Boletín 13 - Investigadores - Universidad Iberoamericana

Investigación
La Ibero es
Boletín 13
noviembre - diciembre de 2008
Los alumnos hacen investigación
“Sí, ya sé; es algo así como una historia más humana”
Entrevista con David Lorente y Fernández ganador del Premio Arturo Warman
David Lorente y Fernández estudió la Maestría
en Antropología en la UIA, recientemente
obtuvo el premio de la Cátedra Interinstitucional
Arturo Warman por su tesis:
La razzia cósmica. Una concepción nahua
sobre el clima (El complejo Ahuaques-Tesiftero en la Sierra de
Texcoco), 2007. En entrevista electrónica para el Boletín de
Investigación, el maestro Lorente nos platicó su historia:
En 2002 había terminado mis estudios de antropología sociocultural
en la Universidad de Deusto, en Bilbao, en un
programa coordinado por
el Dr. Francisco Sánchez-
Marco. Cuando terminé
mis estudios, me llamó
a su despacho y me dijo
que, si quería formarme
de verdad como antropólogo,
debía ir a un lugar
en el que el trabajo de
campo se practicase con
disciplina y rigor. Él mismo
había sido alumno de
la Maestría de la UIA en
los tiempos en que Ángel
Palerm dirigía el departamento,
y me recomendó
fervientemente viajar
a México. Sin pensarlo
dos veces, me embarqué
en un programa de intercambio
entre ambas universidades y llegué a la República
Mexicana en agosto de ese mismo año.
Tras los cursos teóricos, fui con otros alumnos a realizar la
“primera práctica de campo supervisada” a la región de Texcoco.
Nos alojamos en la estación de campo constituida por
la casa ‘José de Acosta’ de Tepetlaoxtoc. Desde allí recorríamos
los pueblos cercanos, aprendíamos a hacer diarios de
campo, recoger datos, hacer observaciones, llevar registros.
Durante el mes que duraba la práctica hacíamos reuniones
semanales en Tepetlaoxtoc y eramos orientados por los
doctores David Robichaux y Roger Magazine. Al terminar,
con la información reunida redactábamos un informe que
mostraba, en miniatura, lo que en antropología se llama un
“estudio de comunidad”. Este estudio permitía definir una
pregunta de investigación clave que surgía del contexto de
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los datos empíricos: ¿qué era importante para los habitantes
locales y permitía plantear problemas teóricos a partir de los
datos de campo?
Además de las actividades sociales asociadas y de su importancia
en la agricultura de regadío, existía toda una serie de
creencias míticas y rituales en torno a ciertos espíritus del
agua llamados ahuaques –en náhuatl “dueños del agua”- que
enfermaban a la gente y cuidaban del vital líquido. Pensé
que era un punto interesante para comenzar mi tesis. La
preocupación de mis informantes se convirtió en la propia.
Cuando me instalé de
manera independiente
en el pueblo en seguida
reparé en que pasaba algo
interesante: los adultos se
resistían a hablar sobre el
tema y sostenían –como
hacemos muchos antropólogos-
que con la modernización
de la zona las
creencias antiguas habían
desaparecido. Pero había
disonancias, filtraciones.
Y se me ocurrió recurrir
a los niños. Hice cuestionarios
en las escuelas con
la información reunida
en un principio y resultó
que los niños recibían de
los adultos toda una serie de historias, en ciertos momentos
domésticos muy privados, sobre los ahuaques y los manantiales.
Con lo dicho por los niños volví a los adultos y diseñé
un nuevo tipo de entrevista o, mejor, de situaciones temáticas
que reproducían la manera indirecta y sutil de hablar
de los nahuas. Así fui formándome una idea cada vez más
compleja del ámbito de actuación de los ahuaques y su poder
sobre la vida del hombre. Al parecer, también había chamanes
llamados graniceros que se encargaban de curar a las
víctimas de estos seres y de regular los intercambios con la
comunidad humana: pedían la lluvia si faltaba y ahuyentaban
el granizo que destruía las cosechas. Pero los graniceros
habían desaparecido de la zona hacía años…
El Dr. David Robichaux fue mi tutor desde mi llegada a
México y luego mi director de tesis. Tuve la valiosa expe-