Afectividad y vida religiosa

yecto comunitario debe prever diferentes tipos de diálogo
comunitario:
—las revisiones comunitarias de vida, donde los
religiosos celebran la vida y ponen en común su fe. Con
frecuencia una oración bien preparada, que muy espontáneamente
pueda circular la vida y los sentimientos
vividos en el momento, constituye un excelente y privilegiado
momento de comunicación comunitaria;
—las reuniones profesionales, donde se ponen en
común el trabajo y el apostolado, y se planean y revisan
las labores en forma espontánea, constituyen otro
factor que interesa tener en cuenta y valorar en la
comunicación;
—el recreo y el ocio comunitario es, sin duda, otro
tipo de comunicación de carácter espontáneo y participativo,
imprescindible para mantener los lazos comunitarios
y reponer las fuerzas de Ja comunidad;
—los grupos de vivencia: en varias partes han comenzado
a surgir grupos de vivencia o para compartir
la vida, fuera de un ambiente formal y funcional,
donde se propone que los religiosos comuniquen entre
sí sus vivencias y en los que cada cual va revelando su
propio ser, habla de sí mismo, de sus sentimientos y
vivencias hasta cuando sienta que pueda hacerlo y el
clima del grupo lo propicia o facilita. En tales grupos
conviene siempre la presencia de alguien que haya
vivido esta experiencia, pueda y tenga condiciones
para orientar el proceso;
—la comunicación por fuera de la comunidad: la
comunidad es un organismo, cuya vida exige intimidad
e intercambio con el medio, en un movimiento de
140
sístole y diástole, propio de los seres vivos. Una relación
dialéctica entre la interioridad y la exterioridad.
Cualquiera de los dos polos que se elimine o se debilite
hace que la vida desfallezca, que el corazón deje
de latir y muera.
El elemento de cohesión interna confiere al grupo
comunitario su "identidad". En el interior del grupo,
las personas necesitan tiempo para sí mismas, para una
comunicación profunda a nivel de relación interpersonal.
No obstante, cuando el grupo se cierra sobre sí
mismo, pierde la oxigenación de la atmósfera exterior,
se asfixia y muere.
El elemento de apertura hacia el mundo social, es
decir su exterioridad, constituye la oxigenación y la
interacción con la realidad exterior; cuando el grupo
privilegia y únicamente vive en esta dimensión queda
vacío y pierde su identidad, se diluye y puede morir.
La comunicación hacia fuera debe ser regulada
por una fuerza de equilibrio pendular entre la interioridad
y la exterioridad, la cual pone a salvo los dos elementos
de la relación: —la comunicación superiorsubdito:
la comunicación comunitaria, por razón del
voto de obediencia, se estructura en forma del diálogo
superior-subdito, situado en una nueva dimensión la
relación de poder y la comunicación dentro de la vida
religiosa. A nivel teológico, luego del Vativano II,
estamos reaprendiendo a transformar el poder diabólico
en servicio evangélico. Dicho proceso —a nivel
sicológico— supone que los interlocutores —superior
y subdito— hayan elaborado dentro de sí mismos las
figuras introyectadas de la autoridad que llevan en su
propio interior, identificando y comprendiendo los ele-
141