Interpretación y sobreinterpretación - El pensamiento crítico de ...

Interpretación e historia
la coincidencia de los opuestos, se derrumba el principio de identi­
dad. Tout se tient.
En consecuencia, la interpretación es indefinida. El intento de
buscar un significado final e inaccesible conduce a la aceptación de
una deriva o un deslizamiento interminable del sentido. Una planta
no se define por sus características morfológicas o funcionales, sino
por su parecido, bien que parcial, con otro elemento del cosmos. Si
se parece vagamente a una parte del cuerpo humano, entonces tiene
significado porque remite al cuerpo. Pero esa parte del cuerpo tiene
significado porque remite a una estrella, y ésta última tiene signifi­
cado porque remite a una escala musical, y esto a su vez porque
remite a una jerarquía de ángeles y así ad infinitum. Todo objeto, ya
sea terrenal o celeste, esconde un secreto. Cada vez que se descubre
un secreto, se referirá a otro secreto en un movimiento progresivo
hacia un secreto final. No obstante, no puede haber secreto final. El
secreto último de la iniciación hermética es que todo es secreto. Por
ello el secreto hermético tiene que ser un secreto vado, porque
cualquiera que pretenda revelar cualquier tipo de secreto no está
iniciado y se ha detenido en un nivel superficial del conocimiento
del misterio cósmico. El pensamiento hermético transforma todo el
teatro del mundo en un fenómeno lingüístico y al mismo tiempo
niega al lenguaje cualquier poder comunicativo.
En los textos básicos del Corpus hermeticum, que apareció en la
cuenca mediterránea durante el siglo n, Hermes Trismegisto reci­
be su revelación en el curso de un sueño o una visión, donde se le
aparece el Nous. Para Platón, el Nous era la facultad que engendraba
ideas y para Aristóteles era el intelecto, gracias al cual reconoce­
mos las sustancias. Ciertamente, la agilidad del Nous obraba en
contra de las más complicadas operaciones de la dianoia, que (como
antes en Platón) era reflexión, actividad racional, de la episteme en
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