abba y el mensaje central del nuevo testamento - OpenDrive

84 Abba La oración en la vida de Jesús y la iglesia primitiva 85
rigurosamente (Hech 3, 1); ¿habría conservado la comunidad este uso
si lo hubiera desechado Jesús? No lo creemos.
Por consiguiente, podemos afirmar con la mayor certeza que Jesús
no pasó ningún día de su vida sin respetar estos tres tiempos de
oración: la oración de la mañana al salir el sol, la oración de la tarde
en el momento de la ofrenda del sacrificio en el templo y la oración de
la noche antes de ir a dormir. Esto nos hace vislumbrar algo de la vida
interior y secreta de Jesús, la fuente de donde sacaba su fuerza día tras
día.
Cuando se ha comprendido hasta qué punto Jesús es el heredero
de la tradición litúrgica, hasta qué punto le son familiares los tres
tiempos de oración de cada día, sólo entonces se descubre también
algo que es radicalmente distinto: hasta qué punto la oración de Jesús
hizo que se rompieran las costumbres.
En primer lugar, Jesús no se contenta con la piadosa costumbre de
los tres tiempos de oración litúrgica. Citemos los pasajes más importantes.
Mc 1, 35: «Se levantó muy de madrugada y salió, se marchó a
un descampado y estuvo orando allí»; Simón y sus compañeros, al
notar su ausencia, van a buscarlo, preocupados por su retraso. Mc 6,
46: «Cuando se despidió de ellos, se retiró al monte a orar»; también
en este caso se trata de una larga oración en la soledad: los discípulos
no vuelven a verlo hasta la cuarta vigilia de la noche (entre las 3 y las 6
de la madrugada) (Mc 6, 48). Lc 6, 12: «Por aquel entonces se fue a la
montaña a orar y se pasó la noche orando a Dios». Ciertamente, es
muy probable que haya que cargar a cuenta de los evangelistas parte
de los textos que mencionan la oración de Jesús; por ejemplo, Lucas
introduce en varias ocasiones en el texto de Marcos el tema del Señor
en oración (Lc 5,16; 6,12; 9,18.28; cf. 3,21). Pero incluso entonces se
plantea una cuestión: si Lucas ha añadido estas notas al texto de
Marcos, ¿qué razón le movió a ello? Y la respuesta más obvia es la
siguiente: que una tradición había conservado el recuerdo de esta
oración de Jesús, por la noche, en la soledad. Otro hecho viene a
corroborar esta hipótesis: poseemos una antigua tradición que nos
presenta a Jesús clamando al Padre en plena noche, fuera de los
tiempos de oración: el relato de Getsemaní (Mc 14, 32-42).
Una segunda observación viene a confirmar toda la libertad de
Jesús frente a las costumbres establecidas. El Shemá y la 7hephillah son
oraciones hebreas 33. Si el Qaddish, con que termina la liturgia
33 .. Teóricamente es cierto que el Shemá (Billerbeck IV, 196) lo mismo que la
Theplnllah (IV, 220) podían recitarse en una u otra lengua, pero no es seguramente una
casualIdad .el que los dos textos se nos hayan transmitido sólo en hebreo, no en arameo.
Las bendICiones que enmarcan el Shemá están también en hebreo, como las que rezaban
por la mañana y por la noche los esenios.
sinagogal, está en lengua aramea, esta excepción se debe al hecho de
que el predicador concluía con esta oración el sermón que acababa
de pronunciar en arameo. El padrenuestro es, por su parte, una
oración aramea. Así lo demuestran por un lado las palabras
opheilema /opheilein (deuda/ser deudor) que son arameísmos típicos y
por otro lado las relaciones que existen entre las dos primeras peticiones
del padrenuestro y el Qaddish 34. También son arameos la invocación
Abba, que lleva la marca personal de Jesús, y el grito de Jesús en
la cruz (Mc 15, 34). Jesús no sólo utiliza en su oración íntima la lengua
materna, sino que además transmite a sus discípulos en el padrenuestro
una oración expresada en el lenguaje común. De esta forma separa la
oración del marco litúrgico de la lengua sagrada para insertarla en
medio de la vida, en el ambiente cotidiano.
La observación de que Jesús rompe con las costumbres piadosas
de su época en cuestión de oración vale no solamente para los tiempos
que le consagra y para la lengua que emplea, sino sobre todo para el
contenido que le da a esa oración. Vamos a verlo a partir de Lc 11, 1.
Este pasaje nos señala que la tradición del padrenuestro se realiza con
ocasión de la petición de un discípulo: «Señor, enséñanos una oración,
como Juan les enseñó a sus discípulos». «Enséñanos a orar»: el
discípulo anónimo no querría seguramente decir que los doce no
supieran orar y que había que enseñarles ante todo a aprender cómo
se reza; como ya hemos dicho, cada grupo religioso poseía entre otras
señales distintivas su propia oración; entonces es lógico suponer que
los discípulos de Jesús le pedían que les enseñara una oración que
fuera el signo característico de su grupo, esto es, un formulario que
completase las oraciones tradicionales o las sustituyera pura y llanamente.
De todas formas, como veremos a continuacón, la iglesia
utilizó el padrenuestro para sustituir a las tres oraciones diarias; tuvo
igualmente sus propias preces para bendecir la mesa, como sabemos
por la Didajé (9-10), conformándose quizás en esta práctica con el
ejemplo de Jesús 35. Todo esto nos invita a pensar que en Lc 11, 1 se le
pide a Jesús una fórmula de oración en correspondencia con el
contenido de su mensaje: «Enséñanos a orar de la forma como deben
hacerlo los hombres que desde ahora formen parte del reino que va a
venir». De hecho, el padrenuestro concentra en unas cuantas frases lo
que constituye el núcleo de la predicación de Jesús: así, la invocación
«Padre», la petición del cumplimiento de la redención (dos
«peticiones en segunda persona singular»), la súplica para que desde
ahora, aquí y ahora mismo, Dios conceda los bienes salvíficos (dos
34. Cf. infj'a, 228 s.
35. Podría indicarlo Lc 24, 35.