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prácticas educativas de esa época e influyó en periodos posteriores. La obra de Platón, y el prestigio que alcanzó durante el auge de la civilización grecorromana, tuvieron gran influencia en la Edad Media, adquirieron gran relevancia en el Renacimiento y sirvieron de referencia a muchos filósofos modernos en la civilización occidental. En la actualidad todavía hay pensadores que se basan en las ideas de Platón, además de que continúan las discusiones acerca del significado de su pensamiento y de sus aportaciones a los principales métodos de la ciencia y la filosofía. En este contexto, se inicia el análisis referente al tratamiento de las deficiencias que en esta época presentaban algunas personas, a partir de la delimitación de ciertos puntos que nos permitan arribar a: la concepción de la deficiencia, discapacidad y minusvalía; y el conocimiento de algunos tratamientos utilizados. A lo largo de la historia, “la diferencia”, “la anormalidad”, “la enfermedad”, “la minusvalía”, etc., han sido objeto de actitudes persistentes que han girado en torno a una constante histórica: la marginación; aunque algunos prefieren hablar de segregación y desigualdad, y otros de intolerancia y rechazo. De esta manera encontramos concepciones y tratamientos que han oscilado entre dos enfoques: a) El enfoque de actitud pasiva, tradición demonológica, pecado: que concibe “la anormalidad” como resultado de causas ajenas al hombre, como castigo de los dioses, del demonio, etc., por lo tanto, se observan las diferencias como situaciones incontroladas e inmodificables que generan segregación y rechazo, y b) El enfoque de actitud activa, tradición naturalista, enfermedad: que percibe dichas “anormalidades” como el resultado de causas naturales, biológicas y/o ambientales que consideran situaciones modificables por medio de la prevención, los tratamientos, la integración, entre otros. La Grecia clásica dejó influencias en prácticamente todos los campos del conocimiento. En esa época se inició la medicina técnica, en la que la idea de naturaleza sería un principio muy importante al considerar los trastornos mentales como “fenómenos naturales”. Aunque esta concepción no era muy generalizada, sí era compartida por algunos autores entre los que destaca Hipócrates pero todavía con escasa influencia en la sociedad. Hipócrates (460377 a.C.), considerado el “padre de la medicina”, era representante de la medicina técnica, ya que sus explicaciones dejaron de lado lo mágico, describió muchos de los cuadros clínicos relevantes hoy en día y propuso una etiología biológica con sus respectivos tratamientos. Así, por ejemplo, a la epilepsia le quitó el carácter de lo sagrado, recomendando métodos naturales como ejercicio, masaje, baños, dieta y medicamentos. De la misma manera propuso tratamientos para la paraplejia, las fracturas y luxaciones de la columna vertebral. Como observamos, en la Grecia clásica encontramos aportaciones de lo que hemos llamado enfoque activo de las deficiencias; pero también hubo manifestaciones del enfoque pasivo, en una sociedad en la que el culto a la salud y a la belleza físicas era de suma importancia. Al parecer, el infanticidio de los niños deformes fue una práctica generalizada. De cualquier forma, la consideración de la deficiencia mental como enfermedad biológica y natural, inició un camino que más tarde posibilitó tratamientos más 21
adecuados. En Roma se siguieron muchas de las prácticas de los griegos, sobre todo en lo referente al infanticidio; además de que se introdujo el uso de las mutilaciones con fines de mendicidad, en los niños que nacían con alguna malformación. Sin embargo, también coexistieron tratamientos médicos para los deficientes mentales y para las personas con algunas deficiencias físicas; y por vez primera en Roma, se discute la “responsabilidad” del enfermo mental y se fomenta la ayuda estatal a “los discapacitados”. Bibliografía básica Aguado Díaz, Antonio León (1995), “Antigüedad Clásica”, en Historia de las deficiencias, Juan José Utrilla (trad.), Madrid, Escuela Libre Editorial (Tesis y Praxis), pp. 45–53. Becchi, Egle (1998), “La antigüedad”, en sep, Seminario de Temas Selectos de Historia de la Pedagogía y la Educación I, II y III. Programas y materiales de apoyo para el estudio. Licenciatura en Educación Primaria. 4°, 5° y 6° semestres, México, pp. 55–63 (versión original: “L´ Antiquité”, en Histoire de l´enfance en Occident, t. 1, París, Seuil, pp. 44–51). Bowen, James (1976), “Atenas: el siglo v”, “La vida pública y la formación del ciudadano”, “El concepto de educación: ‘paideia’”, en Historia de la educación occidental. t. 1. El mundo antiguo. Oriente próximo y mediterráneo. 2000 a.C.–1054 d.C., Juan Estruch (trad.), 2 a ed., Barcelona, Herder, pp. 109112, 122131 y 131138. Bibliografía complementaria Abbagnano, N. y A. Visalberghi (1996), Historia de la pedagogía, Jorge Hernández Campos (trad.), México, fce, (Obras de filosofía). Durant, Will (1945), “Pericles y el experimento democrático” y “Moral y costumbres de los atenienses”, en La vida en Grecia, t. I, Buenos Aires, Editorial Sudamericana, pp. 371403 y 432470. Marrou, HenriIrénée (1998), “La antigua educación ateniense”, en Historia de la educación en la antigüedad, Yago Barja de Quiroga (trad.), México, fce, (Obras de educación y pedagogía), pp. 6779. Como tópicos de indagación, reflexión y discusión se proponen los siguientes: 1. Durante la época gloriosa de Atenas, la sociedad experimentó una transición que evidenció nuevas formas de organización y participación de los ciudadanos en los asuntos públicos, ¿cuáles fueron las condiciones que posibilitaron esta transición?, ¿qué características tuvo la democracia ateniense?, ¿por qué adquirió dichas características?, y ¿qué influencia pudo tener esta transición en la educación? 2. En la vida cotidiana de la sociedad ateniense se reconocían y ejercían ciertas prácticas o modos de convivencia, donde se atribuían distintos papeles a cada uno de sus miembros, ¿cuáles valores y fines orientaban el comportamiento de los ciudadanos atenienses?, ¿qué valor se le otorgaba a la infancia? y, ¿qué reconocimiento se daba a la educación en general, y en particular a la de la mujer y del anciano? 22
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