro de renovación perenne, de
progreso y de desarrollo 241 .
La unidad de vida hace que todas las acciones, por pequeñas y
profanas que parezcan sean purificadas -por el amor con se hacen-;
santificadas -por la rectitud de intención que se ponga en ellas-; y
elevadas al orden de la gracia - fundamentando su eficacia en razones
240 Es Cristo que pasa, n.145
241 Pablo VI, Discurso a los sacerdotes del Colegio Español, Roma 1965.

150
de orden sobrenatural por la unión con Dios en la que son cumplidas;
y, por lo mismo, convertidas en eficaces instrumentos de apostolado.
Es, algo así como un instinto sobrenatural: una acción divina que fluye
-que debe fluir- con la naturalidad con la que mana el agua de la
fuente donde nace. No se distingue -no se debería distinguir- entre el
trabajo y la oración; entre la vida interior y la actividad exterior. Todo
es lo mismo, porque todo parte de Dios y tiende a Dios. Tiene que
llegar el momento en que no es posible distinguir cuándo se trabaja,
se reza o se sirve a los demás: sin dejar de ser acción humana, todo
es también obra de Dios.
El esfuerzo por adquirir la unidad de vida
Esta unidad implica:
-unidad interior: armonía consigo mismo;
-unidad social: armonía con la realidad circundante y con las
personas;
-unidad trascendental: armonía con el destino trascendente.
Para lograrla se requieren principios sólidos, fines bien definidos,
valores altos. La armonía entre lo presente, lo pasado y lo futuro; entre
lo que parece pequeño y lo que se tiene como demasiado grande; lo
que se vive en la inmediatez de un instante y lo que parece durar toda
la vida; entre la realidad afectada por la contingencia y la que tiene
repercusiones eternas. Porque el ser humano es todo eso: espíritu y
materia, cuerpo y alma, sentidos y potencias intelectivas, temporalidad
y eternidad; dolores y placeres, tristezas y alegrías.
Vivir de acuerdo con esta condición humana es madurez,
riquísima de significados y de realidades, para darle a lo temporal,
valor de eternidad; conducir todas las cosas con amor; llenar de
trascendencia lo que se hace. De este modo, todo adquiere valor y
sentido. Y, si se mira desde el balcón de la fe -como debe ser la
mirada de un cristiano-, la unidad de vida conduce inexorablemente a
la santidad. Los valores y virtudes humanas, sirven de base para los
sobrenaturales. La fe no aniquila lo humano, sino que lo sana y eleva,
restituyéndole su plenitud. Por eso, el hombre de fe encuentra la
cúspide del proceso de maduración personal en la posibilidad de
entregar su vida a Dios, que es la expresión más acabada de la unidad
de vida. Es entonces cuando puede, con natural sobrenaturalidad,
hablar de Tú a Dios, mirarle lleno de confiada sencillez a los ojos,
amarle sin medida, sabiéndose igualmente amado, hasta la locura de
Belén, de la Cruz, de la Eucaristía. Y de la Gloria.
María y la unidad de vida

151
La clave para entender la santidad de la Virgen María, está
precisamente en su unidad de vida. Comprender que la vida ordinaria
puede ser santa y llena de Dios.
242 Es Cristo que pasa, n.148
No olvidemos que la casi totalidad de los días
que Nuestra Señora pasó en la tierra
transcurrieron de una manera muy parecida
a las jornadas de otros millones de mujeres,
ocupadas en cuidar de su familia, en educar
a sus hijos, en sacar adelante las tareas del
hogar. María santifica lo más menudo, lo que
muchos consideran erróneamente como
intrascendente y sin valor: el trabajo de cada
día, los detalles de atención hacia las
personas queridas, las conversaciones y las
visitas con motivo de parentesco o de
amistad. !Bendita normalidad, que puede
estar llena de tanto amor de Dios! Porque
eso es lo que explica la vida de María, su
amor. Un amor llevado hasta el extremo,
hasta el olvido completo de sí misma,
contenta de estar allí donde la quiere Dios, y
cumpliendo con esmero la voluntad divina.
Eso es lo que hace que el más pequeño
gesto suyo no sea nunca banal, sino que se
manifieste lleno de contenido. María, Nuestra
Madre, es para nosotros ejemplo y camino.
Hemos de procurar ser como Ella, en las
circunstancias concretas en las que Dios ha
querido que vivamos 242 .

II E L T R A B A J O,
CONTINUACIÓN DE LA
OBRA DE DIOS
152
El trabajo es el destino natural del ser humano. Con él, el
hombre transforma la naturaleza que le ha sido confiada. Además -y
es más importante- se realiza a sí mismo como hombre: se hace
mejor. El hombre hace el trabajo y el trabajo hace al hombre. Por ser
la educación una continuación de la generación, es decir, una
generación prolongada en el tiempo, se puede deducir la importancia
que el trabajo tiene en la educación: es el quicio sobre el que se
apoya todo el proceso educativo. Eso explica, por ejemplo, que la
creación se presente en forma de un trabajo de Dios, realizado en un
tiempo determinado y finalizado por el descanso divino. Éste tiene
dos sentidos: el descanso hace parte del trabajo, y que una vez
creado el ser humano Dios ya puede descansar, porque el hombre
continuará su obra.
El trabajo es una de las realidades más importantes de la vida
humana. Es:
* testimonio de la dignidad del hombre
* ocasión de desarrollo de su personalidad
* vínculo de unión con los demás
* fuente de recursos para sostener familia
* contribución a mejorar la sociedad
* fuente de progreso de la humanidad
* elemento fundamental de la vida humana
Para nosotros, educadores, el trabajo se constituye en el
soporte sobre el que se apoya toda nuestra labor, puesto que el
trabajo es el medio a través del cual el ser humano llega a ser
aquello a lo que está destinado, de acuerdo con su propia vocación. El
proyecto divino con respecto a cada hombre o mujer, sólo se puede
llevar a cabo mediante el trabajo que cada uno haga sobre sí mismo,
ayudado por quienes tenemos el deber de contribuir a que ese
proyecto se haga realidad. Se puede decir que sólo mediante el
trabajo, Dios puede realizar su obra sobre el hombre. Y la obra de
Dios, se realiza en tres etapas, que son también aquellas que nos
corresponde comprender y vivir a nosotros los educadores. Hasta
lograr la unidad de vida, que es la meta y el camino necesario hacia
la vida eterna. Por eso es importante unir el trabajo a la educación y
ésta a la vida de unión con Dios: mediante el trabajo el hombre se

hace hombre; y mediante el trabajo convertido en oración el hombre
se hace santo.
Hacia una espiritualidad del trabajo: El Evangelio del trabajo
153
Hace falta el esfuerzo interior del espíritu
humano, guiado por la fe, la esperanza y la
caridad, con el fin de dar al trabajo del
hombre concreto, aquel significado que el
trabajo tiene ante los ojos de Dios, y
mediante el cual entra en la obra de la
salvación(...). La Iglesia ve como un deber
particular suyo formar en una espiritualidad
del trabajo que ayude a todos los hombres a
acercarse a través de él a Dios, Creador y
Redentor, a participar en sus planes
salvíficos respecto al hombre y al mundo, y
a profundizar en sus vidas la amistad con
Cristo, asumiendo mediante la fe una viva
participación en su triple misión de
Sacerdote, Profeta y Rey, tal como lo
enseña con expresiones admirables el
Concilio Vaticano II 243 .
El trabajo continúa la obra creadora de Dios Padre
santificar el trabajo
En la palabra de la divina Revelación está
inscrita muy profundamente esta verdad
fundamental, que el hombre, creado a
imagen de Dios, mediante su trabajo
participa en la obra del Creador, y según la
medida de sus propias posibilidades, en
cierto sentido continúa desarrollándola y la
completa, avanzando cada vez más en el
descubrimiento de los recursos y de los
valores encerrados en todo lo creado 244
La descripción de la creación es, en cierto sentido el primer
evangelio del trabajo. Allí se demuestra en qué consiste su dignidad:
en que el hombre, trabajando, imita a Dios, su Creador, por ser
portador de una particular semejanza con Dios. Por eso, tanto en su
trabajo como en su descanso, copia y continúa la obra creadora. La
conciencia de que el trabajo humano es una participación en la obra
de Dios, debe llegar incluso a los quehaceres más ordinarios, a los
deberes cotidianos, a las realidades sencillas que Cristo mismo vivió a
243 Laborem exercens, n. 24
244 o.c., n. 25.

154
lo largo de toda su vida oculta en Nazaret, en el hogar y en el taller
de José. Al realizar cualquier trabajo hay que pensar que con él se
completa la obra del Creador, al tiempo que se sirve a los hermanos
y se contribuye de modo personal a que se cumplan los designios de
Dios en la historia.
El concilio Vaticano II habló de que el trabajo es una
prolongación de la obra del Creador, una aportación personal a la
realización del plan de la Providencia en la historia, un modo de colaborar
en la terminación de la creación divina 245 . La misión del trabajo humano
es servir de medio al hombre para alcanzar la participación en la
acción creadora, prolongándola y poniéndola de relieve en la
glorificación de Dios.
Esto lleva a santificar el trabajo, haciéndolo siempre lo mejor
posible, comprendiendo su dignidad, no haciendo distinción entre los
hombres por razón del trabajo que realizan: el trabajo, todo trabajo
honesto, dignifica al hombre; y el hombre, al realizar bien cualquier
tipo de trabajo, dignifica dicha labor.
Continuación de la obra redentora de Dios Hijo:
santificarse en el trabajo
Mediante la labor encomendada al ser humano, se debía
continuar la obra comenzada por Dios. Pero el plan divino encontró el
obstáculo del pecado. Cuando el hombre rechaza por orgullo a Dios,
el trabajo sufre las consecuencias: trabajarás con dolor. Esto significa
que el sacrificio requerido para trabajar y para trabajar bien, debe
vincularse con la obra de la Redención. El esfuerzo humano está
amenazado por la soberbia, el egoísmo, el afán desordenado de lucro.
Y, así, se desvía del verdadero fin. Como toda actividad humana
necesita entonces ser rescatado del pecado: debe darse un vínculo
entre la Redención y la transformación del mundo por medio del
trabajo. Para que no derive en mal del hombre, se requiere de la
gracia de Dios. Con lo que el trabajo pasa a ocupar, por obra de
Cristo Redentor, un puesto realmente positivo en la santificación.
Esto se ve muy claro cuando se piensa en la importancia
redentora de los primeros treinta años de la vida de Jesús. El
Evangelio del trabajo, según expresión del Papa Juan Pablo II, llega a
la plenitud en la vida de Jesús, quien perteneció al mundo de los
trabajadores, miró con amor y respeto toda tarea humana, que en
sus diversas manifestaciones se muestra que como participación no
sólo en la obra creadora -atribuida a Dios Padre- sino también en la
obra redentora que Cristo venía a realizar. El hombre y la mujer al
trabajar, no se limitan a transformar las cosas y la sociedad, sino que
245 Gaudium et Spes, nn. 34 y 67

se perfeccionan, se realizan como seres humanos, se hacen a sí
mismos, se hacen mejores.
Todo trabajo, material o intelectual, está unido inevitablemente
a la fatiga y, mediante ella, se une también a la cruz de Cristo.
155
El sudor y la fatiga, que el trabajo
necesariamente lleva en la condición actual
de la humanidad, ofrecen al cristiano y a
cada hombre, que ha sido llamado a seguir
a Cristo, la posibilidad de participar en el
amor a la obra que Cristo vino a realizar.
Esta obra de salvación se realizó a través
del sufrimiento y de la muerte de cruz.
Soportando la fatiga del trabajo en unión
con Cristo crucificado por nosotros, el
hombre colabora en cierto modo con el Hijo
de Dios en la redención de la humanidad. Se
muestra verdaderamente discípulo de Jesús
llevando a su vez la cruz de cada día en la
actividad que ha sido llamado a realizar 246 .
El entrar como elemento fundamental en el plan de Dios sobre
el hombre y en la imitación de Jesús, el trabajo se convierte en un
medio privilegiado de santificación, puesto que ésta es, antes que
nada, la realización de la Voluntad de Dios y la participación en la
vida de Cristo.
Os recuerdo una vez más que todo eso no
es ajeno a los planes divinos. Vuestra
vocación humana es parte, y parte
importante, de vuestra vocación divina. Esta
es la razón por la que os tenéis que
santificar..., precisamente santificando
vuestro trabajo 247 .
Esto, a condición de que sea vivido en un contexto de oración,
de sacrificio, de vida interior y de unión a Dios. Donde quiera que
estemos, en medio del rumor de la calle y de los afanes humanos -en
la fábrica, en la universidad, en las labores agrícolas, en la oficina, o
en el hogar, en el deporte, lo mismo que en el lecho de enfermo o en
una excursión por el campo-, nos encontraremos en la serena
contemplación propia de los hijos de Dios, en un constante diálogo
con quien sabemos nos ama. El trabajo, realizado cara a cara con
Dios, conscientes de su presencia, se puede orar sin interrupción, con
el mismo espíritu de las personas contemplativas, poniendo en juego
las virtudes de la fe, la esperanza y el amor, en las que está la
246 Laborem Exercens, n. 27
247 Es Cristo que pasa, n. 46

156
cumbre de la vida cristiana. La fe, se actualiza en la misma
conversación con Dios que está como escondido en el centro del alma
en gracia. La esperanza, se vive, mientras se persevera en la labor
comenzada, con el convencimiento de que se trata de un camino para
llegar a Dios: Porque fuiste fiel en lo poco, entra en el gozo de tu
Señor, dice Jesús al destacar la eficacia sobrenatural de perseverar
en la personal responsabilidad haciendo rendir el talento recibido. Y el
amor, que es el componente esencial de toda obra bien hecha, hasta
el detalle más pequeño, por el que podemos servir a los demás, con
generosidad y sacrificio.
Perpetúa la obra santificadora del Espíritu Santo:
santificar a los demás por medio del trabajo
En el trabajo, merced a la luz que penetra
dentro de nosotros por la Resurrección de
Cristo, encontramos un tenue resplandor de
la vida nueva, casi como un anuncio de los
“nuevos cielos y otra tierra nueva” 248 .
La palabra de Dios advierte que de nada le sirve al hombre ganar
todo el mundo si se pierde a sí mismo, si pierde su alma 249 . Es el anuncio
que hemos de hacer a quienes trabajan con nosotros: que no pierdan
el sentido sobrenatural de sus vidas, que conserven la rectitud de
intención, que no olviden la gloria de Dios al trabajar, que piensen en
la vida eterna, que se acuerden de que no tenemos aquí morada
permanente. De esta manera, haciendo apostolado a través de las
relaciones de amistad que surgen en el trabajo, participamos en la
obra santificadora de Dios, realizada por el Espíritu Santo.
El cristiano que está en actitud de escucha
de la palabra del Dios vivo, uniendo el
trabajo a la oración, sepa qué puesto ocupa
su trabajo no sólo en el progreso terreno,
sino también en el desarrollo del Reino de
Dios, al que todos somos llamados con la
fuerza del Espíritu Santo y con la palabra
del Evangelio 250 .
En cuanto medio de santificación, el trabajo no debe limitarse a
la esfera personal: tiene que ayudar al mejoramiento espiritual de los
demás. El trabajo es factor de solidaridad humana, de acercamiento
entre los hombres, de cohesión social: produce entre los miembros
del cuerpo social una profunda interdependencia. Por lo mismo,
afecta al crecimiento del Reino de Dios en el mundo: todo lo que
248 Laborem exercens n. 27
249 Cfr. Luc, 9, 25
250 Laborem exercens, n. 27

157
acerca a los hombres, todo lo que les lleva a descubrir la fraternidad
y la necesidad que tienen unos de otros, sólo tiene sentido si se pone
al servicio de un amor verdadero: el que Cristo vino a anunciarnos en
su gran mandamiento: Que os améis unos a otros, como yo os he amado.
En todo trabajo hay como una finalidad profunda querida por Dios:
ser una llamada al amor; amor a los demás y fundamentalmente a
Dios, en cuya acción el trabajo nos hace participar. El trabajo nace
del amor, manifiesta el amor, se ordena al amor 251 .
El trabajo es, pues, no sólo medio de santificación sino también
cauce de acción apostólica. No sólo esto: el mismo trabajo es
apostolado, en cuanto definido como amor y servicio al prójimo: ¿qué
mejor servicio puede prestarse que el de acercar los hombres a Dios?
De ahí la importancia de la vida sobrenatural, la gracia divina, que es
precisamente la acción del Espíritu Santo en el alma. El trabajo debe
ser vivificado, transfigurado, por una auténtica vida interior de
oración, de sacrificio y de unión con Dios, mantenida por la práctica
de los sacramentos y en especial de la Eucaristía.
251 Es Cristo que pasa, n. 48

III FILIACIÓN DIVINA
158
Padre —me decía aquel muchachote (¿qué
habrá sido de él?), buen estudiante de la
Central—, pensaba en lo que usted me
dijo... ¡que soy hijo de Dios!, y me
sorprendí por la calle, 'engallado' el cuerpo
y soberbio por dentro... ¡hijo de Dios!" -
Le aconsejé, con segura conciencia,
fomentar la "soberbia" 252 .
Hace algunos años, al llegar a un colegio de Aspaen en el
que oficiaba como Capellán, la Directora del curso tercero de primaria
me pidió que resolviera una duda creada por los diversos puntos de
vista de la profesora de Religión y una alumna. En el examen la
primera había formulado la cuestión: “Soy hija adoptiva de Dios”,
para responder: verdadero o falso. La alumna, que había hecho la
Primera Comunión el año anterior, escribió: Falso. La profesora
calificó como errónea la respuesta, ante el enfado de la niña que
calificó como injusta a su maestra. Como no se ponían de acuerdo la
llegada del Capellán ofrecía la oportunidad de un juicio equilibrado
sobre el problema.
-¿Por qué te parece falsa la afirmación?, - preguntó a la niña.
- Porque soy hija verdadera y legítima de Dios, respondió orgullosa
con seguridad.
Tanto la profesora como la alumna tenían razón: sólo que la
primera utilizó la formulación tradicional del concepto, en la que se
resalta la diferencia con la filiación natural de Cristo. La alumna, en
cambio, prefería ver las cosas desde la realidad de su bautismo,
considerando que la palabra adopción, tal como ella la conocía, no
reflejaba la verdad-verdad de su filiación divina que es mucho más
que la adopción en el lenguaje jurídico. En éste, se hace una ficción,
válida en derecho por los efectos sociales que produce, pero no
refleja un cambio real de la persona adoptada. En cambio, en la
filiación divina se realiza una transformación verdadera de la persona,
cuando el Bautismo produce en el alma una participación de la
naturaleza de Dios. San Juan manifiesta su admiración ante este
hecho, cuando escribe: “Mirad qué amor hacia nosotros ha tenido el
Padre, queriendo que nos llamemos hijos de Dios y lo seamos... Carísimos,
nosotros somos ya hijos de Dios” 253
252 Camino, n. 274
253 I Juan, 3, 1-2

¿Qué significa la expresión: filiación divina?
159
Mirad, qué amor hacia nosotros ha tenido El
Padre, queriendo que nos llamemos Hijos de
Dios. Y no sólo que nos llamemos, Sino que
lo seamos. Carísimos: ahora somos hijos de
Dios, Aunque aún no se ha manifestado Lo
que hemos de ser 254 .
Al crear al hombre y a la mujer, Dios nos destina a que
reproduzcamos la imagen de su Hijo, mediante el Espíritu Santo. Es
decir, nos quiere como hijos. Eso significa filiación divina, que somos
realmente hijos de Dios, que, cuando el Verbo se encarnó, lo hizo
para hacernos partícipes de la naturaleza divina 255 .
Porque tal es la razón por la que el Verbo se
hizo hombre, y el Hijo de Dios, Hijo del
hombre: para que el hombre al entrar en
comunión con el Verbo y al recibir así la
filiación divina, se convirtiera en hijo de
Dios 256 .
El Bautismo no solamente purifica de todos los pecados, sino
que hace también del neófito una nueva creación 257 , un hijo adoptivo
de Dios 258 , que ha sido hecho partícipe de la naturaleza divina 259 . Eso
es lo que hace la gracia divina en la persona que la recibe: la
convierte en hija de Dios, precisamente por la gracia en una
participación en la vida de Dios, una forma divina de introducirnos en
la intimidad de la vida trinitaria, como hijos en el Hijo, por lo que
podemos llamar a Dios con toda seguridad: ¡Padre: Papá!, en unión
con el Hijo único, Jesucristo.
A eso corresponde, en la liturgia la invitación a atrevernos con
toda confianza a decir: Padre nuestro... Conociendo el barro de que
estamos hechos, nuestra miseria de pecadores, no osaríamos tal
término para dirigirnos al Señor de nuestra vida. Pero es la autoridad
del mismo Padre, el Espíritu de su Hijo, el que nos empujan a proferir
ese grito, desde el fondo del corazón: ¡Papá!, con sencillez, con
conciencia filial, con seguridad alegre, audacia humilde y certeza de
ser amado.
254 I Juan, 3, 1-2
255 Cfr. II Pedro 1, 4
256 S. Ireneo, haer., 3, 19, 1
257 II Co 5, 17
258 Puesto que sois hijos, envió Dios a nuestros corazones el Espíritu de su Hijo, que
grita: Abbá, Padre! De manera que no eres siervo, sino hijo. Ga 4, 5-7
259 II P 1, 4

160
La expresión Dios Padre no había sido revelada jamás a nadie.
Cuando Moisés preguntó a Dios quién era Él, oyó otro nombre. A
nosotros este nuevo nombre nos ha sido revelado en el Hijo.
Podemos invocar a Dios como "Padre" porque Él nos ha sido revelado
por su Hijo hecho hombre y su Espíritu nos lo hace conocer. Lo que el
hombre no puede concebir ni los poderes angélicos entrever, es decir,
la relación personal del Hijo hacia el Padre, el Espíritu del Hijo nos
hace participar de esta relación a quienes creemos que Jesús es el
Cristo y que hemos nacido de Dios 260 . Con todo derecho podemos
llamarnos a nosotros mismos: Cristos, porque Dios nos ha
configurado con el Cuerpo Glorioso de su Hijo Jesús. Se trata, sin
duda, de un don gratuito que exige de cada uno una vida nueva, una
conversión continua que lleva consigo el deber de asemejarnos a Él,
de comportarnos verdaderamente como hijos, igual que el Hijo eterno
del Padre, de tratarlo familiarmente, con ternura y con piedad, con
la confiada sencillez de quien tiene derecho a esperar todo de un
Padre infinitamente bueno y poderoso. “¿Qué puede Él, en efecto,
negar a la oración de sus hijos, cuando ya previamente les ha
permitido ser sus hijos?” 261 .
Consecuencias de la filiación divina 262
La filiación divina es una verdad gozosa, un
misterio consolador. La filiación divina llena
toda nuestra vida espiritual, porque nos
enseña a tratar, a conocer, a amar a
nuestro Padre del Cielo, y así colma de
esperanza nuestra lucha interior, y nos da la
sencillez confiada de los niños pequeños 263 .
Un cristiano que es consciente de su filiación divina, puede
descansar en Dios con la confianza de un niño pequeño en los brazos
de su padre; puede llamarlo muchas veces al día, sentir en su
corazón el orgullo de su filiación y la fuerza de ser hijo de tal Padre.
Todo esto influye sin duda en la existencia cotidiana, dando serenidad
en todo momento, confianza en la divina Providencia, alegría que
nada puede atenuar. Por eso, la filiación divina es una de las
verdades básicas que conviene grabar en el alma de nuestros
alumnos, de tal manera que nunca lo olviden. Ha de ser contemplada
y vivida como capital punto de apoyo, no sólo teóricamente sino
como realidad práctica que empapa cada una de las acciones de un
bautizado, como fundamento de toda existencia cristiana. En
260 cf I Jn 5, 1
261 San Agustín, serm. Dom. 2, 4, 16
262 Cf. Fernando Ocariz, La filiación divina, realidad central en la vida y en la
enseñanza de Mons. Escrivá de Balaguer, Artículo del Libro Mons. Escrivá de
Balaguer y el Opus Dei, Ediciones Universidad de Navarra, Pamplona, 1985, pp.173-
214
263 Josemaría Escrivá, La conversión de los hijos de Dios, n.65

161
palabras de San Pablo: los que se rigen por el espíritu de Dios, ésos son
hijos de Dios. Porque no habéis recibido el espíritu de servidumbre para
obrar todavía por temor, sino que habéis recibido el espíritu de adopción, en
virtud del cual clamamos: Abbá, ¡Padre! Porque el mismo Espíritu está
dando testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios. Y siendo
hijos, somos también herederos; herederos de Dios, y coherederos con
Jesucristo, con tal de que padezcamos con Él, a fin de que seamos con Él
glorificados 264 .
La filiación divina es una verdad gozosa, un
misterio consolador, La filiación divina llena
toda nuestra vida espiritual, porque nos
enseña a tratar, a conocer, a amar a
nuestro Padre del Cielo, y así colma de
esperanza nuestra lucha interior, y nos da la
sencillez confiada de los hijos pequeños.
Más aún: precisamente porque somos hijos
de Dios, esa realidad nos lleva también a
contemplar con amor y con admiración
todas las cosas que han salido de las manos
de Dios Padre Creador. Y de este modo
somos contemplativos en medio del
mundo, amando al mundo 265 .
En las clases de religión, todo debe enfocarse bajo ese concepto
de la filiación divina. Al hablar de la fe, por ejemplo, debemos
destacar que se trata de la fe de un hijo de Dios; la fortaleza, es
propia del hijo de tal Padre; la confesión o el trato con Dios en la
oración, deben corresponder a manifestaciones ciertas de un hijo que
trata con su Padre-Dios. Toda virtud, todo aspecto del existir
cristiano - y aun humano, en general - debe estar caracterizado
desde dentro, en la vida, por ser de un hijo de Dios. El ser humano
fue creado para entrar en comunicación con Dios, su interlocutor.
Pero no sólo esto. Dios nos creó para hacernos hijos suyos, miembros
de su familia para que lo tratáramos no con la lejanía del siervo, sino
con la sencillez y naturalidad del hijo, del hijo amado: amado hasta la
muerte.
264 Rom, 8, 14-17
265 Es Cristo que pasa, n. 65
Esta es la gran osadía de la fe cristiana:
proclamar el valor y la dignidad de la
humana naturaleza, y afirmar que,
mediante la gracia que nos eleva al orden
sobrenatural, hemos sido creados para
alcanzar la dignidad de hijos de Dios.
Osadía ciertamente increíble, si no estuviera
basada en el decreto salvador de Dios
Padre, y no hubiera sido confirmada por la
sangre de Cristo y reafirmada y hecha

162
posible por la acción constante del Espíritu
Santo 266 .
No se trata de una simple cuestión moral, una invitación a
un comportamiento particular, ni siquiera a una adopción en el
sentido jurídico y común del término: se trata de una real
transformación, una elevación. Así se puede hablar, con base en la fe,
que el hombre o la mujer en estado de gracia, está endiosado, es
decir, metido verdaderamente en Dios, introducido a participar de la
naturaleza divina; de esa Vida que son las tres Personas de la
Santísima Trinidad. Se trata, con toda certeza, de una nueva
creación, que llamamos orden sobrenatural.
Dios, Padre nuestro
Esta filiación divina es un don gratuito. Ser familiares de Dios
no es una conquista nuestra, no es un humano progreso: no puede
dar lugar a ninguna clase de orgullo fatuo, que se convertiría en
presunción y llevaría a al derrumbamiento espiritual ante la
experiencia de la propia flaqueza. Más aún: es en los momentos en
los que percibimos más profundamente nuestras limitaciones, cuando
más necesitamos recordar que Dios es nuestro Padre y que siempre
nos perdona, nos levanta, nos ayuda a seguir caminando por los
senderos del Amor de Dios.
La enseñanza de la religión debe ayudar a que sepamos tratar a
Dios no como a un Padre, sino en sentido estricto dirigirnos a quien
llamamos, porque lo es, Papá. Hablamos a Dios como un hijo habla a
su papá, como Cristo habla a Dios, porque por don divino inefable
hemos sido hechos participes de su Filiación, de Él mismo. Somos
hermanos de Cristo, decimos. Pero es todavía más que eso: hemos
sido hechos Cristos: no otros Cristo, sino Cristo mismo. Esto quizás
no lo podamos captar bien con la sola razón. Pero nos lo asegura la
fe. O sea, que no existe más que una filiación divina: la del Unigénito
del Padre. Pero, participando de ella, nosotros somos constituidos
hijos de Dios. Es un misterio difícil de captar en sí mismo, como todos
los misterios del amor de Dios con nosotros. Pero es verdad
maravillosa, que nunca nos podemos cansar de meditar. Al tiempo
que pedimos a Dios la gracia de luchar siempre orientando nuestra
vida humana y sobrenatural a corresponder a tan gran don.
El cristiano debe vivir según la vida de Cristo, haciendo suyos
hasta los sentimientos de Jesús, de manera que pueda llegar el día
en que exclame, con verdad: No soy yo el que vive, sino que Cristo vive
en mí 267 . Esto exige el esfuerzo por vivir todo el proceso que hemos
266 op. cit., n. 133
267 Gal., 2, 20

163
propuesto como la clave de toda la enseñanza de la Religión:
“Buscar, encontrar, tratar, amar, enamorarse y seguir a Cristo”. Lo
cual significa, desde luego, cumplir su voluntad, obedecer a sus
mandamientos. Y, sobre todo, recibir la Eucaristía, en la que, al
recibir a Cristo presente en la Hostia, somos asumidos por Él,
convertidos en Él, para vivir una vida nueva, una renovación de todo
nuestro ser: No me convertirás en ti, sino que yo te convertiré en Mí,
como dice San Agustín hablando de la Comunión.
Esta filiación es obra, sin duda, del Espíritu Santo. Pero se debe
también a la Santísima Virgen, puesto que Ella fue quien, con su
aceptación e identificación con la Voluntad divina, hizo posible la
humanidad del Verbo y, por ella y en ella, nuestra fraternidad con
Cristo. Santa María es, pues, Madre nuestra, precisamente en cuanto
que hijos de Dios, hermanos de Jesús. De ella nacimos,
análogamente a Cristo: Él, en Belén, sin dolor; nosotros en la Cruz,
desgarrado su corazón por la muerte del Primogénito.
La Iglesia fundada por Cristo también hace posible nuestra
filiación divina. San Cipriano lo declara brevemente: No puede tener a
Dios como Padre, quien no tiene a la Iglesia como Madre. De la Iglesia, y
en ella, nacemos a la vida de la gracia, por el Bautismo y nuestra
vida sobrenatural crece siempre en la Iglesia. Somos hijos de Dios en
cuanto somos hijos de la Iglesia y viceversa: una cosa supone y lleva
consigo la otra. La maternidad de la Iglesia es, en cierto modo, una
expresión o manifestación de la paternidad divina respecto a sus
hijos.
La común filiación nuestra a un mismo Padre, establece entre
los cristianos una particular fraternidad, haciendo mucho más honda
la que ya existe entre los seres humanos. Si somos hijos de Dios,
somos hermanos entre nosotros; y el realismo de esa filiación
comporta un paralelo realismo para esa fraternidad, que no se reduce
a una forma de decir, a un tópico, o a un ideal ilusorio. Es algo más
estrecho, una ligazón más fuerte que la simple hermandad derivada
de la posesión de una misma naturaleza específica; supera
incomparablemente a esa genérica fraternidad humana universal. No
somos simplemente hermanos: somos uno, el mismo Cristo.
Hemos de comportarnos como hijos de Dios
con los hijos de Dios: el nuestro ha de ser
un amor sacrificado, diario, hecho de mil
detalles de comprensión, de sacrificio
silencioso, de entrega que no se nota. Este
es el buen olor de Cristo, el que hacía decir
a los que vivían entre nuestros primeros

Dios, Padre nuestro
164
hermanos en la fe: ¡Mirad cómo se
aman!” 268 .
Las consideraciones anteriores tienen consecuencias lógicas en
todo el obrar nuestro. La conducta que debemos mostrar siempre es
la que corresponde a un hijo.
Los hijos... ¡Cómo procuran comportarse
dignamente cuando están delante de sus
padres! Y los hijos de Reyes, delante de su
Padre el Rey, ¡cómo procuran guardar la
dignidad de la realeza! Y tú... ¿no sabes
que estás siempre delante del Gran Rey, tu
Padre-Dios? 269 .
Si ser hijos de Dios es como el resumen de la condición de la
nueva criatura en Cristo, la síntesis del obrar cristiano puede
enunciarse como el obrar de los hijos de Dios. No se puede ser hijo
de Dios sólo a ratos, en algunas actividades particulares: toda
nuestra actividad, el ejercicio de todas las virtudes, puede y debe ser
ejercicio de la filiación divina. Nuestra fe, decíamos atrás, es la fe de
un hijo de Dios; pues así todo: la alegría de los hijos de Dios, el
trabajo de los hijos de Dios, la sencillez de los hijos de Dios, la
libertad de los hijos de Dios, la oración de los hijos de Dios, el
apostolado de los hijos de Dios, la conversión de los hijos de Dios, la
alegría, el dolor o la muerte de los hijos de Dios, ... 270
268 Es Cristo que pasa, n. 68
Hay que aprender a ser hijo de Dios. Y, de
paso, transmitir a los demás esa mentalidad
que, en medio de las naturales flaquezas,
nos hará fuertes en la fe (I Pedro, 5, 9),
fecundos en las obras, y seguros en el
camino, de forma que cualquiera que sea el
error que podamos cometer, aun el más
desagradable, no vacilaremos nunca en
reaccionar, y en retornar a esa senda
maestra de la filiación divina que acaba en
los brazos abiertos y expectantes de nuestro
Padre Dios 271 .
269 Camino, n. 265 En el capítulo “Presencia de Dios” se encuentran muchas
alusiones al comportamiento de los hijos de Dios.
270 Si se quiere profundizar sobre cada uno de estos aspectos, puede consultarse a F.
Ocáriz, o.c., pp.195-212
271 Amigos de Dios, n. 148; Cfr. Camino, n. 93

IV. Radicalidad del bautismo,
como llamada a la santidad 272
165
Todos los hombres son amados de Dios, de
todos ellos espera amor. De todos,
cualesquiera que sean sus condiciones
personales, su posición social, su profesión
u oficio. La vida corriente y ordinaria no es
cosa de poco valor: todos los caminos
pueden ser ocasión de un encuentro con
Cristo, que nos llama a identificarnos con Él,
para realizar - en el lugar donde estamos -
su misión divina 273
Se trata de la vocación universal a la santidad, que no requiere
un llamamiento especial de huida del mundo, ni es privilegio de unos
pocos que se retiran del mundo para hacer oración y penitencia en la
tranquilidad de su apartamiento. Esta convocatoria universal es
consecuencia - como toda la vida del cristiano - de la filiación divina,
del comportamiento que corresponde a un hijo de Dios. Y es a partir
de esta realidad - ¡somos hijos de Dios! - como mejor se podrá
entender el deber de hacer santa toda nuestra vida, de santificar el
trabajo y el estudio, de convertir una hora de estudio o de labor en
oración, de unirnos a Dios por medio de las cosas normales y
corrientes de la vida ordinaria.
La vocación a la santidad no está circunscrita por una particular
perfección personal, aunque sí pide que realicemos con la mayor
delicadeza nuestras actividades cotidianas. De lo que se trata, en
esencia, es de amar, de hacer grandes por el amor - a Dios, a los
demás y lo que realicemos - las realidades pequeñas, las
circunstancias normales de cada jornada. De alguna manera igual a
como la Virgen María, San José y el mismo Jesús en el hogar de
Nazaret, convirtieron la sencillez de una familia como tantas otras de
su época y de siempre, en un camino de amor.
Bendita normalidad que puede estar llena
de tanto amor de Dios. Porque eso es lo que
explica la vida de María, su amor, Un amor
llevado hasta el extremo, hasta el olvido
completo de sí misma, contenta de estar
272 Cf. José María Casciaro, La santificación del cristiano en medio del mundo,
artículo del libro “Mons. Escrivá de Balaguer y el Opus Dei”, pp. 109-171 (citado
anteriormente: nota
273 Es Cristo que pasa, n. 110

166
ahí, donde la quiere Dios y cumpliendo con
esmero la voluntad divina... Hemos de
procurar ser como ella en las circunstancias
en las que Dios quiere que vivamos...” 274
“Hemos de procurar ser como ella...” Pero siempre con la idea central
que enmarca la enseñanza de la Religión: buscar, encontrar y llegar a amar
a Cristo. Hasta ser -como se explica en el capítulo sobre la filiación divina -
el mismo Cristo.
El punto de partida
Cuando se dice que la vida cristiana comienza en el Bautismo,
es necesario comprender en todo su profundo sentido esta expresión.
En el Bautismo, Dios toma posesión de nuestra vida, nos introduce en
la Vida de la Santísima Trinidad mediante una verdadera participación
de su divinidad, nos convierte en hijos de Dios. Todo esto tiene una
inmensa trascendencia que es necesario considerar con atención,
para sacar consecuencias prácticas en el vivir cristiano. A partir del
momento en que se recibe la gracia bautismal, el Espíritu Santo
comienza a actuar en el bautizado, convertido en ese momento en
santo: de tal manera que si muriese si haber cometido un solo
pecado, iría inmediatamente al Cielo. Es esa santidad, fruto del
bautismo, la que a lo largo de la vida el cristiano debe intentar
conservar y hacer propia, con las gracias sucesivas y el esfuerzo
personal por derrotar el pecado y sus consecuencias.
Hecho partícipe de la vida divina, al bautizado sólo le queda un
camino lógico, coherente con la gracia recibida gratuitamente:
corresponder con todas sus fuerzas. A esta correspondencia cabe
llamarla adecuadamente santidad. La cual no es consecuencia de una
vocación posterior, sino que tiene como punto de partida la gracia
inicial, por la que fue introducido en la vida de Dios y de la cual
tendrá que luchar con denuedo para no salirse. Los demás
sacramentos irán desarrollando las virtualidades específicas de cada
uno, siempre con miras a la plenitud cristiana: bien como
consolidación de la gracia bautismal y llamada al apostolado, en la
Confirmación; como alimento necesario para recorrer el camino de la
vida, en la Eucaristía; recuperar la salud perdida por el pecado, en la
Penitencia siempre y en la Unción de enfermos a la hora de la
debilidad suprema; garantizar la supervivencia de la especie y de la
Iglesia simultáneamente en los dos sacramentos sociales: matrimonio
y orden sagrado.
El Bautismo introduce una Vida divina en la persona, como una
especial sobrenaturaleza, por la que queda dotada de lo que se puede
274 Es Cristo que pasa, n. 148

167
denominar -con expresión original del Beato Josemaría Escrivá- de
un instinto sobrenatural que, como él mismo afirmaba, lleva a
purificar todas las acciones humanas, a elevarlas al orden
sobrenatural y convertirlas en instrumento de apostolado. De este
modo, se adquiere la posibilidad de dar a la existencia una unidad de
vida, sencilla y fuerte, de cuya consistencia depende en buena parte
la santidad.
Esta unidad de vida tiene como expresión cabal la vida
contemplativa. Este camino de contemplación de Dios no es exclusivo
de sacerdotes, ni de aquellos religiosos que suelen denominarse con
el título de contemplativos. El camino de la contemplación de Dios en
medio del mundo es para todos los cristianos.
Vivir de la fe, por la fe y en la fe
La vida cristiana debe ser vida de oración
constante, procurando estar en la presencia
del Señor de la mañana a la noche y de la
noche a la mañana. El cristiano no es
nunca un hombre solitario, puesto que vive
en un trato continuo con Dios, que está
junto a nosotros y en los cielos (...). En
medio de las ocupaciones de la jornada, en
el momento de vencer la tendencia al
egoísmo, al sentir la alegría de la amistad
con los otros hombres, en todos esos
instantes el cristiano debe reencontrar a
Dios 275 .
Para llevar una vida interior así, una vida de contemplación en
medio de las ocupaciones ordinarias de cristiano corriente, en el
mundo, se necesita vida sobrenatural: vivir de la fe, por la fe y en la fe.
Así entendida y vivida, la fidelidad cristiana es operativa, conduce a la
reforma de la vida, a una continua rectificación de la conducta -como
rectifica el ingeniero de vuelo el rumbo de su nave - con el fin de que
esté orientada permanentemente hacia el verdadero fin, hacia la
meta definitiva: la identificación con Cristo. Sin fe no tiene sentido ni
rumbo la vida del cristiano. Por eso la fe, la visión sobrenatural,
pertenece - debe pertenecer - a la normal existencia del bautizado y
abarca desde las más grandes decisiones, hasta las menudencias del
acontecer cotidiano.
275 Es Cristo que pasa, n. 116
Cuando la fe flojea, el hombre tiende a
figurarse a Dios como si estuviera lejano,
sin que apenas se preocupe de sus hijos.

168
Piensa en la religión como en algo
yuxtapuesto, para cuando no queda otro
remedio; espera, no se explica con qué
fundamento, manifestaciones aparatosas,
sucesos insólitos. Cuando la fe vibra en el
alma, se descubre, en cambio, que los
pasos del cristiano no se separan de la
misma vida humana corriente y habitual. Y
que esta santidad grande, que Dios nos
reclama, se encierra aquí y ahora, en las
cosas pequeñas de cada jornada” 276 .
De ahí brota lo que hemos mencionado atrás como unidad de
vida, a la que ya dedicamos un capítulo anterior. Esta doctrina de la
unidad de vida se basa en la gracia de Dios que informa la naturaleza
humana, la sana, la eleva, pero formando un todo -naturaleza y
gracia-, un único sujeto de operaciones, una sola persona humana,
que actúa con un solo corazón, una sola mente, unos mismos
sentimientos, un único modo real de comportarse en el templo, en la
vida de oración, en la recepción de los Sacramentos y en la calle, en
sus actividades ordinarias de trabajo o familiares. Todo en plena
coherencia o armonía, de tal manera que todo influye en todo, sin
fracturas de personalidad ni compartimentos estancos. Esta doctrina
es un redescubrimiento profundo de lo que el Verbo Encarnado nos
reveló, especialmente en los treinta años de trabajo en el taller de
José, ratos de convivencia en el hogar de Nazaret, normalidad -como
dijimos- que está llena de amor de Dios. Perfecto entramado entre
oración, trabajo y preocupación apostólica por los demás.
276 Amigos de Dios, n. 312
277 Mt XIII, 55
Jesús, creciendo y viviendo como uno de
nosotros, nos revela que la existencia
humana, el quehacer corriente y ordinario,
tiene un sentido divino. Por mucho que
hayamos considerado estas verdades,
debemos llenarnos siempre de admiración al
pensar en los treinta años de oscuridad, que
constituyen la mayor parte del paso de
Jesús entre sus hermanos los hombres.
Años de sombra, pero para nosotros claros
como la luz del sol. Mejor, resplandor que
ilumina nuestros días y les da una auténtica
proyección, porque somos cristianos
corrientes, que llevamos una vida ordinaria,
igual a la de tantos millones de personas en
los más diversos lugares del mundo. Así
vivió Jesús durante seis lustros: era fabri
filius 277 , el hijo del carpintero. Después

Para Dios toda la gloria
169
vendrán los tres años de vida pública, con el
clamor de las muchedumbres. La gente se
sorprende: ¿quién es éste?, ¿dónde ha
aprendido tantas cosas? Porque había sido
la suya, la vida común del pueblo de su
tierra. Era el faber, filius Mariae 278 , el
carpintero, hijo de María. Y era Dios, y
estaba realizando la redención del género
humano, y estaba atrayendo a sí todas las
cosas 279 , 280 .
Entendido de este modo, el trabajo no consiste simplemente en
dedicarse a hacer cosas, a construir objetos. El trabajo nace del
amor, manifiesta el amor, se ordena al amor: y se convierte de este
modo en oración: Sea que comáis, sea que bebáis, o hagáis cualquier
cosa, hacedlo todo a gloria de Dios 281 . En tal unidad de vida el trabajo,
noble por su misma naturaleza debe ser algo que el hombre hace y
algo que hace al hombre, adquiere una nueva dimensión
sobrenatural, en la que su valor le viene más del amor de Dios con
que se hace, que de una evaluación basada en rendimientos o en
baremos exclusivamente humanos. En razón de la gracia obtenida
por el Bautismo, el cristiano, bien sea que esté practicando el
deporte, en el aula de clase, en la soledad de un laboratorio, en la
habitación de un hospital, en el cuartel, en la fábrica, en el campo, en
el hogar de familia, o en medio de la calle, sabe que Dios lo espera,
lo acompaña, lo contempla. En todo, se descubre un sentido nuevo,
divino, que da a la existencia sabor sobrenatural. Como fruto de la
búsqueda de Cristo, de dejarse penetrar por su gracia, de la
perseverancia en los caminos de oración, del irse llenando de deseos
de santidad y de amor a Dios, se despliega el celo apostólico. El trato
con Jesús llena el alma del Amor que Cristo tiene por todos los
hombres.
En esta doctrina sobre la santidad de la vida ordinaria y la
unidad de vida, debe entrar necesariamente la devoción a la Virgen
María, puesto que ella, después de Jesucristo, es el modelo perfecto
de lo que es y debe ser la existencia cristiana, que busca la santidad
en las cosas corrientes de la vida en medio del mundo.
278 Mc VI, 3
279 Jn XII, 32
280 Es Cristo que pasa, nn. 14-15
281 I Cor., 10, 31

V La libertad responsable, objetivo
fundamental de la educación
170
Libertad es la capacidad de elegir los medios más aptos para
alcanzar el fin propuesto. Se es libre para escoger el mejor camino,
para alcanzar el objetivo previsto. Tiene su raíz en la razón y su brazo
en la voluntad. El conocimiento es esencial para la libertad; también lo
es la fuerza de voluntad. En la libertad se hace lo que se quiere,
cuando se quiere lo que se hace. El obrar humano está esencialmente
caracterizado por la libertad: todo acto humano es, en cuanto tal,
libre: debe estar por encima de cualquier condicionamiento. Este gran
don natural de Dios a las criaturas espirituales, hace que seamos
responsables de nuestros propios actos. La libertad no es algo
absoluto, arbitrario. Tiene una dirección, un fin que la persona debe
buscar siempre en el ejercicio de su libertad. En esa búsqueda podría
equivocarse, obrar mal. No todo lo que se hace en función de la
propia libertad es bueno: existe el error en la inteligencia, la
desviación de la voluntad hacia un bien equivocado o sólo
parcialmente bien; lo cual hace que la libertad se deba ejercer
siempre con el máximo de responsabilidad. No puede darse libertad
sin responsabilidad, ni viceversa. Tampoco puede confundirse libertad
con carencia de limitaciones. Todos estamos limitados por muchos
condicionantes externos e interiores: pero éstos no nos impiden ser
libres.
El pensamiento moderno ha exaltado la libertad como
constitutivo único del hombre y como fundamento de sí misma. En
consecuencia, la libertad ha sido identificada con la espontaneidad de
la razón, o del sentimiento, o de la voluntad de poder. Al faltarle un
fundamento trascendente, la libertad se ha constituido en objeto y fin
de sí misma: convirtiéndose en una libertad vacía, en una libertad de
la libertad, ley de sí misma, libertad sin más ley que la explosión de
los instintos o la tiranía de la razón absoluta, capricho de tiranos. La
libertad, una vez que el hombre, por el pecado, se ha separado de
Dios, se encuentra insidiada desde arriba por el orgullo y desde abajo
por las pasiones. De este modo el hombre, aunque después del
pecado sigue siendo formalmente libre, en el plano existencial es
“esclavo del pecado”, y sólo vuelve a ser libre en la medida en que -
desde el amor a Dios - domina las pasiones y vence el orgullo de la
afirmación aberrante del propio yo 282 .
Donde no hay amor de Dios se produce un
vacío de individualidad y responsable
282 Cfr. Cornelio Fabro, El primado existencial de la voluntad, Artículo del libro Mons.
Escrivá de Balaguer y el Opus Dei, citado anteriormente (nota .

171
ejercicio de la propia libertad: allí -no
obstante las apariencias - todo es
coacción. El indeciso, el irresoluto, es como
una materia plástica a merced de las
circunstancias; cualquiera lo moldea a su
antojo y, antes que nada, las pasiones y las
peores tendencias de la naturaleza herida
por el pecado 283 .
La libertad es un concepto unido al de plenitud humana, al de
madurez. Porque es lo contrario de actitudes infantiles como
capricho, antojo, confusión, arbitrariedad. En el caos no hay libertad.
Como se ve, cuando en un atascamiento en el tránsito de la ciudad,
cada cual quiere hacer lo suyo, en uso no de su libertad, sino de su
arbitrariedad, del libertinaje: lo que se genera es el caos, al confundir
libertad con liberación de tendencias espontáneas. En la educación
se hace necesario un claro concepto de libertad, que es capacidad de
autonomía en las decisiones personales: se es libre cuando se es
dueño de los propios actos, cuando se tiene señorío sobre su propio
querer, cuando se decide la propia conducta desde el interior,
adecuándola con la inteligencia y la voluntad al verdadero bien;
cuando se es capaz de superar las limitaciones de un ambiente hostil;
cuando no se aceptan presiones exteriores, ni se es movido por
impulso irracional de la pasión. La persona sin voluntad es esclava de
las circunstancias. Los animales no poseen voluntad ni inteligencia:
carecen, por tanto, de libertad. Es propia del ser humano la libre
elección del fin y de los medios para conseguirlo. De ahí se deduce
que la formación en, para y desde la libertad es indispensable. Así se
pueden disponer las energías en orden a la consecución de los
verdaderos bienes necesarios para alcanzar la madurez y la
realización de la personalidad humana y sobrenatural.
Libertad y amor
La libertad es un requisito indispensable para poder cumplir
nuestro fin que es el amor: el amor a Dios, a los demás, a lo que
hacemos. El Dios que reclama nuestro amor es Dios-Padre. El no
quiere esclavos, sino hijos. La libertad de un cristiano es, como se
dijo al tratar el tema de la filiación divina, es la libertad de los hijos
de Dios.
283 Amigos de Dios, n. 29
La verdad os hará libres” (Juan, 8, 32).
¿Qué verdad es esa, que inicia y consuma
en nuestra vida el camino de la libertad?
“Os la resumiré, con la alegría y la certeza
que provienen de la relación entre Dios y
sus criaturas: saber que hemos salido de

172
las manos de Dios, que somos objeto de la
predilección de la Trinidad Beatísima, que
somos hijos de tan gran Padre. Yo pido a mi
Señor que nos decidamos a darnos cuenta
de eso, a saborearlo día a día: así
obraremos como personas libres. No lo
olvidéis: el que no se sabe hijo de Dios,
desconoce su verdad más íntima, y carece
en su actuación del dominio y señorío
propios de los que aman al Señor por
encima de todas las cosas” 284 .
Sólo en el amor se llega a la libertad. Cuando alguien se decide
por Dios, de manera definitiva, parece que entrega su libertad. Sin
embargo es entonces cuando la adquiere plenamente, porque en esa
donación de sí mismo se ve liberado de las cadenas de la
concupiscencia y del orgullo. La libertad de los hijos de Dios - la
libertad cristiana – es fruto del amor de Dios, por el que somos sus
hijos y nos conduce a ese Amor. La libertad adquiere sentido, cuando
se ejercita en servicio de la verdad, cuando se ama de verdad el bien
infinito, el único que nos puede liberar de toda servidumbre humana.
No hay amor sin verdad; tampoco hay amor sin libertad. Ni
libertad verdadera sin amor. De la voluntad, unida a la inteligencia,
brota la libertad, requisito esencial para el amor. Siendo el hombre
un ser relacional, la libertad debe servirle para mejorar las relaciones
con Dios y con los demás. Este mejorar significa amor, cuidado,
delicadeza. La libertad ha de ser para poder darnos al servicio de los
demás 285 . San Agustín dice que la libertad es de la caridad, pertenece
a la caridad, al amor: en cuanto más amo, más libre soy; a mayor
caridad, más libertad, dirá Santo Tomás. Es necesario que cada uno
pueda adherirse libremente a la verdad. Verdad, libertad y amor
están profundamente vinculados: un vínculo que tiene su origen en el
corazón humano.
La libertad no es nunca indiferencia ante el bien o el mal:
precisamente porque el hombre es capaz de querer el Bien Absoluto
e Infinito, su voluntad no está inclinada necesariamente hacia ningún
bien finito y particular. De ahí que la efectiva elección de Dios -a la
que Él nos impulsa, pero sin forzar la libertad- sea el fundamento de
la más alta y profunda libertad de elección: la que se ejercita en
servicio de la verdad, la que busca el bien supremo, la que nos
desata de todas las servidumbres.
La libertad es medio, el amor fin
284 Amigos de Dios, n. 26
285 Cfr. Gal., 5,3

173
La educación debe capacitar a la persona para amar con
libertad los bienes verdaderos que hacen posible la madurez y la
plenitud personal. La libertad es medio, el amor es fin. La educación
de la libertad es un proceso personal de automejoramiento,
encaminado a lograr dominio de sí mismo y ejercitar la inteligencia y
la voluntad, con el fin de capacitarlos para amar, para entregar el
corazón sólo a quien conviene, para servir a quien se elija, y obrar
de acuerdo con el proyecto de vida personal y social. En una palabra,
para ser responsable de las propias acciones. Sólo puede y debe
responder de lo que hace, el que ha obrado libremente; quien actúa
bajo coacción, obligado por una circunstancia exterior a la cual no ha
podido resistir, no se hace responsable de lo actuado. Libertad no es
lo mismo que independencia: el navegante que se ata a la estrella que
lo guía, es más libre para llegar a puerto. La libertad, pues, es
perfectamente compatible con la dependencia: la mano depende del
cuerpo, pero sólo unida al cuerpo encuentra su razón de ser y su
posibilidad de actuar, de moverse, de servir al cuerpo del cual depende
y no quiere desprenderse. Como dice Victor Frankl, en su libro “El
hombre en busca de sentido”, en Estados Unidos hace falta una
estatua que haga contrapunto a la de la Libertad: la estatua de la
responsabilidad.
El cristiano debe acostumbrarse a defender la libertad de los
demás, con su consecuente responsabilidad. De esta manera podrá
defender honradamente la suya. En las clases de religión hay que
mostrar con toda la fuerza el respeto máximo a la libertad de las
conciencias: la fe no se puede imponer ni prohibir. Todos tenemos el
deber grave de buscar la verdad y, en consecuencia, de conocer a
Dios y adorarle: y hay que enseñarlo así a nuestros alumnos. Pero
nadie en la tierra tiene derecho a imponer a nadie alguna práctica
religiosa, a que viva una fe de la que carece, o a que deje de
practicar la que profesa. La Iglesia siempre ha defendido esta
libertad: cada alma es dueña de su destino, para bien o para mal.
Esta es la gran aventura del cristiano:
En esa tarea que va realizando en el mundo,
Dios ha querido que seamos cooperadores
suyos, ha querido correr el riesgo de
nuestra libertad 286 .
El desarrollo de la libertad tiene como finalidad la plenitud del
amor: en alcanzarla o no consiste el riesgo de nuestra libertad.
286 Es Cristo que pasa, n. 113
Dios nos hizo libres no para que
autónomamente establezcamos el bien y el

174
mal, sino para que siempre y en todo
podamos obrar libremente por amor 287 .
El acierto de cada decisión no depende tanto de las
alternativas, como de que el querer coincida con el deber, deber que
procede de una criatura a quien se le ha dado el ser y, con él un fin
determinado. El amor hace siempre referencia a un bien que se
quiere para otro; también está relacionado con la verdad y con la
belleza. Hay amores buenos, verdaderos, hermosos. Siempre el amor
implica un servicio, una entrega, un don. Cuando no se vive así,
cuando el que dice amar sólo se busca a sí mismo, no se trata de
amor, sino de egoísmo; y el objeto del amor se cosifica, se usa, se
utiliza. Ya no se llama amor, sino tal vez inversión, negocio. Quienes
aman de esa manera, desnaturalizan el amor y acaban perdiendo la
propia libertad. Se vuelven esclavos: de la pasión, del dinero, del
sexo, o de intereses mezquinos.
Lo que distingue al hombre libre es la calidad de los vínculos, la
voluntariedad actual con que se viven. Los límites y protecciones de las
autopistas, que impiden salirse de la carretera a los vehículos, sólo
podrían parecer contrarios a la libertad a quien no quisiera llegar a
donde la carretera conduce. Cuando en una vía se coloca un letrero que
dice: "Velocidad máxima", o "dirección prohibida", o "conduzca con
cuidado, la carretera es deslizable" o "prohibido pasar: hay un
derrumbe", no podemos decir que nos están quitando la libertad de
tránsito. Todo lo contrario: nos están garantizando la libertad de llegar
bien a nuestro destino.
Educación en la libertad y para la libertad
La libertad, conviene insistir, es una condición necesaria en todo
proceso de educación: no se puede dar formación humana verdadera,
sino en un clima auténtico de libertad. Toda educación integral ha de
ser en libertad y para la libertad. La madurez, que es desarrollo
armónico de virtudes -humanas y sobrenaturales- tiene como elemento
esencial la libertad responsable. La cual, como decimos, no consiste en
carencia de vínculos: la vida humana está, de ordinario, condicionada
por las elecciones precedentes: la familia, la profesión la entrega al
esposo o a la esposa, o a Dios, los hijos, los amigos... La libertad
exige que la persona sea verdaderamente dueña de sí misma, que esté
decidida a combatir y superar diversas formas de egoísmo e
individualismo; dispuesta a abrirse a los demás, generosa en la entrega
y en el servicio, con la razón que más dice libertad: si me entrego a
servir, lo hago porque quiero, ¡porque me da la gana!, que también es
una razón sobrenatural.
287 Fernando Ocariz, Amor a Dios, Amor a los hombres, Ed. Palabra, Madrid 1973,
p.16

175
Es muy importante que en la educación personalizada se tenga
una experiencia continua de libertad responsable. Especialmente la
educación en la fe -que tiene por objetivo el amor de Dios- tiene que
tener un marco de referencia de libertad. Dios no ha querido
imponernos su verdad, aunque nos haya dicho que sólo la verdad nos
hará libres. Él quiere que se le siga por amor y el amor no se impone.
Tiene gran trascendencia en el Proyecto de Educación en la Fe que los
alumnos respiren un aire de libertad, de tal manera que puedan
responder con las veras del alma:
-Yo sigo este camino -el de la fe y amor de Dios - porque quiero.
En el Evangelio es muy clara esta actitud del Señor. Cuando se
refiere a cosas o a objetos inanimados, lo hace en ejercicio de su
dominio sobre toda realidad: en la creación, al transformar el agua en
vino en las bodas de Caná, al calmar las agitadas aguas del lago, o al
resucitar un muerto: Lázaro, ¡sal fuera!. Sin embargo, cuando se
dirige a seres humanos, vivos, emplea el condicional: Si quieres ser
perfecto. Quienquiera venir en pos de mí. Y espera una respuesta libre,
espontánea: como cuando se dirige a la Virgen para pedir su
consentimiento a la maternidad divina: no importa que haya sido
elegida desde la eternidad; el Verbo se hará carne en ella, sólo
cuando María pronuncie su sí: Hágase en mí según tu Palabra. Por eso,
la obediencia a Dios nunca es servilismo, ya que Él no sojuzga la
conciencia, sino que mueve el corazón con el fin de que cada uno, en
uso de su libertad personal y con personal responsabilidad descubra
lo que Dios quiere y lo siga voluntariamente.
Si Dios, dueño y Señor del universo respeta así nuestra
libertad, es lógico que los educadores -padres, profesores,
sacerdotes- no podemos coaccionar, ni imponer nuestros criterios.
Así sean verdaderos, así conduzcan al Cielo. Nadie se salva obligado,
ni se condena sin su culpa. La enseñanza de las verdades de fe, de
las normas morales, de la doctrina de la Iglesia, ha de ser recibida sin
condicionamientos imperativos. Hace falta respetar siempre la
intimidad, la personalidad de cada alumno. Se le mostrará la verdad,
porque tiene derecho a ella. Pero se dejará a su decisión libre seguirla
o no: bajo su propia responsabilidad. Y esto desde muy niño. Porque
la libertad no es sólo para los adultos, sino que es un clima en el que
crece la persona desde su infancia. De otra manera nunca aprenderá
a amar, nunca sabrá vivir la responsabilidad.

VI La vocación cristiana,
una llamada al apostolado 288
176
En la doctrina cristiana está inscrito que Dios quiere que todos
los hombres sean santos y que colaboren en la santidad de los
demás. Ser cristiano no es un título de satisfacción personal: es una
misión divina, en la que el Señor quiere que seamos sal de la tierra y
luz del mundo. Esta misión se recibe en el Bautismo y se va
consolidando en cada uno de los demás sacramentos.
El cristiano se sabe injertado en Cristo, por
el Bautismo; habilitado a luchar por Cristo,
por la Confirmación; llamado a obrar en el
mundo por la participación en la función
real, profética y sacerdotal de Cristo; hecho
una sola cosa con Cristo, por Eucaristía,
sacramento de la unidad y del amor. Por
eso, como Cristo, ha de vivir de cara a los
demás hombres, mirando con amor a todos
y a cada uno de los que le rodean, y a la
humanidad entera 289 .
Alma sacerdotal
Las palabras de Jesús por las que envía a los apóstoles a
predicar por todo el mundo el Evangelio, tienen aplicación a todo
cristiano, puesto que no fueron dichas para un momento histórico
limitado a los primeros años del cristianismo: Yo estaré con vosotros,
todos los días, hasta el fin del mundo. Existe una vocación universal al
apostolado, por la que todos los cristianos debemos sentirnos
responsables de difundir el Evangelio, de llevar con nosotros, con
nuestra vida, nuestra conducta, nuestra palabra el mensaje de la
llamada universal a la santidad. Cristo confió a los bautizados, a
todos, el derecho y el deber de dedicarse activamente a la alta misión
de difundir la verdad presente en el Evangelio. La razón está en que,
por el Bautismo, somos constituidos en sacerdotes de nuestra propia
existencia, revestidos de esta alta dignidad que nos lleva a ser
mediadores entre Dios y los hombres.
Un cristiano no podría ser fiel a Cristo si descuidara este deber
de predicar, con su ejemplo y con su palabra, las verdades de la fe,
la urgencia de la vida sacramental, la moral cristiana. Somos parte
288 Cf. Luis Alonso, La vocación apostólica del cristiano en la enseñanza de Mons.
Escrivá de Balaguer, Artículo en el libro Mons. Escrivá de Balaguer y el Opus Dei,
pp.229- 292
289 Es Cristo que pasa, n. 20

177
viva de la Iglesia, la cual tiene la misión de continuar la que vino a
cumplir Jesucristo en la tierra y de la que todos hemos de sentirnos
responsables: este cometido se llama, precisamente, apostolado. La
vocación cristiana es, por su misma naturaleza, vocación al apostolado 290 ; A
cada discípulo de Cristo corresponde el deber de esparcir, en la medida en
que le sea posible, la fe 291 . Es algo propio de cada cristiano, sin que
deba esperar a ser enviado por la jerarquía de la Iglesia, ni tenga que
estar vinculado a alguna organización apostólica. Puede unirse a
otros, o ser llamado a una de las muchas labores sociales y
apostólicas que existen en la Iglesia: pero no es en función de este
llamado que tiene un deber apostólico; más bien es al revés: es
llamado para que pueda cumplir mejor su deber proveniente del
Bautismo y de la Confirmación.
Los laicos, gracias a los impulsos del
Espíritu Santo, son cada vez más
conscientes de ser Iglesia, de tener una
misión específica, sublime y necesaria,
puesto que ha sido querida por Dios. Y
saben que esa misión depende de su misma
condición de cristianos, no necesariamente
de un mandato de la Jerarquía 292 .
Así crece la Iglesia, así cumple su misión así puede llegar a
todas partes, a todos los hombres, como es su cometido esencial:
gracias a la personal responsabilidad apostólica de todos los
bautizados, comprometidos en descubrir y en recorrer todos los
caminos de la tierra, que se hicieron divinos con el paso de Cristo. O
sea, que la santidad - de la que hablamos en otro capítulo de este
texto - y el apostolado no son algo accesorio en la vocación cristiana,
sino precisamente su fin. Es ese el programa que propone a todos el
primer punto de Camino:
Ansias de salvar otras personas
Que tu vida no sea una vida estéril. —Sé
útil. —Deja poso. —Ilumina, con la
luminaria de tu fe y de tu amor. * Borra,
con tu vida de apóstol, la señal viscosa y
sucia que dejaron los sembradores impuros
del odio. —Y enciende todos los caminos de
la tierra con el fuego de Cristo que llevas en
el corazón (n. 1).
Es esta la enseñanza de Cristo, la vía por la cual nos quiere
llevar: que estemos convencidos de que el amor a Él debe desbordar
290 Apostolicam actuositatem, n. 2
291 Lumen Gentium, n.17
292 Conversaciones, n. 59

178
en preocupación por los demás, en ansias de salvar almas, de
enseñar el camino hacia el cielo a las personas que tenemos cerca.
No se puede dar una vida cristiana, de unión con Dios, práctica de
sacramentos, vida de piedad, mortificación..., sin que tenga
consecuencias hacia el prójimo, sin el deseo de acercar almas a Dios,
llevarlas a la conversión, vincularlas con el compromiso de ser, a su
vez, apóstoles entre sus iguales. Un texto muchas veces meditado
por el autor, explica muy bien cuál ha de ser la conducta de un
cristiano que se toma en serio su fe. Puede parecer larga la cita, pero
resulta fundamental para dar toda la claridad al tema. Leamos.
293 Cfr. Lc VII, 11-17.
294 Cfr. Jn XI, 35.
295 Cfr. Mt XV, 32.
Conocer a Jesús ... es darnos cuenta de que nuestra vida no
puede vivirse con otro sentido que con el de entregarnos al
servicio de los demás. Un cristiano no puede detenerse sólo en
problemas personales, ya que ha de vivir de cara a la Iglesia
universal, pensando en la salvación de todas las almas. De
este modo, hasta esas facetas que podrían considerarse más
privadas e íntimas -la preocupación por el propio mejoramiento
interior- no son en realidad personales: puesto que la
santificación forma una sola cosa con el apostolado. Nos hemos
de esforzar, por tanto, en nuestra vida interior y en el
desarrollo de las virtudes cristianas, pensando en el bien de
toda la Iglesia, ya que no podríamos hacer el bien y dar a
conocer a Cristo, si en nosotros no hubiera un empeño sincero
por hacer realidad práctica las enseñanzas del Evangelio.
Impregnados de este espíritu, nuestros rezos, aun cuando
comiencen por temas y propósitos en apariencia personales,
acaban siempre discurriendo por los cauces del servicio a los
demás(...) Los problemas de nuestros prójimos han de ser
nuestros problemas. La fraternidad cristiana debe encontrarse
muy metida en lo hondo del alma, de manera que ninguna
persona nos sea indiferente. María, Madre de Jesús, que lo crió,
lo educó y lo acompañó durante su vida terrena y que ahora
está junto a Él en los cielos, nos ayudará a reconocer a Jesús
que pasa a nuestro lado, que se nos hace presente en las
necesidades de nuestros hermanos los hombres. Hay que
abrir los ojos, hay que saber mirar a nuestro alrededor y
reconocer esas llamadas que Dios nos dirige a través de
quienes nos rodean. No podemos vivir de espaldas a la
muchedumbre, encerrados en nuestro pequeño mundo. No fue
así como vivió Jesús. Los Evangelios nos hablan muchas veces
de su misericordia, de su capacidad de participar en el dolor y
en las necesidades de los demás: se compadece de la viuda de
Naim 293 , llora por la muerte de Lázaro 294 , se preocupa de las
multitudes que le siguen y que no tienen qué comer 295 , se
compadece también sobre todo de los pecadores, de los que
caminan por el mundo sin conocer la luz ni la verdad:

179
desembarcando vio Jesús una gran muchedumbre, y
enterneciéronsele con tal vista las entrañas, porque andaban
como ovejas sin pastor, y se puso a instruirlos en muchas
cosas 296 . Cuando somos de verdad hijos de María
comprendemos esa actitud del Señor, de modo que se agranda
nuestro corazón y tenemos entrañas de misericordia. Nos
duelen entonces los sufrimientos, las miserias, las
equivocaciones, la soledad, la angustia, el dolor de los otros
hombres nuestros hermanos. Y sentimos la urgencia de
ayudarles en sus necesidades, y de hablarles de Dios para que
sepan tratarle como hijos y puedan conocer las delicadezas
maternales de María. Llenar de luz el mundo, ser sal y luz 297 :
así ha descrito el Señor la misión de sus discípulos. Llevar
hasta los últimos confines de la tierra la buena nueva del amor
de Dios. A eso debemos dedicar nuestras vidas, de una manera
o de otra, todos los cristianos. Ser apóstol de apóstoles. Diré
más. Hemos de sentir la ilusión de no permanecer solos,
debemos animar a otros a que contribuyan a esa misión divina
de llevar el gozo y la paz a los corazones de los hombres. En la
medida en que progresáis, atraed a los demás con vosotros,
escribe San Gregorio Magno; desead tener compañeros en el
camino hacia el Señor 298 . Pero tened presente que, cum
dormirent homines, mientras dormían los hombres, vino el
sembrador de la cizaña, dice el Señor en una parábola 299 . Los
hombres estamos expuestos a dejarnos llevar del sueño del
egoísmo, de la superficialidad, desperdigando el corazón en mil
experiencias pasajeras, evitando profundizar en el verdadero
sentido de las realidades terrenas. ¡Mala cosa ese sueño, que
sofoca la dignidad del hombre y le hace esclavo de la tristeza!
Hay un caso que nos debe doler sobre manera: el de aquellos
cristianos que podrían dar más y no se deciden; que podrían
entregarse del todo, viviendo todas las consecuencias de su
vocación de hijos de Dios, pero se resisten a ser generosos.
Nos debe doler porque la gracia de la fe no se nos ha dado
para que esté oculta, sino para que brille ante los hombres 300 ;
porque, además, está en juego la felicidad temporal y la eterna
de quienes así obran. La vida cristiana es una maravilla divina,
con promesas inmediatas de satisfacción y de serenidad, pero
a condición de que sepamos apreciar el don de Dios 301 , siendo
generosos sin tasa”.
Es necesario, pues, despertar a quienes hayan podido caer en
ese mal sueño: recordarles que la vida no es cosa de juego,
sino tesoro divino, que hay que hacer fructificar. Es necesario
también enseñar el camino, a quienes tienen buena voluntad y
buenos deseos, pero no saben cómo llevarlos a la práctica.
Cristo nos urge. Cada uno de vosotros ha de ser no sólo
296 Mc VI, 34.
297 Cfr. Mt V, 13-14.
298 S. Gregorio Magno, In Evangelia homiliae, 6, 6 (PL 76, 1098).
299 Mt XIII, 25.
300 Cfr. Mt V, 15-16.
301 Cfr. Jn IV, 10.

302 Jn II, 5.
180
apóstol, sino apóstol de apóstoles, que arrastre a otros, que
mueva a los demás para que también ellos den a conocer a
Jesucristo. Quizás alguno se pregunte cómo, de qué manera
puede dar este conocimiento a las gentes. Y os respondo: con
naturalidad, con sencillez, viviendo como vivís en medio del
mundo, entregados a vuestro trabajo profesional y al cuidado
de vuestra familia, participando en los afanes nobles de los
hombres, respetando la legítima libertad de cada uno. Desde
hace casi treinta años ha puesto Dios en mi corazón el ansia de
hacer comprender a personas de cualquier estado, de cualquier
condición u oficio, esta doctrina: que la vida ordinaria puede
ser santa y llena de Dios, que el Señor nos llama a santificar la
tarea corriente, porque ahí está también la perfección cristiana.
Considerémoslo una vez más, contemplando la vida de María.
No olvidemos que la casi totalidad de los días que Nuestra
Señora pasó en la tierra transcurrieron de una manera muy
parecida a las jornadas de otros millones de mujeres, ocupadas
en cuidar de su familia, en educar a sus hijos, en sacar
adelante las tareas del hogar. María santifica lo más menudo,
lo que muchos consideran erróneamente como intrascendente
y sin valor: el trabajo de cada día, los detalles de atención
hacia las personas queridas, las conversaciones y las visitas
con motivo de parentesco o de amistad. ¡Bendita normalidad,
que puede estar llena de tanto amor de Dios! Porque eso es lo
que explica la vida de María: su amor. Un amor llevado hasta el
extremo, hasta el olvido completo de sí misma, contenta de
estar allí, donde la quiere Dios, y cumpliendo con esmero la
voluntad divina. Eso es lo que hace que el más pequeño gesto
suyo, no sea nunca banal, sino que se manifieste lleno de
contenido. María, Nuestra Madre, es para nosotros ejemplo y
camino. Hemos de procurar ser como Ella, en las circunstancias
concretas en las que Dios ha querido que vivamos. Actuando
así daremos a quienes nos rodean el testimonio de una vida
sencilla y normal, con las limitaciones y con los defectos
propios de nuestra condición humana, pero coherente. Y, al
vernos iguales a ellos en todas las cosas, se sentirán los demás
invitados a preguntarnos: ¿cómo se explica vuestra alegría?,
¿de dónde sacáis las fuerzas para vencer el egoísmo y la
comodidad?, ¿quién os enseña a vivir la comprensión, la limpia
convivencia y la entrega, el servicio a los demás? Es entonces
el momento de descubrirles el secreto divino de la existencia
cristiana: de hablarles de Dios, de Cristo, del Espíritu Santo, de
María. El momento de procurar transmitir, a través de las
pobres palabras nuestras, esa locura del amor de Dios que la
gracia ha derramado en nuestros corazones. San Juan
conserva en su Evangelio una frase maravillosa de la Virgen,
en una escena que ya antes considerábamos: la de las bodas
de Caná. Nos narra el evangelista que, dirigiéndose a los
sirvientes, María les dijo: Haced lo que El os dirá 302 . De eso se
trata; de llevar a las almas a que se sitúen frente a Jesús y le

181
pregunten: Domine, quid me vis facere?, Señor, ¿qué quieres
que yo haga? 303 . El apostolado cristiano -y me refiero ahora en
concreto al de un cristiano corriente, al del hombre o la mujer
que vive siendo uno más entre sus iguales- es una gran
catequesis, en la que, a través del trato personal, de una
amistad leal y auténtica, se despierta en los demás el hambre
de Dios y se les ayuda a descubrir horizontes nuevos: con
naturalidad, con sencillez he dicho, con el ejemplo de una fe
bien vivida, con la palabra amable pero llena de la fuerza de la
verdad divina 304 .
Eso hemos de ser cada uno en medio del mundo que nos rodea:
apóstoles. Sin discursos ni frases grandilocuentes; sin ruido. La
vocación de hijos de Dios exige que no busquemos solamente nuestra
santidad personal, sino que vayamos por el mundo, por todos los
senderos de la tierra, dispuestos a llevar la semilla de Cristo, a
conducir hacia Dios todas las personas que nos encontremos en
nuestro caminar.
303 Act IX, 6.
304 Es Cristo que pasa nn, 145-149
305 Camino, n. 831
Eres, entre los tuyos -alma de
apóstol-, la piedra caída en el lago. -
Produce, con tu ejemplo y tu palabra
un primer círculo... y éste, otro... y
otro... Cada vez más ancho. -
¿Comprendes ahora la grandeza de tu
misión? 305

VII Responsabilidad social,
justicia y solidaridad 306
182
Este tema se integra entre las que hemos denominado Ideas-
Madre en la educación en la fe puesto que constituye una dimensión
particular del apostolado cristiano, que es la solidaridad humana.
Los principios fundamentales en los que se apoya la Doctrina Social
de la Iglesia (DSI) y, en concreto, la solidaridad proyectan una luz
sobre los criterios que guían la conducta humana en su actuación
concreta.
Es razonable que quienes se forman dentro del espíritu del
Evangelio, tengan siempre en cuenta algunos principios que deben
regir siempre sus relaciones interpersonales. Citemos, por ejemplo:
1 La dignidad de la persona humana: es el más
importante de todos, el fundamento último en el que
todo lo demás se apoya. La DSI es, ante todo, una
defensa de la dignidad de la persona humana, que
muchas veces corre peligro de ser mal tratada en la
convivencia social.
2 El bien común: conjunto de condiciones sociales que
hace posible a cada persona y a los grupos sociales
intermedios conseguir la perfección que les es propia.
Para entenderlo bien, hace falta saber qué es la
persona, en toda su dimensión. Es deber de todos
cooperar con el bien común.
3 La solidaridad: no se trata de un mero sentimiento, por
la triste condición de muchas personas, cercanas o
lejanas. “Es la determinación firme y permanente de
empeñarse por el bien común, es decir, por el bien de
todos y cada uno, para que todos seamos
verdaderamente responsables de todos” 307 . Somos
interdependientes. Toda conducta humana, tiene
repercusiones, no sólo cerca, sino también más allá.
Toda tarea humana, así se realice en beneficio propio,
para un cristiano, debe pensarse también en función
306 Cfr. Javier Abad Gómez, El trabajo y la dignidad de la persona humana, Ediciones
Tacurí, n. 2, Liceo Tacurí, Cali 1994
307 Juan Pablo II, Enc. Solicitudo rei socialis

183
de los demás, del bien común. La solidaridad es la
negación del egoísmo personal y colectivo.
4 La participación: hace parte del principio de
subsidiariedad. El ser humano, inteligente y libre, no
sólo debe, sino que quiere ser protagonista en la
consecución del bien común: no se le puede negar este
derecho. Deben respetarse los ámbitos concretos de
iniciativa de cada uno.
5 Otros principios, permanentemente válidos, quizás no
fundamentales pero que brotan de aquellos, que de
una manera más cercana permiten juzgar las
situaciones y formular orientaciones de la conducta
práctica. Son como intermedios entre los Principios
Fundamentales y la praxis concreta. Mencionemos
algunos.
El destino universal de los bienes: es fuente de múltiples deberes
morales de los individuos y del Estado.
El derecho a la propiedad privada: consecuencia del anterior, no
su negación: “Sobre toda propiedad privada grava una hipoteca
social” (Juan Pablo II), no como añadido, sino algo que le es
intrínseco.
Prioridad del trabajo sobre el capital: el trabajo es un bien propio
del hombre. Trabajo y persona se entrelazan.
Derecho al salario justo: todo trabajador tiene derecho (en
justicia) a percibir por su trabajo un salario suficiente para suplir sus
necesidades personales y familiares.
La virtud de la solidaridad
En la formación religiosa de los alumnos conviene destacar por
su importancia, la virtud social de la solidaridad. Es virtud humana
que hunde sus raíces en la comunión de origen del género humano,
por la que forma una unidad, de donde surge la ley de solidaridad y
de caridad que, sin excluir la rica variedad de personas, culturas y
pueblos, nos asegura que todos los hombres somos hermanos. En
cuanto cristianos rige, además, la Comunión de los santos:
solidaridad sobrenatural nacida del amor en la cual ninguno vive para
sí mismo, ninguno muere para sí mismo 308 .
La solidaridad, es una virtud relacionada con la amistad y con la
caridad social: exigencia directa de la fraternidad humana y cristiana.
308 Rom. 14,7

Es comunicación de bienes espirituales, aún más que de bienes
materiales.
* Algunas manifestaciones de solidaridad:
184
* justa distribución de bienes
* justa remuneración del trabajo
* lucha por un orden social más justo
* esfuerzo por encontrar siempre salida a los conflictos
* búsqueda permanente de unas relaciones humanas más
dignas y justas
* superación de la indiferencia social
* Diversidad de formas de solidaridad: entre ricos y
pobres, pobres o ricos entre sí, miembros de una misma
familia, varias familias en formas asociativas,
empleados y empleadores, empleados entre sí.
Solidaridad regional, nacional o
internacional...
* Importancia de la solidaridad para la paz del mundo 309
* Que ninguna nación impida, por egoísmo colectivo, el
desarrollo de países menos avanzados.
* Eliminación de sistemas financieros abusivos, usurarios
* Sustitución de la carrera armamentista por ayudas
humanitarias a la solución de problemas vitales de la
humanidad.
* Lucha contra los flagelos humanos: el hambre, las
injusticias, las discriminaciones, los derechos de las
minorías, la libertad en general y la libertad de las
conciencias, la drogadicción, el SIDA, los problemas de
carácter ético.
Educación para la solidaridad
* El hogar, medio natural para la iniciación en la solidaridad y
responsabilidades comunitarias
* En toda comunidad: familia, colegio, barrio, conjunto, ciudad,
nación..., el bien común es responsabilidad de todos. Ecología. Medio
ambiente.
* Conciencia clara de que los bienes de la creación están
destinados a todo el género humano.
309 Cfr. C.E.C., nn. 2439-2440

185
* El derecho natural a la propiedad privada es un derecho de
todos los hombres, no de unos pocos privilegiados.
* Sobre toda propiedad privada grava una hipoteca social
Sentido sobrenatural de la solidaridad
* La virtud de la solidaridad sigue la regla de oro y la
generosidad del Señor que siendo rico, por vosotros se hizo pobre a
fin de que os enriquecierais con su pobreza 310 .
* Danos hoy nuestro pan de cada día: solidaridad con las
necesidades y sufrimientos de los demás. Que nadie sufra la
crueldad de la indiferencia. Vencer el egoísmo con la generosidad.
Negarse a la explotación de los bienes en favor de unos pocos; y,
sobre todo, negarse a la explotación de un ser humano por otro.
* Pensar en el drama del hambre en el mundo. Necesidad de
orar y trabajar -de acuerdo con las capacidades y alcance de cada
uno- para que cada ser humano tenga satisfechas sus necesidades
mínimas. No podemos vivir de espaldas a los demás, preocupados
sólo de nosotros mismos.
* Parábola del pobre Lázaro (Luc. 16, 19-31)
* Parábola del juicio final (Mat. 25, 31-46)
* Líbranos del mal: todos juntos (Comunión de los santos).
Justicia y caridad
La justicia es la virtud moral que consiste en la constante y
firme voluntad de dar a Dios y al prójimo lo que les es debido. La
justicia con Dios: es tarea de la virtud de la religión. La justicia con
los hombres: impone el respeto por los derechos de cada uno y el
establecimiento de la armonía en las relaciones humanas, la equidad,
en aras de lograr el bien común. Con frecuencia está orientada al
cumplimiento de las obligaciones con los subordinados. Como en
Colosenses, 4,1: Amos, dad a vuestros siervos lo que es justo y
equitativo, teniendo presente que también vosotros tenéis un amo en el
cielo. O con los pobres: No hacer participar a los pobres de los propios
bienes es robarles y quitarles la vida. Lo que poseemos no son bienes
nuestros, sino los suyos (San Juan Crisóstomo).
Justicia social es la que facilita las condiciones que permiten a
las asociaciones y a cada uno conseguir lo que les es debido según su
naturaleza y su vocación. Está ligada a la consecución del bien
común. Sólo puede ser conseguida sobre la base del respeto,
310 II Cor. 8,9

186
defensa y promoción de la dignidad trascendente de la persona
humana. Lo cual implica el respeto de los derechos que se derivan de
su dignidad de criatura de Dios: la vida, la libertad, la conciencia, el
trabajo, la educación, la alimentación, el techo, el pertenecer a una
familia, el descanso, la intimidad 311 .
El primer mandamiento social es el amor, único que nos hace
capaces de vivir cabalmente la justicia. Uno y otra están muy
relacionados y deben sostenerse mutuamente. Sin justicia no hay
amor verdadero: sería mentira. Sin amor, no puede darse una
justicia de dimensión cristiana: terminaría en crueldad. La justicia
sola no da felicidad, ni solución a los problemas de la convivencia.
Cuando en un hogar, en el colegio o en la empresa se tienen que
reclamar los derechos, es porque el amor está ausente, la felicidad se
está perdiendo y la infidelidad está a la puerta.
Distinciones entre justicia y caridad
LA JUSTICIA LA CARIDAD
Es camino para recorrerlo
necesita amor
quita barreras acerca a las personas
doy a otro lo que le pertenece doy lo que me
pertenece
se limita a cumplir se excede
generosamente
su objeto es un derecho, a algo su objeto es una
persona
busca algo que tiene el otro busca al otro en cuanto
es sujeto y objeto se distinguen tienden a
identificarse
mira “lo que es tuyo” te mira a “ti”, al “tú”
da algo quiere a alguien
da lo que recibe da gratuitamente
siempre tiene medida “La medida del amor
es el amar sin medida”(S.
Agustín)
acentúa la distinción: uno tiende a la unidad
frente a otro
el otro es “otro” el otro es “otro yo”
busca no hacer daño busca hacer el bien
Armonía entre justicia y caridad
311 Cfr. C.E.C., nn. 1931-1933

187
Si se distinguen es para poder unirlas mejor. Si la caridad
exige querer el bien para otro, el primer bien, el primer deber que
impone es la justicia: si se pretende dar amor, hay que empezar por
darle aquello a lo que tiene derecho, lo que en justicia se le debe.
Las obligaciones de caridad y de justicia no son paralelas ni
divergentes: son convergentes, estén jerarquizadas. Una y otra se
reclaman mutuamente. Para el cristiano no hay obligación de
justicia, que no sea igualmente deber de caridad. Si no se vive la
justicia, no se puede decir que hay amor. Sin justicia la caridad
resulta un agravio, una burla. No se puede ofrecer por caridad lo que
se debe por justicia: sería insultante. Por todo lo anterior, es preciso
satisfacer ante todo las exigencias de la justicia, de modo que no se ofrezca
como ayuda de caridad, lo que ya se debe a título de justicia 312
Una mirada al corazón
Nada hay fuera del hombre que, entrando
en él, pueda contaminarle; lo que sale del
hombre eso es lo que contamina el
hombre 313 , porque de dentro, del corazón
del hombre, proceden los malos
pensamientos, las fornicaciones, los hurtos,
los homicidios, las maldades, el fraude, la
impureza, envidia, blasfemia, altivez,
insensatez 314 .
El pecado es siempre personal, no existe lo que a veces se
llama pecado social, como si se tratara de una culpa colectiva,
indiferenciada, de una comunidad en situación de pecado en la que
no cabe responsabilidad personal. La culpa de los males de dicha
sociedad, no podría atribuirse a las personas que la constituyen, que
más bien serían víctimas de dicho estado de cosas.
312 C.E.C., n. 2446
313 Mc. 7,15
314 Mc. 7,21-23
315 Juan Pablo II, Libertatis nuntius, IV, n.14
No se puede restringir el campo del pecado,
cuyo primer efecto es introducir el desorden
entre Dios y el hombre, a lo que se
denomina `pecado social. En realidad sólo
una justa doctrina del pecado permite
insistir sobre la gravedad de sus efectos
sociales” 315 .

188
Es cierto que el pecado tiene efectos sociales, que existen
instituciones opresoras, legislaciones injustas, situaciones de opresión
y servidumbre. Pero el nudo ciego de la cuestión social y el epicentro
de los males de la sociedad contemporánea residen en el número y
profundidad de los pecados del mundo, pecados personales, cargados
de trágicas consecuencias sociales.
El pecado del hombre, es decir, su ruptura
con Dios, es la causa radical de las
tragedias que marcan la historia de la
libertad. Para comprender esto, muchos de
nuestros contemporáneos deben descubrir
nuevamente el sentido del pecado” 316 . “El
pecado, en sentido verdadero y propio, es
siempre un acto de la persona, porque es
un acto libre de la persona individual, y no
de un grupo o comunidad(...). No se puede
ignorar esta verdad con el fin de descargar
en realidades externas -las estructuras, los
sistemas, los demás- el pecado de los
individuos” 317 .
Se puede hablar de “pecado social”, para significar las
consecuencias sociales que tiene todo pecado individual. Es decir,
para reconocer que, en virtud de la solidaridad humana el pecado de
cada uno repercute en los demás. Es la otra cara de aquella
solidaridad que, a nivel religioso se desarrolla en el dogma de la
comunión de los santos, merced a la cual se puede decir que “toda
alma que se eleva, eleva al mundo” y a la inversa que “no existe
pecado alguno, aun el más íntimo y secreto, el más estrictamente
individual, que afecte exclusivamente a aquél que lo comete.
Cualquier pecado, por escondido que sea, de alguna manera va
contra el amor al prójimo, o contra la justicia, contra los derechos
humanos, contra el bien común o sus legítimas exigencias. Cuando la
Iglesia habla de estructuras de pecado, situaciones de pecado, no
olvida que son el fruto, la acumulación y la concentración de muchos
pecados personales. Ninguna situación, institución, sociedad o
estructura son, de suyo, sujeto de actos morales: no pueden ser
buenas o malas en sí mismas.
Analógicamente, el cambio social sólo podrá provenir de la
conversión personal, la reforma moral de cada uno de nosotros. El
Evangelio llega a las instituciones pasando por los corazones. Libera
de la injusticia liberando las conciencias del pecado personal y por lo
tanto de sus efectos sociales. Cristo llama al corazón humano, a lo
316 Juan Pablo II, Libertatis nuntius, n. 37
317 Juan Pablo II, Ex.Ap.Reconciliatio et paenitentia,16

más íntimo de cada persona, llama a la conversión personal. Así, uno
por uno, en progresión geométrica cambiaremos el mundo.
La libertad del corazón ante los bienes temporales
189
Existe un destino universal y un derecho natural a poseer los
bienes necesarios para la vida, considerada en su totalidad. Pero
también un mandato divino de no dejarse deslumbrar por esos
bienes. Se hace necesario ejercitar -de corazón- virtudes como la
templanza, el desprendimiento, la sobriedad, así como un respeto
delicado y dócil a la integridad de la creación: la ecología humana,
animal, ambiental.
La Doctrina Social de la Iglesia es expresión cabal del séptimo
mandamiento de la Ley de Dios. El amor a lo pobres se inspira en el
Evangelio de las Bienaventuranzas; en la pobreza de Jesús; en las
señales de su mesianidad. Por ese amor reconoce Jesús a sus
seguidores: Tuve hambre y me disteis de comer, sed y me disteis de
beber, estaba desnudo y me vestisteis, enfermo y me visitasteis.
Cuando damos a los pobres las cosas
indispensables, no les hacemos liberalidades
personales, sino que les devolvemos lo que
es suyo. Más que realizar un acto de
caridad, lo que hacemos es cumplir un
deber de justicia 318 .
La obras de misericordia. Son acciones caritativas mediante las
cuales ayudamos a nuestro prójimo en sus necesidades espirituales y
temporales 319 . Instruir, aconsejar, consolar, confortar, son obras de
misericordia espirituales, como también lo son perdonar y sufrir con
paciencia. Las obras de misericordia corporales que menciona el
Señor en la parábola del juicio final 320 , son igualmente importantes.
Entre ellas, la limosna hecha a los pobres, es uno de los testimonios
principales de la caridad fraterna; también una práctica de justicia
que agrada a Dios 321 .
Bajo sus múltiples formas -indigencia
material, opresión injusta, enfermedades
físicas o psíquicas y, por último, la muerte-
la miseria humana es el signo manifiesto de
la debilidad congénita en que se encuentra
el hombre tras el primer pecado y de la
necesidad que tiene de salvación. Por ello,
la miseria humana atrae la compasión de
318 San Gregorio Magno. Cfr. C.E.C., n. 2446
319 Cfr. Isaías 58, 6-7; Hebreos 13,3
320 Mt, 25, 31-46
321 Cfr. Mt. 6, 2-4; Lc. 3,11; 11, 4; Santiago 2,15-16; I Juan 3,17

322 Cfr. C.E.C., n. 2448
190
Cristo Salvador, que la ha querido cargar
sobre sí e identificarse con los `más
pequeños de sus hermanos´. También por
ello, los oprimidos por la miseria son objeto
de un amor de preferencia por parte de la
Iglesia que, desde sus orígenes, y a pesar
de los fallos de muchos de sus miembros,
no ha cesado de trabajar para aliviarlos,
defenderlos y liberarlos. Lo ha hecho
mediante innumerables obras de
beneficencia, que siempre y en todo lugar
continúan siendo indispensables 322 .

VIII El trabajo bien hecho
y las cosas pequeñas
191
Un principio normativo fundamental que debe caracterizar la
Educación en la fe, es el siguiente: El trabajo bien hecho es factor de
perfeccionamiento personal y de servicio a la sociedad. Para lograrlo
es preciso cuidar siempre con esmero los detalles pequeños. En su
unión está la clave: sólo un trabajo en el que se cuidan los detalles
pequeños estará bien hecho. Y sólo un trabajo bien hecho, en el que
se respeta y se busca la unidad de vida, es camino hacia la madurez.
Trabajo bien hecho, camino hacia la madurez 323 .
El trabajo es una dimensión fundamental de la persona, inscrito
en la naturaleza humana con tal profundidad que no se pueden
concebir separados: el hombre hace el trabajo y el trabajo hace al hombre.
Como el vuelo es para las aves, es el trabajo para el ser humano.
El trabajo es un bien del hombre. Y es no sólo un
bien útil o para disfrutar, sino un bien digno, es
decir que corresponde a la dignidad del hombre,
que expresa esta dignidad y la aumenta. Mediante
el trabajo el hombre no solamente transforma la
naturaleza adaptándola a las propias necesidades,
sino que se realiza a sí mismo como hombre, es
más, en un cierto sentido, se hace más hombre 324 .
El trabajo es una actividad que sólo corresponde al ser humano:
no a los animales, ni a las máquinas. Si de estos, sin razón, se dice que
trabajan, es en sentido figurado: en cuanto están al servicio del trabajo
humano. El trabajo es actividad creadora, que lleva siempre a un fin;
debido a su intencionalidad decimos que sólo el hombre - o la mujer-
trabajan. Todo trabajo, aún el más humilde, incluye la presencia del
espíritu, de la inteligencia y de la voluntad humanas. Es una
manifestación de la actividad libre del hombre que se dirige a su fin,
precisamente a través y por medio de su trabajo.
El trabajo bien hecho reclama, como algo indispensable, el
cuidado de las cosas pequeñas, de los detalles. En realidad no se puede
323 Quien quiera ampliar sobre este tema, puede encontrar buen material en el ensayo
Voluntad y Trabajo, de María del Carmen Illueca, publicado en el libro Dimensiones de
la voluntad, Edit. Dossat, Madrid pp. 145-199. Algunas de las ideas del presente
capítulo, son tomadas de dicho texto.
324 Laborem exercens, 14-IX-1981, n. 9

pensar en una obra grande, si no se fundamenta en los detalles
menudos.
192
¿Has visto cómo levantaron aquel edificio de
grandeza imponente? - Un ladrillo, y otro.
Miles. Pero, uno a uno. – Y sacos de
cemento, uno a uno. Y sillares, que suponen
poco, ante la mole del conjunto. – Y trozos
de hierro. – Y obreros que trabajan, día a
día, las mismas horas… ¿Viste cómo alzaron
aquel edificio de grandeza imponente?… - ¡A
fuerza de cosas pequeñas! 325 .
Todo hombre debe trabajar, porque con ello se afirma en la vida
y se afianza el sentido de su dignidad: todo trabajo es digno y todo
trabajo dignifica a quien lo realiza. Pero hace falta que se realice bien y
que contribuya al mejoramiento propio, al de su familia y al de la
sociedad. Sólo un trabajo bien hecho, acabado hasta el detalle, es
cauce de perfección humana. Por esto el trabajo es actividad
educativa, tarea que contribuye directamente a la madurez y, a su vez,
la manifiesta. Para que esto sea así, debe tratarse siempre de un
trabajo que sea reflejo de la libertad humana, de su inteligencia y de su
voluntad. Que ponga en juego los mejores valores de la naturaleza
humana. Cuanto más elevados sean esos valores, más ennoblecen a la
persona y a la misma obra realizada.
Cualquier oficio se vuelve Filosofía, se vuelve
Arte, Poesía, Invención, cuando el trabajador
le da su vida, cuando no permite que ésta se
parta en dos mitades: una mitad para el ideal
y la otra, para el menester cotidiano, sino
que se convierte en una misma cosa en
unidad de vida 326 .
Cuando el hombre, a pesar de la dureza y del esfuerzo, no
desvincula su quehacer cotidiano de la totalidad de su ser, de su
unidad de vida, encuentra en el trabajo un medio de realización
personal y de plasmación de todas sus capacidades. No es, pues, el
trabajo un simple medio de vida: es mucho más. Es una forma de
expresar nuestra presencia en el mundo, nuestro modo de enfrentarnos
a la existencia; es un reflejo de la manera de ser, de la
estructura mental y moral de cada uno. El hombre y la mujer llevan al
trabajo lo que son y lo que tienen: sus sentimientos, sus pasiones, sus
amores, sus sueños e ilusiones. En el trabajo se empeña la inteligencia,
325 Camino, n. 823
326 Eugenio D'Ors, Aprendizaje y heroísmo, Edit. Universidad de Navarra (EUNSA), 1973,
p.23

193
con todo el desarrollo alcanzado por el pensamiento y por los ideales
humanos; la voluntad, con la fuerza de un querer ser cada vez mejor;
el corazón, cuando lo realiza con amor y por amor. En una palabra,
toda la personalidad. En la medida en que el hombre procure, además,
realizar bien su trabajo, con perfección - tanto moral como técnica -,
no sólo la obra sino también quien la realiza quedará enriquecido.
Comprendiendo que difícilmente se puede hablar de perfección moral -
ética, sobrenatural - si no está unida a la técnica. Un trabajo
voluntariamente imperfecto, desganado, inacabado, no sólo queda mal
hecho, sino que hace daño a quien así lo cumple.
De Cristo se dice en la Sagrada Escritura, como uno de los
mayores elogios: Todo lo hizo bien 327 . No sólo los grandes prodigios y
milagros, sino las cosas menudas, cotidianas que a nadie
deslumbraron pero que fueron realizadas con la fuerza y la delicadeza
de su Amor. Y esto hace referencia, también, a sus años de infancia y
juventud, cuando lo que hizo estaba relacionado con su trabajo en el
taller de José, en su oficio de artesano. Para Él, la obra bien hecha
no sólo era consecuencia de su perfección divina, sino también
característica de su perfecta humanidad. Y la perfección que Él nos
pide significa, ni más ni menos, que seamos cuidadosos en los
pequeños detalles del trabajo diario, por amor. Lo importante no es la
obra en sí misma, sino el modo de hacerla, el amor que la inspira. En
el Antiguo Testamento, entre las indicaciones dadas por Yahvé sobre
los sacrificios, dice: Ha de ser sin tacha, buey, cordero o cabrito. Si
tuviere defecto, no lo ofreceréis: no sería aceptable 328 . Que la ofrenda
sea grande, mediana o pequeña, de acuerdo con la capacidad del
oferente; pero perfecta en el detalle, en el afecto y sin resquicios de
egoísmo.
La madurez de una obra hecha en unidad de vida requiere de
cada uno que trabaje bien, que sea competente en su profesión, que
no deje las cosas a medias, ni llenas de remiendos. Un trabajo en el
que se pone intensidad y orden, ciencia y competencia, acabado
hasta el último detalle, sin tacha y sin errores, en el que no quedan
rincones sin terminar. Trabajo serio, que no sólo parezca bueno, sino
que lo sea realmente. No importa si es manual o intelectual, de
ejecución o de organización, que lo vean otros o no. Un oficio o
profesión, una tarea cualquiera, realizada de este modo, dignifica a
quien la realiza, lo mejora, lo perfecciona, lo conduce a la madurez.
Refiriéndose al trabajo bien hecho, como medio de perfección
humana y sobrenatural, el Beato Josemaría comenta en uno de sus
libros:
327 Mc 7, 37
328 Levítico, 22, 19-20

194
A veces, nuestras caminatas (con algunos
estudiantes) llegaban al monasterio de las
Huelgas, y en otras ocasiones nos
escapábamos a la Catedral. Me gustaba
subir a una torre, para que contemplaran de
cerca la crestería, un auténtico encaje de
piedra, fruto de una labor paciente, costosa.
En esas charlas les hacía notar que aquella
maravilla no se veía desde abajo. Y, para
materializar lo que con repetida frecuencia
les había explicado, les comentaba: ¡Esto es
el trabajo de Dios, la obra de Dios!: acabar
la tarea personal con perfección, con
belleza, con el primor de estas delicadas
blondas de piedra. Comprendían, ante esa
realidad que entraba por los ojos, que todo
eso era oración, un diálogo hermoso con el
Señor. Los que gastaron sus energías en
esa tarea, sabían perfectamente que desde
las calles de la ciudad nadie apreciaría su
esfuerzo: era sólo para Dios. ¿Entiendes
ahora cómo puede acercar al Señor la
vocación profesional? Haz tú lo mismo que
aquellos canteros, y tu trabajo será también
operatio Dei, una labor humana con
entrañas y perfiles divinos 329 .
Sólo la obra bien hecha, contribuye a la madurez humana.
No puede entenderse como trabajo eficaz el que solamente logra
objetivos económicos; para que sea camino de madurez, debe
alcanzar, además, un efectivo mejoramiento de quien lo realiza. Lo
mismo que el de quienes trabajan con él o para él; y, como lógica
consecuencia, mejora o perfecciona los objetos que salen de sus manos
o de su inteligencia. Quien trabaja con madurez, lo hace
independientemente del estado de ánimo o del entusiasmo; trabaja con
sentido del deber, por compromiso; es constante, sin dejarse
desanimar por las contrariedades; sabe ver en las contradicciones una
oportunidad de superarse a sí mismo. Estudia e investiga, sin
contentarse con lo que ya conoce: no se aburguesa. Busca siempre lo
mejor, lo más perfecto en su tarea, sin contentarse con el mínimo
indispensable. En una palabra, cuida las cosas pequeñas.
Asombra pensar que la máxima demostración de amor, la
mejor expresión de un trabajo bien hecho, está precisamente en lo
que muchos califican como insignificante: las cosas pequeñas. Esas
que se aprecian sólo con una mirada limpia que sabe percibirlas con
amor. Dice la filosofía que Para que haya virtud hay que atender a dos
329 Amigos de Dios, n. 65

195
cosas: a lo que se hace y al modo de hacerlo 330 . Una tarea sólo resulta
grata - tanto para quien la realiza como para quien la recibe -
cuando está hecha con la mayor perfección que le sea posible a su
autor. No basta – digámoslo una vez más - que lo que se haga sea
bueno: se requiere, además, que esté lo más perfectamente
cumplido, pulido hasta el detalle, finamente acabado. Una obra cabal
exige que esté bien terminada y esto es siempre cuestión de detalle:
detalle es la cincelada, la pincelada, el retoque final que hace, de un
buen trabajo, una obra maestra.
La vida está hecha de detalles
La oportunidad de lo grande se presenta muy pocas veces. En
cambio, las cosas pequeñas son tantas en cualquier actividad humana
que su cumplimiento fiel requiere permanente atención, espíritu de
sacrificio, generosidad. En una palabra: amor. Lo que es pequeño,
pequeño es; pero el que es fiel en lo pequeño, ése es grande 331 . Quizás un
detalle menudo, aislado, tenga poca importancia; cuidarlo un día y
otro, en las cosas que ven los demás y en las que permanecen
ocultas, esto es grande y hace grande a quien las cumple. Todas las
realidades con las que nos enfrentamos diariamente están
constituidas por nimiedades, como se forman las moles de átomos
imperceptibles.
La vida ordinariamente es un conjunto de realidades simples en
las que se nos da la ocasión de ejercitarnos en hábitos valiosos. Las
virtudes son un armazón de enamorados detalles:
La caridad es una sonrisa, diminutos servicios, silencio
comprensivo, oración callada, paciencia, atención al escuchar.
La piedad hacia Dios está hecha de recogimiento, miradas,
breves jaculatorias; una genuflexión bien hecha, un poco de atención
para no distraerse en la plegaria; cuidado de las normas de la
liturgia, limpieza, puntualidad.
El espíritu de sacrificio que hace héroes, muchas veces se funda
en la capacidad de llevar bien las pequeñas cruces cotidianas: el
trabajo habitualmente bien hecho, la sobriedad y la mortificación en
las comidas, no decir esa palabra que incomoda, sonreír ante una
situación molesta, cumplir con puntualidad las citas, corregir a los
hijos o a los alumnos con paciencia y sin enfados, no hablar
excesivamente de sí mismo, no quejarse del frío o del calor.
Una casa sabe a hogar, porque se cuidan los detalles: el jarrón
de rosas frescas, la comida ofrecida a tiempo y siempre bien
presentada, el menú variado, el servicio prestado con cariño; la
puerta que se cierra silenciosamente, el silencio respetuoso cuando
330 Tomás de Aquino, Quodl. IV, a. 19
331 ‘San Agustín, De Doctr. Christ. 14, 35

196
los demás descansan, estudian o trabajan concentrados en su labor;
cuando quienes la habitan saben prescindir con alegría de sus gustos
personales e ignorar las molestias que la convivencia puede
ocasionar.
Los grandes descubrimientos son consecuencia de muchas
horas de cuidadosa observación, aparentemente inútil; los hechos
trascendentales de la historia tienen siempre un riquísimo entramado
de acontecimientos menudos que fueron forjando a sus autores.
Los trabajos más preciosos son obra de manos delicadas.
Humildes obreros construyen los más altos edificios, minuto por
minuto, ladrillo tras ladrillo, mezclando arena con cemento cada
día.
La vida humana comienza con un par de células que,
impulsadas por su fuerza humana vital, se van multiplicando
hasta llevar al hombre a su plenitud.
Es necesario, pues, dar mucha importancia a lo pequeño.
También con relación al buen ejemplo personal.
Las personas tienen a veces la impresión de que
sus decisiones carecen de efecto en el ámbito de
un país, del planeta o del cosmos, lo que amenaza
con producir en ellos cierta indiferencia, en virtud
del comportamiento irresponsable de algunos. Sin
embargo, debemos recordar que el Creador ha
puesto al hombre en la creación, ordenándole que
la administre con vistas al bien de todos, gracias a
su inteligencia y su razón. Por eso, podemos estar
seguros de que la más pequeña de las buenas
acciones de una persona ejerce una influencia
misteriosa en la transformación social y participa
en el crecimiento de todos (…). Gestos proféticos,
incluso modestos, representan para un gran
número de personas una ocasión para interrogarse
y comprometerse en caminos nuevos. Por eso es
necesario proporcionar a todos, en particular a los
jóvenes que aspiran a una vida social mejor en el
seno de la creación, una educación en los valores
humanos y morales; es necesario igualmente
desarrollar su sentido cívico y su atención a los
demás, para que todos tomen conciencia de que
con sus actitudes diarias pueden [hacer mucho
bien], o poner en peligro el futuro de sus países y
del planeta 332 .
332 Juan Pablo II, Discurso a la Academia Pontifica de Ciencias, 12-III-1999

Un detalle inolvidable
197
El día en que aquel sacerdote conoció su familia, dijo al oído de
la mayor de las niñas, que tenía unos cinco años: - Reza por mí, por
favor.
Una semana después, la mamá de la pequeña preguntó al
sacerdote: - ¿Qué le dijo usted a mi hija? Porque desde el día
siguiente a nuestro encuentro Andrea comenzó a tomar sopa, lo que
nunca hacía. Y al inquirirle sobre su nuevo comportamiento me
respondió:
- El padre me pidió que rezara por él y por eso estoy
ofreciéndole a Dios la sopa.
Parece una cosa pequeña, pero se trata de amor grande y
valioso. Es el amor, la razón fundamental que explica el cuidado de
las cosas pequeñas: no se trata de un código interminable de
indicaciones. Las cosas pequeñas las descubre la sensibilidad, el
ingenio, la vibración, el esfuerzo por encontrar en todo ocasión de
amar y de servir. Si faltara el amor todo se reduciría a servilismo,
manía o fariseísmo; a una corrección puramente formal, exterior, sin
espíritu y vida. Pero no. Los detalles no son un recurso para cubrir
apariencias: son un punto final, coronación de algo bueno que, sin
ese pormenor, quedaría incompleto, inacabado, imperfecto. El amor
en lo pequeño marca con su sello peculiar la vida: una persona que
se habitúa a cuidar lo menudo, cuando lleguen las exigencias
grandes, estará preparado. Quien es fiel en lo poco, también lo es en lo
mucho 333 ; y el que desprecia las cosas pequeñas, poco a poco vendrá a
caer en las grandes 334 . Lo que explica muy bien la sentencia del
Maestro: Siervo bueno y fiel: ya que has sido fiel en lo poco, yo te confiaré
lo mucho: ven a tomar parte en el gozo de tu Señor 335 .
La perfección de la obra perfecciona a su autor
Cuidar lo pequeño es garantía para cosas mayores. Se dice que
el peor enemigo de la roca no es el pico que trata de romperla: es la
débil raíz o el agua que, gota a gota, día a día, año tras año, se
introduce en la pequeñas grietas hasta perforarla y romperla.
333 Luc., 16, 10
334 Eccli. 19, 1
335 Mateo 25, 21
Una casa no se hunde por un impulso
momentáneo (…). En ocasiones es la
prolongada desidia de sus moradores lo que
motiva la penetración del agua. Al principio
se infiltra gota a gota y va insensiblemente

198
carcomiendo el maderaje y pudriendo el
armazón. Con el tiempo el pequeño orificio
va tomando mayores proporciones,
originándose grietas y desplomes
considerables. Al final, la lluvia penetra a
torrentes 336 .
Se explican las palabras del Evangelio: El que violare uno de
estos mandamientos, por mínimos que parezcan y enseñare a los hombres
a hacer lo mismo, será tenido por el más pequeño en el reino de los cielos;
pero el que los guardare y enseñare, ése será tenido por grande en el reino
de los cielos 337 . Acabar bien lo que se realiza significa casi siempre
estar pendiente del detalle. Exige esfuerzo y sacrificio. No
empequeñece sino que engrandece a quien lo realiza porque al
perfeccionarse la obra se perfecciona su autor. En cambio, acabar
mal las cosas empobrece a la persona. En lo diminuto se percibe
mejor la grandeza de una persona. Es propio de espíritus mezquinos
ver en las cosas menudas sólo su pequeñez: son los que valoran más
la veleta dorada que corona el edificio, que la roca escondida en los
cimientos. En cambio es propio de seres magnánimos, ver las
consecuencias grandes de cuidar lo poco, lo sencillo, lo pequeño, lo
escondido y silencioso. Son tan importantes las cosas pequeñas y son
tan grandes las consecuencias de descuidarlas que habría que decir:
‘no existen las cosas pequeñas’. Sólo el trabajo acabado con amor
merece el reconocimiento que se menciona en la Sagrada Escritura:
Mejor es el fin de la obra que su principio 338 . La perseverancia es la
fidelidad diaria en lo pequeño.
Cuando se piensa en la santidad, a la que todo cristiano está
llamado, con frecuencia se hace referencia a los acontecimientos
notables que causan admiración y no se repara en todo lo que hay
detrás de ellos, que suele ser, precisamente, lo valioso. En la vida de
la Virgen María se percibe con claridad que su grandeza fue haber
vivido lo pequeño con amor.
336 Casiano, Colaciones, 6
337 Mt, 5, 19
338 Ecclo. 7, 9
No olvidemos que la casi totalidad de los días que
Nuestra Señora pasó en la tierra transcurrieron de
una manera muy parecida a las jornadas de otros
millones de mujeres, ocupadas en cuidar de su
familia, en educar a sus hijos, en sacar adelante
las tareas del hogar. María santifica lo más
menudo, lo que muchos consideran erróneamente
como intrascendente y sin valor: el trabajo de
cada día, los detalles de atención hacia las
personas queridas, las conversaciones y las visitas
con motivo de parentesco o de amistad. ¡Bendita

339 Es Cristo que pasa, n. 148
199
normalidad, que puede estar llena de tanto amor
de Dios! Porque eso es lo que explica la vida de
María: su amor. Un amor llevado hasta el
extremo, hasta el olvido completo de sí misma,
contenta de estar allí, donde la quiere Dios, y
cumpliendo con esmero la voluntad divina. Eso es
lo que hace que el más pequeño gesto suyo, no
sea nunca banal, sino que se manifieste lleno de
contenido. María, Nuestra Madre, es para nosotros
ejemplo y camino. Hemos de procurar ser como
Ella, en las circunstancias concretas en las que
Dios ha querido que vivamos 339 .

IX LA EUCARISTÍA, CENTRO Y
RAÍZ DE LA VIDA CRISTIANA
Vivir la santa Misa
200
En el capítulo II de la primera parte de este libro se menciona
que la enseñanza de la religión está centrada en la persona de Jesús.
Educar la fe es poner la mirada en el Hijo de Dios hecho hombre por
amor a nosotros. Él prometió: Yo estaré con vosotros, todos los días,
hasta el fin de mundo. Su palabra se cumple, cabalmente, en el
misterio de la Eucaristía. Es por eso indispensable que entre las
Ideas-Madre el profesor de religión tenga siempre presente que la
Santa Misa es el centro y la raíz, de la vida espiritual del cristiano 340 .
Llevar a los alumnos hacia Jesús es acercarlos, de una manera
afectiva y efectiva, al Sagrario, enseñarles a amar esa presencia real
en la Eucaristía, animarlos a que participen en la Santa Misa, y se
acostumbren a visitarlo con frecuencia.
Vivir la Santa Misa es permanecer en oración
continua; convencernos de que, para cada uno de
nosotros, es éste un encuentro personal con Dios:
adoramos, alabamos, pedimos, damos gracias,
reparamos por nuestros pecados, nos purificamos,
nos sentimos una sola cosa en Cristo con todos los
cristianos. Quizá, a veces, nos hemos preguntado
cómo podemos corresponder a tanto amor de
Dios; quizá hemos deseado ver expuesto
claramente un programa de vida cristiana. La
solución es fácil, y está al alcance de todos los
fieles: participar amorosamente en la Santa Misa,
aprender en la Misa a tratar a Dios, porque en
este Sacrificio se encierra todo lo que el Señor
quiere de nosotros 341 .
Como elementos fundamentales en esta orientación de los
alumnos de religión hacia Jesús presente en el Sacramento
eucarístico, el Catecismo de la Iglesia Católica 342 nos marca el
itinerario. El Señor, habiendo amado a los suyos, los amó hasta el fin.
Sabiendo que había llegado la hora de partir de este mundo para
retomar a su Padre, en el transcurso de una cena, les lavó los pies y
les dio el mandamiento del amor 343 . Para dejarles una prenda de
este amor, para no alejarse nunca de los suyos y hacerles partícipes
340 Cfr. Concilio Vaticano II, Decr. Presbyterorum ordinis
341 Es Cristo que pasa, n. 88
342 Cfr nn. 1323-1327, 1336, 1337, 1339, 1345, 1370
343 Jn 13, 1-17

201
de su Pascua, instituyó la Eucaristía como memorial de su muerte y
de su resurrección y ordenó a sus apóstoles celebrarlo hasta su
retorno, constituyéndoles entonces sacerdotes del Nuevo Testamento 344 .
Jesús escogió el tiempo de la Pascua para realizar lo que había
anunciado en Cafarnaún: dar a sus discípulos su Cuerpo y su Sangre:
el día de los Azimos, en el que se había de inmolar el cordero de
Pascua, Jesús envió a Pedro y a Juan, diciendo: Id y preparadnos la
Pascua para que la comamos. Fueron y la prepararon. Llegada la hora,
se puso a la mesa con los apóstoles; y les dijo: Con ansia he deseado
comer esta Pascua con vosotros antes de padecer; porque os digo que ya
no la comeré más hasta que halle su cumplimiento en el Reino de Dios. Y
tomó pan, dio gracias, lo partió y se lo dio diciendo: Esto es mi cuerpo que
va a ser entregado por vosotros; haced esto en recuerdo mío. De igual
modo, después de cenar, tomó el cáliz, diciendo: Este cáliz es la Nueva
Alianza en mi sangre, que va a ser derramada por vosotros 345 .
Nuestro Salvador, en la última Cena, la noche en
que fue entregado, instituyó el sacrificio
eucarístico de su cuerpo y su sangre para
perpetuar por los siglos, hasta su vuelta, el
sacrificio de la cruz y confiar así a su Esposa
amada, la Iglesia. el memorial de su muerte y
resurrección, sacramento de piedad, signo de
unidad, vínculo de amor, banquete pascual en el
que se recibe a Cristo, el alma se llena de gracia y
se nos da una prenda de la gloria futura 346 .
Desde el siglo II, según el testimonio de S. Justino mártir, se
tienen las grandes líneas del desarrollo de la celebración eucarística.,
que han permanecido invariables hasta nuestros días a través de la
diversidad de tradiciones rituales litúrgicas. He aquí lo que el santo
escribe, hacia el año 155, para explicar al emperador pagano
Antonino Pío (138-161) lo que hacen los cristianos:
El día que se llama día del sol tiene lugar la
reunión en un mismo sitio de todos los que
habitan en la ciudad o en el campo. Se leen las
memorias de los apóstoles y los escritos de los
profetas, tanto tiempo como es posible. Cuando el
lector ha terminado, el que preside toma la
palabra para incitar y exhortar a la imitación de
tan bellas cosas. Luego nos levantamos todos
juntos y oramos por nosotros... y por todos los
demás donde quiera que estén, a fin de que
seamos hallados justos en nuestra vida y nuestras
344 Cfr. Concilio de Trento, DS 1740
345 Cfr. Lc 22, 7-20; Mt 26, 1729; Mc 14, 12-25; 1 Co 11, 23-26
346 Sacrosanctum Concilium, n. 47

202
acciones y seamos fieles a los mandamientos para
alcanzar así la salvación eterna. Cuando termina
esta oración nos besamos unos a otros. Luego se
lleva al que preside a los hermanos pan y una
copa de agua y de vino mezclados. El presidente
los toma y eleva alabanza y gloria al Padre del
universo, por el nombre del Hijo y del Espíritu
Santo y da gracias (en griego: eucharistian)
largamente porque hayamos sido juzgados dignos
de estos dones. Cuando terminan las oraciones y
las acciones de gracias todo el pueblo presente
pronuncia una aclamación diciendo: Amén.
Cuando el que preside ha hecho la acción de
gracias y el pueblo le ha respondido, los que entre
nosotros se llaman diáconos distribuyen a todos
los que están presentes pan, vino y agua
eucaristizados y los llevan a los ausentes 347
La Eucaristía, fuente y cumbre de la vida eclesial 348
La Eucaristía es fuente y cima de toda la vida cristiana 349 . En cuanto
fuente, es el hontanar del que brota la misma gracia que es Cristo;
como cima o cumbre, se entiende porque en ella se obtiene con la
máxima eficacia la santificación de los hombres en Cristo y la
glorificación de Dios a la cual tienden todas las obras de la Iglesia,
como a su fin. Los demás sacramentos, como también todos los
ministerios eclesiales y las obras de apostolado, están unidos a la Eucaristía
y a ella se ordenan. La sagrada Eucaristía, en efecto, contiene todo el bien
espiritual de la Iglesia, es decir, Cristo mismo, nuestra Pascua 350 . La
Eucaristía significa y realiza la comunión de vida con Dios y la unidad
del Pueblo de Dios por las que la Iglesia es. En la Eucaristía se
encuentra a la vez la cumbre de la acción por la que, en Cristo, Dios
santifica al mundo, y del culto que en el Espíritu Santo los hombres
dan a Cristo y por Él al Padre 351 . Por la celebración eucarística nos
unimos ya a la liturgia del cielo y anticipamos la vida eterna cuando
Dios será todo en todos 352 .
También se dice de la Eucaristía que es centro y raíz de la vida
del cristiano. Como centro se indica que es el punto de referencia de
los pensamientos, deseos, afectos y acciones del cristiano, de tal
modo que la Misa no puede ser un momento aislado, como un
347 S. Justino, apol. 1, 65; 67
348 Cf. Manuel Belda, Eucaristía y vida espiritual, Curso Internacional de
actualización teológica, Universidad de la Sabana, Bogotá, julio de 2000, Memorias,
pp. 70-73
349 Lumen Gentium, n. 11
350 Presbyterorum Ordinis, n. 5
351 Sagrada Congregación de Ritos, inst. Eucharisticum mysterium, 6
352 Cfr. 1 Co 15, 28

203
paréntesis sagrado en medio de la jornada diaria del cristiano. Al
respecto, viene bien el siguiente consejo:
Lucha para conseguir que el Santo Sacrificio
del Altar sea el centro y la raíz de tu vida
interior, de modo que toda la jornada se
convierta en un acto de culto - prolongación
de la Misa que has oído y preparación para
la siguiente -, que se va des bordando en
jaculatorias, en visitas al Santísimo, en
ofrecimiento de tu trabajo profesional y de
tu vida familiar 353 .
En resumen, la Eucaristía es el compendio y la suma de nuestra
fe: Nuestra manera de pensar armoniza con la Eucaristía, y a su vez
la Eucaristía confirma nuestra manera de pensar 354 .
El realismo de la Eucaristía, como vida de Cristo
El fundamento teológico que permite hablar de la Eucaristía como
fuente y raíz de la vida cristiana es lo que los teólogos llaman
realismo eucarístico, referido no sólo a la presencia real de Jesús bajo
las especies consagradas, sino también a la potencia salvífica actual
de la eucaristía, a la real comunicación de la vida de Cristo a su
Iglesia y al cristiano.
El primer anuncio de la Eucaristía dividió a los discípulos, igual
que el anuncio de la pasión los escandalizó: Es duro este lenguaje,
¿quién puede escucharlo? 355 . La Eucaristía y la cruz son piedras de
tropiezo. Es el mismo misterio, y no cesa de ser ocasión de división.
¿También vosotros queréis marcharos? 356 : esta pregunta del Señor
resuena a través de las edades, como invitación de su amor a
descubrir que sólo Él tiene palabras de vida eterna 357 , y que acoger en
la fe el don de su Eucaristía es acogerlo a Él mismo.
353 Forja, n. 69
354 S. Ireneo, haer. 4, 18, 5
355 Jn 6, 60
356 Jn 6, 67
357 Jn 6, 68
Cuando Cristo hablaba del Sacramento del
Altar, el efecto entre los que escuchaban era
completamente distinto al de las parábolas.
Ya en ello reconocemos su voluntad de que
sus palabras no se entendiesen como un
símbolo. Ninguno de los oyentes se
extrañaba cuando se comparaba con una
puerta o con una cepa. ¿Por qué? Porque se
daban perfecta cuenta de que no se
consideraba realmente una puerta o una

204
cepa. Pero cuando anunciaba a sus
discípulos que su carne sería su alimento y
su sangre su bebida, y que nadie que no
comiese su carne y bebiese su sangre
podría ser redimido, su sorpresa fue grande.
¿Por qué? En sus palabras, por el modo de
decirlas, reconocían que estaba hablando
realmente de su carne y de su sangre. Si
no, hubiesen considerado también aquellas
extrañas frases como una alegoría y no se
habrían maravillado. Pero al oír que
comerían la carne de Cristo y beberían su
sangre, se sorprendieron mucho y se
maravillaron. El milagro les parecía tan
grande, tan enorme, que preguntaban cómo
podría ser eso. ¿No es esto una prueba de
que ya los discípulos entendieron estas
palabras no como una parábola, sino que
realmente estaban intentando entender
cómo Cristo les daría su carne y su
sangre? 358 .
André Frossard, en su libro Dios existe, yo me lo encontré,
cuenta que a medida que iba conociendo las verdades de la fe
católica veía cómo todas iban dando en el blanco. Con una excepción:
de pronto algo le sorprendió y asombró como ninguna otra cosa.
"Que el amor divino hubiera encontrado ese medio inaudito de
comunicarse... en el pan, alimento de los pobres... De todos los
dones desparramados ante mí por el cristianismo, éste era el más
bello". Nuestro Dios, en un alarde de amor, decidió permanecer
encerrado en el sagrario, para servirnos de alimento, darnos su
fortaleza, eficacia a nuestro trabajo, seguridad a nuestro esfuerzo. Y,
lo que es más, para divinizarnos y para conducirnos al Cielo, puesto
que Él es el Pan de vida eterna.
Jesús se esconde en el Santísimo Sacramento
del altar, para que nos atrevamos a tratarle,
para ser sustento nuestro, con el fin de que nos
hagamos una sola cosa con El. Al decir sin Mí no
podéis nada ( ), no condenó el cristianismo a
la ineficacia, ni le obligó a una búsqueda ardua y
difícil de su Persona. Se ha quedado entre
nosotros con una disponibilidad total 359
358 Tomás Moro, abril de 1533: The answer to the poisened book named The Supper of
The Lord, escrito protestante que negaba la transubstanciación diciendo que era una
parábola más.
359 Es Cristo que pasa, n. 153

205
A la ofrenda de Cristo se unen no sólo los miembros que están
todavía aquí abajo, sino también los que están ya en la gloria del
cielo: La Iglesia ofrece el sacrificio eucarístico en comunión con la
santísima Virgen María y haciendo memoria de ella así como de todos
los santos y santas. En la Eucaristía, la Iglesia, con María, está como
al pie de la cruz, unida a la ofrenda y a la intercesión de Cristo.

RELACIÓN DE ALGUNAS CITAS MÁS
DOCUMENTOS DE LA IGLESIA
FRECUENTES
Catecismo de la Iglesia Católica [C.E.C.] (1992)
DEL CONCILIO VATICANO II
206
Apostolicam actuositatem (Decreto sobre el apostolado de los laicos)
Dignitatis humanae (Declaración sobre la libertad religiosa)
Gaudium et spes (Constitución Pastoral sobre la Iglesia y el mundo de
hoy)
Presbyterorum ordinis (Decreto sobre el ministerio y la vida de los
presbíteros)
DE JUAN PABLO II
Catechesi tradendae [Cat. Trad.] (Exhortación apostólica, sobre la
catequesis en nuestro tiempo, 16 de octubre de 1979)
Dies Domini (Carta Apostólica Dies Domini 31 de junio de 1998)
Dominus Iesus (Carta Apostólica sobre el Día del Señor, año 2000)
Ecclesia in America (Exhortación apostólica, Ciudad de México, 22
de enero de 1999)
Laborem exercens (Carta Encíclica, 14 de septiembre 1981)
Novo millennio ineunte (Carta Apostólica al concluir el gran Jubileo
del año 2000, 6 de enero de 2001)
Redemptor hominis (Carta encíclica, 4 de marzo de 1979)
Redemptoris missio (Carta Encíclica sobre la permanente validez del
mandato misionero, 7 de diciembre de 1990)
Sollicitudo rei socialis (Carta Encíclica, 30 de diciembre de 1987
Tertio millennio adveniente (Carta Apostólica como preparación del
Jubileo del año 2000, 10 de noviembre de 1994)
LIBROS DE JOSEMARÍA ESCRIVÁ DE BALAGUER
Amigos de Dios (Ediciones Rialp, Madrid 1977)
Camino (Ediciones Rialp, Madrid 1991)
Conversaciones (Conversaciones con Mons. Escrivá de Balaguer, Rialp
Madrid, 14ª. Edición, 1985)
Es Cristo que pasa (Ediciones Rialp, 14ª. Edición, Madrid 1976)
Forja (Ediciones Rialp, Madrid 1991)
Santo Rosario (Ediciones Lector, Bogotá, 1986)
Surco (Ediciones Rialp, Madrid 1991)
Vía Crucis (Ediciones Rialp, Madrid, 1981)

Página
S U M A R I O
EL VALOR DE LA FE,
LA FAMILIA Y EL COLEGIO
PRIMERA PARTE
LA EDUCACIÓN DE LA FE EN EL HOGAR
INTRODUCCIÓN 2
CAPÍTULO I LA APASIONANTE AVENTURA DE LA FE 7
Los padres, primeros y principales educadores de sus hijos
8
La vida de los padres y la transmisión de la fe a sus hijos 10
El mejor negocio 12
Caminando con los hijos hacia la amistad con Dios 15
Con la libertad del amor 19
El Precepto dominical 21
La presencia de la Virgen 25
CAPÍTULO II JESUCRISTO, FUNDAMENTO DE LA
TRANSMISIÓN DE LA FE
Cristo vive 33
Sólo Cristo salva 34
La verdad acerca de Jesucristo 35
Los Apóstoles hablaban fundamentalmente de Cristo 36
Dios habla: aprender a escucharlo 37
Cristo restaura al ser humano 38
Ayudar a creer en Jesús 37
De la credibilidad al amor 40
La doctrina no es mía 42
El mejor maestro: el mismo Jesús 43
Educar en la fe es ayudar a entrar en contacto con Jesús 44
El Evangelio: libro de meditación habitual 45
¿Dónde podemos encontrar a Jesucristo? 48
CAPÍTULO III DIMENSIÓN MORAL DE LA FE
Ama y haz lo que quieras 49
Educación de la conciencia 50
¿Cómo se educa la conciencia? 51
CAPÍTULO IV EDUCACIÓN SOCIAL
207

La dimensión social de la persona 55
Consecuencias sociales de la fe 56
La familia, escuela de virtudes 57
CAPÍTULO V TRANSMITIR LA FE ES ENSEÑAR A ORAR
La oración, relación fundamental con Jesús 59
Es preciso aprender a orar 60
La educación de la oración 60
CAPÍTULO VI EL ESPÍRITU SANTO, ALMA DE LA
EDUCACIÓN EN LA FE
El Espíritu Santo, divino huésped del alma 64
Los dones del Espíritu Santo y las virtudes teologales 66
El don de inteligencia y la virtud de la fe 68
El don de sabiduría y la virtud de la caridad 70
El don de ciencia y la virtud de la esperanza 72
Los dones del Espíritu Santo y las virtudes cardinales 74
El don de consejo y la virtud de la prudencia 74
El don de fortaleza y la virtud correspondiente 77
El don de piedad y la virtud de la justicia 78
El don de temor de Dios y la virtud de la templanza 79
El Espíritu Santo, fuente de virtudes humanas 80
La veracidad 80
El amor a la libertad 82
Sembradores de paz 83
Sembradores de alegría 84
SEGUNDA PARTE
EL COLEGIO, PROLONGACIÓN DEL HOGAR
CAPÍTULO VII EL COLEGIO, SEGUNDO HOGAR
La educación, complemento necesario de la generación
87
El colegio, segundo hogar 88
La educación escolar, continuación de la familiar 88
Síntesis entre fe y cultura 89
Conducir a los alumnos a la madurez cristiana 90
El proyecto de educación en la fe 90
Una educación en contacto con la vida 91
CAPÍTULO VIII LA EDUCACIÓN EN LA FE, UN PROYECTO
INTERDISCIPLINARIO
208

La verdad, punto de encuentro entre ciencia y fe 96
La educación en la fe: compromiso de todos los profesores
98
Enseñanza de la religión e integración interdisciplinaria 101
Centralidad de la religión 102
CAPÍTULO IX LA ASIGNATURA DE LA RELIGIÓN EN EL
PLAN DE ESTUDIOS
Fundamentos de la formación religiosa 104
Dimensión antropológica 104
Dimensión trascendente 107
Dimensión académica 108
Algunas consecuencias prácticas 110
CAPÍTULO X EL USO DE LA BIBLIA
El hilo conductor 111
La Biblia, texto preferencial 113
CAPÍTULO XI EL EMPLEO DEL CATECISMO 115
CAPÍTULO XII EL PROFESOR DE RELIGIÓN
Una misión trascendente, para una capacidad limitada 117
Testigo de lo que enseña 118
Necesidad de formación integral 119
Enseñar religión es un arte y es una ciencia 119
Un verdadero cristiano: unidad de vida 120
Perfil del educador en la fe 121
Capacidad pedagógica destacada 121
Formación doctrinal-religiosa 121
Pedagogía de la religión
121
Formación espiritual 121
Vida interior 122
Conducta moral coherente 122
Virtudes humanas 122
CAPÍTULO XIII LA CLASE DE RELIGIÓN
Activa participación del alumno en su propia formación 123
Los recursos didácticos 124
CAPÍTULO XIV LA EVALUACIÓN
209

Una tarea difícil 126
Exigencias de equidad 122
Límites que es preciso respetar 128
Contenido de la evaluación 130
Algunas estrategias de evaluación 130
¿Qué es la evaluación cualitativa? 131
CAPÍTULO XV EL ALUMNO
Necesidad de una buena relación personal 136
Buen conocimiento de cada alumno
137
Un objetivo central: unidad de vida
138
Unidad de vida y madurez 139
La familia del alumno 140
I UNIDAD DE VIDA
TERCERA PARTE
IDEAS MADRE EN LA TRANSMISIÓN DE LA FE
¿Qué es la unidad de vida? 142
Unidad de vida y Eucaristía 144
El esfuerzo por adquirir la unidad de vida
146
María y la unidad de vida 147
II EL TRABAJO, CONTINUACIÓN DE LA OBRA DE DIOS
Hacia una espiritualidad del trabajo: el Evangelio del trabajo
149
El trabajo continúa la obra creadora de Dios-Padre:
santificar el trabajo 150
El trabajo continúa la obra redentora de Dios-Hijo:
santificarse en el trabajo 152
Perpetúa la obra santificadora del Espíritu Santo:
santificar a los demás, por medio del trabajo 153
III LA FILIACIÓN DIVINA
¿Qué significa la expresión: filiación divina? 155
210

Consecuencias de la filiación divina 157
Dios, Padre nuestro 159
IV RADICALIDAD DEL BAUTISMO, COMO LLAMADA A LA SANTIDAD
El punto de partida 163
Vivir de la fe, por la fe y en la fe 164
Para Dios toda la gloria 166
V LA LIBERTAD RESPONSABLE, OBJETIVO FUNDAMENTAL
DE LA EDUCACIÓN
Libertad y amor 168
La libertad es medio, el amor fin 169
Educación en libertad y para la libertad 171
VI LA VOCACIÓN CRISTIANA, UNA LLAMADA AL APOSTOLADO
Alma sacerdotal 173
Ansias de salvar otras personas 174
VII RESPONSABILIDAD SOCIAL, JUSTICIA Y SOLIDARIDAD
La virtud de la solidaridad 180
Educación para la solidaridad 181
Sentido sobrenatural de la solidaridad 182
Justicia y caridad 182
Distinción entre justicia y caridad 183
Armonía entre justicia y caridad 184
Una mirada al corazón 184
La libertad del corazón ante los bienes temporales 186
VIII EL TRABAJO BIEN HECHO Y LAS COSAS PEQUEÑAS
El trabajo bien hecho, camino hacia la madurez
188
Sólo la obra bien hecha contribuye a la madurez humana 191
La vida está hecha de detalles
192
Un detalle inolvidable 194
La perfección de la obra perfecciona a su autor
194
IX LA EUCARISTÍA, CENTRO Y RAÍZ DE LA VIDA CRISTIANA
Vivir la santa Misa 197
La Eucaristía, fuente y centro de la vida eclesial
199
211

El realismo de la Eucaristía, como vida de Cristo 200
RELACIÓN DE ALGUNAS CITAS MÁS FRECUENTES 203
SUMARIO 204
CONTRACARÁTULA
212
Seguramente, tú, amigo lector, conoces al autor de este libro.
Hace muchos años trabaja con ilusión, ahínco y amorosa entrega en
la educación. Ha sido Capellán de varios colegios y ha dirigido y
escuchado numerosos seminarios y conferencias sobre el tema que
hoy nos presenta.
Por su calidad de sacerdote, tiene cabal conocimiento de la
ciencia teológica que, unido a su largo servicio pastoral, le permite
ahondar en el misterio del hombre y la mujer, sus anhelos, sus
amores, su destino eterno. Por su trayectoria universitaria y
profesional de periodista tiene, además, la agilidad de expresión y el
discernimiento de la actualidad del buen comunicador. Su calificada
preparación y su experiencia, unida a su trabajo con los jóvenes,
hace que este libro llene muchos vacíos y trace amplios horizontes
tanto a padres de familia, educadores, alumnos, como a estudiosos
de la pedagogía, la antropología y la teología. Su sentido común y su
visión sobrenatural, acrisolados con la actividad pastoral y educativa,
hacen que las horas que dediques a su lectura, y los meses y años de
reflexión, puedan convertirte, estimado lector, en conocedor, amigo
y confidente de Jesús.
A ustedes, padres de familia, por ser los primeros y
principales educadores de sus hijos, dedica el autor la
primera de las tres partes de este libro. En esas páginas,
densas y sabrosas a la vez, hallarán consejos prudentes y
profundos, optimistas y lúcidos, para llevar a sus hijos, en
un ambiente de alegría y libertad personal, el gran valor
humano y divino de la fe, desde el cual ellos podrán,
agradecidos a sus padres, ayudar a redimir nuestra
entristecida y desorientadora cultura. Dialoguen juntos con

el autor y lleven a sus hijos el calor del amor de Dios, ese
que da sentido a la existencia.
213
Los profesores encontrarán asequible el camino para
profundizar en la verdad que hunde sus raíces en el Evangelio, en
armonía con la didáctica para dirigir cada clase con dinamismo y
amenidad. Esto permitirá que los niños y los jóvenes aprendan a
gozar de la fe, a vivir las virtudes – valores apropiados por ellos – y a
participar en la maravillosa aventura de la fe. El autor, un gran
enamorado de María, te enseñará a amarla, a querer a la Iglesia y al
Papa, a llevar a las almas a Dios, día a día, clase a clase, paso a
paso.
Papá, mamá, profesor: léelo con ilusión, estúdialo con
profundidad, reflexiona, en lo que el autor te pide y podrás
ser el maestro eficaz que necesita la Iglesia, el hogar, el
colegio y, sobre todo, los niños y los jóvenes. Dialoga en
cada una de tus conversaciones familiares, prepara cada
una de tus clases, como se ensartan las piedras finas de un
collar, con amor, respeto, y buen gusto; enseña a vivir la fe
con el gozo espiritual de saber que Dios te ama.
Para ti, joven estudiante por quien se realizó este trabajo, será
sin duda el mejor apoyo en tu proyecto personal de vida. Junto con
las oraciones y las prácticas de fe, vividas al calor de tu morada
familiar, te ayudará a enraizarlas en tu alma y a darle temple y
reciedumbre a tu vida interior, a esa intimidad personal, cara a cara
con tu Creador, quien engendra tus sueños, tus afanes nobles, el
amor apasionado por la vida y el deseo de las grandes aventuras, de
las altas metas. Este libro abrirá senderos nuevos, ampliará tus
panoramas y te enseñará a sembrar ideales, a cultivar y a encauzar
tus anhelos, tus amores, con espíritu magnánimo.