La triples mímesis en la narrativa transmedia de la performance ...

Raquel Gomes de Oliveira y Fábio Costa
Aristóteles no significa pura copia, como podría dejar vislumbrar por las concepciones
de su maestro Platón. El autor nos pone de manifiesto:
Si seguimos traduciendo mímesis por imitación es necesario entender todo lo contrario
del calco de una realidad preexistente y hablar de imitación creadora. Y si la traducimos
por representación, no se debe entender por esta palabra un redoblamiento presencial
como podría ocurrir con la mimesis platónica, sino el corte que abre el espacio de
ficción. (Ricoeur, 2004: 98)
Después de una apurada análisis de La Poética de Aristóteles Ricoeur sentencia sobre
la mímesis que “habrá un largo camino más allá de Aristóteles” (2004: 81) y propone
su concepción de mimesis.
La triple mimesis surge así de su necesidad de construir los eslabones intermedios que
articulan la correlación entre el abismo cultural que separa el análisis de la trama, en
La Poética de Aristóteles, y del tiempo, en las Confesiones de San Agustín. Ricoeur
llega entonces a su hipótesis:
Entre la actividad de narrar una historia y el carácter temporal de la existencia humana
existe una correlación que no es puramente accidental, sino que presenta la forma de
necesidad escultural. Con otras palabras: el tiempo se hace tiempo humano en la
medida en que se articula en un modo narrativo, y la narración alcanza su plena
significación cuando se convierte en una condición de la existencia temporal. (2004:
113)
Como hilo conductor para el análisis de lo postulado recurre a la mediación entre
tiempo y narración construida como los tres niveles de la mimesis, que sencillamente
se llaman mimesis I, mimesis II e mimesis III. Para el autor, la operación mimética
corresponde al tiempo de prefiguración, configuración y refiguración,
respectivamente. El acto narrativo pasa de un tiempo prefigurado de la acción, en nivel
de lo vivido, de la experiencia humana en mimesis I, para un tiempo configurado
simbólicamente por la composición narrativa en mimesis II. Teniendo en cuenta que
toda obra pretende comunicar una experiencia a alguien, llega al tiempo refigurado en
mimesis III, que restituye la acción al tiempo vivido del lector, completando de este
modo el ciclo de esas operaciones narrativas, en que el sentido no se encierra o
cristaliza.
Para el autor, el eje del análisis es la mimesis II por su función de ruptura, en la que se
abre el mundo de la composición poética. El sentido de la operación de configuración,
y de la construcción de la trama resulta de una posición intermedia entre las
operaciones de mimesis I y mimesis III, que constituyen “el antes” y “el después”. Así,
mimesis II consigue la inteligibilidad de su función de mediación, que consiste en
conducir el texto del antes al después, o sea, transfigurar esos dos momentos por su
poder de configuración. Por tanto, la configuración narrativa (mimesis II) establece su
sentido en la relación con la experiencia humana (mimesis I) y su encuentro con el
espectador (mimesis III).
La mimesis III tiene un papel privilegiado, es el tiempo en que el sentido se forma, en
el encuentro de la obra con el público. En ese momento la prefiguración y la
configuración se actualizan en el acto de la refiguración, dando a la obra el por qué de
su existencia. Para el autor, el lector, o podemos decir de forma más general el
receptor, es el operador por excelencia que asume por su hacer - la acción de
Revista Comunicación, Nº10, Vol.1, año 2012, PP.115-130. ISSN 1989-600X 122