Revista de comunión sacerdotal, caridad pastoral y formación ...

La castidad
perfecta
es un don
«insustituible de
Dios a la iglesia
y representa un
valor profético
para el mundo
actual»
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al pasar de los primeros años de la juventud y caminar
hacia la madurez. No puede pensarse que quien comenzó
en las aulas del seminario menor y continúa en las del
seminario mayor, se manifieste con el mismo grado de
asimilación y de madurez que en los primeros años. La
cercanía del acompañante espiritual, la ayuda del asesor
en la dimensión humana y la convivencia constante con
los demás miembros de la comunidad, hacen que, en esa
vivencia permanente se vaya logrando la madurez y asimilación
de las necesidades y las exigencias de una vida que
tendrá que ser celibataria y deberá mostrar tales signos.
«La madurez afectiva supone ser conscientes del
puesto central del amor en la existencia humana» (PDV
44). El beato Juan Pablo II afirmaba que «el hombre no
puede vivir sin amor. Él permanece para sí mismo un ser
incomprensible, su vida está privada de sentido si no se
le revela el amor, si no se encuentra con el amor, si no lo
experimenta y lo hace propio, si no participa en él vivamente»
(Rh 274).
3. Las dificultades del celibato sacerdotal
La primera que vendría a la mente sería la de querer el
sacerdocio sin comprender y aceptar que el celibato es
un carisma que da Dios, que se debe pedir con humildad,
comprobar, reconocer, probar y trabajar. Que no se tiene
de una vez para siempre sino que es necesario mantenerse
en la lucha.
En segundo lugar, señalamos la posible no aceptación
del candidato, a lo largo de los años de la formación
en el seminario o casa de formación, del acompañamiento
formativo necesario y franco, fiel y constante en la dimensión
humana y en la espiritual. Eso haría ininteligible
su presencia en la institución y sería signo de que ese no
es el camino.
El no pedir con humildad a Dios que le conceda este
don, creer que basta con la posesión de otras cualidades
y pensar que es factible llevar una vida doble, es decir,
ejerciendo el sacerdocio y buscando los goces de la vida
sexual. Al mismo tiempo habría que señalar la no aceptación
de ayuda especializada, sea en la línea psicológica
o en otra dirección, si fuere necesaria o dejarse llevar
por la idea de que el celibato es, simplemente, una norma
canónica. La castidad perfecta es un don «insustituible
de Dios a la Iglesia y representa un valor profético para
el mundo actual» (PDV 29), es un signo del Reino que
no es de este mundo, «signo del
amor de Dios a este mundo y
del amor del sacerdote a Dios
y al pueblo de Dios» (ib 29).
Igualmente la frecuencia de
lugares no adecuados o de personas
que no ayudan de modo
alguno a la conservación y cuidado
de la vocación, minusvalorando
el riesgo que tiene para
la conservación de la vida celibataria
así como la frecuencia a
espectáculos inadecuados o el
manejo de algunos medios de
comunicación de modo no acertado.
Igualmente dejarse llevar
por la corriente pansexualista o
hedonista que indican lo contario
y me llevan a aceptar otras
corrientes como el relativismo.
¡Cómo servirá que desde el
seminario o casa de formación
se favorezca la creación de un ambiente adecuado que
cunda en el presbiterio y viceversa, para aceptar la vocación
celibataria como consecuencia de un seguimiento
radical de Jesucristo!
Podría señalarse como última idea, que se torna objeción
para el celibato y que sintetizara todo, el NO cuidado
del presbítero por su formación permanente. Si se
permite que se introduzca en la vida sacerdotal el desinterés
por la FORMACIÓN PERMANENTE se estará a
un paso de afirmar que el celibato es una ley inhumana,
injusta y que lleva a la ruina. ¡Cuántos problemas se ahorraría
la Iglesia! Podría afirmarse que se sintetiza todo si
hablamos de que el celibato es cuestión de pura radicalidad
evangélica y nada más.
enero-febrero 2013
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