Afectividad y vida religiosa

de los pobres, sus derechos y sus luchas constituyen
ahora la pasión de los religiosos. Casi no queda tiempo
para los problemas de las relaciones internas —los
que se han visto redimensionados en favor de los primeros—.
Este compromiso con las causas de los marginados
constituye una forma de encarnación del amor
evangélico, dar la vida por el reino. Claro está—como
ya lo hemos dicho— que esta conversión afectiva al
pueblo tiene que pasar por el camino interior del encuentro
consigo mismo, con el propósito de que no se
reduzca simplemente a una repetición de las relaciones
anteriores, las que hoy ya no tienen sentido.
Por lo demás, el trabajo de los religiosos insertos
en búsqueda de un nuevo orden social abre otro campo
de realización humana dentro de la vida consagrada.
La identificación con las causas del pueblo en
procura de un mundo más justo, representa una forma
nueva de generar personas solidarias, capaces de darse
ellas mismas en función de los demás, lo cual libera y
permite el crecimiento de las personas consagradas.
Los pequeños gestos, —que son portadores de esperanza
para los oprimidos— van generando vida, forjando
personas nuevas, libres, dueñas de sí, capaces de
donación en el servicio de una causa mayor.
4. Experiencias de Dios:
i comunidad de personas consagradas,
sacramento de amistad
La experiencia afectiva comunitaria cobra sentido
y se integra en la experiencia de Dios. Los religiosos
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aparecen en la Iglesia como un estado de amor, una
forma de manifestar el amor del reino. Frente a otros
tipos de vinculación humana, los consagrados proclaman
que es posible la creación de lazos profundos y la
realización afectiva desde el evangelio, mucho más
allá de los lazos de la carne y de la sangre.
4.1. Comunidad de personas consagradas,
sacramento de la amistad
La vida religiosa avanza actualmente hacia la inserción,
pretendiendo ser una presencia liberadora en
medio del pueblo oprimido. La reflexión teológica
interpreta este hecho a partir del empobrecido, a partir
de la misión de la vida consagrada. Entre tanto, la vida
contemplativa expresa la dimensión de verticalidad y
de trascendencia —celebrando la victoria de Jesús glorificado—,
por lo cual se centra en la oración y la alabanza.
Oración y compromiso son dos elementos inherentes
a la vida religiosa. Pero ambos dejan en la penumbra
otra dimensión esencial a la persona y a la vida
consagrada; la comunión entre los consagrados
bajo la forma de una relación interpersonal profunda.
Cuando falta esta dimensión, las personas consagradas
se ven mutiladas, pierden su condición de personas
afectivas, destinadas a amar y a ser amadas. Aunque
individualmente puedan ser místicos o militantes, con
todo, no tienen calidad humana: las personas se alienan
y la relación interpersonal es inexistente.
Sin que pretendamos en ninguna forma negar la
importancia de la oración y el compromiso, es com-
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