plan de manejo parque nacional el imposible - Portal Cuencas

Existen dentro de la Región de Influencia del Parque 4 complejos arqueológicos
identificados por CONCULTURA (2002), cada uno de los cuales incluyen varios sitios
arqueológicos. Estos complejos son: (a) Tacuba, que coincide con el casco urbano y sus
alrededores; (b) Guajoto, al sur oeste de Tacuba, sobre el límite oeste del Parque; (c) San
Benito, que incluye los 8 sitios al interior del Parque, y (d) Cara Sucia, que incluye casi
toda la planicie costera de la Región de Influencia.
A finales del Período Clásico, los centros urbanos tanto Mayas como Cotzumalhuapas
fueron abandonados por razones desconocidas. Hacia el 900 d.C. llegaron los Pipiles, un
grupo nahua de origen mexicano que llegó a dominar el occidente y centro del país, y que
aún lo hacían a la llegada de los españoles en 1524 (CONCULTURA, 2002; Amaroli,
2003). Pedro de Alvarado ingreso al ahora territorio salvadoreño a través del Río Paz
(apócope de Pazaco, pueblo existente en la rivera occidental del río), con un ejercito de
cientos de españoles y miles de indígenas de los pueblos recientemente sometidos en
México y Guatemala. En 1576 el oficial español Diego García de Palacio describió la zona
al sur de Ataco (presumiblemente lo que ahora es El Imposible) como la de mayor
diversidad de animales y plantas de su comarca (Álvarez y Komar, 2003).
Las que ahora son cabeceras municipales de Tacuba, Ataco y Jujutla, así como otros
centros poblacionales (Cara Sucia y Barra de Santiago, por ejemplo), ya eran centros
urbanos en la época precolombina, de hecho las cabeceras conservan su nombre nahua. La
excepción la constituye San Francisco Menéndez, que fue erigido en 1888 en el sitio
conocido como "La Soledad" (Diario Oficial 1888. Citado por Amaroli, 1996), y en 1907
decretado municipio.
La colonia se caracterizó por la destrucción de antiguas concepciones y la imposición de
nuevas; se dio una fusión racial y cultural, el mestizaje, imponiéndose la cultura española
en la mayoría de los casos y adoptando algunos de los matices de la cultura nativa. A groso
modo, durante el Siglo XVI la economía se basó en el cacao, Siglo XVII en el bálsamo,
siglos XVII-XIX en el añil y caña de azúcar. (CONCULTURA, 2002)
3.3.2 Antropología, Costumbres y Cultura Contemporánea
La introducción del café, a finales del siglo XIX, vino a significar quizá el mayor cambio
cultural desde la colonización, y constituye aún hoy día la base de la vida de la mayor parte
de población rural campesina que habita la zona. Las fiestas en honor a los patronos y
santos, que aún se celebran en los municipios de Ataco, Tacuba y Jujutla son otra parte
importante de la cultura reciente y actual, aunque el protestantismo se abre cada vez mayor
brecha, especialmente entre las comunidades rurales más alejadas. Sorprende la cantidad
de rasgos pipiles-nahua que aún se conservan entre los campesinos. Además, en las
poblaciones de Concepción de Ataco, San Francisco Menéndez y Tacuba persisten grupos
de origen indígena (datos demográficos no disponibles), Pipiles o Kakis; aunque su
vestimenta, lengua y otras costumbres casi desapareció durante la persecución indígena de
principios del siglo pasado, particularmente durante la década de los 30’s, cuando tuvieron
lugar significativas matanzas en el país a raíz del levantamiento indígena de “Los Izalcos”.
Los vestigios más evidentes de la época colonial son las iglesias y utensilios religiosos, así
como las ya mencionadas ceremonias, una mezcla entre catolicismo y la cosmovisión
indígena. (CONCULTURA 2002)
Durante más de la primera mitad del siglo XX el paso desde las plantaciones de café de
Tacuba y Ataco hacia el Puerto de Acajutla era a través de un estrecho y profundo corte en
las montañas, llamado Paso El Imposible, ubicado en la hacienda del mismo nombre,
ahora Parque Nacional. Las pérdidas humanas, animales y materiales, así como la
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