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ANTIGUO TESTAMENTO Y JUDAISMO 1. La designación de Dios como Padre en el antiguo testamento El antiguo Oriente considera a la divinidad como padre de los hombres o por lo menos de algunos de ellos; esta concepción mítica está ampliamente extendida desde los tiempos más remotos 1. Las tribus, los pueblos y las familias hacen remontar sus orígenes hasta un antepasado divino; el rey sobre todo, en cuanto representante del pueblo, participa de forma privilegiada del poder del dios-padre. En esta perspectiva el significado de la palabra «padre» es siempre el mismo: expresa una autoridad incondicionada e inviolable. Se aceptaba comúnmente esta concepción. Algo distinto ocurría también desde muy antiguo con las resonancias que despertaba el término «padre». Conocemos un himno sumero-babilonio de Ur que invoca a Nanna, el dios de la luna, como «un padre benévolo, que toma en sus manos la vida de todo el país» 2. Por lo que se refiere a Marduk: «en su cólera es un río enfurecido, pero un padre misericordioso cuando se aplaca» 3. Así pues, para los orientales, ya desde los tiempos más remotos el término «padre» contiene, cuando se le aplica a Dios, algo que podríamos calificar de maternal. Estos dos aspectos de la noción de padre, la autoridad absoluta y la misericordia, caracterizan también al Dios-Padre que nos presenta el antiguo testamento. Este utiliza muy pocas veces (sólo en quince ocasiones) 4 el término «Padre» para designar a Dios. Con este nombre 1. W. Marchel, Abba, Pere! La priere du Christ el des chrétiens, Roma 1963,9-44. 2. A. Falkenslein-W. von Soden, Sumerische und akkadische Hymnen und Gebete, Zürich-Stuttgart 1953, 223. 3. ¡bid., 298. 4. DI 32, 6; 2 Sam 7, 14 (textos paralelos en I Crón 17, 13; 22, 10; 28, 6); Sal 68, 6; 89, 27; Is 63,16 (dos veces); 64, 7; Jer 3, 4.19; 31, 9; Mal 1, 6; 2, lO. Se mencionan solamente los pasajes en que se designa a Dios como Padre, no aquellos en los que se le compara con el 1
20 Abba Antiguo testamento y judaismo 21 se honra a Dios como creador: «¿No es él tu Padre y tu creador?» (Dt 32, 6); «¿No tenemos todos un solo Padre? ¿no nos creó un mismo Dios?» (Mal 2, 10)5. y por ser el creador, Dios es el Señor. Su voluntad es soberana. Tiene derecho a que se le honre con la obediencia 6. Pero al llamarlo «Padre», se glorifica al mismo tiempo al misericordioso: Como un padre siente cariño por sus hijos, siente el Señor cariño por sus fieles; porque él conoce nuestra masa, se acuerda de que somos barro (Sal 103, 13-14) 7. Es evidente que en el antiguo testamento la noción de Dios-Padre está relacionada con la del antiguo Oriente. Pero existe una diferencia fundamental. Ya es de suyo significativo el siguiente punto: para la Biblia, Dios, el creador y padre, no es nunca el antepasado ni el que engendra. Una expresión como la siguiente: «el padre que engendra a los dioses y a los hombres» 8 no encuentra ninguna equivalencia en el antiguo testamento; es verdad que en cierta ocasión se habla de un individuo, del rey, como «engendrado» por Dios (Sal 2, 7), pero se alude al acto de adopción, no a una relación de parentesco. Y hay algo todavía más importante: en el antiguo testamento la paternidad divina se refiere a Israel de forma muy singular; Israel es el primogénito de Dios, elegido entre todos los pueblos (Dt 14, 2): «el Señor te ha elegido entre todos los pueblos de la tierra como pueblo de su propiedad» (Dt 14,2); por eso Moisés tiene que decir al faraón: «Así dice el Señor: Israel es mi hijo primogénito» (Ex 4, 22). Y en Jeremías se lee: «Será un padre para Israel, Efraín será mi primogénito» (Jer 31, 9). La novedad radical consiste en que la elección de Israel como primogénito se manifiesta en un acto histórico: la salida de Egipto 9. Lo que modifica profundamente la noción de padre es que la paternidad de Dios se pone entonces en relación con una acción histórica. La padre terreno (por ejemplo, Dt 1,31; 8, 5; Sal 103, 13; Prov 3,12), ni en los que se presenta a Israel como hijo suyo (por ejemplo Os 11, 1) o su primogénito (por ejemplo, Ex 4, 22). La designación de Dios como Padre estaba en Israel más extendida de lo que indican los textos, como lo demuestran los nombres de personas que contienen ah como elemento teóforo (AMel, Yoah, para una visión de conjunto cf. W. Marche!, o.c., 27-28). En ello debieron intervenir igualmente ciertas influencias exteriores a Israel (cf. ler 2, 27 donde se utiliza «padre» como titulo divino entre los paganos). 5. Cf. además Is 64, 7-8. 6. Dt 14, 1; Mal 1,6, etc. 7. ef. también: «padre de los huérfanos» (Sal 68, 6). 8. En el himno a la luna citado en la página anterior: A. Falkenstein, o.c., 223. 9. Is 63,16; ler 3, 19; Os 11, 1. certeza de la paternidad de Dios y de la filiación de Israel no se basa ya en un mito, sino en la experiencia concreta de un gesto salvador único en su género, realizado por Dios en la historia. A través de los siglos Israel sintió como el mayor de sus privilegios esta cualidad de ser así el hijo de Dios. El mismo Pablo, cuando enumera los dones gratuitos concedidos por Dios a Israel, menciona en primer lugar la adopción (he huiothesia: Rom 9, 4). Hay que aguardar a la predicación de los profetas para ver cómo se despliega la noción de Dios-Padre en el antiguo testamento en todas sus dimensiones, tanto en la profundidad de esta relación como en la seriedad de las exigencias que comporta. Los profetas se ven obligados continuamente a denunciar la ingratitud constante con que Israel responde al amor paternal de Dios. Cuando su mensaje habla de Dios-Padre, ordinariamente lo hace en un tono de reproche apasionado, para señalar la contradicción, el abismo, que separa la impiedad de Israel de su cualidad de hijo de Dios: Ahora mismo me dices: «Tú eres mi Padre, mi amigo de juventud»; pensando: «No me va a guardar un rencor eterno», y seguías obrando maldades, tan tranquila (Jer 3, 4-5). Yo había pensado contarte entre mis hijos, darte una tierra envidiable,. la perla de las naciones en heredad, esperando que me llamaras «Padre mío» y no te apartaras de nú; pero igual que una mujer traiciona a su marido, asi me traicionó Israel: oráculo del Señor (Jer 3, 19-20). De ahí esta acusación dirigida contra Israel: Hijos degenerados, se portaron mal con él, generación malvada y pervertida. ¿Asi le pagas al Señor, pueblo necio e insensato'> ¿No es él tu Padre y tu creador, el que te hizo y te constituyó? (Dt 32, 5-6). ¿N o tenemos todos un solo Padre?, ¿no nos creó un mismo Dios?, ¿por qué uno traiciona a su hermano profanando la alianza de nuestro Padre" (M al 2, 10). Honre el hijo a su padre, el esclavo a su amo. Pues si yo soy Padre, ¿dónde queda mi honor"; si yo soy dueño, ¿dónde queda mi respeto" (Mal 1, 6).
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