Plan de vida Chaparral Barronegro - Observatorio Étnico Cecoin

PLAN DE VIDA
RESGUARDO INDÍGENA CHAPARRAL BARRO NEGRO
2006-2021
2021
PLAN DE VIDA
“Resguardo Indígena Chaparral-Barronegro”
Etnia U´Wa
GOBERNACIÓN DE CASANARE
SECRETARÍA DE GOBIERNO Y DESARROLLO COMUNITARIO
Dirección Técnica de Convivencia y Desarrollo Comunitario
2006
ETNIA U´WA: “GENTE INTELIGENTE QUE SABE HABLAR” 1

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Dr. WHITMAN HERNEY PORRAS PÉREZ
Gobernador del Departamento de Casanare
Dra. BRIGETTE MOTTA RODRÍGUEZ
Secretaria de Gobierno y Desarrollo Comunitario (C)
Dra. YENNY ALBENNY MORALES CAMACHO
Directora Técnica de Convivencia y Desarrollo
Comunitario
Dra. ANA LUCIA PIRABAN
Coordinadora del Proyecto Asistencia a las Comunidades
Indígenas del Departamento
EQUIPO PROFESIONAL INTERDISCIPLINARIO DE APOYO
INSTITUCIONAL - SECRETARIA DE GOBIERNO DEPARTAMENTAL.
ALEXA GIOVANNA RINCÓN B. SECTOR AGROPRODUCTIVO Y AMBIENTAL
ANGELA MARIA MESA O. GENERALIDADES, MISIÒN, VISIÒN, RESEÑA HISTÓRICA
ANA MIREYA ROA VARGAS SECTOR SALUD Y EDUCACION
CARLOS AVILA
SANEAMIENTO BÁSICO Y VIVIENDA
FERNANDO SILVA CAMACHO TECNICO DE APOYO
LIZETH NIÑO CASTILLO SECTOR SOCIOECONÓMICO Y DESARROLLO
SOSTENIBLE
JOSÉ ALBERTO PÉREZ ROZO SECTOR SOCIOCULTURAL Y DESARROLLO SOCIAL
NIXON NICHAR JAIMES SECTOR POLÌTICO ADMINISTRATIVO Y ORGANIZACIONAL
GUILLERMO SALON
GUIA Y TRADUCTOR “PLAN DE VIDA”
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AGRADECIMIENTOS
A los ancianos, líderes, alguaciles, mujeres, jóvenes, profesores, estudiantes y la
comunidad en general del Resguardo “Chaparral - Barronegro”, por su participación,
interés y entrega al proceso de construcción de este documento.
Al Señor ÁLVARO SALÓN, Gobernador del Resguardo de Chaparral-Barronegro 2005 y
Al Señor FLAMINIO CAMARGO, Gobernador del Resguardo de Chaparral-Barronegro
2006, por su colaboración y apoyo.
Al Lic. MOISÉS ROBLES, Secretario de Gobierno y Desarrollo Comunitario 2005, gestor
de este proyecto, por su espíritu de ayuda, defensa y dedicación hacia las comunidades
indígenas del Departamento de Casanare.
Al Dr. WITHMAN HERNEY PORRAS PEREZ, Gobernador del Departamento de
Casanare, por continuar y culminar este documento en pro de la calidad de vida de las
comunidades Indígenas del Departamento de Casanare.
A la Dra. BRIGETTE MOTTA RODRIGUEZ, Secretaria de Gobierno y Desarrollo
Comunitario (C), por su colaboración y gestión.
A la Dra. YENNY ALBENNY MORALES, Directora Técnica de Convivencia y Desarrollo
Comunitario, por el afecto y ánimo de asistencia hacia los Indígenas del Departamento de
Casanare.
A la Dra. ANA LUCIA PIRABAN, Coordinadora del Proyecto “Asistencia a las
Comunidades Indígenas en el Departamento de Casanare”, por su consagración y
dedicación hacia las comunidades Indígenas.
A la Organización Regional Indígena de Casanare – ORIC, por su disposición y
colaboración.
Al equipo Profesional Interdisciplinario del Proyecto “Asistencia a las Comunidades
Indígenas en el Departamento de Casanare”, por su dedicación e interés de colaboración
hacia los Indígenas del Departamento de Casanare.
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CONTENIDO
Pg.
PRESENTACIÓN 12
INTRODUCCIÓN 13
MISIÓN 14
VISIÓN 14
1. RESEÑA HISTORICA 15
2. GENERALIDADES 17
2.1. UBICACIÓN 17
2.2. POBLACIÓN 17
2.3 ASPECTO BIOFÍSICO 18
2.3.1 Clima 18
2.3.2 Hidrografía 18
2.3.3 Relieve 18
2.4 ECONOMÍA 19
2.5 INFRAESTRUCTURA DE SERVICIOS 19
2.5.1 Puestos de Salud 19
2.5.2 Escuelas 19
2.5.3 Vías de Acceso 19
2.5.4 Comunicación 19
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2.6 SERVICIOS DOMICILIARIOS 19
3. EJE TEMÁTICO: POLÍTICO ADMINISTRATIVO 20
3.1 MARCO LEGAL: ANTECEDENTES 21
3.1.1 Constitución de 1886. 21
3.1.2 Constitución Política de 1991. 21
3.1.3 La Corte Constitucional. 22
3.1.4 Elementos centrales de los Derechos Indígenas 22
3.1.5 Instrumentos Internacionales 22
3.1.6. Derechos constitucionales 23
3.1.7. Leyes y Decretos. 24
3.1.8 De los recursos de transferencias del Sistema General de Participaciones 24
3.2. TERRITORIO 25
3.2.1 Título Colonial 26
3.2.2 Titulo Andrés Rosagría Mango 26
3.2.3. Título Actual 26
3.2.4 Zonas de Saneamiento del Resguardo Chaparral-Barronegro 28
3.2.5. Zonas de Ampliación del Resguardo 28
3.3 ORGANIZACIÓN POLÍTICO ADMINISTRATIVA 29
3.3.1 Autoridad Tradicional del Resguardo 30
3.4. MECANISMOS DE RESOLUCION DE CONFLICTOS 34
3.5 RELACIONES INTERINSTITUCIONALES 36
3.6. RELACIONES INTERNAS 36
4. EJE TEMÁTICO SOCIO-CULTURAL 38
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4.1 RECONOCIMIENTO Y RESPETO A LOS DERECHOS CULTURALES DE
LOS INDÍGENAS 39
4.2 DIAGNÓSTICO DEL SECTOR SOCIO-CULTURAL DEL
RESGUARDO CHAPARRAL-BARRO NEGRO. 40
4.2.1. Expresiones artísticas 47
5. EJE TEMÁTICO: SALUD 49
5.1 DERECHOS EN SALUD RECONOCIDOS 50
5. 2. DIAGNÓSTICO DEL SECTOR SALUD EN EL RESGUARDO 51
5.2.1 Medicina Tradicional 51
5.2.2 Medicina Occidental 57
6. EJE TEMÁTICO EDUCACIÓN. 59
6.1 DERECHO A LA EDUCACIÓN 60
6.2 DIAGNÓSTICO DE LA EDUCACIÓN EN EL RESGUARDO. 61
6.2.1. Escuela del Sector del Corozo. 64
6.2.2. Escuela de La Guaraque 66
6.2.3. Escuela Rumirá de Chaparral 67
6.2.4. Escuela Rewara- Campo Hermoso. 68
6. 3. EL SISTEMA DE APRENDIZAJE TUTORIAL (SAT) 70
6.4 LA ETNOEDUCACIÓN 71
6.4.1 La Etnoeducación en el Resguardo de Chaparral-Barronegro 74
7. EJE TEMATICO: SOCIO ECONOMICO 77
7.1 ACTIVIDAD ECONOMICO - PRODUCTIVA 78
7.2 HISTORIA ECONÓMICA. ÚLTIMOS 20 AÑOS 81
7.3 USO ECONÓMICO DEL TERRITORIO 83
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7.4 SECTOR AGROPECUARIO 83
7.4.1 La Agricultura 84
7.4.2 Caza y Pesca 86
7.4.3 Recolección 86
7.4.4 La Ganadería 87
7.4.5 Especies Menores 87
7.5 INICIATIVA DEL JOVEN ASOCIADO EN EL RESGUARDO 88
7. 6 CALENDARIO ACTIVIDADES ECONOMICO PRODUCTIVA 88
7. 7 ORGANIZACIÓN DEL TRABAJO 89
7.7.1 Distribución del Trabajo Productivo 90
7.7.2 Herramientas de Trabajo 90
7.8 ESTRUCTURA SOCIAL Y RELACIONES DE TENENCIA 91
7.9 RELACIONES DEL ESTADO – MANEJO PRESUPUESTAL 92
8. EJE TEMÁTICO: AMBIENTAL 93
8.1 LEGISLACIÓN AMBIENTAL INDÍGENA 94
8.1.1 Normas Sobre los Derechos Indígenas en los Recursos Naturales 94
8.1.2 La propiedad 94
8.1.3 El uso o aprovechamiento de los Recursos Naturales. 95
8.1.4 La exclusividad del Derecho de uso y aprovechamiento. 95
8.1.5 La Administración de los recursos naturales renovables en los
Territorios indígenas. 96
8.2 OFERTA AMBIENTAL 96
8.2.1 Dimensión Natural 97
8.2.2. Recurso Hídrico 97
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8.2.3 Los Suelos y su Uso Potencial 98
8.3 FAUNA (FAUNA SILVESTRES E ICTICA) 99
8.3.1 Aves Silvestres 101
8.4 ESPECIES DE FLORA 102
8. 4.1 Flora Nativa 102
8.5 EL PETRÓLEO Y MEDIO AMBIENTE 105
8.6 PROBLEMAS AMBIENTALES IDENTIFICADOS 105
9. EJE TEMATICO: ACCESO A SERVICIOS 107
9.1 SISTEMAS DE VIAS Y TRANSPORTE 108
9.2 COMUNICACIÓN 108
10. EJE TEMÁTICO: VIVIENDA Y SANEAMIENTO BÁSICO 110
10.1 VIVIENDA TRADICIONAL 111
10.1.1 Pasado 111
10.1.2 Presente 111
10.1.3 Futuro 112
10.2 INVENTARIO DE VIVIENDAS 112
10.3 MATERIALES Y TIPOLOGÍA DE LA VIVIENDA 112
10.4 SANEAMIENTO BÁSICO 113
11. ANÁLISIS DE ENTORNO Y DEL INTERNO 114
11.1 ANÁLISIS DE ENTORNO 114
11.1. 1 Oportunidades 114
11.1.2 Amenazas 114
11.2 ANÁLISIS DEL INTERNO 115
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11.2.1 Fortalezas 115
11.2.2 Debilidades 116
12. IDENTIFICACIÓN DE NECESIDADES 118
12.1 PERFILES DE PROYECTOS 118
12.1.1 Político Administrativos 118
12.1.2 Socioculturales 121
12.1.3 Salud 122
12.1.4 Educativos 124
12.1.5 Socioeconómicos 126
12.1.6 Medioambientales 127
12.1.7 Acceso a Servicios 128
12.1.8 Vivienda y Saneamiento Básico 129
BIBLIOGRAFÍA 130
ANEXOS 132
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GLOSARIO
Alguacil: Miembro de la comunidad que ejerce las funciones de autoridad judicial, se
encarga de vigilar, ejercer control y aplicar las normas de convivencia con el fin de
mantener la unidad y armonía de la comunidad.
Autoridades Tradicionales: son los miembros de una comunidad indígena que ejercen,
dentro de la estructura propia de la respectiva cultura, un poder de organización,
gobierno, gestión o control social. Las autoridades tradicionales de las comunidades
indígenas tienen, frente al INCORA, la misma representación y atribuciones que
corresponde a los cabildos indígenas. (Decreto 2164 de diciembre 7 de 1995).
Cabildo Indígena: Entidad pública especial, cuyos integrantes son miembros de una
comunidad indígena, elegidos y reconocidos por ésta, con una organización sociopolítica
tradicional, cuya función es representar legalmente a la comunidad, ejercer la autoridad y
realizar las actividades que le atribuyen las leyes, los usos, costumbres y el reglamento
interno da cada comunidad. (Decreto 2164 de 1995 artículo 2).
Capitán: Autoridad ancestral encargada de dirigir el resguardo, antiguamente era
nombrada por las misiones religiosas o por las autoridades civiles, eran comúnmente
personas experimentadas en el trato con la sociedad.
Cartografía social: Es un método para promover y facilitar los procesos de planeación
participativa y de gestión social de las comunidades en el proceso reordenamiento y
desarrollo de sus territorio. Es una forma de trabajo dinámico y agradable que permite
tomar conciencia del espacio que se habita, del tiempo que se vive, del entorno natural,
próximo y lejano al mismo tiempo para construir nuevos conceptos de necesidad,
bienestar, responsabilidad y compromiso social.
Clan: conjunto de individuos que se reclaman parientes por un ancestro común con quien
sus lazos genealógicos no pueden ser demostrados. La glosa anglosajona reserva para
éste el término sió, restringiendo clan a este conjunto de parientes cuando comparten
localidad común.(ing: clan, sib; fr: clan).
Colono: campesino habitante de los alrededores del resguardo.
Comunidad Indígena / parcialidad: grupo o conjunto de familias de ascendencia
amerindia, que tienen conciencia de identidad y comparten valores, rasgos, usos o
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costumbres de su cultura, así como formas de gobierno, gestión, control social o sistemas
normativos propios que la distinguen de otras comunidades, tengan o no títulos de
propiedad, o que no puedan acreditarlos legalmente, o que sus resguardos fueron
disueltos, divididos o declarados vacantes. (Véase el decreto 2164 de 1995).
Cosmogonía: Relato mítico relativo a los orígenes del mundo.
Cosmovisión: Manera de ver e interpretar el mundo.
Chamán: líder religioso, conocido por el papel que desempeñaba en culturas cazadoras y
recolectoras poco estructuradas, aunque homogéneas, que empleaban técnicas
elementales de trabajo. La palabra Chamán se deriva de un término de la lengua tungus
de Siberia, una de las zonas en las que se observa la forma clásica de chamanismo.
Si bien un chamán puede alcanzar distintas categorías religiosas mediante la herencia, la
búsqueda personal o la vocación, el reconocimiento y la llamada individual es siempre
una parte esencial de la elevación de la persona a una nueva categoría. El chamán,
generalmente un hombre, es un médium, un portavoz de los espíritus que se convierten
en sus familiares a lo largo de su iniciación, durante la cual experimenta con frecuencia
ayunos prolongados, retiros y otras pruebas que conducen a sueños y visiones. Le sigue
una formación impartida por chamanes veteranos. Las tareas religiosas principales de un
chamán son la curación y la adivinación.
Entidades territoriales indígenas: la constitución política de 1991 en su artículo 286
eleva a entidad territorial los territorios indígenas, lo que implica desde lo político
administrativo una división con autonomía para gestionar sus intereses dentro del marco
de la constitución y la ley. Entre otros derechos políticos atinentes a la protección del
resguardo se establecen los siguientes:
- Ser gobernados por autoridades propias, esto es la facultad de nombrar sus
propios cabildos o autoridad tradicional según sus usos y costumbres.
- Ejercer competencia dentro de sus territorios a través de sus propias autoridades,
con la facultad de legislar y aplicar sus propias normas.
- Administrar los recursos y tributos que se les asignen para el cumplimiento de sus
funciones del Sistema General de Participación, “Regalías”, recursos propios,
recursos de cofinanciación, cooperación y demás recursos que se les asignen.
- Participar en las rentas nacionales. Dentro de este derecho y para establecer el
monto a exigir del sistema nacional de participación, se debe tener en cuenta la
cantidad de población de la entidad territorial (Resguardo). Según las
competencias y funciones definidas en el decreto de conformación y delimitación
de la entidad territorial.
Erosión cultural: Pérdida o disminución de diversidad cultural.
Familia Extensa: grupo compuesto de dos o más familias nucleares ligadas por una
extensión de relaciones entre padres e hijos en residencia común.(ing: extended family; fr:
J'amille étendue).
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Medicina tradicional: Son los métodos y técnicas que los grupos étnicos han
desarrollado con base en sus saberes y tradiciones, usando diferentes rituales espirituales
y los elementos de la naturaleza con el fin de sanar sus enfermedades. Concretamente
para los U´wa el cuerpo es una unidad material y espiritual, las enfermedades atacan al
espíritu y al organismo de la persona. Dentro de la tradición U’wa la medicina tradicional
la practican los Werjayá (autoridades locales) y el Kareca (médico tradicional).
Seguridad Alimentaria: es el derecho inalienable que tiene todo pueblo o comunidad a
no padecer hambre y mala nutrición a fin de poder desarrollarse permanentemente y
conservar todas sus facultades físicas y mentales.
Plan de vida: Los planes de vida son una propuesta hacia el futuro que responde a las
nuevas necesidades que la relación con los no indígenas ha impuesto y permite seguir
manteniendo el equilibrio que da sentido y razón de ser a la permanencia de las
comunidades indígenas en el mundo. Su fin es la pervivencia de los pueblos indígenas.
En este contexto se considera al hombre como parte integral de la naturaleza,
manteniendo relaciones de equilibrio con ella. El diagnóstico para la estructuración del
Plan de Vida lo realiza la misma comunidad definiendo sus prioridades y orientaciones. La
participación incluye a todas las personas de la comunidad realizándose en los espacios y
tiempo propios. Se trabaja con los métodos que definen las organizaciones y autoridades
de las comunidades.
Pueblo indígena: de acuerdo al convenio 169 de la OIT de junio 27 de 1989 se
consideran pueblos indígenas a aquellos descendientes de poblaciones que habitan en el
país o en una región geográfica a la que pertenecía el país en la época de la conquista o
la colonización o del establecimiento de las actuales fronteras estatales y que, cualquiera
que sea su situación jurídica, conservan todas sus propias instituciones sociales,
culturales, económicas y políticas o parte de ellas. Además la conciencia de su identidad
indígena deberá considerarse un criterio fundamental para determinar a estos pueblos
indígenas.
Resguardo Indígena: es una institución legal y sociopolítica de carácter especial,
conformada por una comunidad o parcialidad indígena, con un territorio colectivo y que se
rige a través de un cabildo o autoridad tradicional según sus usos y costumbres como lo
determina la constitución y la ley.
Rirará: ser espiritual que se identifica como el dueño de los alimentos, tanto animales
como plantas.
Riyowa: denominación que la etnia U’wa del departamento de Casanare da a los
“blancos” o “no indígenas”.
SAT: Sistema de aprendizaje Tutorial, donde los miembros de la comunidad culminan su
formación de secundaria, posee como énfasis la especialidad en educación agrícola.
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Territorio: Área poseída en forma regular y permanente por una comunidad indígena, y
aquellas que, aunque no se encuentra poseía en esa forma, constituye el ámbito
tradicional de sus actividades sociales, económicas y culturales.
Werjaya: anciano sabedor o médico tradicional que posee funciones espirituales y dentro
de la administración del Resguardo.
PRESENTACIÓN
Este documento es el resultado de la recopilación de ideas, pensamientos, sueños y
visión de la comunidad Indígena de Chaparral – Barronegro conformada por cinco
sectores: La Guaraque, Corocito, Campo Hermoso, La Casirva y Chaparral
pertenecientes a la Etnia U´wa, lo que traduce culturalmente “GENTE INELIGENTE QUE
SABE HABLAR”; ubicados al noroeste del Departamento de Casanare en los Municipios
de Hato corozal, Sácama y Tamara.
El documento se elaboró con talleres participativos y mesas de trabajo a través de la
metodología de cartografía social, en la que intervinieron los ancianos, la Junta de
Cabildo, líderes, alguaciles, mujeres, jóvenes y estudiantes apoyados por funcionarios de
la Secretaria de Gobierno y Desarrollo Comunitario del Departamento de Casanare,
vinculándose activamente con la comunidad para recopilar la información y suscribir el
documento PLAN DE VIDA, el cual pretende y debe encausar un legado socio cultural a
las nuevas generaciones indígenas, orgullosas de tener una identidad U´wa.
Con el objetivo de mejorar la calidad de vida, se transmiten los conocimientos a las
nuevas generaciones marcando su cosmología, territorio, organización, producción y
medio ambiente; la cotidianidad del aborigen U´wa está orientada a su mundo, por lo que
a los niños desde pequeños son enseñados a observar el sol, la luna y las estrellas, con
el fin de determinar los diferentes estadios del ciclo agrícola, como entender e interpretar
ese mundo natural, autóctono y social.
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INTRODUCCIÓN
Los Planes de Vida recientemente se han convertido en un instrumento fundamental para
iniciar un proceso continuo de reflexión acerca del porvenir de los pueblos indígenas, que
se reconocen culturalmente como “diferentes” y buscan pervivir en su entorno natural con
su propia identidad y su forma particular de ver el mundo, que dista de la visión de la
sociedad mayoritaria.
En este contexto, las organizaciones indígenas han reconocido que el plan de vida es una
herramienta esencial para comprender su realidad cultural, y a partir del reconocimiento
de sus necesidades, decidir su futuro de forma autónoma y crítica, y así definir sus
propias alternativas de vida. Por este motivo es fundamental que los ancianos, líderes
comunitarios, alguaciles, mujeres, jóvenes y estudiantes, construyan en forma conjunta
los conceptos, metodología y los elementos principales que han de fortalecer el plan de
vida. Así mismo es importante la responsabilidad y el compromiso que debe asumir la
comunidad a fin de hacer este sueño realidad.
Las pautas para desarrollar el Plan de Vida del Resguardo Chaparral Barronegro de la
etnia U’wa, son dadas por la legislación nacional y versan sobre el territorio, identidad
cultural, autonomía y un sistema de control social propio forjados sobre el principio de
solidaridad colectiva (conocimientos y saberes) que se constituye en el elemento
representativo de su cosmovisión.
El Plan de Vida debe dar cuenta de los continuos cambios en el entorno social,
económico, cultural, ambiental, administrativo y organizacional, los cuales deben ser
analizados para comprender su realidad y a partir de ésta, articularlos y garantizar la
pervivencia de la etnia U´wa del Resguardo Chaparral – Barronegro conformada por los
cinco sectores, ubicados al noroeste del Departamento de Casanare en los Municipios de
Hato corozal, Sácama y Támara.
Es conveniente la elaboración de un buen Plan de Vida que parta de sus propios saberes
ancestrales y cosmovisión, para que fortalezca el desarrollo socio-cultural y la concreción
de objetivos a corto, medio y largo plazo, para encaminar un mejor mañana a las
descendencias indígenas.
Este documento ha plasmado las políticas Nacionales, Departamentales, Municipales y
las más importantes que son las sugeridas y emitidas por los mismos miembros de la
Comunidad Indígena, por medio de “la cartografía social que pretende ser un ritual de
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intercambio de razones, emociones y experiencias, para producir una realidad que supere
los mitos sobre el progreso, el desarrollo, la razón…” 1 con el fin de promover y concretar
líneas de acción conjuntas para puntualizar gestiones y financiamiento para hacer
realidad los objetivos, sueños plasmados por la comunidad U’wa en el Plan de Vida de
este resguardo.
VISIÓN
IÓN
En el 2021 seremos un pueblo indígena fortalecido en nuestra organización, unido
por el desarrollo comunal y por la defensa de nuestra autonomía y nuestro
territorio. Culturalmente reconocido y con un desarrollo económico alternativo
sostenible.
MISIÓN
Nosotros, pueblo indígena U’wa venimos de una cultura sedentaria que posee una
cosmovisión religiosa que nos permite mantener la búsqueda constante de un
equilibrio entre el hombre y la naturaleza, para conservar la unidad de nuestro
territorio y fortalecernos a nivel cultural y social, promoviendo espacios de
participación efectiva y democrática en la vida de la comunidad de Chaparral-
Barronegro.
1 Chávez Navia, Jairo Luis. La Cartografía Social. Un procedimiento para la planeación participativa en el nivel
local. Santiago Cali: Corporación Autónoma Regional del Valle del Cauca. 2001. p. 16
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1. RESEÑA HISTORICA
El territorio ancestral de los U’was o tunebos cubría zonas de los departamentos de Norte
de Santander, Santander del Sur, Boyacá, Casanare y Arauca. Se extendía desde cerca
de Pamplona, siguiendo hacia el occidente hasta la cuenca media del río Chicamocha,
abarcando los municipios de Chinácota, Málaga, Oiba, Chima, Bucaramanga, Chiscas y
Guicán; por el sur el municipio de Chita, La Salina de Chita y el páramo de Pisba; por el
piedemonte llanero de los departamentos de Arauca, Casanare y concretamente los
Municipios de Tame, Fortul y Saravena, y Casanare Támara y de Boyacá Morcote, por el
piedemonte hasta la Sierra de Mérida en Venezuela. Era un territorio que medía
aproximadamente 1.400.000 hectáreas. Hoy día no poseen más de 200.000 hectáreas, lo
que equivale a un 14% de su territorio ancestral. Los U’was hacen parte de la macro
familia lingüística pertenecientes a la raza chibcha, era una de las comunidades más
grandes que existían en la zona andina al momento de la conquista.
La tradición legendaria señala que los U’was estaban conformados por ocho clanes o
grupos originarios, los cuales a su vez estaban subdivididos de acuerdo con su lugar de
permanencia en tierras altas, medias o bajas y sus viviendas eran modesta chozas en las
cuales vivía una familia, y se encontraban muy distantes entre sí. Sobre su aspecto
corporal, los cronistas coinciden en señalarles las siguientes características: estatura
regular, cara ancha, color moreno oscuro, cabellos largos, ojos negros. Su temperamento
era noble y tímido, no se mostraban agresivos tampoco eran inclinados a las borracheras.
Su dieta alimenticia se basaba en las bondades que les ofrecían la tierra, la caza y la
pesca, pues al fin y al cabo de ello dependía su subsistencia y de toda la familia
El miembro de la comunidad U’wa es criado de acuerdo con normas de comportamiento
establecidas mediante el consenso comunitario, con normas disciplinarias que tienen una
base mágico religiosa (creencias y mitos) que controlan problemas entre los miembros de
la comunidad tales como peleas, borracheras, robos y similares; estas reglamentaciones
se fundamentan en el respeto mutuo a sus creencias. El hábitat U’wa estaba definido por
la Sierra Nevada de Chita o Cocuy, que era su centro. La montaña principal llamada
Raiana y el lago denominado Bekana eran el centro del mundo. Las rutas de acceso a la
Sierra parecen haber sido los pasos de asentamientos de población y comunicación con
el mundo exterior. Estos son: el de Pamplona, o sea el del Sarare; el de Chita, o sea del
de Casanare y el del piedemonte de la cordillera Oriental 2 .
2 Osborn, Ann. Las Cuatro Estaciones. Mitología y estructura social entre los U’wa. Santa Fé de Bogotá:
Banco de la República. 1995. pág. 139
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"Había grupos relacionados con los U’wa que habitaban el altiplano de Pamplona y se
trasladaban por el Sarare (los Tegría y los Unkasía, por ejemplo) y grupos del Casanare y
Chita que se trasladaban al área de Mogotes, para juntarse con otros grupos. 3
Entre los Tunebo U’wa el sistema productivo y demás actividades sociales y rituales
dependen del calendario astronómico. "El año comienza cuando el sol llega al extremo
norte de su recorrido Isura. A partir de allí se cuentan los meses". (Ortiz, F., en ICAN,
1987, pág. 87).
Cada luna (luna-mes) tiene su nombre en lengua y hay ciertas actividades que se
desarrollan durante ellas. Esas lunas identifican el florecimiento de ciertas plantas, la
abundancia de animales, etc. Tienen quince lunas a saber:
"Ehkátima, tiempo de sembrar el maíz;
Tokájira, tiempo de caza y pesca;
Sárama, tiempo de pesca, de recolección de miel, de sembrar ñame, yuca, plátano y de
construir las casas.
Turusaca; Mamájita, tumbas y pesca en los grandes ríos;
Bijirira, tumbas secundarias;
Bíkchina, desyerbes;
Békiras, ritual del kuesko, fabricación de las ollas para la chicha y trampas;
Sásara, cosecha del maíz;
Ruktajia, los Cobaría hacen bailes y los Aguablanca están en el ayuno del kuesko;
Irabachá;
Bebará, los Cobaría hacen el baile del maíz;
Rasa, se prohiben los baños y termina con un temblor de tierra;
Rúnara, termina el ayuno de los Agua-blanca."
(Márquez, M. E. en Ortiz, op. cit., pág 88).
La evidencia etnológica, histórica y arqueológica parece indicar que en la Sierra Nevada
de Chita los grupos U’wa manejaban un sistema de control económico de los distintos
pisos térmicos basados en la explotación alternativa de distintos recursos, (cacería,
pesca, agricultura, recolección) pero todo ello basado en un discurso mítico, en aspectos
religiosos y ceremoniales que le daban estructura y fundamento a la red o malla de
grupos U’wa que vivían en la Sierra del Cocuy en áreas contiguas y con relaciones con
otros grupos tanto de los Andes como de los Llanos.
Actualmente existe un resguardo reducido a un territorio llamado Chaparral Barro Negro
localizado al norte del Departamento de Casanare en la margen derecha del río del
mismo nombre, el cual está dividido en cinco sectores: La Guarque, Corozo,Campo
hermoso, Casirva y Chaparral estas comunidades conforman la unidad territorial del
resguardo Indígena “CHAPARRAL-BARRO NEGRO”
3 Osborn, Ann. Op. Cit., 1995, pág. 139
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2. GENERALIDADES
El resguardo Chaparral-Barro Negro fue creado mediante resolución No. 095 del 10 de
Diciembre de 1986, localizado en las estribaciones de la Cordillera Oriental de los Andes
colombianos, al oriente en los Municipios de Támara, Sácama, Hato Corozal, en el
departamento de Casanare y al sur oriente de la Sierra Nevada del Cocuy haciendo “parte
de la zona conocida como la Gran Tunebia” (DANE-IGAC, 1999:32); con una extensión de
16.230 Ha.
2.1. UBICACIÓN
El Resguardo Chaparral-Barro Negro se encuentra ubicado en jurisdicción de los
Municipios de Támara, Sácama y Hato Corozal, sobre la margen derecha del Río
Casanare; estribaciones de la Sierra Nevada del Cocuy, costado sureste, en el
Departamento de Casanare.
El resguardo limita al NORTE por la carretera que de Sácama conduce a Barro Negro,
paralela al Río Casanare; al ESTE, con el sitio denominado Las Tapias, en el Municipio de
Hato Corozal, al SUR, con las quebradas Macaguán, Susumbre y Río Tenecito, ubicada
en jurisdicción del Municipio de Hato Corozal y al OESTE, con las quebradas Guiniría, Los
Tanques (Sácama) quebrada La Guaraque (Támara).
2.2. POBLACIÓN
Según el reporte de campo, a nivel de todo el resguardo de Chaparral Barro Negro existe
una población total de 396 habitantes; de los cuales, alrededor del 75% de la población es
indígena, mientras que la población mestiza es del 25% concentradas en cinco sectores:
la Guaraque, Corocito, Campo Hermoso, Casirva y Chaparral; la distribución de la
población en los sectores es la siguiente:
SECTORES PERSONAS FAMILIAS
GUARAQUE 61 9
COROZO 74 12
CAMPOHERMOSO 122 22
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CASIRVA 46 8
CHAPARRAL 93 14
TOTAL 396 65
La Etnia U´wa: La Etnia U´wa de Chaparral Barro Negro, conserva costumbres diferentes
a los otros pueblos indígenas del Casanare, ya que por su ubicación geográfica, tuvieron
procesos de asentamientos y formas de producción diferentes. Tradicionalmente esta
comunidad son horticultores; además su hábitat cuenta con dos pisos térmicos,
correspondiente a zona baja en Chaparral, zona alta La Guaraque, Corocito, Campo
Hermoso y Casirva, lo que les permita una diversidad de productos agrícolas que
constituyen su dieta, que complementan con la caza de animales silvestres y algunos
productos comerciales.
Los U´wa han resistido fuertes presiones de los colonos que los han desplazado y
usurpado las mejores tierras del resguardo. De la misma manera han sufrido un fuerte
proceso de mestizaje, causando un deterioro cultural marcado así como una
discriminación económica.
Lo anterior explica cómo se ha transformado su cultura, economía y en general la forma
de vida; han utilizado una condición de defensa de su cultura aislándose un poco de la
comunicación departamental, lo cual en los últimos tiempos ha venido cambiando
viéndose el interés de sus lideres por ampliar y extender sus conocimientos y aprovechar
las ayudas del Estado.
2.3 ASPECTO BIOFÍSICO
2.3.1 Clima: Es un área bastante lluviosa, con excepción de los meses de Diciembre,
Enero, Febrero y un pequeño periodo en julio, cuando se presenta una temporada seca.
La parte baja del resguardo tiene una temperatura que oscila entre 22° a 28 °C, con una
precipitación media anual de 2.500 a 3.500 m.m. y con alturas de 500 a 800 m.s.n.m.
correspondiente al clima que caracteriza al asentamiento de Chaparral y al sector
Guaraque (parte baja de Barro Negro). Los sectores de Campo Hermoso, Corocito y La
Casirva poseen una temperatura promedio de 18°C y precipitaciones entre los 2.500 a
4.000 m.m. distribuidos uniformemente en todo el año.
2.3.2 Hidrografía: En general este territorio se caracteriza por ser un ecosistema boscoso
de gran riqueza hídrica, delicado y vulnerable. Recorren el Resguardo numeroso ríos,
caños y quebradas, siendo el más importante el Río Casanare, sin ser navegable en
ningún sitio de su trayecto. En importancia le sigue el Rïo Tenecito y las Quebradas de La
Guaraque, La Casirba, Guiniría Pequeña y Grande, Los Tanques, La Colorada,
Susumbre, entre otras. La Mayoría de fuentes hídricas estan ubicadas en la zona alta de
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Barronegro que es un sector húmedo, al contrario de Chaparral que es un sector mas
seco.
2.3.3 Relieve: Su topografía se conoce como piedemonte, ello garantiza suelos buenos
para el cultivo de pastos, abundancia de aguas y la siembra de productos agrícolas.
Mostrando un ambiente sano para el desarrollo de la comunidad, y como una de las más
tradicionales en sus costumbres, creencias y cultura.
2.4 ECONOMÍA
La economía del pueblo U’wa está representada en el cultivo del café (principal producto
de comercialización del Alto Barro Negro) y la proyección de una ganadería extensiva de
ceba y doble propósito sobretodo en el sector de Chaparral. Adicionalmente dedican un
60% de su tiempo a la agricultura tradicional con la instalación de conucos de yuca,
plátano, maíz y frutales.
2.5 INFRAESTRUCTURA DE SERVICIOS
2.5.1 Puestos de Salud: El Resguardo cuenta con dos Puestos de Salud ubicados en la
Guaraque y en Campo Hermoso, los cuales no prestan sus servicios actualmente a la
comunidad.
2.5.2 Escuelas: Actualmente existen cuatro escuelas ubicadas en los sectores de La
Guaraque, Corozo, Campo Hermoso y Chaparral; sólo las dos últimas tienen profesor
bilingüe.
2.5.3 Vías de Acceso: La principal y única vía de acceso es la que va de Yopal a Paz de
Ariporo conduce al Resguardo por la vereda Aguada y la marginal del Llano que en el sitio
denominado la Cabuya conduce al Departamento de Arauca, y en la Cabuya desvía el
carreteable que lleva finalmente al Degrero, punto ubicado a 1 hora del municipio de
Sácama.
2.5.4. Comunicaciones: La comunidad del Resguardo de Chaparral-Barronegro no
cuenta con ningún tipo de comunicación telefónica, ni celular, ni satelital. Tienen que
caminar hacia el Municipio de Sácama para enviar algún mensaje.
2.6 SERVICIOS DOMICILIARIOS
La comunidad del Resguardo no cuenta con servicios básicos, las aguas residuales se
vierten a campo abierto, no hay servicio de agua potable, ni electricidad y las basuras se
depositan en las zonas cercanas a las viviendas.
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3. EJE TEMÁTICO:
POLÍTICO
ADMINISTRATIVO
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3.1 MARCO LEGAL. ANTECEDENTES
3.1.1 Constitución de 1886. Bajo sus principios se expide la ley 89 de noviembre 25 de
1890. Ley que recoge normas dirigidas a regular los resguardos indígenas y algunas
formas de organización social asociadas a los territorios, la intención protectora del pueblo
indígena expuesta en la reciente constitución de 1886, norma que consolidó. “El fuero
indígena”,. Con los siguientes aspectos:
a. En cuanto a territorio a las parcialidades de tierras ocupadas por los indígenas les
dio el carácter de inembargables, inenagenables e imprescriptibles para garantizar
estabilidad y seguridad a las comunidades indígenas.
b. Aceptó la autonomía que como pueblo ancestral tiene derecho y trazó
lineamientos para el mantenimiento de sus tradiciones y costumbres dentro de sus
territorios.
3.1.2 Constitución Política de 1991. Integró nuevos elementos como: cultura, territorio,
pueblo, lengua, sujeto colectivo y autonomía. Además facilita y reconoce otros elementos
que no se pueden separar de los antes mencionados por su estrecha relación y los
desarrolló así:
a. El cosmogónico: Que relaciona la identidad, integridad, sistema de valores y
creencias, conocimientos tradicionales, relación ecosistémica con la naturaleza y
sus recursos.
b. El desarrollo de su cosmogonía: Atinente a su forma de organización social
colectiva, autoridades tradicionales, sistema administrativo propio, jurisdicción
especial, economía autosuficiente, medicina tradicional y etnoeducación.
3.1.3 La Corte Constitucional: Estableció reglas mínimas de interpretación que obliga el
inicio de una verdadera política indígena de Estado y a la búsqueda de un solo lenguaje
entre las ramas del poder pública, y las instituciones del Estado, la sociedad civil no
indígena y la comunidad indígena. Política que debe ser concertada con los pueblos
indígenas previamente, y que debe contener el pensamiento, el sueño ancestral y
tradicional de su cosmovisión. Entre ellas tenemos:
1. A mayor conservación de usos y costumbres, mayor autonomía.
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2. Los derechos fundamentales constitucionales constituyen el mínimo obligatorio de
convivencia para todos los particulares.
3. Las normas legales imperativas (de orden público) de la república priman sobre los
usos y costumbres de las comunidades indígenas, siempre y cuando protejan
directamente un valor constitucional superior al principio de diversidad étnica y
cultural.
3.1.4 Elementos centrales de los Derechos Indígenas
Territorio: Puede ser en parcialidades, Resguardos, ancestrales, predios baldíos.
Identidad cultural: Significa el respeto y protección a sus usos, costumbres y
tradiciones, idioma, historia, pensamiento propio y espiritualidad. En particular, a
partir de su propia cosmovisión.
Autonomía: Está asociado al reconocimiento de sus propias formas de
organización y control social a la existencia de autoridades propias, al derecho de
decidir su desarrollo propio, al ejercicio de sus formas de administración de justicia
dentro del ámbito de sus territorios y fundamentalmente a la toma de decisiones
sobre la vida interna de las comunidades.
Jurisdicción Especial: Derecho a tener normas y procedimientos al interior de
sus comunidades según sus usos y costumbres. 4
3.1.5 Instrumentos Internacionales: Normas Contenidas en los Instrumentos
Internacionales de Derechos Humanos Aplicables al Tema de los Indígenas. Convenio
sobre la diversidad biológica. Cada Parte Contratante, en la medida de lo posible y según
proceda (..) j) Con arreglo a su legislación nacional, respetará, preservará y mantendrá los
conocimientos, las innovaciones y las prácticas de las comunidades indígenas… Art. 8.
Convenio N.169 de la OIT Sobre pueblos indígenas y tribales en países
independientes. Se adopto el 27 de junio de 1989 por la conferencia general de la
organización internacional del trabajo en protección de los pueblos indígenas con el
propósito de establecer preceptos y elementos comunes entre los países que soportan
comunidades tribales en sus territorios. Debido al reconocimiento de las aspiraciones “de
estos pueblos a asumir el control de sus propias instituciones, formas de vida y de su
desarrollo económico, a mantener y fortalecer sus identidades, lengua, religiones dentro
del marco de los Estados en que viven; observando que en muchas partes del mundo
estos pueblos no pueden gozar de los derechos humanos fundamentales en el mismo
grado que el resto de la población, y que han dejado un gran legado en la diversidad
cultural, la armonía social y ecológica de la humanidad”, se hizo urgente trazar los
lineamientos para accionar en conjunto dentro de una doctrina universal de paz, equilibrio
y armonía social…(Ley 21/91)
4 Duodécimo informe del defensor del pueblo, 2004, pág. 301.
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Componentes esenciales
El fortalecimiento y la protección de los derechos humanos y derechos especiales
de los pueblos indígenas y tribales de países independientes.
Promover el respeto de sus formas particulares de vida, relacionadas con: la
cultura, cosmovisión, valores, costumbres, creencias, lengua, formas de
organización social, de economía, de relación con el entorno, de educación,
anteriormente, esta población estaba en circunstancia de vulnerabilidad frente a
los sectores no indígenas.
Reconocimiento de los vínculos de los pueblos indígenas con sus territorios
ancestrales, incluida su relación cosmogónica con la tierra, al reconocer los
derechos a los territorios ocupados tradicionalmente.
Derechos de los pueblos indígenas a los recursos naturales existentes en sus
territorios, a la protección de su relaciones ecosistémica con estos. Tales derechos
comprenden el de participar en la utilización, administración y conservación de los
recursos, que existen en sus territorios.
3.1.6. Derechos constitucionales: Preámbulo: “El pueblo de Colombia para asegurar a
todos los colombianos invocó como principios básicos la vida, la convivencia, la justicia, la
igualdad, la libertad, la paz, el trabajo y el conocimiento, en el marco de la democracia
participativa, a fin de garantizar un orden político, económico y social justo”.
Los preceptos de la carta política que consagran los principios anteriores son:
Derecho a una formación que respete y desarrolle su identidad cultural; al reconocimiento
en condiciones de igualdad de sus diversas manifestaciones culturales, Art.68 y 70)
Derecho a la protección especial del patrimonio arqueológico existente en sus territorios y
a tener nacionalidad colombiana los que comparten fronteras (Art. 72 y 96)
Derecho a aplicar su sistema de justicia propio (Art. 246)
Derecho de participación de los representantes de comunidades indígenas en la
conformación y delimitación de las entidades territoriales que sean previstas en la ley
Orgánica de Ordenamiento Territorial (Art. 329)
Derecho a ser consultados siempre que se proyecte la explotación de recursos naturales
en sus territorios, y a que las actividades que se pretendan desarrollar, respeten la
integridad cultural, social y económica de los pueblos indígenas (art. 330)
Derecho a los pueblos indígenas, como entidades territoriales a concertar con el gobierno
nacional, los planes de desarrollo (Art. 339)
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Derecho de las entidades territoriales sobre sus recursos naturales y a la participación de
regalías y compensaciones cuando se desarrollen proyectos de explotación en sus
territorios (Art. 360)
3.1.7. Leyes y Decretos: Ley 60 de 1993. Reglamenta el artículo 357 de la carta política
(El acto legislativo No 01 de 2001 modificó el artículo) en lo que respecta a la distribución
de competencias y recursos presupuestales.
Ley 21 de 1991, con la cual se adopta el convenio 169 de la OIT.
Ley 99 de 1993, por la cual se organiza el sistema nacional ambiental. Reglamentada por
el Decreto 1320 de 1998 en lo que respecta a la consulta previa referente a la explotación
de recursos naturales no renovables existentes en los territorios indígenas.
Ley 115 de 1994 sobre educación. Complementada en lo que respecta a la educación
indígena con el Decreto 804 de 1995.
Decreto 1811 de 1990 sobre la prestación del servicio de salud a los pueblos indígenas.
Ley 100 de 1993 de seguridad social. Y el decreto 1811 de 1990, el decreto 330 de 2001
y la ley 691 de 2001 sobre la participación de los resguardos en el sistema general de
seguridad social.
Ley 89 de 1890 sobre autoridades indígenas (cabildos).Ley 270 de 1996 Estatutaria de la
justicia. Ley 397 de 1997 De cultura.
Ley 152 de 1994 de participación en los consejos de desarrollo territorial. Ley 434 de
1998 sobre el consejo nacional de paz. Ley 820 de 2005 Sobre supresión de trámites.
3.1.8. De Los Recursos de Transferencia del Sistema General de Participaciones:
Las transferencias son los recursos que envía la nación a las entidades territoriales, los
cuales están normados en la Constitución Política y la Ley 715, la cual conceptualiza
estas participaciones de la siguiente manera en su artículo 1 “El Sistema General de
Participaciones está constituido por los recursos que la Nación transfiere por mandato de
los artículos 356 y 357 de la Constitución Política a las entidades territoriales, para la
financiación de los servicios cuya competencia se les asigna en la presente ley”
En especial y en lo relacionado con nosotros como comunidad indígena, el artículo 82 de
La Ley 715 indica: “En tanto no sean constituidas las entidades territoriales indígenas,
serán beneficiarios del Sistema General de Participaciones los resguardos indígenas
legalmente constituidos y reportados por el Ministerio del Interior al Departamento
Nacional de Estadísticas, DANE, y al Departamento Nacional de Planeación en el año
inmediatamente anterior a la vigencia para la cual se programan los recursos.”
El artículo 83 de la misma Ley trata sobre la distribución y administración de los recursos
del para resguardos indígenas:
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“Los recursos para los resguardos indígenas se distribuirán en proporción a la
participación de la población de la entidad o resguardo indígena, en el total de población
indígena reportada por el Incora al DANE. Los recursos asignados a los resguardos
indígenas, serán administrados por el municipio en el que se encuentra el resguardo
indígena. Cuando este quede en jurisdicción de varios municipios, los recursos serán
girados a cada uno de los municipios en proporción a la población indígena que
comprenda. Sin embargo deberán manejarse en cuentas separadas a las propias de las
entidades territoriales y para su ejecución deberá celebrarse un contrato entre la entidad
territorial y las autoridades del resguardo, antes del 31 de diciembre de cada año, en la
que se determine el uso de los recursos en el año siguiente. Copia de dicho contrato se
enviará antes del 20 de enero al Ministerio del Interior.
Cuando los resguardos se erijan como Entidades Territoriales Indígenas, sus autoridades
recibirán y administrarán directamente la transferencia. Los recursos de la participación
asignados a los resguardos indígenas deberán destinarse a satisfacer las necesidades
básicas de salud incluyendo la afiliación al Régimen Subsidiado, educación preescolar,
básica primaria y media, agua potable, vivienda y desarrollo agropecuario de la población
indígena. En todo caso, siempre que la Nación realice inversiones en beneficio de la
población indígena de dichos resguardos, las autoridades indígenas dispondrán parte de
estos recursos para cofinanciar dichos proyectos.”
Es importante tener en cuenta que el monto de los recursos se asigna por la cantidad de
población que habita en el resguardo, donde según datos DANE y demás estudios de
actualización de datos del INCODER, la población es de 129 personas. Este mismo
articulo establece que los recursos del resguardo sean administrados por el Municipio
hasta tanto el resguardo no se convierta en entidad territorial propiamente dicha, y solo
cuando esto suceda recibirán y administraran directamente sus recursos.
Así mismo esta reglamentado que las inversiones de estos recursos se deben realizar en
los siguientes sectores:
• Salud incluyendo la afiliación al Régimen Subsidiado,
• Educación preescolar, básica primaria y media,
• Agua potable,
• Vivienda y
• Desarrollo agropecuario
Las necesidades, como lo vemos en nuestra comunidad son bastantes y en especial
sobre los sectores antes mencionados, los recursos de transferencia no alcanzan para
cubrir esas necesidades, por lo que estos recursos se pueden utilizar para cofinanciar
proyectos enmarcados en estos sectores.
3.2. TERRITORIO
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Resguardo Chaparral- Barro Negro

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Las entidades territoriales indígenas son la única institución no Europea. Los ponentes de
esta norma en la constituyente fueron los delegatarios Lorenzo Muelas, francisco Rojas
Birry y Alfonso Peña. Es una creación auténtica colombiana, que se constituye en un
modelo para centro y Sur América.
Las reivindicaciones indígenas logradas con la constitución de 1991, en términos legales
versan sobre dos campos: los derechos generales y los derechos territoriales. Los
primeros están representados por el derecho a la lengua, a la cultura y a las tradiciones
indígenas. También se manifiestan en el derecho de gozar de una jurisdicción especial y
otras materias. Los segundos, esto es los derechos territoriales, pueden ser clasificados
en dos grandes grupos: los derechos de propiedad reconocidos por la ley y los derechos
no reconocidos. Estos últimos están constituidos en orden descendente, por los
denominados “territorios Tradicionales” – aquellos que originalmente eran de los
indígenas o de sus mayores, - por los territorios “histórico-legales”, Aquellos que en algún
momento dado fueron reconocidos por la ley española o la ley colombiana,- y por los
“territorios poseídos” que comprenden tanto donde se habita como donde se caza y se
pesca. Regulados en el Decreto 265 de 1988, Código de minas en su Art. 124, y en el
decreto 2001 del mismo año, en su Art. 2. En los tres casos se trata de espacios
geográficos cuya propiedad no es atribuida formalmente a los indígenas.
Tomás Walschburger, en su literatura afirma que “dentro de la cosmología de la mayoría
de los pueblos indígenas que habitan la Amazonía, aunque cada etnia define
especificidades en su concepción del cosmos, estas comparten principios básicos
generales. El mundo actual viene de una secuencia de mundos anteriores que se
extinguieron pero aún imprimen su influencia y mecanismos de control sobre el presente.
Igualmente, los cielos superiores están articulados al mundo ordenando y estructurando
su operación. Por lo tanto la cosmología indígena es una interpretación integral y
coherente del mundo en el que habitan, que explica el origen y la relación entre los
diversos elementos y fuerzas que lo conforman. La concepción multitemporal y
multiespacial del cosmos es manejada por normas y reglas claras que se legitiman en un
pasado remoto y sagrado. Los ancestros y los seres sobrenaturales, dueños del universo,
son el origen de todo y el hombre actual, y en especial el chaman, debe y puede retomar
el pasado y así mantener y restablecer el orden del presente. El pensamiento o energía
cósmica fluye por el mundo actual y abre las posibilidades de vida del hombre, las
plantas y los animales siempre y cuando se equilibren y fluyan las energías por todo el
cosmos.
Finalmente la interpretación del cosmos está reflejada en la mitología, los rituales que se
celebran a lo largo del año y que restablecen el equilibrio y purifican al mundo y a los
hombres, y también está representada en la cultura material y en las formas de
representación socioeconómicas. En resumen el principio ordenador del mundo está en
no acumular y por lo tanto reciclar permanentemente la energía extraída de algún medio
natural o extranatural.
Dentro de la concepción del mundo indígena, a cada tribu le corresponde, desde su
nacimiento como grupo étnico, un territorio específico. Enrique Sánchez y Adriana
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Hurtado, en sus escritos corroboran esta idea y manifiestan que “los indígenas no se
consideran dueños ni de la tierra, ni de los ecosistemas y sus recursos; el acceso a éstos
está determinado por cuotas asignadas por seres, generalmente sobrenaturales, a los
hombres, que estos no pueden sobrepasar (abusar)...”
De otra parte, el territorio actual del resguardo de Chaparral Barronegro es el resultado de
un sucesivo desconocimiento de derechos ancestrales por parte del Estado y que fueron
aceptados desde la época de la colonia a raíz de nuestras luchas, es decir de hacer
presencia y exigir lo que el dios Sira nos dejó para que vivamos y realicemos nuestras
ceremonias. Por lo tanto tenemos varios títulos como:
3.2.1. Título Colonial: Fue otorgado por la Corona Española desde 1715
aproximadamente. Este título abarcaba parte de lo que son hoy día el territorio de los
municipios de Támara, Nunchía, Paz de Ariporo, Hato Corozal, Pore, en el departamento
de Casanare; los territorios de los municipios Tame y Saravena en el departamento de
Arauca; los territorios de los municipios Chita, Cubará y Güican en el departamento de
Boyacá y parte del territorio de los departamentos de Santander del norte y del sur.
3.2.2. Título Andrés Rosagría Mango: fue otorgado por el gobierno colombiano en el
año de 1910 aproximadamente y estaba conformado por los territorios en el departamento
de Arauca río San Lope desde su nacimiento en las estribaciones del parque Nacional
nevado del Cocuy cauce abajo hasta su desembocadura en el río Casanare y bajaba
hasta la desembocadura del río Macaguán y avanzaba Macaguán arriba ya en el
departamento de Casanare y luego se desviaba del río más o menos cerca a donde pasa
la carretera Marginal de la Selva y se adentraba buscando el río Chire. Luego buscaba el
nacimiento del caño Susumbre cauce abajo hasta llegar al río Tenecito seguía cauce
abajo y buscaba la desembocadura de la quebrada Guaraque, seguía cauce arriba casi
hasta el nacimiento y se dirigía a la cabecera de la quebrada Chuscalera, cauce abajo
hasta la desembocadura en la quebrada la Colorada. Luego cauce arriba hasta su
nacimiento y en línea recta hasta el nacimiento de la quebrada La Colorada. Proseguía
cauce abajo hasta su desembocadura en el río Casanare. Tomaba cauce arriba hasta la
desembocadura de la quebrada Atona y cauce arriba hasta su nacimiento, y seguía hasta
las estribaciones del nevado y en línea recta sobre el cerro y cerraba en el nacimiento del
río San Lope.
3.2.3. Titulo Actual. El territorio del resguardo de Chaparral Barro Negro esta ubicado en
la ladera de la cordillera oriental parte norte sobre el piedemonte llanero en los municipios
de Tamara, Sácama y Hato Corozal en el departamento de Casanare y el municipio de
Tame en el departamento de Arauca.
El Resguardo se constituyo como tal el 10
de diciembre de 1986 con la resolución
No 095 expedida por el INCORA, con una
extensión de 14.230 hectárea divididas en
un sector denominado Chaparral con
7.000 hectáreas y Barro Negro con 7.230
Territorio
Negro
Barro
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Hectáreas, ubicadas dentro de la jurisdicción del Departamento de Casanare. En 34.000
hectáreas ubicadas en el departamento de Arauca.
Con la resolución No 064 del 16 de diciembre de 1999, se adjudicaron 2.594 hectáreas de
terrenos baldíos a la comunidad U´wa del Resguardo Chaparral Barro Negro. Lo que
quiere decir que en la actualidad la extensión del resguardo dentro del territorio de
Casanare es de 16.824 hectáreas incluyendo 30 hectáreas compradas por la comunidad
del resguardo con recursos propios.
3.2.4. Zonas de Saneamiento del Resguardo Chaparral-Barro Negro. Con respecto al
Plan de Vida del año 2000, se puede establecer que este propósito se ha logrado en su
totalidad, es decir que las fincas de los colonos que se habían proyectado adquirir fueron
adjudicadas por el Estado a través del INCORA como consta en la resolución número 064
de 1999.
Territorio Chaparral
En la actualidad se percibe como
saneamiento propiamente dicho un
lote de tierra ubicado entre la
desembocadura del caño Tabla y
el caño Curipao y la vía
carreteable marginal de la selva,
de aproximadamente 25 hectáreas
en el departamento de Arauca.
3.2.5. Zonas de Ampliación del Resguardo: Dentro del proceso de consolidación del
resguardo, es evidente la ampliación del territorio debido a diversos factores
determinantes y que tienen que ver con el gran sentido de protección de la madre tierra
en su conjunto es decir, lo concerniente a la conservación de la flora, la fauna y
especialmente la hidrografía dado a que dentro del territorio nacen varios caños. Algunos
factores son:
Sabanas de Chaparral
- Disminución del cause del río
Casanare y algunos de sus
afluentes, lo que no permite la
pesca.
- La deforestación de las riveras y de
los nacimientos de los ríos y los
caños del resguardo.
- El desplazamiento de las zonas de
caza.
- La falta de terrenos aptos para la
agricultura que no sean cabeceras
de caños y ríos.
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Frente a lo anterior, la comunidad manifestó que:
a. Es preocupante el desastre natural en las riberas del río Casanare y de los caños
afluentes por la deforestación de los colonos. Queremos recuperar el bosque
natural del terreno intermedio entre la quebrada La Colorada y la quebrada Agua
blanca hasta la desembocadura del río Macaguán, este corredor fue deforestado
sin ningún control una vez se construyó la vía carreteable que conduce desde el
puente la Cabuya hasta Sácama. Esto es del departamento de Casanare. Toda la
ribera del río Casanare desde el nacimiento la quebrada Latona cuesta abajo,
hasta la desembocadura del caño Alechal que hace parte del departamento de
Arauca. Una finca ubicada entre el caño Melero y el río San Lope y otra ubicada
sobre el río Casanare entre el caño Alechal y la quebrada San Gregorio.
b. Queremos que nuestro linderos sean límites naturales como los caños y los ríos,
estos linderos son imposible de quitar o de correrlos de su ubicación, lo que
evitaría inconvenientes con los colonos; además el estar talándolos cada año.
c. En el departamento de Casanare, queremos el territorio ubicado en el municipio de
Hato Corozal, que corresponde a la porción de sabana que está entre la ribera del
río Casanare y la desembocadura del río Macaguán; en el departamento de
Arauca el territorio comprendido entre la quebrada Curipao y el río San Lope.
Terrenos con una topografía plana que corresponden a Sabanas naturales y que
pueden ser adecuadas para cultivos de pan coger y de pastos artificiales para
potencializar la vocación ganadera del sector de Chaparral.
3.3. ORGANIZACIÓN POLITICO ADMINISTRATIVA
Hasta el año de 1986, cuando se elevó a resguardo el territorio de Chaparral Barro
Negro, la comunidad U´wa era dirigida por una autoridad ancestral conformada por un
Cacique (capitán), quien era la máxima autoridad. Se encargado de representar la
comunidad ante el Estado y de guiarla y corregirla. Establecía el ritmo de actividades
dentro de su territorio y no necesitaba de ninguna clase de escrito para comunicarse y
hacer conocer sus decisiones pues bastaba la palabra.
Como Casanare hacía parte del departamento de Boyacá, el capitán tenía que
desplazarse a la capital Tunja y presentaba las necesidades de su comunidad ante las
autoridades administrativas quienes decidían que se hacía. Estos viajes eran financiados
por toda la comunidad del resguardo. En esa época, las familias se dedicaban a trabajar
en sus conucos y cultivaban lo necesario para su supervivencia, por lo tanto los productos
agrícolas colectivos no eran el fuerte, y los que se generaban se distribuían entre sí. En
ese entonces, el capitán podía serlo hasta que cuando el decidiera entregar su cargo
representación, de lo contrario hasta que falleciera y la comunidad nombrara su sucesor.
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En 1986 una vez se constituyó como resguardo el territorio de Chaparral Barronegro, la
comunidad U´wa se organizó según sus usos y costumbres, de tal manera que se tenía
una Asamblea General y una Junta de Cabildo encabezada por un Gobernador.
Actualmente presenta una organización fortalecida que representa la unidad y la
autoridad del resguardo, conformada de la siguiente manera:
INSTITUCIONES
(ESTADO)
JUNTA DE
CABILDO
Gobernador
Capitán
Tesorero
Secretario
Fiscal
(1982)
AUTORIDAD
TRADICIONAL
(Ancianos
Caciques:
SABEDORES)
AUTORIDAD DE
ALGUACILES
(2005)
3.3.1. Autoridad Tradicional del Resguardo
Asamblea General U’wa. Es la autoridad máxima. Ejerce el control político y
administrativo, siendo la autoridad tradicional encargada de dar el visto bueno de
las decisiones de fondo. Encargada de legislar y trazar los lineamientos de
administración del Resguardo. Investiga y sanciona los tres órganos de autoridad
del resguardo: la junta de cabildo, la autoridad tradicional, la autoridad de
alguaciles. Además, “planea” y encarga a la Junta de Cabildo la ejecución y
cumplimiento de sus actividades internas del territorio.
Junta de cabildos. La Junta de
Cabildo como institución fue
Creada por la ley 89 de 1890 que
se fundamentó en la constitución
política de 1886. Esta institución la
retoma la constitución política de
1991 en su artículo 246. La
primera junta de Cabildos del
Resguardo Chaparral-Barro Negro
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fue constituida en 1986 una vez legalizado el resguardo mediante la Resolución
095 del mismo año.
Álvaro Salón Archila Gobernador actual del
Resguardo Chaparral – Barro Negro. 1986.
Es elegida por la asamblea general de la comunidad
U’wa, y está conformada de la siguiente manera:
Gobernador
Capitán
Tesorero
Secretario
Fiscal
El Gobernador: Es el representante legal del
resguardo, lo elige la asamblea general de la
comunidad U’wa del resguardo Chaparral – Barro
Negro a través del voto nominal, la jefatura es de
carácter hereditario. En caso de cometer una falta
grave, la asamblea que lo elige lo puede destituir y
nombrar su reemplazo. En caso de fallecer, la
misma asamblea decide quien lo va a suceder; sin
embargo es costumbre que el gobernador durante su
gobierno, seleccione su sucesor y lo integra a las
funciones propias que como autoridad debe ejercer
dentro del resguardo, para que al momento de
sucederlo tenga conocimiento de cómo liderar la
comunidad dentro de su cosmovisión y la interacción
con las entidades estatales. Si no ha presentado su
sucesor ante la comunidad, la asamblea lo elige y
puede ser candidato el capitán, los alguaciles y cualquier líder de la comunidad del
resguardo.
El gobernador es el encargado de direccionar, coordinar las funciones administrativas y
sociales internas del resguardo y las del mundo exterior. Es el operador de las acciones
institucionales junto con sus ejecutivos. Además tiene el derecho de planear y proyectar
el bienestar de los comuneros, pero sus decisiones se socializan en asamblea general de
la comunidad U’wa del resguardo Chaparral-Barro Negro.
En caso del incumplimiento o extralimitaciones de sus funciones, el gobernador es
juzgado por la asamblea general del resguardo, en ejercicio del control políticoadministrativo
que esta ejerce sobre sus líderes; dentro de las sanciones puede ser
destituido del cargo por un periodo de tiempo según el caso o delito cometido.
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El Capitán: Es una figura que se mantiene de la forma de organización ancestral, solo es
por cultura, no ejerce las actividades que anteriormente desempeñaba hasta que el
territorio del resguardo se elevó a Reserva. Es un motivador y articulador de la comunidad
y la mantiene informada del desarrollo de los asuntos colectivos.
Es el encargado de vigilar y ejercer autoridad cultural (autoridad representativa para
conservar una figura ancestral), responde por la tranquilidad del resguardo, es elegido por
la asamblea general U’wa por voto nominal y por tiempo indefinido.
Autoridad Tradicional. Autoridad ancestral y autónoma conformada por los
ancianos y caciques que son los sabedores y en lengua Werjayá. Es la autoridad
consultiva de los demás órganos de autoridad y su función es puramente cultural.
Existe un líder elegido por ellos mismos. La Asamblea General U´wa da el visto bueno de
quien va a hacer parte de esta autoridad, toda vez que para serlo se debe cumplir ciertas
condiciones como la edad (abuelo), la disciplina y el conocimiento cosmológico.
Esta autoridad trabaja de manera permanente y es la
encargada de la parte espiritual y de la cosmovisión de la
comunidad en general. Además es la encarga de la parte
cultural del resguardo, pues al estar conformada por los
ancianos, estos son sabedores de todas las expresiones
ancestrales y de la medicina tradicional, proyecta y
aprueba los cambios e impone los derroteros del avance
cultural de la comunidad U’wa.
A pesar de ser juzgados por la Asamblea General U‘wa,
es relevante su visto bueno en las decisiones cruciales
que se deben tomar en el resguardo. Por ejemplo, el
permitir el acceso a particulares con el propósito
investigativo, decidir sobre un cambio de gobernador
Anciana sabedora de la etnia U’wa.
incluso en lo que respecta a la aplicación de castigos de
quienes han irrespetado a la comunidad o a un comunero.
Autoridad de Alguaciles: En un comienzo, esta autoridad la conformaban todos y
cada uno de los integrantes del resguardo, porque el compromiso de cuidar y
vigilar el territorio y de mantener el orden interno era comunitario. Con el
transcurso del tiempo se dificultó mantener el orden en el resguardo, se hizo
necesario establecer una serie de controles colectivos con el propósito de
aprovechar las condiciones legales de organización social que trajo la constitución
de 1991, y se optó por delegar estas funciones exclusivamente a un grupo
definido, comprometido para que en adelante se encargue de mantener el orden y
la armonía del resguardo.
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La autoridad de alguaciles fue creada a comienzos del año 2005, dentro del ejercicio del
derecho constitucional de desarrollar un organismo de autoridad propia de manera
organizada en busca de la armonía y la convivencia social interna, como con los colonos
que comparten los linderos del territorio, logrando con esta línea de autoridad delegada
por la Asamblea General U´wa, un mayor control en los diferentes aspectos del resguardo
como es la pesca, la caza, explotación de maderas, como guarda bosques entre otros
aspectos.
Esta Autoridad Alguacil es elegido por voto en Asamblea General: Es el órgano judicial del
resguardo propiamente dicho. Se encarga de juzgar e imponer las sanciones a quienes
infringen el reglamento interno (conjunto de normas transmitidas de generación en
generación de manera oral y no están plasmadas en ningún documento) etnia U’wa, en
las faltas leves. Ejecuta las sanciones impuestas por la Asamblea General a los
comuneros por faltas graves.
Se encarga de la vigilancia y la conservación del orden en la comunidad. Vigila el
territorio, sus linderos, las riquezas minerales, florísticas y faunísticas y de biodiversidad
del resguardo. Median en los
conflictos de los comuneros y se
encargan de convocar a las
actividades programadas, bien sea
internamente o por parte de las
instituciones del gobierno central.
Para el caso de los menores estos son
castigados por su núcleo familiar y
sólo son sancionados por los
alguaciles una vez cumplida la
mayoría de edad – diez y ocho (18)
años. Una excepción importante es
Alguaciles de Chaparral – Barro Negro
que cuando los menores se les sale
de las manos del núcleo familiar (la
familia no lo puede controlar), lo juzga la autoridad de alguaciles .Ser alguacil es un primer
paso como futuro líder de la comunidad U’wa.
Según el comandante de esta autoridad, Arialdo Salón comenta… que en la actualidad
somos veinte (20) alguaciles (con la aclaración que se pueden nombrar más de veinte
(20). Hay un alguacil mayor o capitán de alguaciles, que soy yo y un secretario que es el
que me ayuda. Además manifiesta enfáticamente que…”para esta primera junta de
alguaciles se dio un hecho importante y es que se optó por nombrar a 10 alguaciles
indígenas puros y a 10 alguaciles indígenas mestizos, esto dentro del propósito de
fortalecer y consolidar la autoridad de alguaciles pues no tenemos precedentes y lo
que queremos es que haya una buena integración ”. Estamos distribuidos de manera
estratégica para tener un desempeño idóneo y oportuno dentro de lo que la comunidad
nos ha delegado, ubicados en cada sector de la siguiente manera:
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Sector
Alguaciles
Chaparral 2
Guaraque 2
Corozo 2
Casirva 2
Campo Hermoso 12
Dentro de las sanciones que pueden aplicar se encuentran las siguientes:
El robo de una gallina, se le llama la atención a quien cometió el error y se le da un
plazo para que la devuelva, si incumple, le toca devolverla doble.
Mandarlo a cultivar una porción de tierra y que la entregue dando fruto.
Amarrarlo con un guaral conjurado por los Werjayá.
Latigazos con látigo conjurado por los Werjayá: doce (12) y seis (6) latigazos,
respectivamente para hombres y mujeres.
No salir del resguardo por cierto tiempo.
Ventajas de la creación de la Autoridad de Alguaciles:
El éxito de la creación de la autoridad de alguaciles como tal, a traído grandes ventajas a
los comuneros del resguardo en la medida que:
Han logrado establecer una comunicación más ágil dentro del resguardo.
Han logrado un mayor y oportuno control en su territorio ante la invasión de los
colonos.
Se ha controlado oportunamente la caza, la pesca, la explotación de madera por
parte de los no integrantes del resguardo. Y además, se han hecho efectivos los
controles internos que como comunidad se han trazado para mantener su
identidad y propender por la autonomía y la trascendencia de su cultura ancestral.
Se ha logrado una mayor concentración en la actividad de la agricultura pues las
familias se pueden dedicar con mayor efectividad y tiempo en su labor agrícola.
Han logrado un mayor compromiso por parte de cada sector por sobresalir en
organización y convivencia. (esto es importante pues les genera según ellos un
Respeto)
La comunidad ha logrado tener más integrantes que se perfilan como líderes del
resguardo.
Hay un mayor control de responsabilidades, toda vez que para ser y mantenerse
como alguacil se requiere ciertos requisitos. Por otra parte la comunidad debe
estar en vigilancia para que esta autoridad cumpla con las funciones delegadas.
3.4. MECANISMOS DE SOLUCIÓN DE CONFLICTOS
Los indígenas nacieron y crecieron dentro de los preceptos de la armonía y el equilibrio
natural producto de la madre tierra y que se transmite de generación en generación de
manera mágica y por naturaleza han sido pacíficos como lo relata en sus escritos De las
Casas, “Todas estas universas e infinitas gentes de todo género crío Dios los más
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simples sin maldades ni doblezas, obedientísimas e fidelísimas a sus señores
naturales… más humildes, mas pacientes, más pacíficas e quietos, sin renzillas, no
querulosos, sin rencores, sin odios, sin desear venganzas”…” 5
Las comunidades indígenas adolecían de propiedad privada por lo tanto se desarrollaron
dentro de un contexto colectivo y de bienestar común que de alguna manera y en
determinado momento por el asedio de la colonización fue la única estrategia que les
permitió subsistir, pero que se vio permeada desde diversos ángulos por la invasión y la
suplantación de sus costumbres. Es así que no se puede hablar de mecanismos de
solución de conflictos desde nuestra perspectiva dentro de la comunidad U’ Wa del
Resguardo Chaparral-Barro Negro, pues el ejercicio de mantener el equilibrio y la armonía
social es congénito, es decir de su cosmología y es un mandato divino que implica la
corrección de quien causa daño a los comuneros del resguardo. Por lo tanto lo que esta
corrección busca es mantener el libre curso de la energía dentro de la lógica y la armonía
de la madre tierra.
De otro lado, nuestros mecanismos de solución de conflictos hacen parte de una filosofía
positivista y son una herramienta de todo estado social de derecho y con ellos se busca el
resarcimiento de un perjuicio causado o que se puede prever para mantener la paz y la
convivencia social. Sencillamente es mandato de un ordenamiento jurídico creado
previamente por el hombre y no por seres sobrenaturales y mágicos.
En conclusión y para mayor claridad, al hablar de mecanismos de resolución de conflictos
dentro del Plan de Vida de la comunidad U’wa del Resguardo Chaparral-Barro Negro, se
hace referencia sencillamente a alternativas de convivencia netamente con los colonos
colindantes al resguardo y de las personas no indígenas que de alguna manera
interactúan con esta comunidad. Es importante destacar que estos mecanismos de
solución pacífica son la única herramienta para la defensa del territorio, la autonomía y la
jurisdicción del resguardo y que para entenderlos no se pueden contextualizar dentro de
la jurisdicción nacional propiamente dicha ni en la jurisdicción especial, sino que debe
tomar elementos de ambas culturas (indígena y blanca), es decir, prevalece el derecho
positivo al igual que los usos y las costumbres del resguardo. Dentro de las opciones en
caso de conflictos con los colonos tenemos:
Formas de conciliación aplicadas en el resguardo:
a. Amigablemente: antes de la creación de la autoridad de alguaciles, la comunidad en
general era la encargada de mantener el orden, y el Gobernador era el delegado para
conciliar con lo colonos en los casos más simples y en las situaciones más
comprometedoras se tomaba la decisión en la Asamblea General; a partir de
comienzos del años 2005 y con la creación de la autoridad de alguaciles estos se
encargan de conciliar y restablecer la convivencia en los casos necesarios en primera
instancia. Pero si el conflicto amerita la intervención del Gobernador es obligación
5 De las casas, 1994; 7
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suya, y llegado el caso se decide en Asamblea General. Se pueden dar dos
situaciones:
1. Que haya acuerdo: se llama al colono a una mesa de conciliación, se llega a
un acuerdo el cual se plasma en un acta. Esta acta además contiene la fecha
de su elaboración, un relato sucinto de los hechos, el acuerdo y los
compromisos y la firma de las partes.
2. Que no haya acuerdo: en este evento, anteriormente se optaba porque “no
hubiera ni para el uno ni para el otro”. Es decir por ejemplo en el caso de un
conflicto por madera esta se quema. Pero es una regla que ya no es tenida en
cuenta por lo desastrosa y poco beneficiosa, hoy día simplemente se decomisa
la madera, se vende y los recursos son para el beneficio del resguardo.
b. Justicia ordinaria: los organismos judiciales del Estado se encargan de resolver y
dirimir el conflicto a través de mecanismos preestablecido por la ley previa
concertación con las comunidades indígenas. Es poco usada por la comunidad del
resguardo Chaparral-Barro Negro al ser muy dispendiosa y demorada.
3.5. RELACIONES INTERINSTITUCIONALES
Están en cabeza del gobernador, es quien gestiona en pro del bienestar de la comunidad,
además defiende los intereses de su comunidad ante las autoridades del gobierno
nacional. “Manifestamos que las relaciones institucionales han sido a veces perturbadas
en la medida en que las instituciones del gobierno actúan desconociendo las normas
internas o las autoridades del resguardo…algunos funcionario que ni siquiera conocen las
leyes creen que el indio va a pedirles porque somos incapaces de trabajar y, eso no es
así, el indio cuando va a pedir es porque es un derecho que nos deben hacer realidad…”
afirma Álvaro Salón, gobernador del resguardo.
3.6. RELACIONES INTERNAS
Las relaciones internas están encaminadas a mantener el orden y la armonía de la
comunidad que los ha caracterizado desde sus ancestros. Desde el ángulo social, en
cada núcleo familiar, existe una ligera inclinación a la autoridad del padre que se conserva
y se trasmite en la medida que los hijos se hacen hombres (alcanzan la mayoría de edad,
18 años) y se organizan en unión libre o matrimonio.
En lo administrativo y de jurisdicción, expresa la comunidad que…tenemos normas de
convivencia propias establecidas a través de nuestros usos y costumbres adaptadas a
nuestro universo de creencias, dirigidas a mantener el equilibrio de nuestra cosmovisión.
Normas que se trasmiten y se mantienen oralmente y son de conocimiento de toda la
comunidad; estas han sido elaboradas en Asamblea General de la comunidad con el
visto bueno de los sabedores (autoridad tradicional). En el año 2005 se creó la autoridad
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de alguaciles (autoridad judicial) para que las hagan cumplir… y la Asamblea General del
resguardo se encarga de su vigilancia…”.
Dentro del proceso de organización la comunidad a priorizado ejercer un control social
que conlleve a la convivencia pacifica y armónica entre los comuneros y los elementos del
territorio del resguardo, entre ellos tenemos:
a. Mestizaje
b. Alcoholismo, tabaquismo y alucinógenos.
c. A la deforestación y quema en nacederos de caños y ríos.
d. Comercialización de madera
e. A la pesca y caza para comercialización.
f. A la pesca con venenos naturales o químicos y explosivos.
g. A la promiscuidad.
h. A investigaciones científicas dentro del resguardo.
i. A la explotación de recursos minerales dentro del territorio del resguardo.
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4. EJE TEMÁTICO SOCIO-
CULTURAL
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4.1 RECONOCIMIENTO Y RESPETO A LOS DERECHOS CULTURALES DE LOS
INDÍGENAS
Distintas medidas estatales tienden al respeto de las prácticas y culturas indígenas: la
resolución 10.013 de 1981, del Ministerio de Salud Pública, establece que ésta debe
prestarse teniendo en cuenta las características culturales de cada comunidad; el Decreto
1142/78 sobre Educación reconoce el pluralismo étnico y el derecho de las comunidades
indígenas a recibir la educación de acuerdo con sus particularidades socioculturales y
económicas, fortaleciendo su capacidad social de decisión sobre su propio destino.
Asimismo, el Decreto 2230/86 crea el Comité Nacional de Lingüística Aborigen, para
asesorar al Gobierno en la formulación de políticas relacionadas con las lenguas amerindias
existentes en el territorio.
El 2% de los cupos disponibles en la Universidad Nacional de Colombia están reservados
para estudiantes de origen indígena, y se ha creado un Fondo de Becas "Alvaro Ulcué" para
ayudarles financieramente en sus estudios preuniversitarios y de pregrado. Los indígenas
están exceptuados por ley de prestar servicio militar según la ley 48 de 1993.
Es interesante remarcar la aceptación legal en Colombia del concepto de la comunidad
indígena como familia extendida, que entre otros es reconocida en el Código del Menor. Así
señala por ejemplo en su artículo 93 que "sólo podrán ser dados en adopción los menores
indígenas que se encuentren abandonados fuera de su comunidad" y aún así buscando en
primer término su reincorporación a la misma.
También reconoce la nueva Constitución en su artículo 92.2.c. la nacionalidad colombiana
por adopción a "los miembros de pueblos indígenas que comparten territorios fronterizos"
reconociendo así los derechos que surgen para indígenas que comparten territorios
pertenecientes a varios Estados, la existencia de localización ancestral. Este reconocimiento
de nacionalidad por adopción está sujeto por el mismo artículo a la aplicación de tratados de
reciprocidad, como el Acuerdo de Cooperación Amazónica con Ecuador (1980) y el Tratado
de Cooperación Amazónica con Perú (1979), el de Desarrollo Integral y Asistencia Básica de
las Poblaciones Indígenas Wayu con Venezuela (1990).
La ley 397 de 1997, denominada ley de cultura, establece en los artículos primera al séptimo
y en los artículos 59, 60 y 61, los principios que desarrollan el alcance que la carta política
del 91 da a la expresión de la nacionalidad colombiana en el marco de su dimensión
pluricultural y señala que la política estatal tendrá como objetivos principales la protección,
conservación, la rehabilitación y divulgación de las expresiones y el patrimonio cultural, con
el propósito de que sirva de testimonio de la identidad cultural nacional tanto en el presente
como el futuro.
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4.2 DIAGNÓSTICO DEL SECTOR SOCIO-CULTURAL DEL RESGUARDO
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En las cosmovisiones 6 indígenas intervienen tanto las cosmologías de cada comunidad
como su experiencia histórica y particular en su relación con el medio ambiente, con otras
sociedades y con su propia sociedad. Las cosmovisiones de los grupos étnicos y
comunidades locales tradicionales muestran una naturaleza altamente simbolizada y un
alto sentido de pertenencia a un territorio y a una comunidad humana.
Entre las comunidades indígenas estas concepciones se expresan principalmente en
conjuntos históricos y mitológicos, sistemas religiosos y chamanes y un conjunto de
regulaciones internas relativas, entre otras, al origen del mundo y de cada comunidad, al
manejo del medio ambiente y los sistemas de producción e intercambio. Hay en las
cosmovisiones un doble proceso: de socialización de la naturaleza y naturalización de la
vida social, y una integración dialéctica de dos planos: el que va del individuo a la
comunidad –pertenencia social y cultural- y otro que integra la vida social y la naturaleza –
el territorio-. Esto no niega –sería imposible- las tensiones y contradicciones entre la vida
personal y comunitaria y entre la cultura y la naturaleza. Se requiere resaltar, que estas
dimensiones son vistas como un todo y como un plano complejo de relaciones. Esto
explica por ejemplo, la oposición de los grupos étnicos a que se considere en las normas
agrarias a la tierra como un factor de producción, aislado de los demás recursos y de la
vida social. Refiriéndose a las culturas indígenas amazónicas Fernando Urbina señala
que “los valores estructurales de las sociedades amazónicas aborígenes afianzan una
idea del hombre que lo hace ver como desprovisto de sentido fuera de la relación
comunitaria extensa. Esta relación se establece no sólo entre las personas y entre los
grupos sino también con la naturaleza misma 7 .”
Todo está en proceso permanente de creación y el mundo natural es entendido como un
flujo permanente de energía y de transformación, y un orden. La tradición expresa la
memoria de este proceso y los fundamentos de este orden. Cada comunidad está unida
estrechamente a un territorio que les fue dado desde el origen por unos dueños tutelares
–los ancestros-, y las personas y la comunidad hacen parte de una imbricada red de
relaciones que integran como un todo tres planos: la naturaleza, la cultura y el mundo
sobrenatural. En este territorio hay un equilibrio natural y cultural que debe ser respetado
y restaurado, cuando este equilibrio es roto por la intervención humana individual o
colectiva.
El medio natural se perturba por su uso –y abuso- y por la acumulación de bienes. La
acumulación de bienes interrumpe los flujos de energía y produce efectos inconvenientes.
Si una comunidad cultiva o tiene cosechas en exceso puede ser sancionada por los
dueños espirituales de las plantas cultivadas y sufrir privaciones en el futuro. En las
6 Cosmovisión: manera particular que tiene cada sociedad y cada persona de entender el universo, en
especial, la relación que hay entre la sociedad, el individuo, la naturaleza y el sentido de su existencia.
7 Urbina, Fernando. Amazonia, naturaleza y cultura. En: Amazonía, escenarios y conflicto. Cedime/ Abya-
Yala. Quito, Ecuador. 1993
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comunidades tradicionales con frecuencia se sanciona moralmente la acumulación
individual de riqueza y se evita todo proceso de diferenciación social que ésta pueda
generar. En casi todos los pueblos indígenas hay historias de su tradición oral que
sancionan la acumulación.
En este sentido se puede concluir que los seres humanos siempre perturban el orden de
la naturaleza mediante el uso arbitrario de los recursos naturales y la trasgresión de las
normas sociales. Deben, por lo tanto, restablecer el orden perdido que amenaza la
naturaleza y la vida social. Los mitos contienen numerosos ejemplos de involución
humana a causa del rompimiento de este orden.
Para muchas comunidades, incluyendo la comunidad U’wa, los bienes de la naturaleza
les fueron dados a los seres humanos como un don, los cuales deben ser retribuidos.
Para los pueblos agricultores, animales, plantas, minerales y el agua, son un don dado
por la madre tierra. En la selva, se habla de los dueños de una u otra especie animal o
vegetal. Si las plantas y animales son dones, se debe pagar por su uso 8 .
Concretamente al referirnos a las tradiciones de la comunidad de Chaparral-Barro Negro,
debemos reseñar que frente al sector socio-cultural, la comunidad se reunió a fin de
determinar qué elementos de sus creencias o tradiciones podrían ser comentados o
tenidos en cuenta en el documento del Plan de Vida, en este contexto se desarrolló una
reunión al interior de la comunidad, de la cual se obtuvo como resultado la siguiente
declaración que hemos decidido transcribir en forma literal:
Cocina de RIOKA de la etnia U’wa para
preparar COKACIA (alimentos de fuera del
Resguardo).
“Existen danzas autóctonas de la cultura que
sólo se pueden transmitir a los niños de la
comunidad más no se pueden dar a conocer a
las entidades blancas.
“Con el aprendizaje de nuestra propia cultura,
aprendemos a valorar y sentir el derecho de
pertenencia por nuestros dioses.
“La cultura es una defensa que dejó nuestro dios
SIRA como protector de nuestra supervivencia o
de nuestra existencia. Para el aprendizaje de
nuestro propio dialecto requerimos que todos
asumamos aprenderlo como base fundamental
para cultivar el conocimiento de nuestra etnia”. 9
La etnia U’wa de acuerdo con sus diferentes lugares de ubicación geográfica (Boyacá,
Santander, Arauca, Casanare, etc.), presenta así mismo elementos disímiles a nivel
8 Arango, Raúl y Sánchez, Enrique. Los pueblos indígenas de Colombia. Bogotá: Departamento Nacional de
Planeación.
9 Documento discutido por la comunidad de Chaparral-Barro Negro el 18 de Noviembre de 2005. Tomado y
leído por la profesora Martha Camargo.
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cultural y de creencias, situación que obedece a los diferentes procesos históricos por los
que ha tenido que pasar cada grupo dentro de la gran etnia U’wa, así algunos elementos
mítico religiosos aunque tienen un origen común, no se comparten actualmente, en la
medida en que han sufrido pequeñas transformaciones en el proceso de transmisión oral,
que es el principal medio de conservación y transmisión de creencias usado por esta
comunidad, motivo por el cual se pueden perder diferentes componentes del sistema de
creencias.
De la misma manera que en las representaciones religiosas, a nivel de lengua o dialecto,
también hay variaciones entre los diferentes grupos de acuerdo con su ubicación, así
quienes se ubican en Arauca se denominan en lengua “kes uw” – “keskut uwina” y los de
Chaparral-Barro Negro se denominan en lengua “ukam wanawitu Rutwini” – “rewar –
uwina”. De la misma forma lo que en Arauca denominan “chechowa”, es decir los blancos
o campesinos, en Casanare, o lo que es lo mismo los “rewar” se llama, “Riowa”.
Sus principales creencias están comprendidas por lo que ellos denominan “Reowa – aya”,
que simboliza además su religión, es decir su propio sistema de creencias, equiparándose
por analogía con el sistema de creencias de la religión cristiana, o cualquier otro sistema
estructurado en torno a un dios principal creador del mundo tal cual se conoce y los seres
que lo habitan. De esta forma por ejemplo encontramos que para las diferentes variantes
de U’was, es decir, los Tegría, Kobaría o Rewar, hay algunos elementos religiosos
compartidos como el dios principal SIRA, que ocupa un lugar de privilegio en su sistema
de creencias, no ocurre lo mismo con
BERÍA (para los Tegría y Kobaría), que
es considerado en algunos grupos como
el dios de la producción que enseñó a la
comunidad a utilizar y transformar los
recursos que ofrecía la naturaleza,
mostrando y enseñando cómo se
elaboraban las artesanías, la forma
como debían cazar los animales y
demás labores. BERÍA es equivalente a
RIRARÁ quien es el dueño de los
alimentos, carnes, cultivos, animales de
caza, de tal suerte que si RIRARÁ no
Anciano o sabedor de la etnia U’wa
desea que un animal sea cazado, será
imposible capturarlo, según creencias
de los Rewar 10 .
El sistema de representación U’wa hace parte de un complejo mundo donde lo espiritual y
la magia hacen parte de la vida cotidiana de la etnia. La vida, la muerte, la enfermedad, la
agresión, el conflicto, la abundancia, la escasez son parte de una dinámica donde el
chamán mantiene el equilibrio de la naturaleza. Es el chamán el que recibe el poder de los
10 Aporte realizado por los profesores indígenas asistentes a los talleres participativos.
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dioses; es el mediador entre las fuerzas y la naturaleza. Sus funciones son civiles y
religiosas; es quien preside los rituales y conoce los rezos y los conocimientos esenciales
para que todo se mantenga en equilibrio 11 .
Dentro de los rituales más importantes y que marcan sin duda el ciclo vital de la etnia
están:
Suruwa: Primer ritual dentro del ciclo anual ceremonia de iniciación femenina,
también conocida como postura de la hoja de rascador (Kójkura), con que se cubre la
cabeza de la muchacha durante varios meses a partir de la primera menstruación.
Baukará. Ritual femenino para prevenir catástrofes; es una época en que no trabaja,
se celebra el 20 de mayo.
Anmaya: también conocido como el Baile de las Abejas, este ritual se celebraba hacia
los meses de abril y mayo. El ritual buscaba que existiera abundancia de miel, toda
vez que reconocían más de treinta variedades de abejas. Este ritual comenzó a perder
importancia con la llegada de las abejas africanizadas, pues destruyeron buena parte
de la variedad que existía, entre las que contaban las abejas: limoncito, guanota,
cumay, angelita, osa, corta cabello,
trompeta, todas ellas producían gran
cantidad de miel y eran dóciles, lo que
facilitaba la recolección de la miel.
Bariwá: era el principal ritual de
purificación. Se celebraba a finales de
junio, a partir de la cosecha de cuesco. En
él la comunidad se sometía a un severo
período de ayuno. Era un ritual que
también permitía la renovación, por lo que
era común que los indígenas hicieran una
Cocina trdicional de la etnia U’wa
limpieza a fondo de las viviendas,
cambiaran las ollas, renovaran la ropa,
etc. Rituales como éste han variado y
ahora se realiza un ritual de purificación o “secreteo” cuando se compra algún
elemento para el uso cotidiano como ollas, ropa, etc. Sucesivamente, a medida que se
llevan a cabo los rezos para cada nuevo alimento, se permite su consumo. Además se
hace una limpieza general de las casas, se renuevan las ollas, el fogón, las ropas, etc.
Una de las principales historias dentro de las creencias de la etnia U`wa es la de
“Kapuchina”, quien era un señor enviado por SIRA (principal dios) para hacer pruebas a
las diferentes sociedades, a fin de determinar sus diferencias y las características de cada
una. “Kapuchina” buscando aplicar sus pruebas llegó a casa de una señora “riowa” y le
dio instrucciones para que cocinara algo, pero debía ser lo más delicioso que usualmente
11 Existe una gran preocupación en toda la comunidad U’wa sobre la ausencia de chamanes o médicos
tradicionales que conozcan todos los secretos, rezos y la forma de comunicación espiritual.
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preparara, entonces ella se dispuso a realizar la tarea encomendada por “Kapuchina”. Al
finalizar la señora mostró a “Kapuchina” su producto y observaba éste que era un cocido
muy bien preparado, entonces el enviado tomó el recipiente y revolvió su contenido y vio
cómo en el fondo aparecía como si estuviera crudo, con restos de sangre, entonces
“Kapuchina” señaló a la señora que debía repetir su labor hasta tanto su producto
quedara bien cocinado para poderlo consumir, sin embargo por más esfuerzo que hiciera
“la riowa”, no logró que quedara bien el cocido, por tanto después de varias repeticiones y
de no lograr éxito en el pedido del enviado de SIRA, éste se dirigió a la señora y dijo que
esto significaba que la sociedad de los “riyowa” o blancos, iba a permanecer en
permanente conflicto y se iban a matar entre sí sin razón lógica aparente.
Después de esto “Kapuchina” se dirigió a la sociedad de los “tunup”, y uno de ellos
comenzó a cocinar para el enviado de SIRA, de la misma forma que había sucedido con
la “riowa”. Después de haber cumplido la tarea, se podía ver una comida muy bien
preparada, sin embargo, después de revisar de forma minuciosa se encontró que en el
fondo del recipiente utilizado
había restos con alguna
suciedad, al ver esto el “tunup”
escogido para llevar a cabo
dicha tarea repitió nuevamente el
procedimiento, sin embargo los
resultados siempre fueron los
mismos. Finalmente el enviado
de SIRA señaló a los “tunup” que
por más esfuerzo que hicieran
siempre se mostrarían con un
Montañas sagradas para los U’wa
aspecto físico “poco agradable”,
es decir parecerían sucios y con
cierto “mal olor”.
De esta forma “Kapuchina” mostró a estas sociedades sus diferencias y su papel en el
mundo, es decir el destino que iban a seguir a lo largo de su existencia en el mundo 12 ,
pero además dentro de las creencias de la etnia sirve para ejemplificar que “el indio a
donde vaya siempre es indio”.
Por historias como la anterior, se observa con alguna claridad que dentro del Resguardo
de Chaparral Barro Negro, ha comenzado una tendencia muy marcada hacia el rescate y
divulgación de la enseñanza a la juventud y nuevas generaciones de las costumbres y
tradiciones indígenas del pueblo U’wa. Esta situación ha hecho que se revivan ritos como
el que se está llevando a cabo actualmente y que se relaciona con los ayunos.
La conservación de las tradiciones es una tendencia y una preocupación notable en el
Resguardo de Chaparral-Barro Negro, especialmente en los sectores de Chaparral,
12 Kapuchina es un dios importante en el sistema de creencias U’wa, y se caracteriza por su inteligencia y
vivacidad. Historia relatada por el profesor bilingüe Evelio Valencia del sector de Chaparral.
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Casirba y Campo Hermoso, que representan la parte que más conserva las tradiciones y
el idioma de la etnia U’wa, pues en los dos centros restantes: La Guaraque y Corozo, por
su mayor exposición e influencia a las tradiciones campesinas han sufrido mayor pérdida
de las costumbres y tradiciones, sobretodo del idioma, por la mayor presencia de
mestizos y contacto permanente con blancos. De esta forma podemos señalar que hay
una convivencia en el resguardo de dos tipos de racionalidad, de un lado la de los pueblos
indígenas que no buscan la comercialización de sus productos, pues no son productos en
cuanto tal, son medios de subsistencia, tanto sus herramientas o artesanías, como sus
productos agrícolas y de otro lado la racionalidad económica campesina, que si bien no se
dedica únicamente a la producción para comercializar, sí es muy importante la producción
agrícola y su posibilidad de comercialización, es decir el hecho de obtener ingresos.
Otro rasgo tradicional que se puede encontrar en esta comunidad U’wa, es el intercambio
de productos a manera de trueque, tradición característica de los pueblos indígenas que
ha trascendido incluso hasta ser apropiado por distintos grupos sociales no indígenas.
Usualmente intercambian los mismos productos agrícolas que producen dentro de la
comunidad, y el más usado es el café, esto se da especialmente al interior de la
comunidad, sin embargo en Chaparral también se intercambia maíz con personas ajenas
a la comunidad.
Otro tipo de intercambio lo hacen en
términos de mano de obra para
diferentes actividades, tanto del orden
de la agricultura como para la
construcción de las viviendas, etc., a
este mecanismo lo llaman “mano
devuelta” y consiste como, en que los
Artesanías: Mayuco o Paikurá.
vecinos le ayudan a alguien y después
éste devuelve colaborándole como
sucedió con él, este mecanismo comunitario guarda una estrecha relación con lo que en
las comunidades de la zona andina se llama “minga”. Muchos de los trabajos los hacen
en "iba" mingas o convites (trabajo comunitario) como se mencionó anteriormente, para
los cuales el dueño de la casa prepara un almuerzo o chicha (de maíz o de yuca), y
convida a los familiares y vecinos.
Antiguamente los U´wa estaban organizados por clanes (familias extensas) con sus
respectivos territorios (en dos o tres pisos térmicos dado que ocupaban un gran territorio
compuesto por varios municipios de Boyacá incluyendo la zona del Nevado del Cocuy),
contaban con sus autoridades tradicionales sustentadas en la experiencia y la sabiduría.
Cada familia extensa o clan podía constar con varios Werjayá y Karekas que gozaban de
un espeto absoluto por ser conocedoras del origen U´wa y de su cosmología 13 .
En el resguardo existen lugares sagrados como montañas, partes de bosque o selva y
algunas minas de barro, a este último sobretodo, sólo pueden acceder indígenas puros y
13 Aporte de los ancianos que participaron en los encuentros realizados en la escuela la Rewara de Campo
Hermoso.
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las mujeres no pueden llegar allí si tienen el período (menstruación) o si se encuentran en
estado de embarazo. La ubicación de los lugares sagrados y otros secretos relacionados
con las creencias de la comunidad no pueden ser revelados a cualquier persona, de tal
suerte que si alguien los revela tendrá que cumplir un castigo por ello, y el castigo que
usualmente aplican es trabajo para la comunidad hasta que el implicado en la falta, ponga
a producir varias hectáreas con los cultivos tradicionales de la comunidad.
Los castigos que la asamblea general de la comunidad decide, se aplican en casos de
robo o cuando un miembro de la comunidad presenta en forma constante violencia hacia
los demás. Cuando se decide el castigo con chaparro, se aplican 12 para hombre y 6 para
mujeres. El sentido del castigo antes que causar daño físico o que inhabilite a quien se
castiga, es para que dicha persona retome sus comportamientos, vuelva a la armonía de
la comunidad, y que dicho acto se realice en público tiene el sentido de reprimenda social,
esta es una de las formas más significativas de ejercer el control social dentro de la
organización de la comunidad U’wa.
En la comunidad del resguardo se realizan
artesanías, que son usualmente los mismos
elementos que se utilizan en la cotidianidad, estas
son intercambiadas por otros productos para uso
cotidiano o alimentación. La artesanía tradicional, se
basaba sobre todo en la elaboración de mochilas,
cestos elaborados con fibra de pita, arcos e
instrumentos de caza, ollas de barro, collares,
maracas, esteras, platos de palma, cinturones y
agujas. Estos productos los intercambiaban en los
mercados de los pueblos de las cercanías por ropa,
sal y otros bienes de consumo.
La artesanía principal era la elaboración de mochilas que servían para cargar plátanos y
otros productos: Esta artesanía tenía los siguientes fines: para comercializar, es decir,
para hacer intercambios por sal, ruanas, machetes, ropa y hachas. Esta actividad era
estrictamente femenina; las mujeres antes hacían cantidades de mochilas para hacer un
trueque por ruanas. La elaboración de ollas de barro también era facultad de las mujeres,
también fueron utilizadas como medio de intercambio y de utilización doméstica para
cocción de los alimentos y elaboración de la chicha. Tanto hombres como mujeres
elaboraban canastos para guardar ropa o para intercambiarlos. Los hombres hacían
chinchorros y flechas. No utilizaron nunca flechas envenenadas.
La elaboración de artesanías se ha perdido en la medida en que estos elementos fueron
reemplazados por otros provenientes de los mercados de los pueblos, por ejemplo las
mochilas hechas con fibras de algunas variedades de palma fueron sustituidas por
mochilas con fibras sintéticas, las ollas de barro fueron suplantadas por ollas de aluminio,
así mismo los platos, vasijas, etc. De las pocas artesanías que aún conservan podemos
mencionar las mochilas –en menor cantidad que antes- de fibra de cogollo de moriche,
yarumo o fique, las cuales ya no son elaboradas exclusivamente por las mujeres,
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participan también hombres en su elaboración; aún se elaboran en menor medida ollas de
barro, el cual es extraído de lugares especiales; rejos y flechas con macana o san pablo,
entre otras artesanías.
Otra de las costumbres que se ha preservado aunque con algunas modificaciones es
aquella en que a los niños rebeldes, además de golpearlos, se les "dopaba" cuando la
madre masticaba hoja de tabaco o yopo y le echaban el jugo por la nariz. De esta forma el
niño se va a dormir y despierta "tranquilo". Se dice que así se curaba de la "rebeldía".
4.2.1. Expresiones artísticas. Para la cultura occidental el referente escrito es
trascendental, no sucede lo mismo con el pensamiento indígena dado a las costumbres
ancestrales y que por tradición, la oralidad ha sido el vehículo a través del cual comparten
sus percepciones y a la vez la exteriorizan, de tal suerte que tienen su inspiración o
creación imaginaria consolidada en cuentos, relatos, crónicas, mitos y leyendas.
Creaciones que les permiten pausar el entorno y llenar de magia sus interacciones
cotidianas, dentro de un escenario amplio con diversidad de elementos mágicos
cultivados a granel por el canto fáunico, la riqueza del gran bosque y las aguas que lo
circundan y alimentan.
En la tradición U’wa la transmisión oral tiene mayor importancia que la escrita, pues es de
esta forma que transmiten sus principales historias, leyendas, cuentos tradicionales, etc.
Es precisamente por este motivo que parte de su acervo cultural se ha venido perdiendo,
pues a medida que se da la transmisión de una generación a otra, hay detalles que se van
escapando y al ser sumados van generando vacíos importantes, dejando relegados en el
camino importantes elementos de los saberes ancestrales. En este contexto es que cobra
importancia la sistematización de los conocimientos mediante la escritura en lengua de
todo el sistema mítico religioso y la historia de la etnia, a fin de evitar que el paulatino
desconocimiento vaya incrementándose hasta generar pérdida total de las construcciones
míticas e históricas de la comunidad.
Dentro de las muestras relámpago que se tomaron, presentamos la siguiente creación:
El perro, el cachicamo y el cazador.
“Era una vez un cazador, se fue a cacería y en la entrada a la montaña se encontró un
cachicamo y le echó el perro. El pobre cachicamo corrió y corrió y se cansó y mejor se fue
para la cueva. El perro se quedó latiendo al frente de la cueva y cuando llegó el cazador le
dijo al perro que se callara y el perro no le hizo caso y entonces lo agarró y lo amarró en un
palo. En ese momento que duró amarrando el perro el cachicamo se le voló por la
contrapuerta. La contrapuerta era lejos y el cazador no se dio cuenta y el perro si se había
dado cuenta. Al momento el perro empezó a morder el bejuco y al fin lo trozó y se fue
rastreando al cachicamo pero lo encontró enseguida y lo latió y el cachicamo corrió por una
bajada y como tenía las patas corticas no podía correr y el perro lo cogió y llegó el cazador
y lo mató y se fueron para la casa y felices se lo comieron” 14 .
Autor: Mónica Azucena, Edad 13 años
14 Relato tomado del original, sin ninguna modificación. Noviembre de 2005.
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Este corto relato da cuenta de varias situaciones que hacen parte de las tradiciones de la
comunidad indígena del Resguardo de Chaparral-Barro Negro, en primer lugar podemos
mencionar que en la medida en que es una niña la autora, se puede inferir que las
mujeres participan en las labores que se relacionan en forma directa con la actividad de la
caza, adicionalmente, esto tiene que ver con las relaciones horizontales que predominan
en la comunidad, pues las mujeres no se dedican a actividades exclusivas o excluyentes,
al contrario pueden participar en diversas actividades, debido a que es una sociedad muy
flexible y descentralizada con un alto nivel de libertad individual. En esta comunidad U’wa
no existen linajes, no existe un jefe o cacique único en el sentido de que sea él quien de
forma personal y autoritaria tome las decisiones por sí mismo, pues pese a que existe el
Gobernador como primera autoridad del resguardo, de todas maneras sus
determinaciones deben ser aprobadas o no por la Asamblea General de la Etnia U’wa, lo
cual refuerza la idea de relaciones horizontales entre los miembros de la comunidad
facilitando las interacciones entre sus miembros.
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5. EJE TEMÁTICO: SALUD
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5.1 DERECHOS EN SALUD RECONOCIDOS
Observando la importancia que la mayoría de pueblos indígenas otorgan a la
conservación de los saberes y prácticas originarias para la atención de la enfermedad y la
salud de los miembros de sus comunidades, en el Decreto 1811 de 1990 se incluyeron
fundamentos jurídicos orientados a articular el derecho a la salud con el derecho a la
autonomía: “dentro del conjunto de los valores de las culturas indígenas, los
conocimientos y destrezas propios de su medicina tradicional han hecho aportes de alto
interés a la prevención y curación de ciertas enfermedades y siguen cumpliendo un papel
fundamental tanto en la salud de las referidas comunidades como en la supervivencia y el
desarrollo de su vida comunitaria”. En este sentido, a partir de este decreto, se consideró
necesario “procurar una sólida alianza entre las comunidades indígenas y la medicina
institucional, promoviendo y favoreciendo las formas permanentes de diálogo que apoyen
la autonomía de las comunidades en el diseño, realización y control de los programas de
salud.” 15 Con el fin de garantizar la atención en salud de la población indígena no afiliada
al sistema subsidiado, en cumplimiento del decreto 1811 de 1990, ésta será atendida en
forma gratuita con cargo a los recursos de oferta transferidos a las instituciones públicas o
aquellas privadas que tengan contrato con la nación o las entidades territoriales.
De acuerdo con un instructivo impartido por el Ministerio de Salud 16 , las actividades,
intervenciones, procedimientos y suministros no incluidos en el POS Subsidiado con
cargo a los recursos del Subsidio de oferta, de acuerdo con el decreto 1811 de 1990,
deberán ser prestados por todas las instituciones públicas o privadas con las que tenga
contrato el Estado, a toda la población indígena afiliada a las ARS y con carácter
prioritario, las cuales no darán lugar a cobrar cuotas de recuperación por los servicios
prestados.
La ley 100 de 1993 en su artículo 157, crea la afiliación al régimen subsidiado para las
personas sin capacidad de pago para cubrir el monto total de la cotización, incluye a las
comunidades en el nivel de población de menores recursos y en el rango de vulnerables.
El decreto 1398 de agosto 5 de 1994, mediante el cual se reglamenta el Plan de
Beneficios del Sistema Nacional de Seguridad Social en Salud, establece que las
comunidades indígenas acceden a la prestación del servicio en la categoría del régimen
subsidiado.
Dentro de las normas recientes en materia de reglamentación de acceso al servicio de
salud, se encuentran el Decreto 330 de 2001, mediante el cual se establecen requisitos
para la constitución y funcionamiento de la entidades promotoras de salud indígenas
conformadas por cabildos y/o autoridades tradicionales indígenas, y la ley 691 de 2001,
que establece la participación de los Grupos Étnicos en el Sistema General de Seguridad
Social en Colombia.
15 República de Colombia, Ministerio de Salud, Decreto 1811, de agosto 6 de 1990, considerandos 5 y 6.
16 República de Colombia, Ministerio de Salud, Despacho Ministerial: Atención en salud a la Población
Indígena de Colombia. Circular Nº. 007 de abril 9 de 1997.
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De acuerdo con esta norma los planes y programas de salud aplicables a los pueblos
indígenas, tendrán en consideración el saber y las prácticas indígenas, basados en los
criterios del pluralismo médico, complementariedad terapéutica e interculturalidad. Indica
que las acciones en salud deben respetar los contextos socioculturales y particularidades
propias y por tanto, deben incluir actividades y procedimientos de medicina tradicional
indígena, en procura del fortalecimiento de la integridad cultural de los pueblos indígenas.
Así mismo, señala un subsidio alimentario para las mujeres en estado de gestación y los
menores de 5 años y viabiliza que las autoridades de los pueblos indígenas creen las
Administradoras Indígenas de Salud – ARSI, encargadas de administrar subsidios. La
articulación entre las diferentes normas que constituyen el Sistema de Atención a la Salud
y Seguridad Social de los grupos étnicos, el decreto 1881 de 1990, el decreto 330 de
2001 y la ley 691 de 2001, permiten pensar en una política y apropiada de salud y
seguridad social para los pueblos indígenas de Colombia.
5. 2. DIAGNÓSTICO DEL SECTOR SALUD EN EL RESGUARDO.
5.2.1 Medicina Tradicional: Colombia en razón de su diversidad cultural, tiene diferentes
tradiciones médicas. En términos generales los sistemas tradicionales indígenas parten
de una concepción integral de la salud y la enfermedad.
Los sistemas tradicionales indígenas asocian las causas de las dolencias a estados de
desequilibrio y desarmonía del mundo material. Así por ejemplo entre los Uitoto del
Amazonas, la salud es una especie de estado de desequilibrio entre el cuerpo y la mente,
lo que exige una actividad permanente de la persona, especialmente actividad de
conocimiento. Otra etnia concibe el cuerpo y la energía vital como dos entidades
diferentes y de su armonía depende el estado de salud. La enfermedad es para muchos
una fuerza que debe ser encauzada. Hay curaciones que solo las puede hacer un
Chamán, otras las curan sabedores y conocedores de los medicamentos naturales.
Para el indígena tradicional, como lo explica C. Arbeláez, la planta es el extremo visible de
la cura, la enfermedad, es el extremo visible del conjunto de la vida de un enfermo. Para
algunos grupos indígenas la enfermedad puede existir como un elemento de la
naturaleza, al igual que el aire y se hace presente o por la malevolencia del prójimo y una
ocasión propicia para contraerla. Muchas curaciones son de dominio común y cotidiano.
Algunas de las curaciones son propias de las mujeres, como las relativas al parto,
puerperio y la atención a los niños.
Muchas de las dolencias son enviadas por los dueños de los animales o por
chamanes enemigos. Si se respetan las restricciones alimenticias, sexuales
prescritas por el Chamán, si se respetan y siguen los rituales, la persona puede
proteger su salud y la de su familia. El sistema de restricciones constituye en la
práctica un sistema de manejo del medio ambiente y de los recursos biológicos, en
el que el chamán administra la demanda ambiental y regula el tamaño del grupo y
su permanencia en un lugar. Los ritos restituyen el equilibrio del mundo. Algunos
pueblos consideran la tristeza una enfermedad muy grave. La desnutrición afecta a
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los pueblos que han modificado su entorno natural y han perdido sus fuentes
tradicionales de alimentación 17 .
En este contexto podemos agregar que dentro del proceso de aculturación y asimilación
de costumbres diferentes a las suyas que se ha venido presentado en la comunidad U’wa
del resguardo de Chaparral Barro Negro se pueden identificar con alguna claridad tres
problemas fundamentales que han facilitado la pérdida permanente y constante de la
medicina tradicional indígena:
1. En primer lugar podemos destacar, la reducción sistemática de los territorios indígenas,
pasando de inmensos territorios que poseían ancestralmente 18 a pequeños reductos
ubicados generalmente en zonas de ladera o frontera. Estas circunstancias de reducción
y despojo violento del territorio, ha hecho que algunos elementos, necesarios para la
práctica de la medicina tradicional indígena queden fuera de los resguardos,
especialmente árboles y plantas que por diferentes motivos no ha sido posible cultivarlas
en huertas caseras o medicinales.
2. Otro elemento que merece ser resaltado, es la imposición de la religión, la cual llegó en
un primer momento por medio de los colonizadores, luego
los misioneros y más recientemente, los diferentes
párrocos de los municipios aledaños al territorio en que se
ubican las comunidades, todos estos momentos sumados
han permitido y obligado a que los indígenas olviden parte
de sus creencias, costumbres, tradiciones, etc., pues
fueron consideradas diabólicas, esto además, ha llevado a
que no se transmitan esos conocimientos ancestrales, que
resultan vitales para su permanencia como cultura.
Guayabo cimarrón
en los territorios indígenas.
3. Los procesos educativos que se implantaron en forma
abrupta en las comunidades indígenas, y que se han
desarrollado en forma tradicional, a tal punto que hoy los
podemos encontrar presentes aún en los territorios
indígenas, no facilitan la transmisión de los conocimientos
ancestrales, pues uno de los más fuertes obstáculos es la
pérdida paulatina de la lengua, lo cual fue “casi” una
exigencia de los primeros “educadores” que incursionaron
Adicionalmente existen otros elementos que se deben tener en cuenta al momento de
analizar la situación de pérdida de la medicina tradicional indígena. En este sentido
podemos mencionar los abruptos cambios culturales que se han dado en la etnia U’wa de
17 Aporte de los ancianos que conocen la medicina tradicional.
18 El territorio ancestral de los U’wa incluía territorio de varios departamentos: Casanare, Boyacá,
Santanderes, con grandes extesiones bajo su dominio. Ver en el componenete político – administrativo el
título colonial que fue otorgado por la Corona Española desde 1715 aproximadamente.
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Chaparral Barro Negro, y que han llevado a que pierdan su confianza en los
conocimientos que en medicina tradicional han desarrollado a lo largo de siglos de
existencia y resistencia al influjo occidental; la reciente influencia de la medicina
facultativa ha hecho que se olviden prácticas tradicionales frente a los diferentes
problemas de salud que se presentaban en la comunidad; el deterioro de la fuentes
tradicionales de subsistencia han permitido cambios en la alimentación que no han
favorecido a las comunidades y finalmente.
La comprensión de todos los elementos mencionados, deben apuntar a una solución, la
cual no puede darse a espaldas de las comunidades, de ahí la necesidad de que sean
ellas quienes deben asumir la responsabilidad, pues de otra forma serían esfuerzos
estériles sin resonancia en las comunidades. Deben ser ellas quienes basadas en sus
conocimientos, y riqueza cultural hagan conciencia de que sin la recuperación de sus
saberes ancestrales estarían al borde de la desaparición.
Pero la recuperación no puede ser la simple estructuración de un inventario de cosas,
debe ser llevado a la práctica en forma permanente de tal manera que se interioricen
nuevamente estos elementos por parte de la comunidad en general. Así entonces, es
indispensable recuperar la “ley
de origen”, con todo lo que ella
implica, organizando todo el
acervo de conocimientos de
acuerdo con sus usos y
costumbres, como es apenas
lógico dentro de su territorio,
que ha sido una construcción
social a lo largo de su historia
Plantas medicinales: Yerbabuena y poleo
particular como pueblo.
Adicionalmente la mencionada
“Ley de Origen”, debe ser comprendida desde dos perspectivas diferentes pero
necesariamente complementarias, se trata de un componente material, es decir todos
aquellos elementos tangibles, que se pueden manipular en forma eficiente y un
componente espiritual que es el que guía todas las acciones sobre lo material, de éste
último depende el sentido que tengan las acciones sobre la materia, así mismo los efectos
que se esperan. En este sentido se puede concluir que para los U´wa el cuerpo es una
unidad material y espiritual, las enfermedades atacan al espíritu y al organismo de la
persona. La medicina tradicional 19 la practican los Werjayá (autoridades locales) y el
Kareca (médico tradicional).
La comunidad U’wa cuenta con una gran riqueza en términos de ritos y mecanismos que
manejan los “werjaya” para enfrentar las diferentes dolencias que los puedan aquejar, sin
19 Los indígenas U’wa del resguardo de Chaparral Barro Negro, a pesar de la influencia de la medicina
occidental, aún acuden al médico tradicional en caso de enfermedad.
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embargo estos conocimientos por su importancia y trascendencia para la comunidad no
son mencionados a los blancos o “riowa”.
Frente a la enseñanza de la medicina tradicional se encuentra un grave problema pues
quienes aún conservan ese conocimiento, es decir, algunos indígenas puros de avanzada
edad (algunos caciques) no lo transmiten y son muy renuentes a organizar o sistematizar
el conocimiento en forma interna, sin necesidad que dicho conocimiento salga de su
comunidad, siendo útil para que puedan darlo a conocer, a los jóvenes, incluyendo el
conocimiento de todas las plantas que tengan propiedades medicinales y sus principales
rituales. Adicionalmente es importante tener la posibilidad de mantener en forma
permanente en jardines botánicos o huertas las plantas medicinales que se puedan
cultivar. En este sentido, una de las situaciones más graves es que con la pérdida de
cada anciano de la comunidad, desaparece y se pierde gran cantidad de conocimientos
que se han desarrollado a lo largo de siglos, pero por la falta de valorarlos desaparecen
sin que se percaten de la gran pérdida
La medicina tradicional indígena es un baluarte
de la sabiduría que encierra su pensamiento y
que ha sido aplicada y trasmitida de generación
en generación a lo largo de cientos de años.
Algunas de las plantas que han usado
tradicionalmente tanto para el consumo como
para enfrentar ciertas de sus principales
dolencias son las siguientes:
Algarrobo.
Aguacate montañero: se usa en la
alimentación, se come crudo.
Ají: se usa para el consumo
Alcornoque: tos y gripa, se machaca y
cocina la corteza del árbol
Albahaca: se toma con agua hervida para los
resfriados.
Altamisa: fiebres, cuando el agua está
hirviendo se echan las hojas; para las mujeres
cuando tienen problemas con la
menstruación.
Algarrobo: se usa principalmente para el consumo.
Bejuco chilingo: se consume para el dolor abdominal que conocen como “higadera”.
Brusca: Se usa para tratar la diarrea y se prepara hirviendo unas hojas de brusca.
Café: Se usa para curar granos y juchas, mediante el lavado de la parte afectada con
agua de las hojas. Se usa también para cerrar las heridas.
Caraño: este árbol produce una resina “caraña” que tiene diversos usos, se utiliza
para la diarrea y para el “tocado” de muerto, también se acostumbra su uso para
combatir los brotes
Caruto: para el consumo humano.
ETNIA U´WA: “GENTE INTELIGENTE QUE SABE HABLAR” 55

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Cedro: se usa para baños contra el tocado de muerto.
Cederita: se usa para combatir la tos mediante el consumo de agua hervida de las
hojas.
Cilantrón o “pior es nada”: se usa para el consumo acompañando algunos
alimentos y para problemas estomacales-cólicos y contra el vómito.
Cimarrúa: se toma el agua hervida de las hojas mezclándola con brusca o caraño,
para combatir la diarrea.
Conopia: su uso más frecuente es en alimentación por medio del consumo de su fruto
crudo o cocinado.
Comiture: se usa en alimentación, se consume su fruto crudo.
Corozo: se consumen los frutos y del cogollo se saca un vino.
Cubarro: se consumo el fruto cuando está maduro.
Cucurita: sus frutos crudos son consumidos como alimento.
Chaparro: es usa principalmente para los castigos de los miembros de la comunidad.
Guaco: este tiene diversos usos, para la gripa y para la mordedura de serpiente, para
el primero se toma agua hervida con hojas de guaco y para el segundo, se macera el
bejuco de guaco y se coloca el zumo caliente sobre la herida.
Guama: se consume su fruto crudo como alimento.
Gualanday: sus principales usos son para el dolor de espalda y para purificar la
sangre. Se toma el agua hervida de concha
de aceite y hojas.
Guayaba: se usa para controlar la diarrea
mediante el consumo de agua hervida de la
cáscara del árbol, también se consume
como alimento.
Jobo: usualmente se consume como
alimento sus frutos crudos o en jugo o
majule.
Hierba Mora: las hojas se consumen
guisadas.
Leche Miel: los frutos se consumen crudos
Planta medicinal: limonaria
cuando están maduros.
Limonaria o limoncillo: se usa para
combatir la gripa, mediante el consumo de agua hervida de hojas de mejorana y
limonaria con limón.
Mango: se consumen sus frutos crudos o cocinados cuando están maduros.
Mata ratón: se usa para eliminar el dolor de cabeza, colocando hojas de higuerilla con
manteca limpia sobre la sien o cataplasma de mata ratón; para bajar la fiebre se debe
tomar zumo de mata ratón serenado.
México: se usa para combatir la fiebre mediante el consumo de agua hervida de las
hojas.
Mejorana: se usa para los resfriados mezclándola con agua hervida con sauce y
limonaria.
Ortiga o pringa moza: se usa para la alimentación mediante el consumo de las hojas
guisadas, también se usa para controlar los brotes o jucha en la piel, mediante el
lavado con agua de la raíz cocinada.
ETNIA U´WA: “GENTE INTELIGENTE QUE SABE HABLAR” 56

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Paico: para la diarrea se consume el zumo de paico.
Palmiche: su principal uso es el de alimentación, se consume el corazón de la palma
crudo o guisado.
Pepa de mato: se usa para la diarrea, se toma el agua de la pepa.
Sábila: se toma clara de huevo batido con el cristal de la sábila para combatir el dolor
de cabeza.
Yopo: se usa para algunos de los rituales.
Nombre
Usos
Origen
Ritual Medicinal Alimento Maderable Huerta Silvestre Existe en
Resguardo
Aguacate montañero - X X - - X X
Alcornoco - X - X - X X
Algarrobo - - X X - X X
Aguaco* - X - - - X X
Ajenjo - X - - X - -
Árnica de Huerta - X - - X - -
Altamisa - X - - X - X
Albahaca - X - - X - X
Brusca - X - - X X X
Borrachero - X - - X - X
Cacua* - X - - - X X
Coquisat* - X - - - X X
Cañeja* X X - - - X X
Caguaya* - X - - - - -
Caucho - X - - - X X
Contragavilana* - X - - - X X
Ceguará* - X - - - X X
Copchirá* - X - - - X X
Cordoncillo - X - - - X X
Cabo de hacha* - X - X - X X
Cedro - X - X - X X
Cola de caballo - X - X X -
Canutillo - X - X X -
Cimarrúa* - X - X X X
Cilantrón “pior es - X X - X X X
nada”
Cáncer - X - - X X X
Caraño - X - - X X
Café - X X X X - X
Canija - X - - X X
Coca X X X - X - X
Cederita - X - - - X X
Conopia - X X - - X X
Comiture - X X - - X X
Cucurita - X X - - X X
Curapa - X X - - X X
Dormidera - X - - - X X
Descansé - X - - X - X
Guásimo - X X - X X
Guayabo Cimarrón - X X - X X
Gualanday - X - X - X X
Guamo - X X X - X X
Higuerilla - X - - X X X
Higuerón - X - - X X
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Jobo - X X - X X
Limonaria - X - - X - X
Leche miel - X X - X X
Limón - X X - X - X
Laurel - X - X X X
Manzanilla - X - - X - X
Matapalo - X - - - X X
Mata ratón - X - - - X X
Madroño - X X - - X X
Mora montañera - X X - - X X
Mejorana - X - - X - X
Mango - X X - X - X
México - X - - X - X
Marañón o merey - X X - X - X
Mamoncillo - X X - X - X
Naranja - X X - X - X
Ortiga o pringamoza - X X - - X X
Ojo de buey* - X - - - X X
Oregano - X X - X X X
Poleo - X X - X - X
Palma X X - - X X
Pericón - X - - X - X
Paico - X - - X - X
Palmiche - - X - - X X
Piñón - X - - - X X
Palo santo - X - X - X X
Pepa de mato* - X - - - X X
Piñuela - X - - - X X
Ruda de Castilla - X - - X - X
Ruda mátrica - X - - X - -
Rópira - X - - - X X
Reusuna* - X - - - X X
Sauco - X - - X - X
Sábila - X - - X - X
Serpentina - X - - X X X
Té - X - - X - X
Toronjil - X - - X - X
Tinto silvestre - X - - - X X
Trompillo - X - X - X X
Totumo - X - X X - X
Tote - X - - - X X
Tuna - X - - X X X
Yorumo - X - - - X X
Yerbabuena - X - - X - X
Yerbamora - X - - X X X
Yantén - X - - X X X
Yopo* X X - X - X X
Fuente: Los Autores.
* Plantas de medicina tradicional propias de la cultura de la etnia U’wa.
5.2.2 Medicina Occidental: los U´wa de Chaparral Barro Negro, admiten que no todas
las enfermedades se pueden curar a través de la medicina tradicional y recurren en
segunda instancia a la medicina occidental (puestos de salud y hospitales). Sólo existen
dos puestos de salud para dar cobertura a toda la comunidad del resguardo, poco
dotados y con poca capacidad de diálogo intercultural. Actualmente funciona en la
comunidad la figura de los "promotores de salud", que son indígenas capacitados para
ETNIA U´WA: “GENTE INTELIGENTE QUE SABE HABLAR” 58

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ejercer una labor de medicina preventiva, sin embargo según la opinión de ellos,
requieren de personal con mayor capacitación a fin de que pueda atender con mayor
efectividad y eficiencia los problemas que se puedan presentar en la comunidad.
Los U’was en Chaparral-Barro
Negro, especialmente quienes son
aún “indígenas puros” 20 acuden en
diferentes circunstancias a los
médicos tradicionales, sin embargo,
no ocurre lo mismo con quienes ya
pueden ser catalogados como
mestizos 21 , pues ellos prefieren la
mayoría de las veces en caso de
enfermedad acudir a la medicina
facultativa, de tal suerte que hay un
Centro de salud de la Guaraque.
alta proporción de la población que
ha perdido su “confianza” en la
medicina propia o tradicional, lo que conduce a que no sea transmitida, en forma
permanente, y esto a su vez lleva indefectiblemente a que se pierdan “saberes”
ancestrales pues “los mayores se están yendo sin dejar su legado para seguirlo
transmitiendo”.
Actualmente el Resguardo cuenta con dos centros de salud uno en el sector de Campo
Hermoso y otro en la Guaraque. El primero fue construido en 1989, mediante un proyecto
gestionado por el gobernador del resguardo Álvaro Salón, el representante del cabildo
Jeremías Jaimes (q.e.p.d) y Asuntos Municipales, éste cuenta con un salón amplio, baño
y cuatro consultorios, cuando comenzó a funcionar estuvo a la cabeza de la docente
Maria Eugenia, quien aplicó sus conocimientos de medicina occidental mediante el uso de
medicamentos, allí se atendió las necesidades en salud de la comunidad durante algún
tiempo, pues hace ya varios años dejó de funcionar y actualmente no cuenta con ningún
elemento de dotación requerido para atender las principales demandas de la comunidad
en este sector. En este contexto se requiere de medicamentos, algunos “aparatos”,
camillas, capacitación de personal que pueda atender las diferentes emergencias que se
puedan presentar, dotar de algún medio de transporte a los puestos, remodelación y
ampliación de las estructuras de los centros de atención, etc. Adicionalmente hay
problemas con la carnetización de la comunidad y el nombramiento de los promotores de
salud en la comunidad.
20 Los U’wa reconocen que dentro de su comunidad existen algunos que conservan en gran medida su
culutura, lengua, etc., y son reconocidos como indígenas puros, pero también reconocen la existencia de
“mestizos”, es decir, familias de blancos o colonos que se han mezclado con indígenas.
21 Esta situación es más sobresaliente en los dos sectores que están habitados en su mayoría por mestizos, el
sector de La Guaraque y Corocito. A diferencia de estos sectores encontramos el de Campo Hermoso (Barro
Negro) y el de Chaparral, donde la mayoría de los habitantes son indígenas puros, por lo cual la conservación
de las costumbres y tradiciones es más notoria.
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6. EJE TEMÁTICO:
EDUCACIÓN
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6.1 DERECHO A LA EDUCACIÓN
Ley 115 de 1994, sobre educación. En su título III, indica que el Estado respetará y
garantizará la educación de los pueblos indígenas en su ambiente cultural y tradicional
propio.
El artículo 55 define la etnoeducación como la educación para grupos étnicos, cuyos
destinatarios son los grupos humanos que tienen una cultura, una lengua, unas
tradiciones y unos fueros propios y autóctonos, la cual debe estar ligada al ambiente, al
proceso productivo, al proceso social y cultural, con el debido respeto de sus creencias y
tradiciones.
Los lineamientos en materia de etnoeducación previstos en sus disposiciones, son
desarrollados por el Programa de Etnoeducación del Ministerio de Educación, destinado a
promover la sensibilidad del país no indígena respecto a la importancia del potencial
cultural implícito en la diversidad de estas comunidades.
La ley de educación establece el derecho al bilingüismo; selección de docentes,
preferiblemente los de su comunidad, en concertación con los pueblos indígenas;
asesoría especializada para el desarrollo de los contenidos curriculares y la elaboración
de textos que imparta el ministerio de Educación se hará en concertación con los grupos
étnicos.
Decreto 804 de 1995, reglamentario de la ley 115 de 1991 –Ley General de Educaciónque
regula la atención educativa para grupos étnicos, establece los principios, la
formación y papel de los etnoeducadores, criterios para la selección de docentes,
contenidos de los currículos, calendarios escolares y un criterio preferencial para contratar
la prestación de los servicios educativos con las comunidades y organizaciones de los
mismos que tengan experiencia educativa.
Los principios fundamentales en los que se basa el decreto son: integralidad, diversidad
lingüística, autonomía, participación comunitaria, interculturalidad, flexibilidad,
progresividad y solidaridad. Es bajo estas premisas que se deben estructurar los planes
de vida en etnoeducación. Se hace un especial énfasis en el respeto y autonomía en las
tradiciones de cada etnia. De esta manera se busca hacer una adecuada articulación en
los procesos educativos de los grupos étnicos con el sistema educativo nacional, cada
uno teniendo en cuenta sus particularidades culturales.
La idea general se explica en el artículo 1º del mencionado decreto: “la educación para los
grupos étnicos hace parte del servicio público educativo y se sustenta en un compromiso
de elaboración colectiva, donde los distintos miembros de la comunidad en general,
intercambian saberes y vivencias con miras a mantener, recrear y desarrollar un proyecto
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global de vida de acuerdo con su cultura, su lengua, sus tradiciones y sus fueros propios y
autóctonos” 22 .
La esencia de este decreto es justamente el afianzamiento de las diferencias culturales y
tradiciones en coherencia con un plan común de educación para las etnias. De esta
manera, a partir de 1995 se fortalece la idea de hacer etnoeducación como parte
importante del programa nacional de educación.
6.2 DIAGNÓSTICO DE LA EDUCACIÓN EN EL RESGUARDO.
Hay tres referentes sociales básicos: la comunidad de origen, la tradición cultural y el
territorio. De un lado están todos los procesos de identidad que hacen que una persona
haga parte de un grupo social y que tenga un legado histórico que lo explica y sitúa en el
mundo y de otro, sus referentes espaciales –que también hacen parte de esa identidad-.
El territorio es una unidad y todos los seres vivos que están en él, incluyendo las personas
y los seres espirituales –como los dueños de las animales y plantas-, están relacionados
entre sí. El territorio hace parte también de una trama simbólica cruzada por hechos
históricos narrados de generación en generación por los dirigentes espirituales y
sabedores, como parte fundamental de la vida indígena. Así, el territorio y sus recursos
constituyen un legado que une –como un todo- la generación presente a las generaciones
del pasado y a las generaciones del futuro.
Junto a estas tres condiciones está la manera de conocer. El conocimiento hace parte del
orden natural y cumple, respecto a la naturaleza y la vida social una importante función en
su conservación y mantenimiento. Algunos pueblos consideran que tienen una misión que
cumplir en la conservación del equilibrio del mundo y la naturaleza. El ejercicio del
pensamiento en el ritual contribuye a mantener el mundo en el que vivimos. De esa
manera, el pensamiento adquiere un alto valor religioso. Adicionalmente, la palabra es
una fuerza, tiene poder y debe ser utilizada de manera responsable. En este sentido
algunas plantas rituales ayudan a suavizar, a dominar la palabra.
Hay una función social general, de transmisión de conocimientos, que recae de manera
especial en la familia donde los adultos –del núcleo familiar, generalmente extensoinstruyen
a los niños y jóvenes de su mismo sexo. Hay también una responsabilidad en
esa transmisión de conocimientos en la relación entre grupos generacionales en la cual
los ancianos o mayores tienen un lugar de preeminencia. A esta función suele
designársele como proceso de socialización, en el cual la familia y la comunidad en su
conjunto transmiten los conocimientos, valores y pautas de comportamiento a los
individuos, moldeando su carácter desde el nacimiento hasta su muerte.
22 República de Colombia. Ministerio de Educación. Decreto 804 de 1995. Reglamento del título III capítulo 3º
de la ley 115: Educación para grupos étnicos. Bogotá, julio de 1997. p. 11
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La socialización primaria es la que se vive principalmente en la niñez en el seno de la
familia y la comunidad, la secundaria hace referencia de manera principal a la vida joven y
adulta donde este ciclo se cumple en instituciones formales como la escuela o grupo
generacional de iniciación o de trabajo. En los grupos indígenas el joven para pasar a la
vida adulta e integrarse a la vida social propia de su género, debe someterse a rituales de
iniciación en los que se exige o se somete a un proceso de instrucción previo. El iniciado
debe conocer y dominar las técnicas productivas propias de su género y debe ser
instruido en la tradición y normas de comportamiento social de los adultos.
En general, se aprende en la vida diaria, por imitación o instrucción de familiares o
personas mayores. Se aprende en juegos, en rituales colectivos escuchando y repitiendo
los recitativos que allí se hacen, siguiendo las pautas de la danza y el canto y siguiendo
las curaciones y rituales del Chamán. Tanto en el mito como en los imaginarios y en la
cotidianidad se expresan actitudes, valores relacionados con los seres humanos y la
naturaleza. Los mitos son así una forma de almacenar y utilizar el conocimiento. De ellos
se extraen constantemente enseñanzas y normas para el presente.
Tradicionalmente en la comunidad U’wa la educación la impartían los ancianos, siguiendo
un modelo heurístico, 23 que se basaba en el aprendizaje de los numerosos mitos
cantados. Los mitos, tradición oral entre los U´wa, son cantados y envuelven todas las
creencias y costumbres, con base a ellos también se relatan cuentos en los cuáles
explicaban su cosmología y tradiciones. La educación oficial les fue impuesta hacia 1930.
Actualmente existe un proyecto en ejecución en materia etnoeducativa.
El contexto en el cual se alimenta cualquier proyecto de educación hacia la población
indígena es la socialización. De ahí la importancia de esclarecer el significado y las
diferentes dimensiones que comprende este proceso como fundamento conceptual de los
objetivos perseguidos en la construcción de una educación propia.
De tal manera, que el punto de partida es la socialización, entendida como el proceso de
incorporación del individuo en la vida social a través de la transmisión y el aprendizaje de
la cultura.
Dentro de sus principales características de la socialización están:
- Es permanente, es decir el aprendizaje cultural se presenta en cada instancia, en cada
momento, en cada espacio de la vida cotidiana de una sociedad. En este sentido se
puede concentrar el análisis en los ámbitos socio-culturales que abarcan las dimensiones
espacio-temporales en donde se produce la formación infantil, por ejemplo, el Hogar, las
áreas de Trabajo, la huerta y el bosque, los sitios ceremoniales y de congregación
comunitaria, la escuela.
23 Modelo en el cual la indagación y el descubrimiento, juegan un papel fundamental, se basa en la búsqueda
o investigación de documentos o fuentes históricas, adicionalmente apunta a la manera de buscar la solución
de un problema mediante métodos no rigurosos, como por tanteo, reglas empíricas, etc.
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- Involucra de manera directa, consciente o inconsciente a todas las personas que hacen
parte del mundo social y cultural del niño. Adicionalmente se deben tener en cuenta en el
caso de los U’wa las siguientes relaciones fundamentales que median la transmisión del
conocimiento cultural:
. Madre - hijo y Padre - Hijo
. Parientes - niño, en especial la abuela y los hermanos
. Cacique – niño, Maestro – niño
- Los contenidos del aprendizaje cultural son el conjunto de saberes, valores y normas
que conforman el patrimonio cognitivo de un pueblo. Entre los cuales podemos
mencionar: el saber histórico-mítico, el saber pragmático de interacción con el medio
natural y el saber social.
- El sentido de reciprocidad entre el transmisor o educador (puede ser cualquier miembro
de la comunidad) y el educando. Es decir, se presenta una interacción de dar y recibir, de
recibir y dar, que determinan la construcción activa de los nuevos seres sociales.
De otro lado debemos decir que la educación en el Resguardo ha estado marcada por la
necesidad, tanto de maestros que cuenten con la formación requerida para asumir el reto
de la educación propia, como de los diferentes elementos que se requieren para el buen
desarrollo del proceso de enseñanza aprendizaje, elementos como bibliotecas bien
dotadas, espacios para el desarrollo de actividades deportivas y lúdicas, etc.
Antes de la construcción de las escuelas que actualmente existen en el Resguardo, es
decir hacia 1960, quienes deseaban estudiar debían trasladarse hasta Ten, por lo cual
sólo podían asistir algunos mayores, pues las grandes distancias que se debían recorrer
(aproximadamente a 2 horas de la Guaraque) no eran soportadas por los menores, allí se
estudiaba en una casa de campesinos, con todas las limitaciones que se pueden
presentar en este medio, pues parece que se contaba apenas con una pizarra para
realizar las labores académicas.
Escuela Sector Est. Profesor Profesor Bilingüe Estado
Físico
Brisas de la Guaraque La Guaraque 38 Angelina
- Regular
Santiesteban
Corocito El Corozo 14 Sivilina Ortiz - Regular
La Rewara Campo Hermoso 25 Hernán Paredes Henry Salón Regular
Rúmira-Chaparral Chaparral 28 Martha Camargo Evelio Valencia Malo
Actualmente sólo en dos de los cuatro centros educativos hay profesor bilingüe (Rúmira
Chaparral y La Rewara), situación que se podría subsanar al menos en parte si se lograra
obtener algunos recursos a fin de retribuir la labor de los maestros, pues hay tres de ellos
disponibles (Henry Salón, Evelio Valencia y Ángel Salón Archila) y sólo dos están en
actividad, perdiendo la oportunidad de tener otro profesor en el Corozo o Guaraque que
son los puntos más necesitados, pues es donde se debe comenzar con mayor celeridad
ETNIA U´WA: “GENTE INTELIGENTE QUE SABE HABLAR” 64

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el proceso de recuperación de la lengua como medio de rescate de la cultura y tradiciones
de la etnia U’wa.
En materia de educación en el Resguardo, una de las necesidades más apremiantes es
lograr que en todos los centros educativos haya profesor bilingüe, y posteriormente se
espera poder lograr que los profesores en su mayoría sean de la comunidad,
adicionalmente que sean ellos mismos quienes manejen el componente de educación
propia y de la parte occidental. Este objetivo no perece estar muy lejano en la medida en
que hay 2 maestros de la comunidad que están asistiendo de manera semipresencial a la
Normal Superior de Monterrey y hay una persona que está realizando estudios en
modalidad presencial allí mismo, sumado a esto hay algunos miembros de la comunidad
que han culminado recientemente o están terminando los estudios de bachillerato, lo cual
les permitiría participar como maestros invocando el decreto 804, el cual facilitaría su
nombramiento.
6.2.1. Escuela del Sector del Corozo. Después de 1960 se construyó la primera escuela
del Resguardo, la cual se ubicó en el sector del Corozo, dicha escuela comenzó a
funcionar con un profesor blanco o “no indígena” de origen occidental, lo cual generó
como es apenas lógico conflictos por la falta de formación del maestro para la compresión
de las necesidades y las diferencias culturales que existen en estas comunidades, pese a
esto, dicho centro educativo inició con cerca de 20 estudiantes, los cuales debían
conseguir por su propia cuenta algunos de los elementos del mobiliario de la escuela,
tales como los pupitres, elementos indispensables para el desarrollo de las actividades
académicas de la escuela. El maestro que inició clases en la escuela era pagado por el
Vicariato Apostólico de Casanare. La escuela se construyó con recursos del municipio de
Támara, los materiales predominantes de la edificación son ladrillos, teja de zinc, piso en
cemento y algunas partes en estructura metálica.
La escuela del sector del Corozo se encuentra ubicada sobre la carretera principal
(Degrero – Paz de Ariporo), aproximadamente a 2 horas en carro del municipio de
Sácama. Los elementos que posee dicha escuela son un salón que se encuentra en
regulares condiciones físicas, pues ha comenzado a tener filtraciones de agua en forma
permanente, dicho salón ha prestado servicio a la comunidad por más de 20 años, está
hecho en bloque y la cubierta es de zinc. En este centro educativo existen las
instalaciones para un restaurante escolar que no está funcionando actualmente,
anteriormente estuvo en servicio por cuenta de la alcaldía de Támara. La escuela tiene
una biblioteca que está en muy mal estado 24 y la dotación es incompleta, pues no cuentan
con el mobiliario requerido para su buen funcionamiento, además no hay prestación de
servicios “básicos”, de hecho sólo hay el servicio de agua durante el invierno. Los baños
de la escuela fueron construidos hace aproximadamente dos años y no los usan pues el
agua que viene desde un caño cercano no alcanza a llegar a la cisterna, lo que conduce a
que los niños asistentes al centro educativo hagan sus “necesidades” a campo abierto, en
las áreas aledañas a la escuela, lo que puede llegar a generar problemas de infecciones
por contaminación con excretas.
24 Aportes de la profesora Sivilina.
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Al indagar por las principales necesidades de la escuela, la profesora señala que hace
falta una instalación para la biblioteca, con sus muebles, útiles y además, libros
actualizados donde los jóvenes y niños puedan realizar sus tareas y tengan un mayor
acercamiento a los conocimientos que requieren para un buen desarrollo del proceso de
enseñanza aprendizaje. Se requieren sobre todo elementos pedagógicos que faciliten la
labor de los maestros y el aprendizaje de los niños. La escuela necesita de áreas
deportivas donde los estudiantes se puedan distraer y cambiar de actividad mientras los
demás atienden las clases. Finalmente, uno de los problemas más sentidos en esta
escuela es el mal estado en que se encuentra la cubierta, situación que merece especial
atención a fin de prevenir cualquier inconveniente o accidente que se pueda presentar.
De los 14 niños que asisten a este centro educativo, 13 son mestizos, por lo cual no
hablan “lengua”, lo que hace urgente la consecución de un profesor bilingüe a fin de que
estos niños comiencen a tener un acercamiento a la “lengua materna” que es sin duda el
elemento fundamental si se tiene por pretensión la recuperación de la cultura y
tradiciones, pues éstas, los ritos y demás, se transmiten únicamente por medio de la
“lengua”, no en español. Del total de los estudiantes hay 4 niños en primero, en segundo
hay 2 niños, en tercero hay 2, en cuarto 2 y en quinto hay 4. Las edades de los asistentes
a la escuela se encuentran entre los 6 y 14 años.
Debido a la dificultad para la consecución de recursos económicos se presentan
problemas con la adquisición de los útiles escolares, así que en algunas ocasiones la
profesora debe colaborar con estos a fin de que los estudiantes puedan asistir en forma
normal al centro educativo. De acuerdo con la profesora el rendimiento académico en la
mayoría de los niños es bajo, por obvias razones, pues de los elementos requeridos para
el buen funcionamiento de la escuela y para que el rendimiento académico tienda a ser
cada vez mejor no hay casi ninguno, además algunos padres de familia no muestran
interés por las actividades académicas de sus hijos, lo que dificulta el proceso de
enseñanza aprendizaje, de ahí la necesidad de que los padres sean concientes de la
importancia de la asistencia al centro educativo y los beneficios que puede representar
para la familia que algunos de sus miembros logren mejores niveles de formación
académica.
De otro lado, en cuanto a las celebraciones que se presentan en este sector, podemos
destacar que se ha dado una adopción muy notable de la tradición religiosa católica, pues
en diciembre construyen en comunidad el pesebre y los líderes dirigen y realizan la
novena, en dicha actividad se reúnen algunas familias al mejor estilo de las comunidades
católicas, igual sucede en la época de Semana Santa, donde además reciben la visita
ocasional de algún representante de la Iglesia. De acuerdo con la profesora, la comunidad
del resguardo, especialmente la de los sectores de la Guaraque y Corozo (por su notable
influencia externa) ha perdido muchos elementos de su tradición y cultura, muestra de ello
es la falta de interés hacia el ayuno que es uno de los componentes más importantes
dentro de su tradición, ya que el ayuno hace parte de celebraciones por el nacimiento de
un nuevo miembro de la familia, por la muerte de alguien o en los ritos de purificación de
la comunidad o de uno de sus miembros, también algunas de ellos han perdido la
costumbre de comer plantas o yuca cruda en las celebraciones, esto se ha modificado y
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prefieren comer alimentos guisados o fritos antes que crudos como lo hacían
tradicionalmente los mayores.
6.2.2. Escuela de La Guaraque. Fue construida hacia 1975 por la comunidad con
recursos obtenidos de los aportes de los padres de familia, los materiales predominantes
con que fue construida la escuela son adobe y teja de zinc, su estructura es en madera y
los pisos en cemento.
En la actualidad la
profesora Angelina
Santiesteban presta sus
servicios en este centro
educativo, donde asisten
38 estudiantes, de los
cuales 20 son campesinos
y 18 son indígenas. De
Escuela Brisas de la Guaraque
acuerdo con la información
obtenida de la mesa de trabajo de educación, existe la posibilidad de que la profesora
Angelina sea reemplazada por Deisy Camargo Salón, quien recientemente culminó sus
estudios de bachillerato en el municipio de Hato Corozal, ella sería la encargada de la
enseñanza en esta escuela, aprovechando que hace parte de la comunidad U’wa,
además estaría acompañada del profesor bilingüe Evelio Valencia.
La escuela Brisas de la Guaraque se encuentra en regulares condiciones en lo referente a
su estructura física, de hecho el salón está deteriorado al igual que su cubierta,
adicionalmente es muy reducido para la cantidad de estudiantes que asisten allí. De la
misma forma que en la escuela de Corocito, en ésta no existe un lugar adecuado para la
biblioteca, y la dotación es insuficiente para
cubrir las necesidades de todos los estudiantes.
Dentro de la dotación de dicha escuela existen
algunos equipos que requieren del suministro
de energía eléctrica para su adecuado
funcionamiento como unos microscopios
electrónicos y una grabadora. Además este
centro educativo, también adolece de espacios
adecuados para la realización de actividades
lúdicas o deportivas. Actualmente se está
Biblioteca Escuela Brisas de la Guaraque construyendo la casa del docente, gracias a un
subsidio de la Gobernación de Casanare, dicha
vivienda contiene una habitación, baño y cocina.
Uno de los grandes problemas que existe en esta escuela es la falta de un maestro
bilingüe, lo cual dificulta la transmisión de las principales tradiciones y elementos
culturales que usualmente se reproducen en la “lengua materna”. Este problema es
notorio como se señaló con anterioridad en las escuelas de la Guaraque y Corocito que
además son los dos centros de mayor influencia mestiza y campesina, en estos lugares el
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aprendizaje de la lengua enfrenta grandes problemas pues la mayoría de los padres
aunque lo comprenden no lo hablan, de ahí que no se considere como una necesidad.
6.2.3. Escuela Rumirá de Chaparral. Este centro educativo fue construido hacia el año
de 1994 con recursos del municipio de Hato Corozal, los materiales con que fue
construido este centro educativo son bloque de cemento, teja de eternit y los pisos son en
cemento. Antes de ser construida la escuela del sector de Chaparral, funcionó en una
casa de familia, por cerca de dos años, lo que da cuenta en forma clara de las
necesidades que en educación se pueden encontrar en el Resguardo.
Actualmente la escuela de Chaparral atiende 28 niños todos indígenas del mismo sector.
En este centro educativo hay un salón de clases, el cual se encuentra en mal estado,
pues las paredes están agrietadas y la cubierta está en mal estado, adicionalmente en
términos de elementos físicos
hay un déficit de pupitres para
los estudiantes. La escuela
tiene un baño en regular
estado, así como la vivienda
que ocupa el docente de la
escuela. De la misma manera
que en los demás centros
educativos del Resguardo,
Escuela Rumira Chaparral
éste tiene problemas con la
dotación en su biblioteca.
Las necesidades con que cuenta este centro educativo son casi idénticas a los demás del
Resguardo, así por ejemplo se requiere la reparación y ampliación del aula de clases.
Sobra recordar que los cuatro centros cuentan con sólo un salón de clases, sin embargo
esto no parece ser un problema grave, pues de acuerdo con la opinión de los profesores
no es importante tener dos salones, se requiere uno pero en buenas condiciones para
poder atender la demanda educativa del resguardo pues en los centros no hay la
población estudiantil requerida para que dos salones estén funcionando, así mismo es
generalizado el déficit de maestros en especial aquellos que manejen la lengua
–bilingües-, que con su enseñanza puedan facilitar la transmisión de los valores culturales
e históricos.
La biblioteca de la escuela Rúmira es insuficiente, son muy pocos los volúmenes con que
cuenta, además son desactualizados y su mobiliario es bastante limitado. Debido a la
deficiencia de espacios deportivos y lúdicos se requiere la construcción de una cancha
múltiple donde se puedan desarrollar diferentes actividades deportivas a la vez.
Otros elementos que se requieren a nivel de estructura física son entre otras cosas:
construcción de baños, de un restaurante con toda su dotación, de una vivienda para el
docente que cuente con las condiciones mínimas para permanecer en condiciones
dignas, pues actualmente la profesora Martha Camargo vive en un cuarto muy reducido
que era originalmente e depósito de las herramientas, se requiere la dotación para el
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botiquín, necesaria para poder atender pequeños accidentes que sean manejables con
primeros auxilios.
Además de elementos físicos de la infraestructura, se necesitan algunos accesorios que
puedan facilitar las labores de los maestros y el proceso de aprendizaje de los
estudiantes. En este sentido se requiere de elementos de tipo didáctico, útiles escolares
debido a que en ocasiones por dificultades económicas los estudiantes no pueden
conseguirlos. Así mismo se requiere de diccionarios de sinónimos y antónimos, talleres
pedagógicos, etc.
Por la necesidad de que las instituciones educativas del resguardo hagan énfasis como es
lógico por la tradición que tienen como cultivadores,
en labores agrícolas, se requiere de diferentes
herramientas para profundizar en estos
conocimientos, machetas, palas, picas, hachas entre
otras, además para mantener el entorno de la escuela
en buenas condiciones se necesita una guadaña para
podar la maleza.
Biblioteca Escuela Rumira
En el resguardo existe un problema notable debido a
las grandes distancias entre los diferentes centros
especialmente entre la escuela Rúmira y las demás
escuelas o centros, por ello se requiere para efectos
de agilizar la transmisión de información o
convocatorias de toda la comunidad, de un medio de
transporte económico como una motocicleta.
6.2.4. Escuela Rewara- Campo Hermoso. La escuela de Campo Hermoso como se
denominaba antes fue construida hacia 1980, pero fue destruida por un vendaval, motivo
por el cual debió ser traslada al lugar donde se encuentra actualmente, donde fue
reconstruida hacia 1998 con recursos de transferencias, los materiales predominantes son
bloque, teja de eternit y pisos de cemento. La nueva escuela recibe el nombre de la
Rewara.
La institución educativa de la Rewara, así como las demás dentro del Resguardo de
Chaparral-Barro Negro, cuenta con un solo salón que es insuficiente para la demanda de
educación en la comunidad, es necesario además la dotación de la biblioteca con textos
actualizados que sirvan para que los estudiantes no se encuentren en desventaja con los
de las escuelas urbanas; se requiere según los profesores, la remodelación de la
infraestructura física de la escuela, pues el techo se encuentra en regular estado. En este
centro educativo existe un restaurante escolar, sin embargo debe ser reparado y necesita
que se mejore la dotación existente.
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De acuerdo con el profesor José Hernán Paredes y Henry Salón, la etnoeducación debe
ser replanteada desde sus instancias más altas, pues con esta tendencia se pretende
meter en el mismo “saco” a todos los grupos étnicos del país, es decir, negros, indígenas,
raizales, gitanos, etc., olvidando que cada uno tiene sus propias particularidades y no
pueden soslayarse las diferencias que existen entre ellos, las cuales deben ser fuente de
riqueza antes que de exclusión.
A cambio de esto proponen la educación indígena que antes que ser de amplia
comprensión, apunta únicamente a los grupos indígenas con sus particularidades, así la
educación indígena debe estar ligada a las costumbres de cada pueblo, resaltando la
forma que cada pueblo tiene de enseñar, pues cada grupo humano cuenta con los
mecanismos básicos para educar a sus miembros dentro de una perspectiva que le
garantice los elementos necesarios para construir su devenir histórico en el contexto de
su proyecto de hombre y de sociedad; es por esto que la sociedad en su conjunto es
educadora. Es fundamental entonces que la educación indígena maneje la cosmogonía y
visión de los pueblos. “Rescatar los principios culturales y lingüísticos de nuestro propio
pueblo empezando por nuestras escuelas” 25
De otro lado el profesor Henry
concibe que la educación propia
o indígena es una herramienta
que cada etnia puede apropiar y
utilizar para reproducir sus
propias costumbres, creencias,
ritos, etc., para así recuperar
esos elementos y ser
reconocidos desde el interior, es
decir identificarse como
Escuela Rewara- Campo Hermoso.
indígenas, pero también ser
reconocidos desde fuera como U’was. Esto puede llevar a que el Estado los reconozca y
respete como grupos étnicos que tienen una cultura diferente, pero además que protegen
el medio ambiente y sus componentes de flora y fauna.
La educación propia requiere de algunos elementos con la formulación de cartillas que
permitan el aprendizaje de la “lengua” en forma fácil, el nombramiento de profesores
idóneos para desempeñar esta labor tan relevante en pos de recuperar los elementos que
de la cultura y tradiciones se ha olvidado junto con la pérdida de la lengua. Así mismo es
relevante el hecho de incentivar a los mayores de la comunidad a fin de que todo el
acervo de sabiduría y conocimientos que tienen sean transmitidos a las generaciones más
jóvenes.
La educación en los grupos étnicos corresponde a procesos endógenos de formación y
socialización, de acuerdo a las características culturales, sociopolíticas, económicas y
lingüísticas propias, de tal manera que mediante este proceso permanente se garantice la
25 Profesor Hernán Paredes, entrevista realizada en la Escuela La Guaraque.
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interiorización del ascendiente cultural que ubica al individuo en el contexto de su propia
identidad.
La identidad de los grupos étnicos es una recreación de su realidad desde una estructura
particular de símbolos que les pertenecen y difieren de los símbolos de otra cultura. Los
grupos étnicos indígenas, poseen valores cuya importancia trasciende los estrechos
límites de una región o grupo tribal, y tienen un significado profundo para la humanidad.
Los diversos medios de adaptación ambiental, los sistemas filosóficos y las instituciones
sociales creadas por ellos, forman parte de un gran acervo cultural que no podemos
ignorar. En la medida en que las poblaciones van sistematizando el conocimiento sobre
su realidad, aparecen sistemas cuya complejidad evidencia mayores grados de
conciencia y compromiso social; sistemas éstos que se convierten en mecanismos
organizados para garantizar la convivencia y la continuidad de la cultura.
Toda cultura, por el mero hecho de ser cultura, organiza su cosmos, el lugar donde vive,
determina e interpreta los fenómenos naturales, tiene un concepto de su imagen, de la de
los hombres, de sus comportamientos; tiene idea de lugar y de tiempo, lo que constituye
una manera particular de ver el universo; realmente no es sólo una manera de verlo, es
también una forma de vivirlo y de sentirlo. El significado de los símbolos está
generalmente arraigado en el mismo proceso histórico de la comunidad y pertenece por
entero a su propia ordenación del mundo: su cosmovisión.
Las culturas se desarrollan en diferentes momentos, en distintos lugares y tiempos y se
relacionan unas con otras también de maneras distintas, pero todas son importantes en la
medida que tienen su propia organización, su propia manera de reconocerse, de
relacionarse con su entorno, con su medio ambiente y hábitat, y de construir
conocimiento, lo que las hace automáticamente interesantes por la riqueza que encierran.
Esta diversidad plantea la posibilidad de que cada cultura establezca sus propias formas
de clasificar y organizar el saber de las cosas que la rodean. Por ejemplo: clasificar a los
hombres de acuerdo al sexo, a la edad, a la estatura, a su oficio, etc.; igual las demás
cosas que le rodean, pero también pueden existir otras formas igualmente válidas de
clasificación y organización de su medio o entorno, de acuerdo a la propia concepción y
sabiduría del mundo. Por ejemplo: el olor, el color, el ruido, etc.
6. 3. EL SISTEMA DE APRENDIZAJE TUTORIAL (SAT)
Funciona en las instalaciones de la Escuela La Rewara. El SAT ofrece a la comunidad
U’wa la posibilidad de culminar la educación secundaria pues hay hasta el grado once, sin
embargo el funcionamiento de la institución presenta algunos problemas a la comunidad,
por ejemplo el costo de los módulos, entendiendo que es difícil la consecución de
recursos económicos por parte de las familias de los estudiantes, adicionalmente quienes
hacen parte del SAT, no cuentan con espacios que les permita el desarrollo adecuado de
sus actividades académicas, así que deben recibir las tutorías en un lugar muy reducido
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del puesto de salud, o en ocasiones en el salón de la escuela la Rewara, cuando el
profesor Hernán facilita el aula, así mismo ocurre con los pupitres, sólo cuentan con ellos
cuando el profesor de básica se los presta o no se encuentra allí por algún motivo, igual
suerte deben soportar con el tablero que se requiere para los momentos en que se
encuentra la tutora del SAT.
En esta institución existen más
necesidades que en los demás
centros educativos pues no cuentan
con salón, no tienen tablero, no
tienen biblioteca, no tienen pupitres,
etc., de ahí que se le deba prestar
especial atención pues es además la
única forma de que los miembros de
la comunidad culminen su formación
básica sin alejarse del resguardo y
sus tradiciones. Otras de la
necesidades más sentidas son la
ausencia de un medio de transporte
Escuela Rewara, sede del SAT.
que facilite el desplazamiento a la
Escuela donde funciona este
sistema, se requiere de material audiovisual que apoye el proceso educativo, así mismo
se necesitan de espacios deportivos donde los jóvenes que allí estudian puedan realizar
sus actividades lúdicas. El SAT lleva funcionando dos años, por lo que el grado superior
es séptimo, sin embargo se espera que la institución llegue hasta grado once.
6.4 LA ETNOEDUCACIÓN
El tema de la etnoeducación es uno de los aspectos centrales en la discusión de los
planes de vida de los pueblos indígenas y en las políticas públicas dirigidas a este sector
de la población 26 . El replanteamiento de la educación formal dirigida a los pueblos
indígenas fue una de las iniciativas importantes después de la Constitución de 1991. 27 La
26 Si se hace un rápido recorrido por los antecedentes de la etnoeducación, es necesario remontarse a 1976
donde se encuentra la primera iniciativa de trabajo del Ministerio de Educación Nacional ene. Decreto ley 088
de 1976, donde se analizó la realidad escolar en algunas comunidades indígenas. Más adelante en 1978, se
expidió el decreto 1142 de ese año, instrumento que sirvió de apoyo a las exigencias de los pueblos indígenas
al Estado colombiano y a los procesos educativos impulsados por las organizaciones indígenas. La ley 115 de
1994 –Ley General de Educación- buscó establecer un proceso de formación que previera la tención
educativa para los grupos indígenas de acuerdo a sus estrategias pedagógicas acordes con su cultura, su
lengua, sus tradiciones y sus fueros propios, permitiendo su articulación con el sistema educativo nacional –
República de Colombia. Ministerio de Educación. Decreto 804 de 1995. Reglamento del título III, Capítulo 3º
de la ley 115: Educación para los grupos étnicos. Bogotá, julio 10 de 1997. pg. 10
27 Otros antecedentes importantes de los programas de etnoeducación fueron: el proyecto de Cooperación
Holandesa que a finales de los setenta evaluó la educación en los llamados en ese entonces territorios
nacionales, el proyecto educativo Arhuaco que sirvió de antecedente inmediato a la expedición del decreto
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propuesta de etnoeducación que cobró vida a partir de la ley 115 de 1994 quiso
transformar los servicios educativos que se prestaban a los pueblos indígenas para
fortalecer la cultura indígena en el aparato escolar, aceptando que Colombia es un país
plurilingüe y multicultural en el que se reconocen a los pueblos y comunidades indígenas
derechos fundamentales relacionados con la diversidad cultural y lingüística, la identidad,
la participación y la autonomía.
A partir de la ley 115, surgió el “Programa Nacional de Etnoeducación en Comunidades
Indígenas” cuyos fines se orientaron a la constitución de una alternativa pedagógica que
le permitiera a los grupos indígenas formular y desarrollar propuestas educativas teniendo
en cuenta sus características propias en el marco de los planes de vida, así como los
avances y prácticas culturales de los demás pueblos que conforman la nación.
El programa de Etnoeducación: para desarrollar el programa de Etnoeducación se
privilegiaron cinco componentes.
Formación-
Capacitación
Investigación
Nivelación
Lingüística aplicada
Profesionalización Antropología
Actualización
Pedagogía
Otros campos afines
Fuente: Ministerio de Educación, 2001.
Componentes de la Etnoeducación
Proyectos
Diseño, elaboración,
Etnoeducativos y producción de
Comunitarios
material educativo
Diseños curriculares
Primaria, secundaria,
programas de
formacióncapacitación
Lengua materna
Español
Asesoría,
seguimiento
Evaluación.
Programas
Proyectos
y
Este proyecta busca fundamentalmente formar a maestros y líderes de las comunidades
indígenas, con programas diseñados en procesos de reflexión y participación de las
mismas comunidades; formular las propuestas educativas para la ecuación formal, no
formal e informal de las comunidades indígenas, con base en los planes de vida de cada
pueblo; producir material educativo que parte de las necesidades y realidades de los
pueblos indígenas, contando en su diseño y elaboración con el aporte de las mismas
comunidades y realizar investigaciones que enriquezcan el conocimiento de la realidad
educativa y cultural de los pueblos indígenas, enmarcados en los procesos de formación y
propiciando la participación de las comunidades en ellas.
Alcances, problemas y limitaciones de la etnoeducación: La relación entre
conocimiento informal y formal; entre saber tradicional y saber técnico y científico -
occidental – y entre los agentes educativos del sistema escolar y las autoridades
tradicionales, es un aspecto central en la discusión sobre el papel que deberá cumplir la
etnoeducación en los pueblos indígenas.
Hay algunos problemas de fondo en la etnoeducación que debemos mencionar. No es
fácil responder a los retos que plantea el fortalecimiento cultural, la educación de las
1142 y el proyecto educativo del Consejo Regional Indígena del Cauca que contó con el apoyo de la
Universidad del Cauca.
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personas para enfrentar necesidades y demandas espirituales, sociales y productivas de
su grupo, y la transformación profesional. Entre la educación escolar y el ejercicio de la
propia cultura se presentan tensiones y contradicciones. En algunos programas se
percibe un aislamiento de la educación respecto de la vida de las comunidades y respecto
de sus planes de vida. Como lo señala Francisco Cajiao la educación no sólo implica la
escuela “… es también una interacción y socialización del entorno y el diario vivir. En este
sentido la educación en un proceso cultural amplio, en el cual la comunidad inmediata y
sus instituciones juegan un rol preponderante…” 28
El modelo educativo debe estar entonces concebido de tal manera que perciba
permanentemente, analice y maneje estas tensiones y problemas en función del
fortalecimiento cultural propio, evitando la erosión de los conocimientos ancestrales y la
desintegración cultural al asimilar conocimientos nuevos en detrimento de los
tradicionales 29 .
Las nuevas circunstancias sociales en las que se desenvuelven los pueblo y comunidades
indígenas –acelerado cambio cultural por la mayor integración social que ha propiciado en
parte la expansión de la economía de mercado asociada muchas veces, de manera
desafortunada, a la expansión de los cultivos de manera ilícita- han contribuido a la
ruptura en algunos pueblos, de los lazos generacionales tradicionales.
Esta brecha generacional ha tenido seguramente un impacto en los procesos de
socialización y en la estructura de valores y por ende, en las demandas y circunstancias
en las que se desenvuelve la educación. Como lo expresa Cajiao: “la educación como
proceso social es, en esencia, la incorporación de las nuevas generaciones al grupo
humano en el cual han nacido –en este sentido educar es incluir- y al cual deben
pertenecer culturalmente, mediante la apropiación de la lengua, las costumbres, los roles
sociales con los saberes necesarios para desempañarlos y los valores éticos y religiosos
en los cuales descansan las instituciones y la identidad de cada uno de los miembros de
la comunidad.” y agrega: “podría decirse que, más allá de contenidos específicos, la
educación ofrece a niños y jóvenes su conjunto de claves comunicacionales que les
permite ser parte del intercambio simbólico que ocurre en su entorno inmediato. “ 30
En síntesis, se considera que la etnoeducación deberá ir más allá del espacio escolar. En
la medida en que se entiende que la etnoeducación no solamente significa escuela y que
esta comprende muchas más esferas de la vida del niño, joven y adulto indígena, se
podrán diseñar programas más influyentes culturalmente que los que actualmente se
vienen desarrollando. En este sentido, la educación no sólo deberá verse desde una
perspectiva funcional al sistema escolar –currículos, capacitación de profesores, e
infraestructura- sino desde todo el entorno del indígena, es decir, desde la familia, clan,
28 Cajiao, Francisco. Sistemas Locales de Educación. Documento de trabajo. Bogotá: Colombia, 2002.
29 Rojas Curieux, Tulio. “La Etnoeducación en Colombia: un trecho andado y un largo camino por recorrer”.
En: Colombia Internacional. Nº. 46. 1999. Universidad de los Andes, Bogotá, Colombia. Pg. 51
30 Op. Cit. Cajiao, 2002
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segmento social, tradicional, grupo étnico, hasta las complejidades del mundo globalizado
del presente.
6.4.1 La Etnoeducación en el Resguardo de Chaparral Barronegro 31 : De acuerdo con
los referentes conceptuales y fundamentación teórica del currículo, se considera a éste
como un diseño, mediante el cual se seleccionan y organizan los contenidos culturales
que una sociedad considera que se deben transmitir a las futuras generaciones. Así
entonces el currículo tiene como funciones hacer explícitas las intenciones del sistema
educativo en relación al sistema social del cual éste forma parte, servir de guía para
organizar las situaciones de aprendizaje y determinar los grados de logro de las acciones
educativas institucionalizadas en el sistema escolar.
En este sentido -de acuerdo con el equipo encargado de la formulación del PEC- el
currículo que se va a diseñar, corresponde al modelo educativo, definido: ecuación propia,
intercultural bilingüe, los cual estará en función de las necesidades básicas de aprendizaje
y está dirigido a un tipo de sociedad indígena con una caracterización particular, de ahí
que el currículo deba tener dos niveles de enfoque en lo propio, que corresponde a las
cuestiones culturales y del nivel cultural comunitario y esto debe estar articulado con el
enfoque de la cultura occidental, que corresponde al nivel nacional.
Así entonces se debe romper los paradigmas convencionales, donde el currículo era
diseñado por los maestros o los técnicos de las Secretarías de Educación y del Ministerio
de Educación Nacional, pensando en lo que deberían aprender los niños, sin tener en
cuenta la realidad situacional, las necesidades en los contextos de la diversidad, por lo
tanto eran currículos abstractos. Lo que las comunidades han planteado es: que se
responda a las necesidades básicas de aprendizaje de los niños/as en los contextos
comunitarios, por lo tanto los contenidos deben responder de igual modo a las
proyecciones que ellos requieren en el desarrollo de sus proyectos y planes de vida.
De acuerdo a las proyecciones educativas de la comunidad del resguardo se definieron
algunos elementos a fin de sean contemplados al momento de formular y diseñar el
modelo educativo y la malla curricular:
“Construir una educación que parta desde lo propio para desarrollar la cultura y
fortalecer la identidad cultura, es decir, que se fundamentado en los propio y
complementado con lo externo que fortalezca la lengua U’wa en todos los
estudiantes y en la comunidad en general.
Una educación que sea bilingüe e intercultural, que se enseñe a los
estudiantes la lengua U’wa como lengua de identidad, y el español como una
lengua vehicular de comunicación con lo externo, que aprenda los
conocimientos de la cultura y además aprenda lo del blanco como
conocimiento complementario.
31 Tomado del documento Presentación de la Sistematización del Contexto de Educación y Currículo,
elaborado por el equipo encargado de la formulación del Proyecto Etnoeducativo Comunitario –PEC-U’WA.
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Una educación que de elementos para defender, proteger y conservar el
territorio.
Una educación que fortalezca la cultura, la lengua, la tradición, los usos y
costumbres, las leyes propias, los conocimientos ancestrales.
Una educación que complemente el conocimiento con el mundo occidental a
través de la escuela, con un currículo propio e intercultural.
La definición del modelo educativo pasa por una educación propia intercultural bilingüe,
con sentido social y comunitario, es decir que responda al equilibrio pedagógico entre dos
procesos de aprendizaje, hasta ahora aislados y encontrados en conflicto educativo en
detrimento de lo propio, que ante todo tenga como finalidad, propender por el
fortalecimiento de la identidad cultural, el rescate de la lengua U’wa y la revitalización de
los conocimientos y prácticas culturales, y se continúe fortaleciendo las potencialidades
identificadas en el estudio del autodiagnóstico de este proceso.
La importancia de la educación propia radica en la construcción de la identidad y los
conocimientos que se adquieren mediante ella para seguir siendo indígena U’wa, se
destaca la importancia del tiempo y los espacios de aprendizaje, la pedagogía propia de
recreación cultural, en ésta educación se transmite la historia y la tradición cultural, se
ritualiza la cosmovisión y el conocimiento del mismo, es decir se enseña a ser U’wa,
porque por ella se fortalece la cultura. Y es donde se dignifica el ser U’wa, porque se
interiorizan los valores éticos y morales de la razón de ser U’was, de ahí la diferencia con
la educación oficial y escolar que nos brinda el estado, que nos enseña a ser ciudadanos
colombianos, sin tener en cuenta nuestra especificidad cultural.
Pensar en una educación propia es conceptuar la educación desde una visión integral del
problema y de la vida misma, que parta desde el fortalecimiento de lo propio, en el
contexto territorial y cultural implica: desde lo territorial es pensar por una educación
productiva, es decir, que se enseñen los conocimientos que le permitan seguir viviendo en
su territorio que encuentra todo, que le de un uso adecuado y equilibrado, que le permita
seguir con una producción de alimentos propios y complementarios, también aprendan las
normas y leyes propias y de la constitución que fortalezca su control territorial y de
gobierno propio.
En este sentido debe ser una educación que propenda por el fortalecimiento de la
identidad, en lo propio, donde todos debemos participar en la formación del niño o la niña
en los centros educativos, las autoridades tradicionales, los abuelos, los padres, primero
se debe fortalecer la educación de la familia, esta debe ser complementada en los centros
educativos, donde el docente tiene unas funciones y una de ellas es ser transmisor los
conocimientos externos en concordancia con lo propio, por esto el docente requiere ser
bilingüe y que maneje lo propio de la cultura U’wa.
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En la educación propia juega un papel importante juega un papel importante la Educación
Comunitaria, como complemento de esta, la comunidad interviene como sujeto político de
decisiones y de control cultural, por eso existe el gobierno propio y su autonomía en la
gobernabilidad interna. En esta se aprende las normas de convivencia colectiva y los
principios culturales de una sociedad colectiva.
Los fundamentos de la educación propia intercultural bilingüe son:
La identidad cultural: tiene que ver con lo filosófico cosmogónico. Todos los
pueblos indígenas tenemos una razón de ser y de existir de acuerdo a las
leyes de origen. Es otro elemento fundamental que autodetermina su identidad
cultural, como individuos de una sociedad diferente, de pensamiento y
conocimientos de origen ancestral que gozan de unos derechos fundamentales
y colectivos, en lo social, cultural, económico, político.
La territorialidad: es el elemento fundamental y determinante de la vida de las
comunidades del resguardo por su significado y pertenencia territorial, su
arraigo a su concepto de pervivencia y supervivencia en ese espacio
determinado. La educación debe dar elementos cognitivos, en esos
conocimientos y articulados con otros.
La autonomía: es otro elemento que identifica y autodetermina al ser U`wa, en
su condición de vida y sus propias decisiones en la convivencia y el destino
deseado desde la colectividad y de los intereses comunitarios.
La historicidad: es un elemento fundamental y referencial, que da cuenta de la razón de
ser y existir las diferentes cultura y civilizaciones, que se hallan en la memoria colectiva de
los pueblos, que las comunidades indígenas se transmite de generación en generación,
tenemos diferentes maneras de hacer historia. Para los pueblos indígenas este referente
es de mucha importancia porque da cuenta de quienes somos y así sabremos qué hacer
con nuestro futuro.
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7. EJE TEMATICO:
SOCIO ECONOMICO
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Los sistemas productivos indígenas expresan la complejidad de la relación población –
medio ambiente y se deben entender como estrategias de sobrevivencia. Estos sistemas
se conocen en la literatura como adaptativos por su estrecha relación con la oferta
ambiental y por ser el resultado de un largo proceso histórico de observación,
conocimiento y convivencia con los espacios naturales. Sin embargo la adaptación es
apenas un aspecto de la realidad productiva de las comunidades. El conuco es el eje de
las actividades productivas de muchos grupos está orientado a la autosubsistencia y su
organización en la producción es familiar y /o comunitaria 32 .
La unidad productiva utiliza formas de trabajo domestico como la mano cambiada, la
minga, la cuadrilla; presentan una marcada división por sexo en la generacional del
trabajo; la acumulación mas que una función económica esta relacionada con el prestigio
social: la tierra y los recursos naturales tienen además de un valor productivo, un valor
cultural. La valoración esta referida en lo económico a los rendimientos físicos y en lo
social, a lo sistemas de intercambio y alianzas entre grupos, los rituales y las festividades
colectivas; comprenden un conjunto de conocimientos, técnicas, prácticas, e innovaciones
tradicionales que se transmiten de manera directa en las practicas productivas; mantienen
sistemas propios de selección y manejo de semillas, colinos y cultivos, así como su
intercambio y circulación, los sistemas de regulación están dictados por la tradición y son
ejercido por autoridades tradicionales.
La comunidad U´wa del resguardo Chaparral Barro Negro, se ha caracterizado por
mantener el bienestar: entendido como el conjunto de vivencias y situaciones que
anhelan, concertan y realizan en su interacción armónica entre ellos y el medio ambiente,
con base en sus capacidades y posibilidades individuales y colectivas. El bienestar es
más amplio y preciso que el crecimiento medido en términos de ingreso per cápita, por
que comprende todas las necesidades y satisfactores del hombre (materiales
espirituales, sociales y culturales) sus posibilidades y aspiraciones. De hecho, esta
comunidad conserva un desarrollo a escala humana, puesto que esta orientado hacia la
satisfacción de las necesidades humanas y de lograr un equilibrio entre las personas y la
naturaleza, luego, no excluye el crecimiento económico como medio de lograr que todas
las personas puedan tener acceso digno a bienes y servicios que mejoren su bienestar
familiar y de la comunidad U’wa, en general así como sus condiciones de vida y entorno 33 .
7.1 ACTIVIDAD ECONOMICO - PRODUCTIVA
En el Resguardo se desarrolla una producción de subsistencia en la que el Café
“orgánico” (de la especie Arábigo) es el producto más representativo y sus excedentes se
constituyen en la base de su economía, en la actualidad les permite tener una economía
estable. El mayor productor es el sector de Guaraque, seguido de Campo Hermoso y
Corocito.
32 Arango, Raúl y Sánchez, Enrique. Op. Cit. Pg. 224
33 Chávez Navia, Jairo Luis. Op. Cit. Pg. 35-36
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Café Arábigo
Actualmente producen en cosecha un promedio de 14
a 16 bultos de café por familia, es decir unos 600
bultos. Se lleva (en cosecha) al mercado de 1 a 5
bultos por familia cada 8 o 15 días. Los ingresos que
genera esta transacción apenas cubren las
necesidades prioritarias de los cultivadores.
La cobertura de cultivos agrícolas de pancoger y cultivos comercializables se estima en
promedio de 137Hectáreas. (Ver cuadro)
• 1ha a 1 1/2ha
• 1ha
de cultivo de Café
de cultivo de Yuca, Plátano, Maíz y Caña.
SECTOR
Tabla
No
FAMILIAS
Cobertura y uso productivo del suelo (Hectáreas)
CULTIVO
Hectáreas
cultivadas
Total
Hectáreas
Café 1 ha 9
Guaraque 9 Yuca, Plátano, Maíz, Caña 1 ha 9
Campo
Hermoso
Corocito
Chaparral
La Casirva
22
Café 1 – 1 ½ ha 33
Yuca, Plátano, Maíz, Caña 1 – 1 ½ ha 33
Café 1 – ½ ha 18
12 Yuca, Plátano, Maíz, Caña 1 ha 12
14
9
Café, Yuca, Plátano, Maíz, Caña 1 ha 14
Café, Yuca, Plátano, Maíz, Caña 1 ha 9
Cultivos de Café 71.5
Cultivos de Yuca, Plátano, Maíz, Caña 65.5
TOTAL AREA CULTIVADA 137
Promedio Estimado de Cultivos en el año 2005
Por otra parte como segunda opción económica, sobresale la producción de maíz. Su
comercialización esta dada por la producción de 50 a 60 bultos en cosecha, por familia,
de los cuales el cuarenta por ciento (40%) se lleva al mercado por bultos o arrobas.
Igualmente, podemos citar el cultivo de arroz, (producido en clima cálido), se recolecta
por cosecha de 20 a 50 bultos por cada familia, es solo para el autoconsumo y para ser
intercambiado en la comunidad del resguardo. El maíz y el arroz se cultivan
principalmente en el sector de Chaparral.
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El plátano y la yuca son productos de subsistencia que mantienen una producción a lo
largo del año, solo se comercializan por en cargo (sobre pedido). Este cultivo disminuyó
particularmente en el período año 2000 y 2005, cultivándose aproximadamente ½
hectárea por familia debido a que la comunidad no quiere dañar los bosques con la tala y
la quema.
La Ganadería se perfila como una posibilidad importante en la economía del resguardo;
Se han dedicado especialmente a la cría de ganado Bovino de la raza “criolla” y la
desarrollan en los cinco sectores que conforman su territorio. Actualmente tienen cerca
de 235 cabezas de ganado comunitario y manifiestan la necesidad de adecuar las
sabanas de Chaparral con pastos artificiales para mejorar su producción.
De esta manera las familias conforman su ingreso mensual sin generar una ganancia
proporcionalmente rentable. La comunidad Indígena no produce a partir del concepto de
la mayor rentabilidad, como lo hacen los comerciantes y agricultores del campo, sino de
su noción de ingresos adecuados (es decir para el beneficio común), dependiendo de las
necesidades de cada familia, básicamente en alimentación, educación, y vivienda.
Alternativas económicas y de subsistencia
Cultivos Venta Consumo Intercambio Precio venta en
cosecha
Precio
Venta
Café x x
$
$
Bulto
120.000
280.000
Plátano x x X $ 5.000 Racimo $ 2.000
Maíz x x X $ 8.000 Arroba $ 12.000
Yuca x x x
Caña de
Azúcar
x X - -
Arroz x X - -
Frutas x x - -
Hortalizas x x - -
Ganadería x x - -
Los indígenas y mestizos de este resguardo, se mueven hacia un objetivo de estabilidad
más no de competitividad en lo que respecta a su sistema de producción. Actualmente, y
como lo manifestó la comunidad en los talleres participativos “…Creemos que a mediano
y largo plazo podemos lograr un mercado interesante a través de los cultivos “orgánicos”
como es el del café porque nosotros no utilizamos ningún químico. Por lo tanto queremos
incorporar propuestas de producción sostenible, que es lo que ojalá nos apoyen allá el
gobierno, esto es, alternativas de agricultura ecológica u orgánica, sobre lo cual en
nuestro territorio tenemos muchas potencialidades en nuestro suelo y el clima que nos
favorecen…,… además, con el café nos va bien…”.
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Principales Potencialidades Productivas y de Desarrollo Sostenible.
Los productos que se cultivan en el resguardo hacen parte de la dieta de su autonomía
alimentaria, que es medianamente balanceada y la complementan con productos
elaborados que compran en el caserío. Es de aclarar que la complementan con frutos
silvestres y animales que cazan o pescan.
7.2 HISTORIA ECONÓMICA. ÚLTIMOS 20 AÑOS
La gran riqueza de bosques, permitió la extracción de las maderas, así como la práctica
de caza y pesca para el consumo alimenticio. De igual manera podemos citar que años
atrás su potencial económico consistía en la elaboración y comercialización de
Artesanías que se convirtieron en una forma de conseguir recursos para complementar la
“base alimentaria”. Entre los productos que más se vendían o se intercambiaban están:
los chinchorros, hamacas tejidos en material del medio, balsos en fique, canastas que
sirven para guardar ropa, cuerdas,
mochilas que elaboran las mujeres
para cargar los alimentos, collares
que se elaboran de conchas o
chaquiras y cera de abejas.
Indígenas del sector de Chaparral
Gracias a la ubicación geográfica y
las bondades tanto de los suelos
como del clima, parte de la
comunidad se dedicó a la
producción de café “orgánico”.
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Hacia el año 1985, la estructura productiva se mantuvo basada en el café y además en el
cultivo de yuca, plátano, maíz, Caña de Azúcar, arveja, fríjol Guanduz, ahuyama, frutales
en general, así como la abundancia de plantas medicinales, y relativamente las artesanías
(con la elaboración de ollas de barro, mochilas etc.) que eran comercializadas y
cambiadas por otros productos para su subsistencia.
Existía en abundancia gran variedad de animales silvestres para la caza y pesca; el
ganado vacuno abundaba, pero con el conflicto entre partidos políticos generados por el
gobierno y llevado a cabo por los liberales y conservadores hace mas o menos sesenta
(60) años quedó reducido a unas cuarenta (40) cabezas entre caballos y reses que dejó el
grupo armado denominado la Chusma”.
A mediados de los noventa y finales del año 2000 sufrieron una crisis económica debido a
que por la exagerada explotación de madera y dedicación a la caza y a la pesca muchas
especies de animales se desplazaron del territorio. Además, el contacto con los colonos
permitió un cambio en la utilización de utensilios para la cocina y la misma caza hasta el
punto que dejaron permear su cultura y descuidaron las artesanías, es decir que
cambiaron las ollas de barro por las de aluminio entre otros hechos.
Hacia el años 2000 – 2005 la estructura productiva marca un período de menos
producción de plátano y yuca, puesto que se cultiva únicamente para el consumo y por
no tener la misma salida de comercialización que el café, sumado a esto, los problemas
que se presentan en los cultivos pues los cogollos de los vástagos son atacados por
gusanos o saltones y secan la planta. Por otra parte, no se trabajan las huertas familiares
por falta de capacitación de las mismas, los demás productos ofrecidos por esta región
son para autoconsumo.
El café se mantiene y aumenta la producción, sin embargo, se presenta dificultad para
transportar el producido debido a que la carretera existente está deteriorada, hay una
débil asistencia técnica institucional, carencia de sistemas eficientes de comercialización,
en particular, inexistencia de centros de acopio y almacenamiento; debilidad organizativa
de las comunidades para su producción y algunos problemas que afectan al café como la
caída de hielo, la roya y broca. Tradicionalmente se le hace el soqueo (troza de la mata)
para renovar los cafetales.
Los cultivos de yuca y maíz también presentan dificultades generadas por el clima: el
hielo amarilla las hojas y las seca. Además, siguen dedicados al cuido y manejo de
ganado de doble propósito.
De la tala de árboles (es de anotar que por control interno se restringió a partir del año
2003) se sacaban maderas finas y se comercializaban en rolones o bloques a colonos y
comerciantes a precios que oscilaban entre $10.000 y $ 30.000 bloque; al no haber
control en la explotación ni sensibilización, orientada a la comunidad de REPOBLAR, no
solo para poder disponer de madera y de especies sino para evitar el aniquilamiento de
los terrenos. Hoy día la explotación y venta solo es posible si se necesita para
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construcción o mejoramiento de vivienda dentro del resguardo o alguna calamidad
domestica.
7.3 USO ECONÓMICO DEL TERRITORIO
Se toma como base un territorio con un área de 16.824 hectáreas, según datos tomados
del Instituto Colombiano de la Reforma Agraria (INCORA), y que consta en las
resoluciones 095 de 1986 y 064 del 16 septiembre de 1999. Es un territorio amplio apto
para el uso agropecuario, pero por su cosmovisión no lo usan ampliamente, “seria un
desastre y la madre tierra no lo perdonaría, se harían derrumbes y desiertos…” manifiesta
la comunidad.
La conformación de los terrenos del resguardo, como mayores potencialidades de
desarrollo sostenible, hacia el futuro en términos de sostenibilidad ambiental y
socioeconómica, corresponden a los sectores de la Guaraque, Corozo, Campo Hermoso y
la Casirva, que constituyen una zona alta denominada el alto Barro Negro, con un sistema
tradicional (milpa) de Agricultura y zona cafetera de clima templado, su estructura
apoyada en su riqueza de bosques y en potencialidades de uso de rastrojos permite
implementar un proceso de auto reforestación o proyectos de reforestación propia en el
área ubicada sobre la rivera del río Casanare.
El sector de Chaparral constituye una zona baja de sabana, con una variedad de
productos de clima caliente y su estructura permite caracterizar una economía con
posibilidades de ampliación de su frontera productiva tendida hacia la ganadería. Este
sector no se caracteriza por ser ganadero, sin embargo poseen ganado bovino y caballar,
pertenecientes a la comunidad de manera colectiva e individual.
7.4 SECTOR AGROPECUARIO
El actual cultivador cafetero o agricultor es de procedencia del mismo resguardo, desde
niños son enseñados por los padres
a trabajar la tierra, a la edad de 20
años deben empezar su ciclo
familiar y cuidar del bienestar de su
familia, cuentan con experiencia
previa en el sector agropecuario, lo
que los convierten en productores y
trabajadores de la tierra para su
subsistencia, con la expectativa de
mejorar sus condiciones de vida,
buscar oportunidades y nuevas
expectativas viables para la
Cultivo Plátano sector La Guaraque generación de ingresos que
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permitan su sobrevivencia y reproducción social.
7.4.1 La Agricultura: “La Agricultura es nuestra base de subsistencia y fuente de
alimentación, somos una comunidad considerada como agrícola, debido a que tenemos
años de experiencia en cultivos de pan coger y del café, cultivamos yuca dulce, plátano,
maíz, caña de azúcar, pepino, aguacate, chonclo, ñame, bore, ají, yukrita; productos de
los climas medios o templados; además cultivamos fríjol guanduz, ahuyama, arveja y
algunos frutales como cítricos, piña, lulo, guayaba, guanábana, mango entre otros.
Durante todo el año conseguimos estos alimentos y los complementamos con animales
silvestres, así como otros productos que se consiguen en el mercado del Municipio de
Sácama, municipio más cercano al resguardo”.
Por su condición climática y selvática la comunidad U’wa practica un sistema agrícola
caracterizado por la producción limpia, no usan fertilizantes, ni agroquímicos; preparan la
tierra mediante la “tumba y pudre” así se abona el terreno para el cultivo y evita el
deterioro, ya que lo protege de las lluvias, el viento, el deslizamiento de la cobertura
vegetal. Todos sus productos son orgánicos, lo que ayuda a mantener un buen equilibrio
ecológico. Cada familia tiene establecido uno o dos conucos donde siembran yuca, Maíz,
Plátano, Fríjol, frutales y otros.
Como en el resguardo se presentan varios pisos térmicos, hace que cada uno de ellos
varíe el tipo de productos, como en el caso de Chaparral que son productos de clima
caliente. En el área de Campo Hermoso y La Guaraque, es un clima más fresco
típicamente cafetero y de frutales. Este sistema de producción, hace que las familias
migren una o dos veces al año a los cultivos de café para su respectiva cosecha y
beneficio.
Cultivo de Plátano y frutales
Cultivo de Tomate. Conuco.
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Los sistemas productivos indígenas expresan la complejidad de la relación poblaciónproducción-medio
ambiente utilizado como estrategias de sobrevivencia. Esta relación
está cruzada por el sistema de valores y creencias relativas a la producción y distribución
agropecuaria, forestal, pesquera y a la recolección de frutos silvestres. Esto se presenta
en el resguardo pero el volumen de producción agrícola en la que la fuerza humana
interfiere ha aumentado, esto a desplazado la recolección de frutos silvestres y hoy día
solo son complementarios y no base de la dieta alimentaria. En general y haciendo
abstracción de innumerables variantes los sistemas productivos indígenas están
orientados a la autosubsistencia. Su organización para la producción es familiar y/o
comunitaria. 34
SISTEMAS AGRÍCOLAS TRADICIONALES
Sistema
Corta y quema de tipo pionero/
chagra.
Corta y quema de tipo
barbecho-descanso con capa
arbustiva.
Corta y quema de tipo rotación
de lotes de cultivo.
Corta y cubierta de tipo siembra
y cubierta o de tapado.
Siembra intensiva alternando
pastos y cultivos.
Siembra intensiva en huertos
habitacionales.
Descripción
Es la tala de bosque primario o secundario que se encuentra previamente en el lugar
donde se va a realizar la chagra; después de su uso, el espacio es abandonado con
el fin de dejarlo descansar bajo una capa boscosa.
Una vez pasado el periodo de descanso del espacio abandonado, el suelo vuelve a
utilizarse generalmente mediante la extracción de raíces, árboles y estacas.
Los espacios de cultivo se usan de manera rotativa de forma que los cultivos entren
en producción en tiempos diferentes. Posteriormente el espacio se deja descansar
bajo una capa arbustiva.
Se tala la vegetación mayor en los espacios de cultivo donde posteriormente se
siembra y se socola. El suelo se deja descansar bajo una capa de bosque.
El espacio de cultivo es cubierto con pasto y otras hierbas luego de 6 o más años de
descanso bajo pasturas.
Estos espacios de cultivo permanente se abonan y preparan con materia orgánica en
descomposición y abono vegetal.
ETAPAS DEL PROCESO PRODUCTIVO DEL CAFÉ
Etapas de un Proceso de
Cultivo
Procedimiento Aplicado Tecnologías y Herramientas
Quienes se
ocupan de esta
labor
Cuanto tiempo emplean y en
que época del año
Preparación del terreno
Talar, picar el monte, con peinilla , barretón y
azadón
Hombres
7 jornales Diciembre Enero /
Febrero
Adquisición de Plántulas
Replantación o siembra
Se saca tradicionalmente a mano o con azadón y
se recolectan.
Cuando las plántulas están a 40 cm. De alto se
siembran a una distancia de 2 mts continuamente y
cada planta se conforma por 3 colinos se utiliza
azadón
Hombres
Hombres y
mujeres
Limpieza de parcela Se deshierba durante 2 / 3 años Hombres
Recolección de Cosecha
Se selecciona la pepa de café, este debe ser un
grano sano, y se recogen en vasijas (mapiras)
elaboradas de la corteza del árbol de Mapora
Toda la familia
incluyendo niños
de acuerdo a su
edad
1 Día Mayo y Junio
empleando 6 personas por
familia
2 ½ días Mayo y Junio
empleando 6 personas por
familia.
Cada 4 meses – ocupando 2
días la familia.
4 semanas en cosecha
Acopio del producto Se Almacena en costales de fique y se carga en Hombres Octubre Noviembre y
34 Pueblos Indígenas de Colombia. Arango, Raúl y Sánchez, Enrique. DNP.
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Proceso de secado,
zarandeo y pilado del café
Selección del producto
bestias a un lugar de su vivienda.
Se riega en el patio, se deja descomponer, se saca
al patio de cemento a secar, luego hay que
zarandearlo para que seque bien, se pila, hasta que
suelta la cáscara que cubre la pepa de café,
Sacan el café dañado, picado o defectuoso
Hombres y
Mujeres
Mujeres
Diciembre
8 semanas
1 día
Empaque del producto final
El producto final es café pilado y se empaca en
costales de fique.
Hombres y
mujeres
1 día
Transporte del Producto
Se saca al mercado en bestias o vehículos que
cubre la ruta de Sacama y Hato Corozal
Hombres
Durante la cosecha y se saca
cada 8 0 15 días
Comercialización
Se vende en a los municipios de Sacama, Tamara,
Hato Corozal y Paz de Ariporo por su cercanía a
este Resguardo Indígena
Cuadro Itinerario Técnico del proceso productivo de café (una (1) hectárea)
Hombres
Una parte se vende durante la
producción y la otra se deja
en lugar fresco para venderse
a lo largo del año.
7.4.2 Caza y Pesca: Para subsistir practican la caza, antiguamente se lograban
importantes recursos alimenticios de la cacería, pero esta se ha agotado bastante y se
practica en menos medida. La cacería tradicional era con flechas, arcos, trampas y en
enramadas donde se esperaba durante la noche a la presa.
Cacería – fuente
alimentación
Aun se mantiene la tradición de cazar, cazan los animales de
mayor abundancia y a los que por parto tienen varias crías,
esto con el propósito de conservar la especie y garantizar el
sustento. Hoy día la cacería se realiza con escopeta y con
barridos de hasta 200 metros como trampa para cazarlos y se
acompañan de perros cazadores. Poco a poco se ha limitado la
caza de animales que se encuentran en vía de extinción como
es la lapa, venado, picure, cajuche, pajuil, danta, etc.
La pesca se realiza en época de verano, enero a marzo cuando
los ríos están menos caudalosos, se pesca con anzuelo en
quebradas, ríos, caños y sitios permitidos. Ahora no se permite
pescar muy seguido; en épocas anteriores se utilizaba el
Barbasco (arbusto) y se hacia cada cuatro (4) años para
permitir la reproducción de las especies. Hoy día esta practica
es prohibida y esta en desuso. Se consigue sardina, dorado,
corroncho, guanache, barbucho etc. El pescado que más se reproduce en esta zona es el
guanache, que se consume cocinado, asado o frito.
7.4.3 Recolección. La comunidad u” Wa por tradición y desde hace muchos años saben
y conocen qué “pueden comer y qué no pueden comer” tienen el conocimiento de las
distintas especies del bosque y sus épocas de producción, recolectan; cuesco, el cogollo
de palma, el ortigo, miel, uchuva, Aguacate montano, comiture, palmiche, pepa macana,
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oreja de palo, conopia, frutas, Además recolectan Hormigas colonas, gusanos palomo,
Caracol, cangrejos, sapos cunitas, gusano sinuta.
7.4.4 La Ganadería. Como otra fuente de alimentación, es el sacrificio de ganado de
doble propósito, se consume la carne y se procesa la leche para elaborar quesos, se
intercambia entre las familias de la comunidad, a veces se vende alguna res cuando la
comunidad presenta alguna emergencia en sus familias. La Comunidad de Chaparral-
Barro Negro, no son ganaderos por excelencia, la población bovina es notablemente
escasa y se concentra en manos de un reducido número de familias en su mayoría
mestizos.
La falta de asistencia técnica institucional conlleva necesariamente a que este tipo de
explotación se de en forma extensiva tradicional, con prácticas culturales y de manejo
rudimentario, lo que hace necesario integrar algunas técnicas que permitan aumentar la
productividad del animal, y la capacidad de carga de la tierra.
“La nutrición en las diferentes etapas de desarrollo del animal la limitamos única y
exclusivamente en el pastoreo en grama natural. A veces hacemos encerrados con
alambre de púa y madera para atajar a los animales mientras otro espacio vuelve a tener
pasto gecho. Es decir que hacemos pastoreo en forma alterna por largo tiempo,
dependiendo de los periodos de lluvias y sequías. Las prácticas de manejo y
sostenimiento de producción de pastos (sabanas naturales) se reducen a la quema
estacional para su renovación”.
En forma general el ganado hace parte del patrimonio de la comunidad y de algunas
familias, se observa buena calidad sanitaria en el manejo de mestizajes cebú y criollo,
estableciéndose como potencialidad para mejorar la dieta nutricional de la comunidad. 35
7.4.5 Especies Menores. De igual manera,
es usual la cría de animales domésticos o
especies menores, para remplazar la carne
silvestre, se crían gallinas, pavos, patos,
guineos y cerdos, que también son
intercambiados entre la comunidad.
35 Plan de Vida. Resguardo Chaparral, Barro Negro y Sabanas de Curipao. Sácama, Casanare. 2000. Pág.
23.
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7.5 INICIATIVA DE JOVENES ASOCIADOS EN EL RESGUARDO
El sueño de los jóvenes indígenas de este resguardo es crear su propia organización
productiva como alternativa económica, para mejorar su bienestar y de la comunidad,
señalan la necesidad de conformar una asociación para la comercialización de productos
agrícolas. Actualmente cuentan con el apoyo de un sistema de educación, S.A.T; que es
el Bachillerato en bienestar rural con metodología
“Sistema de Aprendizaje Tutorial”, encaminado
por la Diócesis de Yopal (programa del gobierno
nacional), este sistema les permite adquirir
conocimientos en las diferentes áreas productivas,
pecuarias agrícolas, entre otras, a través de la
capacitación y orientación de los docentes Álvaro
Orozco, y Yolvi Toscano, quienes apoyan a estos
jóvenes en llevar a cabo el proyecto; Impulso de
siembra de café orgánico en el sector de Campo
Hermoso, enseñan y brindan sus conocimientos a
estos jóvenes proyectados a un mejor futuro con
interés e iniciativa. Por años y tradicionalmente se
Mujer indígena selecciona el mejor
café para la venta
han dedicado al cultivo del café, razón por la cual aseguran que este proyecto logrará ser
rentable, sostenible y comercial.
El núcleo de Chaparral Barro Negro cuenta con 20 estudiantes entre 13 y 30 años de los
cuales (11) son hombres y (9) mujeres que iniciaron su capacitación en marzo del 2004.
Esperan contar con el apoyo del Estado, que fortalezcan este proyecto y les den la
maquinaria para el proceso, empaque, y medios de transporte necesarios. Los
estudiantes aportarán $ 2.000 mensuales cada uno y la comunidad destinará algunos
dineros representativos para comenzar y sostener esta asociación. Finalmente desean
conformar un centro de acopio comunitario que regule la captación del mejor café, lograr
venderlo y estabilizar precios justos, como obtener mejores ingresos para las familias del
resguardo Chaparral Barro Negro.
7. 6 CALENDARIO ACTIVIDADES ECONOMICO - PRODUCTIVAS
El Sistema Productivo que maneja la comunidad U”wa, depende del calendario que
representa gráficamente las actividades económicas productivas a lo largo del año,
permitiendo visualizar ciclos productivos, las épocas de mayor intensidad de trabajo y los
períodos dedicados a otras actividades que se desarrollan relacionados con sus ciclos
ceremoniales que hacen parte de su tradición.
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La recolección de cosecha comienza en julio con el maíz, en agosto se recoge frutas
(mango, naranja), en septiembre se recoge arroz, en octubre Noviembre y diciembre se
recoge café, en este ultimo mes se recoge la segunda cosecha de maíz, de igual manera
se practica la caza y la pesca. Durante todo el año se mantiene la producción de yuca y
plátano, se tienen ciclos agrícolas rotativos que permiten el descanso de la tierra y están
estrechamente relacionados con sus ciclos ceremoniales.
7. 7 ORGANIZACIÓN DEL TRABAJO
Para las comunidades indígenas la propiedad de tierras es de todos, colectiva o comunal
no hay espacio para que particularmente se apropien de la tierra; es un territorio titulado
por el INCORA y están regidos por un cabildo. Todos pueden vivir donde vivían sus
antepasados, ser dueños de lo que trabajan, producen y conservan a nivel familiar, sin
causar perjuicios a las áreas protegidas y su entorno. Cada familia puede ubicarse y
poseer un pedazo de tierra que pude variar entre 1 y 3 hectáreas lo suficiente para el
sostenimiento de su familia, haciendo uso racional de lo que puede alcanzar a trabajar y
producir.
Actividades Enero Febrero Marzo Abril Mayo Junio Julio Agosto Sept Oct Nov Dicienbre
Roza - tumba
monte
Siembra Arroz
Transplante
Plátano
Siembra
Tronco Yuca
Siembra de
maíz
Siembra Caño
Dulce
Siembra Café
Arábigo
Caza y Pesca
Recolección
de Cosecha
Maíz
Recolección
Frutas(Mango)
Recolección
Caña dulce
Recolección
Cosecha
Arroz
Recolección
Café
Recolección
Frutas
(Naranja)
Recolección
Plátano
Recolección
Yuca
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La comunidad u”wa dispone de tierra y mano de obra, si un indígena le colabora con
mano de obra durante un día de trabajo en el cultivo, este deberá devolverle como pago,
el día de trabajo o jornal “mano devuelta”. Todos lo días del año se tiene actividades por
realizar, a excepción del domingo, día para descansar y salir al pueblo. Muchos de los
trabajos los hacen en mingas o convites, para los cuales, el dueño de la casa prepara
bastante chicha de maíz o de yuca e invita a todos los familiares y vecinos al trabajo.
Algunos indígenas de la comunidad de Chaparral Barro Negro, trabajan esporádicamente
en fincas aledañas de campesinos colonos, en labores de agricultura y ganadería, por lo
general los lugares a los que se desplazan los U’wa a trabajar por temporadas son,
esencialmente, los municipios de Sácama, Hato Corozal y Támara. De esta manera,
reciben un ingreso mensual que no supera el salario mínimo, luego este es invertido en la
canasta étnica de la economía familiar.
7.7.1 Distribución del trabajo Productivo: Otras actividades que no son visualizadas
como actividades económicas pero que se realizan al interior del grupo familiar, son las
actividades domésticas. Actividades que se realizan diariamente en los hogares y que se
les atribuye generalmente a las mujeres y niños; a las mujeres les corresponde organizar
la casa, los oficios domésticos, siembran las semillas, recolectan y preparan los
alimentos, deshierban la huerta y recogen las cosechas. Arman las trampas pequeñas,
recogen el cuesco y otros alimentos. Cuidan los niños - ancianos, cuidan los animales
domésticos.
Alrededor de su hábitat, cuentan con animales como
gallinas, porcinos, el promedio oscila entre 2 y 5
animales, estanques naturales para aproximadamente
50-70 peces, ayudan en la recolección de cosecha, la
elaboración de ollas de barro, mochilas, entre otros,
esta tradición ha venido desapareciendo por el uso de
elementos (occidental) que remplazan las funciones de
estas y de otra parte la falta de enseñanza de sus
tradiciones ancestrales hacen que los jóvenes no hayan
adquirido estos conocimientos artesanales.
Los niños dependiendo de su edad ayudan en la cosecha y al deshierbe de huertas, las
niñas colaboran en los oficios domésticos. Dentro de las actividades de trabajo los
hombres o bien los jefes del hogar, tumban el monte, descopan los árboles, limpian el
rastrojo y pican, se encargan de la preparación del terreno para la siembra, proporcionan
la leña, construyen sus casas, preparan algunas trampas, salen de cacería por la noche,
pescan y recogen algunos frutos.
7.7.2 Herramientas de trabajo: Para las actividades de trabajo diario cuentan con muy
pocas herramientas básicas, entre ellas; pala, pica, barretón, azadón, peinilla, otros como
motosierras y guadañas para el trabajo de corte de leña y de tala.
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Para el proceso del café cuentan con dos (2) descerezadoras que comparten
comunitariamente, actualmente no tienen una adecuada tolda, ni beneficiadero para el
lavado del fruto, cada familia cuenta con un patio de cemento de aproximadamente de 4
mts2 para el secado, pilones para descascarar y harneros para la selección del café. .
También conservan en el sector corozo, un horno para elaborar pan, construido en adobe
y ladrillo según su tradición.
Descerezadora
Peinilla o Machete usados para cortar – talar
7.8 ESTRUCTURA SOCIAL Y RELACIONES DE TENENCIA
Por las condiciones de la zona se ha desarrollado una estructura productiva, que permite
identificar unidades básicas de subsistencia, con bajos niveles de acumulación de capital
y con tamaños de propiedad de tres (3) hectáreas agrícolas familiares, un tipo de
producción de pancoger y consecución de excedentes comercializables explicados por la
producción de Café orgánico, Maíz y algunos pocos productos; A este respecto se estimó
una promedio de (16.694) hectáreas (en condiciones ideales para la producción
Agrícola). Es una economía pequeña o de Subsistencia muy similar a la economía
campesina en la que es preponderante el uso de mano de obra familiar y el intercambio
colectivo y la comercialización a menor escala.
Dentro de la conformación de los (5) sectores se puede resaltar que no se presenta
conflictos por la tierra, debido a la inexistencia de propietarios a titulo individual, por lo que
es importante la tenencia colectiva en la medida que unifican procesos de protección
general del medio ambiente y sus recursos hídricos, fáunico y maderables que les ha
permitido subsistir manteniendo un equilibrio sagrado conformado por sus creencias.
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Esta comunidad ha ejercido sobre sus tierras, una posesión histórica, ancestral,
tradicional y unos derechos adquiridos, señalan que su territorio representa una condición
esencial para la supervivencia de su comunidad y que el dominio sobre ellas se extiende
a los recursos del suelo y de bosques, para su reproducción social y económica
7.9 RELACIONES DEL ESTADO – MANEJO PRESUPUESTAL
Esta comunidad cuenta con una fuerte estructura organizacional interna con unas
funciones claras dirigidas a mantener el orden en su territorio. Gestionan muy poco ante
las entidades públicas y privadas porque se dedican a sus cultivos y a través de ellos
adquieren su subsistencia, por lo que lo hacen solo para grandes proyectos que
beneficien a toda la comunidad.
Distribución Presupuestal del Año 2005
Destinación
2005
Monto (pesos)
Ampliación de Cultivos de Café $ 5.000.000
Saneamiento Basico $ 5.000.000
Mejoramiento de Vias $ 5.000.000
Mejoramiento de Vivienda $ 5.000.000
Educación $ 5.000.000
Salud $ 7.478.148
Aporte de la comunidad $ 2.000.000
Total $ 34.478.148
Fuente: Tomada Doc. Plan de Vida 1998
Las inversiones del Estado se
limitan exclusivamente a los
recursos que por ley les
corresponde a través de las
transferencias. A partir de 1994, se
empezó a recibir los recursos de la
ley 60 de 1993. El departamento
también ha invertido recursos,
algunos de regalías del petróleo, lo
mismo han hecho el municipio.
Actualmente se muestran algunos
avances considerables, en la
Infraestructura vial, en salud, lo agropecuario, educación, mujeres cabeza de familia,
dotación, capacitación al cabildo. En este sentido es preciso activar mecanismos que
posibiliten el ejercicio del Gobierno Nacional, dentro de una estrategia más participativa y
democrática e introducir cambios que permitan apuntar al déficit observados.
ETNIA U´WA: “GENTE INTELIGENTE QUE SABE HABLAR” 93

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8. EJE TEMÁTICO:
AMBIENTAL
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8.1 LEGISLACIÓN AMBIENTAL INDÍGENA
8.1.1 Normas Sobre los Derechos Indígenas en los Recursos Naturales. La
legislación colombiana en materia de indígenas es muy extensa y compleja. La
Constitución Política de 1991 a la par que le asigna una gran trascendencia al manejo de
los recursos naturales, en lo que se refiere a los recursos de los territorios indígenas, les
otorga a las autoridades dueñas de tales áreas un amplio espacio de participación en la
toma de decisiones que tienen que ver con su cuidado y administración.
Respecto de los territorios indígenas, el artículo 330, de una parte, atribuye a los consejos
administrativos de las entidades territoriales indígenas la función y responsabilidad de
“velar por la preservación de los recursos naturales” y de otra, dispone que “La
explotación de los recursos naturales en los territorios indígenas se hará sin desmedro de
la integridad cultural, social y económica de las comunidades”, y que “ en las decisiones
que se adopten respecto de dicha explotación, el Gobierno propiciará la participación de
los representantes de las respectivas comunidades”.
Además de la Constitución, se cuenta con dos instrumentos legales fundamentales: El
Código Nacional de Recursos Naturales Renovables y Protección del Medio Ambiente y
la Ley 99 de 1993 por la cual se crea el Ministerio de Medio Ambiente, se reordena el
Sector Público encargado de la gestión y conservación del medio ambiente y los recursos
naturales renovables, y reestablece el SINA- Sistema Nacional Ambiental.
La Ley 99 en su artículo 22- sobre Fomento y Difusión de la Experiencia Ambiental de las
Culturas Tradicionales- establece lo siguiente: El Ministerio y los institutos de carácter
científico fomentarán el desarrollo y difusión de los conocimientos, valores y tecnologías
sobre el manejo ambiental y los recursos naturales de las culturas indígenas y demás
grupos étnicos.
El artículo 67 de ésta Ley establece que los territorios indígenas-entidad territorial definida
en la Constitución de 1991-tendrán las mismas funciones y deberes definidos para los
municipios en materia ambiental. Establece además la participación de representantes
indígenas en el Consejo Nacional Ambiental-Artículo 13-, en los consejos directivos de las
Corporaciones Autónomas Regionales-Artículo 26-. El Artículo 22 señala que “El
Ministerio y los institutos de carácter científico fomentarán el desarrollo y difusión de los
conocimientos, valores y tecnologías sobre el manejo ambiental y de recursos naturales,
de las culturas indígenas y demás grupos étnicos.”
8.1.2 La Propiedad. La propiedad de los recursos naturales en los territorios indígenas
tiene diferentes tratamientos jurídicos, según el tipo y la calidad del recurso. En la
legislación nacional, la condición de propietario con pleno dominio de un globo de tierra,
dentro de la legislación civil, entraña la propiedad de los recursos de suelos y de flora.
En desarrollo de estos principios, al haberse reconocido a las comunidades y pueblos
indígenas la condición de plenos propietarios de los territorios que ocupan, con títulos
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originarios del Estado que reconocen además la posesión tradicional, se concluye que
también tienen pleno dominio del recurso de suelos y de bosques existentes en los
territorios reconocidos como de su propiedad.
En lo relativo a los recursos de aguas, fauna silvestre y fauna acuática, hay algunos
vacíos legales. Estos Recursos son de dominio de la Nación 36 .
Sin hacer explícitas las razones o fundamentos de su pronunciamiento, la Corte
Constitucional, en fallo, señala a las comunidades indígenas dueñas de tierras como
dueñas también de los recursos naturales existentes en ellas. El pronunciamiento de la
Corte Constitucional dice: “El reconocimiento del derecho de propiedad colectivo de los
resguardos-CP art. 329- a favor de las comunidades indígenas comprende a la propiedad
colectiva de éstas sobre los recursos naturales renovables existentes en su territorio.
Lejos de usurpar recursos de la Nación, el acto de disposición de bienes baldíos para la
constitución de resguardos indígenas es compatible con el papel fundamental que estos
grupos humanos desempeñan en la preservación del medio ambiente”- Corte
Constitucional, Sentencia T-380/93,M.P.
8.1.3 El uso o aprovechamiento de los Recursos Naturales. Los pueblos o
comunidades indígenas tienen en sus espacios territoriales las mismas opciones y
limitaciones que rigen para los propietarios particulares de tierras. Estas opciones y
limitaciones se encuentran señaladas en el texto del Decreto Ley 2811 de 1974 y la Ley
99 de 1993 y en los decretos que desarrollan estas normas y que en su conjunto
conforman el ordenamiento central del país en materia de recursos naturales.
De acuerdo a las normas citadas, los indígenas tienen la capacidad discrecional de uso
para atender las necesidades básicas de su supervivencia como personas y como grupo,
sin la exigencia de obtener licencias, permisos o concesiones gubernamentales.
Respecto a los usos o aprovechamientos que tengan características de explotación
comercial y por consiguiente modificaciones significativas en el estado de los recursos,
deberán someterse a los requisitos establecidos para los propietarios de tierras en
general.
Sobre el aprovechamiento de los recursos de caza y pesca las normas específicas son
las siguientes: La pesca practicada por individuos o comunidades indígenas, se rige por lo
previsto en el artículo 275 del Decreto 2811 de 1974 que obvia todo permiso para ella. La
caza adelantada por indígenas o comunidades de indígenas, se rige por la norma del
artículo 31 del decreto 1608 de 1978 que también excluye la condición de permisos.
8.1.4 La exclusividad del Derecho de uso y aprovechamiento. Existe una exclusividad
del derecho de uso y aprovechamiento de los recursos naturales renovables por parte de
los indígenas en los resguardos, en su calidad de titulares del dominio sobre dichos
territorios. Esta exclusividad se establece para la cacería en el artículo 221 del Decreto
36 Veánse los artículos 677 del Código Civil; 80, 248 y 267 del Decreto Ley 2811 de 1974; 6º. Del Decreto
1608 de 1978, y 4º. Del Decreto 1681 de 1978.
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1608 de 1978, al señalar la norma que “en los resguardos o reservaciones indígenas sólo
podrán cazar los aborígenes de los respectivos resguardos o reservaciones…”.
No se dice igual cosa de la pesca y del aprovechamiento de las maderas u demás
recursos o frutos del bosque. Aún bajo el régimen de la Constitución anterior, no era
necesaria una norma similar a las vista para poder también afirmar el derecho de
exclusividad para los indígenas en el uso de las maderas y los frutos del bosque, por la
indiscutible propiedad que sobre este recurso han tenido los indígenas propietarios de
tierras.-R. Roldán, 1996-. Tampoco parece que fuera necesaria en estricto derecho, una
disposición relativa a la exclusividad del derecho de los indígenas a la pesca en las aguas
de sus territorios- por lo menos en los de resguardos-, considerando que aún bajo
regímenes constitucionales anteriores han tenido espacios como propiedades de carácter
colectivo, inembargables e imprescriptibles y excluidos en absoluto de la aplicación de las
leyes generales de la República,- artículos 63 y 329 de la Constitución Política-.
Hoy en día bajo el nuevo orden constitucional en materia de indígenas, no parece haber
duda sobre la exclusividad indígena en el derecho de uso que gozan en su calidad de
dueños, con plenos títulos de sus territorios.
8.1.5 La administración de los recursos naturales renovables en los territorios
indígenas. Antes de la expedición de la Constitución de 1991 las comunidades indígenas,
al igual que cualquier propietario particular de un predio, tenían su capacidad de manejo y
administración condicionada por entero a las orientaciones que pudieran impartir y
decisiones que pudieran tomar los organismos o instancias gubernamentales
responsables de ejercer control y vigilancia sobre la conducta de los particulares en el
manejo de los recursos.
Con la creación que hace la Constitución de las llamadas Entidades Territoriales
Indígenas-ETI’s-, como organismo político-administrativo, investidos de atribuciones que
comprenden la de “Velar por la preservación de los recursos naturales”, podría decirse
que las propias comunidades que asumen la función hayan perdido su carácter público,
ya que en el nuevo orden constitucional las llamadas Entidades Territoriales Indígenas
han entrado a formar parte de la estructura político-administrativa del Estado. 37 –Roldán,
1996-
8.2 OFERTA AMBIENTAL
La cotidianidad U’wa está orientada a su mundo o medio ambiente. El niño desde muy
pequeño es enseñado a observar el sol, la luna, las estrellas con el fin de determinar los
diferentes estados del ciclo agrícola; se le entrena para conocer la topografía del terreno
37 La Ley 99, en su artículo 67, se refiere a las funciones ambientales de los territorios indígenas señalando
que “Los territorios indígenas tendrán las mismas funciones y deberes definidos para los municipios en
materia ambiental.”
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que habita, es decir, ríos, caños, montes, sabanas, así como la flora y la fauna. Conoce
casi todos los animales comestibles y no comestibles y las diferentes variedades de
animales ponzoñosos. También debe distinguir los distintos ruidos y orientarse sin ver el
objeto o animal que lo haya producido.
“Quiero que mi comunidad sea para un futuro, una comunidad que sus comuneros sepan
aprovechar sus recursos y que se amplíe más el resguardo, que sus estudiantes se capaciten
cada día más para que el resguardo tenga unos grandes representantes ante cualquier
autoridad que se protejan los bosques y se conserve para siempre nuestro dialecto para no
perder nuestra autonomía y nuestra cultura como indígenas. Que haya una gran cantidad de
selva para que hayan animales que dejarles a nuestros futuros bisnietos que los alcancen a
conocer. Y cuidar los animales que están en vía de extinción.”
Pensamiento Indígena
Carlos Arturo Paredes Yimikujos.
8.2.1 Dimensión Natural. En el Resguardo de Chaparral-Barronegro, se encuentran dos
pisos térmicos muy diferenciados. La parte baja del resguardo tiene una temperatura que
oscila entre 22° a 28°C, con una precipitación media anual de 2.500 a 3.500 m.m. y con
alturas de 500 a 800 m.s.n.m. correspondiente al clima que caracteriza al asentamiento
de Chaparral y al sector Guaraque (parte baja de Barronegro).
En los sectores de Campo Hermoso, Corocito y La Casirva poseen una temperatura
promedio de 18°C y precipitaciones entre los 2.500 a 4.000 m.m. distribuidos
uniformemente en todo el año.
8.2.2 Recurso Hídrico. Recorren el Resguardo numeroso ríos, caños y quebradas,
siendo el más importante el Río Casanare, sin ser navegable en ningún sitio de su
trayecto. En importancia le sigue el Río Tenecito y las Quebradas de La Guaraque, La
Casirva, Guiniría Pequeña y Grande, Los Tanques, La Colorada, Susumbre, entre otras.
La mayoría se encuentran ubicados en la zona alta de Barronegro, siendo sitio húmedo, al
contrario de Chaparral que es un sector un poco seco.
Río Casanare
Quebrada La Guaraque
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La exuberancia de la vegetación garantiza la presencia de buenas fuentes hídricas entre
las que podemos mencionar:
Quebrada Tenecito, una de las fuentes hídricas más importantes del Resguardo, en su
recorrido recibe varios caños afluentes como: Caño Aguablanca, Caño Tate, Quebrada
Susumbre, Quebrada Salitrera, Caño Cenicienta, La Colonia, Caño Potrerana,
Guanachera, Caño Guache, entre otros; convirtiéndose en el río La Guaraque, el cual
recoge los caños Los Ariporitos, Tomacera Negra y Casirva Blanca, que recorren todo el
Resguardo
Dimensión Natural del Resguardo
Chaparral-Barronegro. 2005.
También encontramos La Quebrada Casirva
Negra y La Casirva Blanca que dan vida a La
Casirva, desembocando en el río Casanare al
norte del Resguardo. Guiniría Grande y Guiniría
Pequeña, San Pablera, Los Tanques
desembocan al Casanare por el sector
Nororiental. El Caño Macaguan seco,
Macaguan o Caño Colorado, vierten sus aguas
a la Quebrada Macaguán y los Caños Rey
Samuro, Barbareña y Socorrera al Nororiente.
8.2.3 Suelos y su Uso Potencial. El Resguardo se divide en dos zonas, una de relieve
quebrado que comprende de Guaraque, Alto Barronegro, San José del Pinal, Guativa,
Campo Hermoso, Llano Hermoso, Llano Grande, Casirva y Los Tanques; son los más
fértiles, aptos para cultivos anuales, frutales y otras especies.
Y una zona plana que comprende Chaparral, rivera del río Casanare, colindancia con las
Tapias y con la Quebrada Macaguan; que contienen un alto contenido de arena, poseen
gran susceptibilidad a la erosión.
Sector Chaparral, suelo apto para ganadería y
pastos de corte
A su vez estos se clasifican por su aptitud y uso
dentro de las siguientes clases: Los suelos de
Clase III, los encontramos en las vegas de los
ríos, quebradas y caños, y zona cafetera de
Barronegro y Chaparral. Los suelos Clase VII y
VIII corresponde a las sabanas limpias de
Chaparral y Campo Hermoso en Barronegro, con
horizontes arenosos y afloramiento de roca
madre.
Las tierras del resguardo Chaparral-Barro Negro
se dedican actualmente a pastos naturales y
rastrojos así como pequeños reductos de cultivos
de subsistencia. Con prácticas de manejo, se
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pueden dedicar a pastos de corte y algunos cultivos de subsistencia. Los sectores de
pendientes más fuertes pueden dedicarse al mantenimiento de la vegetación natural. 38
8.3 FAUNA (FAUNA SILVESTRE E ICTICA)
“En el resguardo Chaparral-Barronegro, tenemos
diversidad de fauna silvestre, por la caza de
subsistencia o de pan coger que existe entre
nosotros, han desaparecido algunas especies y
ahora están en peligro de desaparecer”.
Actualmente estamos tratando de preservar, a
través de la prohibición de caza de las especies
más vulnerables.
Cachicamo. Los habitantes del Resguardo Chaparral- Barro
Negro lo cazan para su consumo. Esta especie se alimenta
de frutas, tubérculos, termitas, hormigas, vertebrados
pequeños y carroña.
Además de consumir la carne de los animales para
subsistir, utilizamos los cueros para elaborar rejos
trabajar, y también los utilizamos como decoración
en las viviendas.
Entre las especies que habitan el Resguardo tenemos:
ESTADO
ESPECIE
ACTUAL
DONDE SE
ACTIVIDADES QUE
NOMBRE NOMBRE
USO TRADICIONAL
ENCUENTRA
LAS AFECTAN
COMUN CIENTIFICO
AB ES EX
Alacrán SCORPIONIDA Rastrojo y bosque Medicina tradicional Quemas. X
Anguila GYMNOTIDAE Río, caño y Alimentación. ________________
lagunas.
X
Araco Socratea exorciza Bosque Alimentación (a Mucha caza,
veces).
disminución de X
bosque.
Araguatos Alou atta seniculus Bosque Alimentación (a Mucha caza,
Linnaceus
veces), Medicina. disminución de X
bosque.
Ardilla Microsciurus Bosque y rastrojo Alimento. Tala de bosque.
pequeña
X
Avispa Vespidae Rastrojo Alimento. ________________ X
Barbudito Pimelodios clarias Caños, ríos y Alimento.
________________
lagunas.
X
Bagre Ictalurus nebulosus Lagunas y rios Aimento Contaminación agua X
Boa Boa constrictor Bosque, ríos, Medicina Tradicional. Cacería.
sabanas.
X
Cachama Colossoma sp Ríos, lagunas, Alimento
________________
caños.
X
Cachicamo Dassypus
Bosque, rastrojo, Alimento
Pérdida de hábitat y
novemcinctus sabana.
Mucha caza.
X
Cajuche Tayasu pacari Bosque, sabana. Alimento Pérdida de hábitat y
Mucha caza.
X
38 CASANARE, Características Geográficas. Departamento Administrativo Nacional de Estadística DANE,
Instituto Geográfico Agustín Codazzi. Santa Fe de Bogotá D.C., 1999. Pág. 73.
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Caracol Gasteropoda Rastrojo. Alimento, Medicina. Quemas. X
Carpatúa, Chelis Fimbriatus Sabana. Alimento Pérdida de hábitat
X
matamata
natural.
Comadreja Didelphidae Sabana, bosque. Alimento Pérdida de hábitat
natural, quema y X
tala de bosque.
Coporo Prochilodus Ríos, Caños y Alimento
________________
marieae
Lagunas.
X
Eigenmann
Corroncho, LORICERIDAE Ríos, caños y Alimento
________________
X
cucha
lagunas.
Cucarrón Cavia porcellu Rastrojo. Alimento Quemas.
X
trozador
Danta Hoplias
Sabana, bosque. Alimento Mucha cacería y
malabaricus
pérdida de hábitat.
Guabina FORMICIDAE Ríos, caños y Alimento
________________
X
lagunas.
Hormiga FORMICIDAE Rastrojo. Alimento Quemas X
Hormiga Tamandua Rastrojo. Alimento Quemas.
X
veinticuatro tetradáctila
Hormiguero Linnaeus
Sabana, bosque Alimento Mucha cacería y
X
Chemidophorus
pérdida de hábitat.
Lagartija Lemniscatus Sabana, bosque Alimento cacería y quemas. X
Lapa Agouti paca Sabana. Alimento Mucha cacería y
Linnaceus
pérdida de hábitat.
Libélula LIBELLULIDAE Bosque, rastrojo. Alimento ________________ X
Matamata Chelos fimbriata Sabana Alimento Cacería. X
Mato, IGUANIDAE Sabana. Alimento Mucha cacería y
X
caripiare
pérdida de hábitat.
Morrocoy Geochelone Sabana. Alimento Mucha cacería y
X
denticulada
pérdida de hábitat.
Mojarra Diplodus vulgaris Ríos, caños Alimento Contaminación agua
Nutria Lutra longicaudis Sabana, ríos, Alimento Mucha cacería y
X
lagunas, caños.
pérdida de hábitat.
Oso palmero Myrmecophaga Sabana, bosque. Alimento Mucha cacería y
X
tridáctila L.
pérdida de hábitat.
Perro de Pteronura
Sabana, ríos, Alimento
________________
X
agua brasiliensis lagunas y caños.
Picure Hyla crepitans Sabana, bosque. Alimento Mucha cacería y
pérdida de hábitat.
Rana Potamotrigon sp. Sabana. Alimento ________________ X
Sardina Sardina pilchardus
Terecay Phantera onca Sabana. Alimento Mucha cacería y
X
pérdida de hábitat.
Tigre Musa balbisiana Sabana, bosque. Alimento y Mucha cacería y
aprovechamiento de pérdida de hábitat.
piel.
Vampiro, Mazama americana Rastrojo. Nada ________________
X
murciélago
Venado Sabana. Alimento Mucha cacería y
X
pérdida de hábitat.
X
X
X
X
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Rana
Dorada
Gracias a la cantidad de fuentes hídricas que existen en el Resguardo de Chaparral-
Barronegro, hay gran cantidad de peces, que la comunidad utiliza para su subsistencia.
También tenemos variedad de
serpientes como son: Tigra,
Terciopelo, Coral, Cola de Caballo,
Macabrera o Guio, Talla o Cuatro
Narices, Voladora, culebra sapa,
entre otras.
8.3.1 Aves Silvestres
Serpiente Talla
También tenemos variedad de Aves silvestres, cabe
hacer mención, que hace algunos años la cantidad de
aves era más abundante gracias a las vastas zonas de
bosque que existían pero que fueron devastadas por la
tala de bosque para comercializar la madera. En el
momento los bosques afectados se encuentran en
proceso de recuperación natural, y, se espera que las
aves silvestres vuelvan a poblar estos bosques.
Águila
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Entre las más representativas tenemos:
ESPECIE
ESTADO ACTUAL
NOMBRE
DONDE SE ACTIVIDADES QUE LAS
NOMBRE CIENTIFICO
COMUN
ENCUENTRA
AFECTAN AB ES EX
Águila Butes magnbirustis Bosque Destrucción de hábitat. X
Arrendajo Psarocolis decumanus Rastrojo y bosque Disminución de bosque. X
Alcaravan Bosque Disminución de bosque. X
Cabecirrojos Cathaartes aura Rastrojo Tala de bosque. X
Carpintero Hypnelus Ruficollis Bosque Disminución de bosque. X
Canario Carduelis cucullata. Rastrojo y bosque Disminución de hábitat.
Charapa Podocnemis expanda Bosque y rastrojo Tala de bosque. X
Chenchena Mycteria americana Rastrojo Disminución de hábitat. X
Gaván Ophistocomus hoiatzin Sabana, bosque, Tala de bosque.
guluyú
rastrojo.
X
Gaviota Aramides cajanea Bosque, rastrojo, Pérdida de hábitat
negra
sabana.
X
Guacharaca Milvago chimachima Bosque, sabana. Pérdida de hábitat X
Gualilo Rastrojo y bosque Pérdida de hábitat X
Guacamaya Rastrojo y bosque Pérdida de hábitat X
Lechuza Tyto alba Rastrojo y bosque Pérdida de hábitat
Loro Amazona festiva Rastrojo ________________ X
Pato Flor de Oxyura dominica Rastrojo. Pérdida de hábitat natural.
agua
X
Pato real Cairina moschata Rastrojo. Pérdida de hábitat natural. X
Pajuil Crax rubra Sabana, rastrojo y Pérdida de hábitat natural.
bosque.
X
Pava Penelope purpurascens. Rastrojo. Pérdida de hábitat X
Perdiz Alectoris rufa Rastrojo y bosque Pérdida de hábitat
Piranga, Tharupis virens Rastrojo, bosque. Pérdida de hábitat natural.
azulejo
X
Tijeretas cola Elanoides Rastrojo, bosque. Pérdida de hábitat natural.
negra
X
Tucan Aulacorhynchus Rastrojo y bosque Disminución de hábitat. X
Torcazas Rastrojo y bosque Tala de bosque. X
Toches Rastrojo y bosque Pérdida de hábitat natural. X
8.4 ESPECIES DE FLORA
8.4.1 Flora Nativa. “En el Resguardo Chaparral-Barronegro, conservamos árboles
silvestres nativos, tanto maderables como ornamentales, frutales y medicinales; bosques
de Galería es decir, formación vegetal propia de las regiones de sabana, que surge allí
donde hay cauces importantes de agua”.
En éste momento no estamos haciendo ninguna clase de aprovechamiento forestal, ya
que las zonas taladas están en proceso de revegetalización para recuperar la cobertura
vegetal y arbórea donde hace algunos años se extraía madera. La tala de árboles la
realizamos ahora, única y exclusivamente cuando un indígena requiere de construir o
mejorar su vivienda, elaboramos pretales de fibra, de la palma elaboramos esteras, de la
corteza que cubre el tronco (la mapora), elaboramos vasijas para recoger comida,
alimentos (maíz), agua y también para bañarnos cuando hacemos en secreto (ritos).
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Árbol Flor amarillo.
Hoy en día está prohibida la comercialización de madera.
Algunas de las especies arbóreas que dentro de la comunidad del Resguardo Chaparral-
Barronegro tenemos las siguientes:
ESPECIE
USO TRADICIONAL ACTVIDADES
ESTADO
ACTUAL
NOMBRE NOMBRE
UBICACIÒN
QUE LAS AB ES EX
COMÙN CIENTÌFICO
AFECTAN
Abarco Bosque Construcción Tala y quema X
Ahuyama Cucúrbita S conuco Alimentación X
Algarrobo Ceratonia siliqua Bosque Construcción, Tala y quema
X
sombrío
Árbol hacha Ruteceae bosque Construcción de Tumba y quema.
X
cercas.
Balso Bosque Cercas Tumba y quema. X
Batata Ipomoeap rastrojo Alimentación y Tumba y quema.
X
construcción
Bototo
Cochlospermun bosque Construcción Tumba y quema. X
orinocense
Cabo de Hacha Aspidiosperma Bosque
Para hacer cabos de Mucha tumba y
X
espruceanum
hacha y lecha. aprovechamiento
de la especie.
Cacique
Camasa:Tutuma Cresentia cujete rastrojo Medicina tradicional Inundación X
L
Caña brava Gynerium bosque Construcciòn, leña Tumba X
sagttatum
Caña de azúcar Saccharum conuco Alimentación X
oficinales L.
Caño Fisto bosque Construcción Tumba X
Caraño
Protium
bosque Medicina tradicional Tumba. X
calkanense
Cuatr.
Ceibo
Erythrina
bosque Construcción Tumba y quema. X
cristagalli
Cucurita Maximiliana
maripa
rastrojo Medicina tradicional Tumba y quema. X
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Carrizo Olyra caudata monte Leña Tumba y quema. X
Cedro Cederla sp Bajos y bosque. Construcción Tumba X
Chaparro Formaciones de rastrojo
Lavado de ollas y Tumba y quema. X
Curatella
americana L.
ceremonias de
castigo.
Curare Strichnos toxifera bosque Construcción Tumba y quema. X
Flor amarillo bosque Construcción Tumba X
Guayabo Durota aff. bosque
Alimentación y
Longifolia
(P&E)Schum
medicina tradicional
Gualanday Jacaranda Potreros,rastrojos Medicina tradicional. No hay X
caucana
y bosques
Guamo
Potreros y Medicina tradicional. Tumba X
rastrojos
Guayacan
Potreros y Construcción Tumba X
bosques
Guarataro
Potreros y Construcción Tumba X
bosque
Laurel Laurus nobilis Potreros y Construcción Tumba X
rastrojos
Lechemiel
Potreros y Construcción Tumba y quema X
rastrojos
Jobo
Prunus
Potreros y Construcción Tumba X
domestica rastrojos
Maíz Zea mays conuco Alimentación X
Madroño Arbutus unedo Bosque Alimentación Quemas X
Matapalo Picus cf. bosque Maderable Tumba y quema. X
Ruiziana
Moriche Mairitia flexuosa sabana Construcción de Tumba y quema.
vivienda y artesanía
Oloroso Bosque y rastrojo Construccion Tumba y quema. X
Palma real Scheelea sabana
Construcción de Tumba y quema.
butyracea
vivienda y artesanía
Pavito
Bosque y rastrojo Construcción de Tumba y quema X
vivienda
Pardillo
Bosque y rastrojo Construcción de Tumba y quema X
vivienda
Piña Ananas sativus conuco Alimentación X
Platanillo Heliconia Sp rastrojo Silvestre Tumba y quema. X
Plátano Musa sp conuco Alimentación X
Puntelanza Bosque y rastrojo Construcción Tumba y quema X
Simarrua Bosque y rastrojo Construcción Tumba y quema X
Totumo Cresentia cujete bosque Medicina tradicional Tumba y quema. X
Trompillo bosque Maderable Tumba y quema. X
Yarumo bosque Maderable Tumba y quema.
Yopo
Anadenanthera monte Medicina tradicional Tumba y quema. X
peregrina
Yuca dulce Manohot
conuco Alimentación Suelos ácidos e
X
sculenta.
inundables.
X
X
X
Plantas Medicinales: En el territorio del resguardo abundan diversas plantas
medicinales que desde épocas pasadas las utilizamos como medicina tradicional o
remedios caseros. Algunas de estas plantas las cultivamos en los patios de las
casas y otras en un sitio especial del resguardo. Además, las plantas son
domesticadas y bendecidas por sus dioses.
ETNIA U´WA: “GENTE INTELIGENTE QUE SABE HABLAR” 105

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2021
PLANTAS MEDICINALES
Altamira Piñón Poleo Coca
Limonaria Cañija Sábila Borrachera
Mejorana Ruda de Sauco Ropira
Castilla
México Matricaria Té Guásimo
Matarratón Ortiga Yerbabuena Caña Agria
Paico Albahaca Descansé Cimarrón
Caraño Mata de Pericón Higuerilla
palo
Brusca
Caña Agria
(Para más información remitirse al componente de Salud Tradicional).
8.5 EL PETRÓLEO Y MEDIO AMBIENTE
Los indígenas están situados alrededor de importantes cuencas y microcuencas que se
han propuesto preservar por su gran sentido de pertenencia e identidad sobre la tierra,
por lo que las fuentes hídricas tienen gran significado siendo esta región el hogar de
numerosas plantas y especies características de la zona, algunas de ellas en peligro de
extinción. 39
“La tradición cultural, arraigada profundamente desde nuestra cosmovisión, nos ha dado
la capacidad de manifestarnos enérgicamente frente a la colonización que utiliza formas
de explotación de nuestros recursos naturales que maltratan nuestras creencias, por lo
tanto, enfáticamente rechazamos los proyectos de explotación petrolera en nuestro
territorio que consideramos sagrado y creemos que el petróleo es la sangre de nuestra
madre tierra y que si se saca nuestra madre les cobra ese mal y entonces los ríos y caños
se secan y los terrenos se deslizan destruyendo nuestras zonas de cultivos generando
grandes desastres”.
8.6 PROBLEMAS AMBIENTALES IDENTIFICADOS
Quemas no controladas: preparación de terreno para cultivos.
Deforestación: Por explotación maderera y a orillas de las fuentes de agua.
Pérdida de especies faunísticas: A causa de la caza indiscriminada y un
inadecuado control biológico.
39 Revista CARIBABARE. Secretaría de Educación. Gobernación de Casanare.
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Contaminación de fuentes hídricas por manejo inadecuado de basuras.
Manejo inadecuado de aguas negras.
Contaminación de fuentes hídricas por cascarilla del grano de café durante el
proceso de despulpado.
Derrumbes en época de invierno.
Falta de agua en época de verano (en el sector de Chaparral)
Quemas en Campo hermoso
Quemas en Chaparral
Vertimiento de aguas negras
Contaminación hídrica por despulpado de café.
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9. EJE TEMATICO:
ACCESO A SERVICIOS
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9.1 SISTEMA DE VÍAS Y TRANSPORTE
La red vial que comunica a Yopal - Paz de Ariporo es de 90 kilómetros, de Paz de Ariporo
- Hato Corozal 40 kilómetros, en un recorrido de pavimentación que se encuentra en
buenas condiciones, de Hato corozal al Resguardo de Chaparral Barro Negro; 54
Kilómetros en recorrido de destapado de tipo sub-base, en condiciones regulares, esta vía
hace parte de la marginal de la selva que une a Casanare con Arauca.
Durante este recorrido, especialmente de Hato Corozal al resguardo Chaparral Barro
Negro, se puede observar una esplendida vista de sus paisajes verdes colmados de
moriches, guarataros, Yopo, Flor Amarillo, Carne Vaca, Gaque, etc. Montañas verdes,
amplias sabanas y la meseta que comunica a la Cordillera Oriental, como si fuera poco
una mina de arena blanca.
Mina de Arena Blanca
Sin embargo la comunidad del resguardo se ha
visto afectada, ya que ha tenido que sufrir
recurrentemente la interrupción de su
comunicación debido a las condiciones de sus vías
de acceso en épocas de invierno; como también la
vía que los comunica con Sácama y Támara,
volviéndose menos accesibles para los vehículos
de transporte.
El traslado a los municipios de Sácama, Támara, Hato
Corozal y Yopal desde los sectores Guaraque, Corozo,
Campo Hermoso, La Casirva, y Chaparral por vía
terrestre, de pasajeros y carga se realiza por la
empresa de transporte Sugamuxi. Además se
transportan a caballo, esto les facilita una
comunicación más práctica toda vez que por las
condiciones del territorio, en mula llegan hasta sus
casas.
Transporte de productos en Mula
9. 2 COMUNICACIÓN
En la comunidad U’wa existen grandes problemas para la comunicación debido a las
características del relieve, lo que imposibilita la utilización de equipos telefónicos pues no
hay cobertura; de igual manera, el orden público que en años anteriores se presentó en el
Resguardo ha impedido la consecución de radios. La distancia entre los cinco (5) sectores
dificulta prestar atención inmediata de auxilio en los casos de emergencia como cuando
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hay un enfermo. Es decir que carecemos de una comunicación telefónica interna y
externamente.
Recientemente se ubicó en el municipio de Támara una antena repetidora para ampliar la
cobertura de la señal telefónica vía celular, se espera tener el apoyo por parte de las
entidades de la gobernación para adquirir la señal telefónica para celular por el municipio
de Támara.
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10. EJE TEMÁTICO.
VIVIENDA Y
SANEAMIENTO BASICO
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10.1 VIVIENDA TRADICIONAL
“Podemos decir que existían tradicionalmente cuatro tipos de casas: una rectangular con
el techo de paja hasta el suelo, otra semi
ovalada, otra rectangular con techo alto
y paredes y una última completamente
ovalada. Para su construcción
utilizábamos palmas, bejucos, hojas y
palos”. Un aspecto importante de las
casas y de todas las construcciones es
que el eje de la casa es siempre de
oriente a occidente con dos puertas a
cada lado. Los postes principales de las
casas se colocan en forma circular y
Vivienda con materiales tradicionales. Campo hermoso representan menhires (Osborn, A., 1985,
págs. 59 y 161).
10.1.1 Pasado. “En la cartografía social y según las charlas sostenidas durante los
talleres para elaborar este documento, los Indígenas explicamos como es la vivienda de
muchos de nosotros; como característica principal era una sola construcción donde se
dormía y allí mismo se cocinaba, las necesidades corporales se realizaban a campo
abierto. Los ríos eran limpios, los pocos cultivos eran lejos de la vivienda, había suficiente
monte y animales para la caza y nuestro sustento”.
En tiempos pasados otro tipo de vivienda es la que estaba conformada por dos
construcciones, una para la habitación donde se dormía y se cocinaba en fogón de tres
piedras y la otra construcción es una cocina para preparar los alimentos que vienen de
afuera del resguardo como arroz, pasta, chocolate, etc.
10.1.2 Presente. La vivienda como es ahora para algunas familias que han recibido
subsidio, con techo en lamina de zinc, muros en bloque, piso en cemento y espacios
integrados en una sola construcción, diseño que no gusta mucho en la comunidad porque
no funciona según sus creencias por tener el baño junto a la alcoba. Las viviendas
actuales nuevas son provenientes de subsidios
de vivienda por parte del Departamento, la
cubierta en zinc, muros en bloque sin pañetar,
piso en concreto afinado, consta de alcoba,
cocina, baño, lavadero y área social en una
sola construcción. Algunas tienen acceso por
carretera otras por caminos. Muchas familias
conservan la vivienda tradicional o las dos
construcciones la tradicional y la recibida por
subsidio.
Vivienda actual beneficiado con subsidio
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10.1.3 Futuro. En varios gráficos, de una manera sencilla dibujamos la vivienda con que
la comunidad indígena de Chaparral Barronegro de la etnia U´wa sueña, consta de dos
construcciones, una para actividades sociales, familiares y dormitorios; la otra para cocina
y comedor, además deseamos un tanque de agua con estregadero para el lavado de la
ropa y la loza, no compartimos la idea de tener un baño cerca de la vivienda, mas bien
alejado de ella y una fuente de agua potable cerca de nuestra vivienda.
10.2 INVENTARIO DE VIVIENDAS
Según las encuestas participativas, el resguardo Chaparral Barronegro cuenta con 65
familias las cuales viven en 64 viviendas, las que están distribuidas de la siguiente
manera en los cinco sectores:
NUMERO DE VIVIENDAS
GUARAQUE 9
COROCITO 12
CAMPOHERMOSO 23
CASIRVA 6
CHAPARRAL 14
TOTAL No. DE VIVIENDAS 64
La densidad ocupacional de nuestro pueblo
indígena es del orden de 6 a 7 personas por
vivienda, tenemos un crecimiento poblacional
estable. Nuestras viviendas no poseen los servicios
básicos como energía, acueducto, alcantarillado,
difícilmente el agua es suministrada, se obtiene de
caños o nacederos cercanos a través de mangueras
y la reposamos en tanques plásticos sin ningún tratamiento potable.
10.3 MATERIALES Y TIPOLOGIA DE LA VIVIENDA
Actualmente construimos haciendo una combinación de materiales tradicionales con los
materiales occidentales, la distribución de nuestra vivienda esta conformada por uno a
dos cuartos, presentándose hacinamiento; en algunas se encuentra camas hechas en
palma, sostenidas en ladrillos o adobe y chinchorros; la cocina también la construimos en
palma y adobe se encuentra tradicionalmente el fogón en tapia de barro; el corredor y un
patio amplio, las paredes están construidas en bloque, adobe, madera aserrada (tablas),
piso en tierra sin apisonar, techo en palma o zinc y no se cuenta con baño, por costumbre
es a campo abierto, algunas de estas viviendas fueron construidas por colonos (blancos)
que fueron abandonadas, y ocupadas por familias de este mismo resguardo, por otro lado
algunas familias ya ha reemplazado sus casa de madera y zinc por viviendas tipo
subsidiadas por la Gobernación de Casanare.
Otro forma de vivienda es la que esta conformada por dos construcciones, una grande o
amplia para la habitación donde se duerme y se cocina en fogón de tres piedras en un
rincón y la otra construcción es una cocina o RIOKA, para preparar los alimentos que
traemos de fuera del resguardo como arroz, pasta, chocolate, etc. comida que llamamos
KOKACIA.
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10.4 SANEAMIENTO BASICO
Para que nuestro pueblo Indígena de Chaparral Barronegro tenga una vida digna,
queremos que los servicios básicos de nuestra vivienda se vean reflejados en las
construcciones, porque nuestros pisos son en tierra en todas las viviendas, menos en las
que fueron construidas por el gobierno departamental; las cocinas no tienen un lugar
adecuado como un mesón para colocar el fogón y las ollas; el piso es igualmente en tierra
lo que hace que los alimentos se contaminen de polvo, sin un lavadero con deposito de
agua no podemos hacer un aseo correcto a los alimentos y a los utensilios con los que
cocinamos; tenemos que hacer las necesidades corporales al aire libre los que hace un
ambiente contaminado y con muchos moscos, esto ha sido la costumbre pero podemos
aprender a utilizar un baño y a mantenerlo limpio si contamos con el servicio de agua
cerca de la casa y un deposito de agua para el aseo corporal, de la ropa y los utensilios
de cocina. Es tradicional que todas estas actividades entorno del agua las hagamos a la
orilla de un caño muchas veces con aguas turbias, pero mejor sería tener el agua potable
cerca de la vivienda.
Las pocas aguas negras o residuales las arrojamos
a campo abierto, generando desorden,
contaminación ambiental y malos olores, sabedores
de que hay sistemas alternos de alcantarillado
pensamos que se deben manejar luego de
utilizadas, para no generar contaminación ambiental
en torno de la vivienda, el sistema que se llegue a
utilizar debe por el contrario no contaminar sino
abonar nuestras tierras.
Sanitario usual
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11. ANÁLISIS DE ENTORNO Y DEL INTERNO
11.1 ANÁLISIS DE ENTORNO
11.1.1 Oportunidades
• Contamos con leyes que favorecen la seguridad, la defensa y la ampliación de
nuestros territorios.
• Tenemos derechos de índole nacional e internacional para exigir el mejoramiento
constante de nuestro nivel de vida.
• Tenemos derechos políticos que nos permiten elegir y ser elegidos.
• Tenemos leyes que permiten y promueven la creación de nuestras propias
autoridades y normas de convivencia.
• Tenemos leyes que reconocen, promueven y protegen nuestra diversidad cultural.
• Contamos con leyes que permiten la conservación y protección de nuestra lengua
materna.
• Tenemos leyes que permiten el ejercicio de nuestra medicina tradicional.
• Tenemos leyes que facilitan el acceso de nuestras comunidades a los servicios de
salud sin discriminación.
• Tenemos leyes que permiten la construcción de nuestros currículos para la enseñanza
desde nuestros saberes y tradiciones ancestrales.
• Tenemos derechos para poder exigir el mejoramiento de nuestro nivel educativo.
• La acogida de productos “orgánicos” (producción limpia) en el mercado municipal.
• El interés de algunas instituciones con apoyar desarrollo agro sostenible de estas
comunidades.
• La oportunidad de diversificar la producción de bienes no tradicionales con modelos
ambientalmente sostenibles y sanos.
• La proyección de un Resguardo ordenado, organizado y sostenible.
• Los organismos ambientalistas tienen interés de apoyar el desarrollo sostenible del
pueblo indígena.
• La Nación, el Departamento y los Municipios, cuentan con oficinas que manejan el
tema de la vivienda, los servicios y el saneamiento básico, para la realización de
proyectos de esta índole.
• El estado y los entes territoriales cuentan con recursos para desarrollar proyectos
referentes a vivienda, servicios y saneamiento básico.
11.1.2 Amenazas
• Que sus territorios sean utilizados como corredores estratégicos por los grupos
armados al margen de la ley.
• Que los hagan parten del conflicto armado.
• La incertidumbre legislativa sobre los temas ambientales y mineros.
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• Manipulación por parte de terceros en asuntos de contratación.
• Invasiones esporádicas del territorio por parte de los colonos para realizar actividades
de caza y de pesca.
• Fuerte influencia de tendencias que afectan la cultura y tradiciones de la comunidad
U’wa.
• Algunos profesores nombrados para el resguardo no conocen la lengua.
• Desconocimiento de algunos derechos logrados en salud en las diferentes
instituciones que prestan servicios de salud en los municipios cercanos.
• Imposición de obstáculos en las entidades competentes en materia de educación al
nombramiento de profesores indígenas cobijados con el decreto 804.
• Malos manejos de los recursos destinados al resguardo en materia de educación y
salud.
• No tener estabilidad en los precios que garanticen una máxima rentabilidad.
• Exigencias del mercado (presentación, calidad, embalaje, acopio)
• No tener recursos económicos para abordar la comercialización y el mercadeo de sus
productos (café)
• Insuficiencia y mantenimiento de vías de comunicación y transporte, no son
accesibles en invierno para los compradores ni para la colocación del producto en el
mercado.
• Presencia del Orden Publico.
• El incremento y desequilibrio ambiental generado tras la explotación maderera y la
caza indiscriminada de fauna silvestre.
• Desastres naturales (derrumbes y falta de agua) en época de invierno y sequía
respectivamente.
• Posibilidad de incendios forestales a consecuencia de quemas no controladas.
• Contaminación por manejo inadecuado de residuos sólidos y de aguas negras.
• Contaminación hídrica por manejo inadecuado de cascarilla del café.
• Que se continúe otorgando subsidios de vivienda con diseños no acordes a las
necesidades en cuanto al número de miembros de la familia y a las creencias y
costumbres culturales.
11. 2 ANÁLISIS DEL INTERNO
11.2.1 Fortalezas
• Contamos con territorios reconocidos y titulados.
• Contamos con una organización administrativa propia con funciones definidas.
• Contamos con una jurisdicción propia con sus procedimientos.
• Conocemos las leyes que protegen nuestros derechos.
• La comunidad reconoce y respeta sus autoridades legales y tradicionales.
• Contamos con reconocimiento legal de todas nuestras expresiones culturales y
tradicionales.
• Conservación de buena parte de la cultura, usos y costumbres de la etnia U’wa.
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• Las autoridades tradicionales del resguardo tienen gran interés por la recuperación y
divulgación de las tradiciones e historia de la etnia U’wa.
• La comunidad cuenta con dos Puestos de Salud.
• Existencia de infraestructura de cuatro centros educativos en la comunidad.
• Dos de las escuelas del resguardo cuentan con profesores bilingües.
• Dominio del idioma o lengua materna por parte de buena parte de los miembros de la
comunidad.
• En la comunidad aún se producen algunos elementos de artesanía.
• Presencia mayoritaria de población indígena en la comunidad U’wa del Resguardo.
• Aprovechamiento del territorio con tierras y climas aptas para la producción y
diversificación.
• Cuentan con mano de obra con experiencia en trabajo de campo de forma
permanente.
• Apoyo y solidaridad en el trabajo comunitario.
• Cuenta con un sistema de Aprendizaje Tutorial, basado en una educación teórica y
practica agropecuaria,
• La alta biodiversidad existente y diversidad de ecosistemas que caracterizan la región.
• La existencia de numerosas fuentes hídricas en el Resguardo.
• La localización del resguardo en zona tropical y área de contacto entre la cordillera y
la sabana, lo cual da origen a ecosistemas casi únicos en la región.
• La adopción de medidas drásticas por parte del gobierno local en cuanto a la
deforestación y caza de animales silvestres.
• Existe un alto interés por mejorar su vivienda y las condiciones de saneamiento básico
de la misma.
• Se cuenta con los recursos hídricos y la topografía favorece, para construir un
acueducto rural que les proporcione agua potable a todas las familias.
11.2.2 Debilidades
• No se cuenta con indígenas profesionales en gestión y administración.
• No se tiene un grupo capacitado para la elaboración de proyectos.
• Se carece de una demarcación de linderos o balizas que no se deterioren con
facilidad.
• No se cuenta con normas de convivencia escritas.
• Poca capacitación a la junta de cabildos y a la autoridad de alguaciles en
procedimientos legales.
• En algunas escuelas del Resguardo aún se impone el castellano con docentes que no
hablan lengua.
• Proliferación de enfermedades gastrointestinales y enfermedades frecuentes como
EDA e IRA, TBC, parasitosis, etc.
• Poca valoración de la riqueza cultural y conocimiento ancestral del pueblos indígena
U’wa de parte de la juventud.
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• Predominio de apellidos mestizos que pueden socavar los elementos básicos de
identidad de la etnia.
• Carencia de profesionales indígenas de salud en Puestos de Salud.
• Escasa capacitación de promotores de salud.
• Escasa preparación indígena en diferentes carreras técnicas y profesionales.
• Inexistencia de saneamiento básico en la comunidad del resguardo.
• Los Puestos de Salud carecen de implementos y de medicamentos básicos.
• En las escuelas aún no se aplica la Educación Propia.
• Escaso uso de plantas medicinales.
• Escasa responsabilidad de los padres de familia en la formación de los niños
(primaria).
• Alta cifra de analfabetismo en la comunidad.
• Falta de asistencia técnica, institucional constante en la agricultura de pancoger
tradicional y algunos productos comercializables.
• Bajo nivel de calidad y volumen de producción de los productos comercializables.
• Falta de recursos económicos para pago de mano de obra.
• Falta de créditos de fomento agropecuario.
• Carencia de sistemas de comercialización y transporte.
• Perdida del Producto por caída de hielo sobre las plantaciones de café, caña y otros.
• La no existencia de estudios locales de caracterización y cuantificación de especies de
fauna y flora.
• La falta de sensibilización y educación ambiental dentro de la comunidad para el
fortalecimiento del sector ambiental.
• La no existencia de estudios y evaluación con respecto a las zonas de amenazas y
riesgos y el no monitoreo de los conocidos.
• Ecosistemas vulnerables por la explotación de maderera.
• Falta de mano de obra calificada para la construcción de las viviendas o el acueducto
rural.
• Falta de diseños de vivienda adecuados según sus costumbres y materiales
encontrados dentro de la región.
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12. IDENTIFICACIÓN DE NECESIDADES
12.1 PERFILES DE PROYECTOS
Los perfiles de proyectos que a continuación desarrollamos, han sido escogidos teniendo
en cuenta que son los que nos favorecen mayores necesidades, mejoran nuestro modo
de vida, fortalecen nuestra economía tradicional y nos ayudan a mantener el orden y la
identidad cultural de nuestra Comunidad Indígena del Resguardo Chaparral Barronegro.
INSTITUCIONES QUE DEBEN APOYAR EL PRESENTE PLAN DE VIDA. Ministerio del
Interior y de Justicia, Dirección de Etnias, Defensoría Delegada para Asuntos Indígenas
y Minorías Etnicas, Personerías Municipal, Secretaria de Gobierno y Desarrollo
Comunitario Departamental, Alcaldías Sácama, Támara y Hato Corozal.
12.1.1 EJE TEMÁTICO: POLITICO-ADMINISTRATIVO
EN LO POLITICO ADMINISTRATIVO, QUEREMOS:
“El equilibrio y la armonía entre nosotros y la madre tierra es el fundamento de nuestra
organización y pretende el orden social a partir de un Respeto que se debe ganar a través
del esfuerzo personal y la solidaridad del núcleo familiar en la comunidad. En cada etapa
de la vida tenemos una misión que cumplir por lo tanto, a los niños se les debe transmitir
nuestros usos y costumbres y sobre todo el entender de nuestro mundo que ha sido
legado por nuestros ancestros.
Queremos fortalecernos internamente con una organización administrativa bien
establecida como lo permite la ley que nos permita mantener la dignidad como principio
gestor del desarrollo de nuestro pensamiento cosmogónico y alcanzar una autonomía real
que integre nuestros usos y costumbres al derecho positivo de tal manera que nos
permita un verdadero liderazgo para enfrentar los retos que el gobierno nacional día a día
nos participa y que nos obliga a tener conciencia y un discurso como medio de defensa
para mantenernos unidos como pueblo U´wa para defender un territorio dado por nuestros
ancestros y escasamente reconocido por el gobierno de Colombia”. (Expresión solicitada
de los indígenas en los talleres participativos.
• Fortalecer la cultura de gobierno propio, nuestra autonomía e identidad que se
transmita de generación en generación.
• Restablecer nuestros métodos de corrección, es decir castigos tradicionales.
• Queremos fortalecer la estructura única de justicia propia en el resguardo, con
alguaciles capacitados y capaces de velar por nuestra protección.
• Nos falta el establecimiento de normas fijas y escritas aplicables a todos y a cada
uno de los habitantes del Resguardo.
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• Una junta de Cabildo fortalecida que tenga además un lugar de reuniones y de
trabajo en el cual se pueda establecer un archivo que le de orden a las actividades
de administración del resguardo.
NOMBRE DEL PROGRAMA:
FORTALECIMIENTO AL CABILDO Y AUTORIDAD TRADICIONAL DEL RESGUARDO CHAPARRAL-
BARRONEGRO
OBJETIVOS
General:
Fortalecimiento a la autoridad tradicional y gobierno a través de la unidad administrativa y de justicia propia del
resguardo de Chaparral-Barronegro.
Específicos:
• Fortalecer la capacidad de gestión y administrativa de la junta de cabildo Indígena del Resguardo de
Chaparral Barronegro.
• Fortalecer el ejercicio de autoridad en el territorio.
• Lograr mayor participación de los indígenas de los diferentes sectores en las decisiones y control interno del
Resguardo.
• Fortalecer la jurisdicción interna a través de la creación de mecanismos de regulación social unificados,
teniendo en cuenta la diversidad cultural de cada etnia.
DESCRIPCIÒN DEL PROBLEMA
Como la junta de cabildos es una institución de carácter público debe resolver diversidad de asuntos con diferente
connotación lo que ha sido difícil para ésta la toma de decisiones ya que no han sido precisas y eficaces.
El no tener plasmadas las normas de convivencia en un texto genera dificultades entre las autoridades del
Resguardo y la comunidad.
ACTIVIDADES:
• Capacitación y sensibilización a líderes indígenas para que participen en espacios administrativos y de
decisión en el resguardo.
• Fortalecer la autoridad de alguaciles en legislación indígena.
• Capacitación, accesoria y asistencia permanente a la junta de cabildos sobre gestión y administración.
• Construcción de reglamentos y normas de convivencia interna en el Resguardo.
• Construcción y dotación de una casa para la junta de cabildo.
• Dotación de elementos a los Alguaciles ( uniformes y medios de transporte)
• Capacitación en mecanismos de solución de conflictos a los capitanes y a la autoridad de alguaciles.
• Capacitación en Minas Antipersona.
• Reconocimiento de bonificación a capitanes y alguaciles.
• Crear veedurías indígenas para que la comunidad participe en el cuidado, la protección y conservación de sus
propios recursos.
• Capacitación en primeros auxilios a capitanes y alguaciles.
• Capacitación a la junta de cabildo en contabilidad y oficina.
Ministerio del Interior y de Justicia , Dirección de Etnias, Secretaria de Gobierno y Desarrollo Comunitario,
Defensoria del Pueblo, Personerías, Alcaldías de Sácama, Támara y Hato Corozal, El Cabildo.
DURACIÒN: Indefinido.
PRIORIDAD: Inmediato.
OBSERVACIONES
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TERRITORIO
El territorio es el medio que nos permite vivir y ser, en el cual nos consagramos según
nuestras creencias y costumbres cuidando lo que la naturaleza nos dan bien sea animal o
vegetal, y en el que a través de nuestro trabajo nos ganamos un respeto. Es de aclarar
que los recursos naturales como el petróleo por ejemplo, si hay en nuestro territorio,
aunque es parte del suelo, es decir de nuestra tierra, llegado el caso de su explotación,
pues no estamos de acuerdo con su explotación por ser la sangre de nuestra madre
tierra, lo que queremos es que el gobierno respete nuestras creencias y nos de una
participación real en el proceso de negociación y se respete nuestro derecho de la
concertación previa y lo que allí se acuerde y estos acuerdos tienen que ser en beneficio
de todas las comunidades del resguardo sin que se afecte la unidad y la seguridad de
nuestros hermanos indígenas. Por lo tanto, queremos:
• Un resguardo indígena con un territorio suficiente que garantice la posibilidad de
pervivir, con mejores tierras aptas para la agricultura y la ganadería, es decir que
no estén ubicadas en nacederos de agua.
• Recuperar parte del territorio ancestral nuestro.
• Que nuestros jóvenes desde la escuela conozcan el área de nuestro territorio. Por
lo tanto, queremos delimitarlo sembrando mojones fijos que perduren.
• Que el gobierno nos reconozca como veedores del medio ambiente en la medida
que se adelanten procesos que conlleven a la instalación de una agricultura
sostenible y abundante que garantice la seguridad de la autonomía alimentaria de
nuestra comunidad.
NOMBRE DEL PROYECTO:
AMPLIACION DEL RESGUARDO. SIMEBRA DE MOJONES PARA SU DELIMITACION.
OBJETIVOS
General: General:
Gestionar la Ampliación y el saneamiento del resguardo Indígena de Chaparral-Barronegro para asegurar la
sostenibilidad y seguridad de los miembros, para cubrir la demanda futura de áreas de pesca, agricultura y marisca
que permitan la pervivencia de las comunidades indígenas del Resguardo de Chaparral-Barronegro.
Específicos:
* Disponer de tierras aptas para la producción y el normal desarrollo de nuestra comunidad hacia un futuro cercano.
* Garantizar la autonomía alimentaria de nuestras familias a través de tierras ricas en diversidad de flora y con sitios
de pesca y marisca.
* Tener un territorio con linderos físicos definidos que permitan la fácil ubicación de los limites del territorio del
resguardo,-- el libre transito internamente y el respeto por parte de los colono al territorio indígena.
*
DESCRIPCIÒN DEL PROBLEMA
La destrucción total de los bosques nativos en los nacederos de agua y riberas de los ríos ocasionadas por la
deforestación desmedida a que han sido sometidas por parte de los colonos, han afectado la fauna silvestre hasta el
punto de su desaparición y el desplazamiento de su hábitat.
ACTIVIDADES:
• Adquisición de la Finca denominada los Tanques que surte de agua el acueducto de La Cabuya.
• Ampliación del Resguardo desde el nacimiento de la Quebrada La Colorada hasta el puente de La Cabuya.
• Ampliación del resguardo en el sector de Chaparral.
• Siembra de mojones en los límites del Resguardo.
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2021
FUENTES DE FINANCIACIÒN
Ministerio del Interior y de Justicia , Dirección de Etnias, Secretaria de Gobierno y Desarrollo Comunitario, Defensoria
del Pueblo, Personerías, Alcaldías de Sácama, Támara y Hato Corozal , El Cabildo Indígena.
DURACIÒN:
PRIORIDAD:
LARGO PLAZO
OBSERVACIONES:
12.1.2 EJE TEMÁTICO: SOCIOCULTURAL
NOMBRE DEL PROGRAMA:
“RECUPERACIÓN Y FORTALECIMIENTO DE LA CULTURA DE LA ETNIA U’WA DEL RESGUARDO INDÍGENA DE
CHAPARRAL BARRO NEGRO.”
OBJETIVOS
General:
Recuperar y fortalecer los principales componentes de la cultura e historia de la etnia U’wa del Resguardo indígena de
Chaparral Barro Negro.
Específicos:
• Evitar la desaparición de los conocimientos culturales y ancestrales indígenas U’was.
• Permitir la transmisión de los conocimientos tradicionales y culturales de generación en generación.
• Fortalecer los conocimientos culturales de los jóvenes indígenas.
DESCRIPCIÒN DEL PROBLEMA
La historia de la Etnia U'wa está saturada de relatos que dan cuenta de los procesos de resistencia de esta comunidad
frente al embate de fuerza foráneas, sin embargo las nuevas generaciones desconocen estos elementos de vital
importancia al momento de generación de identidad, esto ha llevado a que se de un fuerte proceso de pérdida de las
principales tradiciones y elementos míticos religiosos por problemas en su transmisión provenientes de la arraigada
tradición oral. Adicionalmente la pérdida sucesiva de la práctica de la lengua U'wa, ha hecho que buena parte de los
niños y jóvenes del Resguardo desconozcan este importante legado, lo cual facilita la penetración más profunda del
castellano, perdiendo algunos significados propios de la cultura y tradición de la etnia.
Con la influencia de culturas diferentes a la propia, se van perdiendo costumbres tan importantes como los nombres
tradicionales, comenzando a primar nombres de carácter foráneo, los cuales pierden significancia y dejan de tener
relación con personajes históricos de la comunidad, con plantas, animales y lugares sagrados como se hacía
anteriormente.
Finalmente es notable la pérdida de las principales técnicas y formas de realización de elementos artesanales por la
sustitución con elementos o utensilios provenientes de fuera del Resguardo
ACTIVIDADES
• Elaborar un documento de los principales conocimientos históricos y culturales de la etnia U’wa de Chaparral Barro
Negro (recopilando información primaria y secundaría sobre la historia, origen, cultura).
• Elaborar en lengua U’wa y con participación de toda la comunidad un documento de la historia y cultura del pueblo
U’wa.
• Realizar actividades culturales con jóvenes y niños que involucren a la escuela.
• Realizar encuentros culturales donde participen los cinco núcleos que componen el resguardo de Chaparral Barro
Negro (Casirva, Guaraque, Chaparral, Corozo y Campo Hermoso)
FUENTES DE FINANCIACIÒN
Gobernación de Casanare – Secretaria de Gobierno y Desarrollo Comunitario, Secretaría de Educación y Cultura
Departamental, Ministerio del Interior, Ministerio de Cultura, Alcaldía Municipal de Sácama, Támara y Hato Corozal, El
Cabildo.
DURACIÒN: Indefinido
PRIORIDAD: Inmediato.
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12.1.3 EJE TEMÁTICO: SALUD
NOMBRE DEL PROGRAMA:
INTERCAMBIO Y FORTALECIMIENTO DE SABERES EN MEDICINA TRADICIONAL EN EL RESGUARDO DE
CHAPARRAL BARRO NEGRO
OBJETIVOS
General:
Recuperar, fortalecer y poner en práctica los saberes ancestrales que sobre medicina tradicional, rezos y plantas
medicinales tienen los indígenas U’wa del resguardo de Chaparral Barro Negro.
Específicos:
• Inventario de plantas medicinales que aún se conservan en el territorio del resguardo y sus principales usos
tradicionales.
• Rescate y sembrío de plantas medicinales en los conucos familiares.
• Sistematización de los principales conocimientos en medicina tradicional y capacitación en técnicas indígenas de
cuidados de enfermedades, picaduras de serpientes y partos a los jóvenes.
• Dotación y capacitación a indígenas parteras.
• Construcción y dotación de un lugar atención para el médico tradicional.
DESCRIPCIÒN DEL PROBLEMA
Debido a la reducción del territorio ancestral, muchas de las plantas necesarias para el ejercicio adecuado de la
medicina tradicional han desaparecido y otras quedaron fuera del territorio, además se ha perdido parte de su uso
tradicional. Con la falta de práctica de la medicina tradicional no sólo se pierden elementos del gran acervo cultural de la
etnia U'wa, sino que también se pierde la utilidad de muchas plantas y de hecho su existencia se pone en peligro al ser
plantas que no se cultivan ni se conservan. Adicionalmente la influencia de la medicina facultativa ha logrado desplazar
paulatinamente la medicina tradicional, llevando a que los indígenas prefieran la medicina occidental en la mayoría de
casos y no sólo en los graves.
ACTIVIDADES:
• Traer un medico tradicional U’wa de otra región para que capacite a 10 médicos tradicionales indígenas del
Resguardo de Chaparral Barro Negro.
• Elegir un grupo de indígenas, conformado por adultos y jóvenes para que inicien el aprendizaje de la medicina
tradicional.
• Establecer Jardines botánico que incluya plantas medicinales locales y de otras regiones, en Chaparral, Guaraque y
Casirva.
• Dotación con herramientas para el trabajo en los jardines botánicos.
• Recopilar en un texto los conocimientos culturales ancestrales sobre la aplicación de la medicina tradicional.
(plantas medicinales utilizadas y rituales).
• Construcción y dotación de un lugar atención para el médico tradicional.
FUENTES DE FINANCIACIÒN
Ministerio de la Protección Social – Secretaria de Salud y Saneamiento Básico, ICBF, Secretaria de Agricultura
Ganadería y Medio Ambiente – Corporación Autónoma Regional de la Orinoquía (Corporinoquia), Incoder, Alcaldía
Municipal de Támara, Sácama y Hato Corozal, El Cabildo.
DURACIÒN:
Indefinido.
PRIORIDAD: Inmediato.
OBSERVACIONES:
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NOMBRE DEL PROGRAMA
“CONSTRUCCIÓN, AMPLIACIÓN Y DOTACIÓN DE PUESTOS DE SALUD PARA EL ETNIA U´WA”
OBJETIVOS
General:
Mejorar la dotación y capacidad de respuesta de los puestos de salud del resguardo de Chaparral Barro Negro,
fortalecer la prestación de los servicios de salud occidental a las comunidades indígenas, con el fin de mejorar la calidad
en salud de la población, sobretodo en ocasiones fortuitas en que se requiere atención inmediata y especializada;
además poner en practica acciones para evitar la presencia de enfermedades inmunoprevenibles en la población, ya que
se detectó que éstas afectan gravemente y en altos índices a las comunidades.
Específicos:
• Dotación, equipamiento y abastecimiento con medicamentos de los Puestos de Salud para el tratamiento de las
enfermedades de mayor incidencia en la comunidad del Resguardo de Chaparral-Barro Negro.
• Estructurar un plan de reparación y adecuación permanente de los puestos de salud del resguardo.
• Campañas de prevención de Enfermedades inmunoprevenibles e implementación de sistemas de vacunación
permanente en la comunidad.
• Implementación de botiquines comunales.
• Capacitación y dotación auxiliares de enfermería en el resguardo.
• Medio de transporte.
DESCRIPCIÒN DEL PROBLEMA
Pese a la importancia y necesidad de la medicina tradicional U'wa, también se necesita mejorar las condiciones para
prestación de los servicios de salud occidental sobretodo en ocasiones fortuitas en que se requiere atención inmediata.
Los dos puestos de salud existentes en el Resguardo, llevan varios años sin atender a la comunidad, por falta de
elementos y por problemas con su infraestructura y distribución espacial.
En la Comunidad U'wa del resguardo hay alta incidencia de enfermedades inmunoprevenibles y baja cobertura en
vacunación a los niños y población en general, además se presentan en forma frecuente accidentes pequeños que
pueden ser atendidos por la misma comunidad con ayuda o asesoría del promotor se salud, sin embargo por la falta de
elementos para la atención de estas situaciones, pequeños problemas se pueden complejizar poniendo en riesgo la
salud de las personas afectadas.
ACTIVIDADES:
• Prevención de enfermedades de alto impacto en la población del Resguardo de Chaparral Barro Negro.
• Realizar campañas de vacunación permanentes con el tiempo suficiente.
• Talleres permanentes de promoción y prevención donde participe toda la comunidad.
• Estructurar un plan de reparación y adecuación permanente de los puestos de salud del resguardo.
• Dotación, equipamiento y abastecimiento con medicamentos de los Puestos de Salud para el tratamiento de las
enfermedades de mayor impacto en las comunidades del Resguardo de Chaparral Barro Negro.
• Carnetización de toda la comunidad para mejorar la atención en las diferentes entidades prestadoras de servicios
de salud.
• Capacitar y dotar a auxiliares de enfermería y nombrarlos oficialmente.
• Construir, ampliar, remodelar y dotar los puestos de salud en el resguardo de Chaparral Barro Negro.
• Ampliación del puesto de salud de Campo Hermoso para que sea el principal lugar de atención en salud del
resguardo.
• Reconocimiento oficial del puesto de salud de Campo Hermoso.
• Nombrar enfermera jefe que atiendan con calidad y oportunamente el puesto de salud de Campo Hermoso.
FUENTES DE FINANCIACIÒN: Gobernación de Casanare – Secretaria de Salud Departamental –Corporación
Autónoma de la Orinoquía (Corporinoquia), Ministerio de la Protección Social, Incoder, Alcaldía Municipal de Támara,
Sácama y Hato Corozal, El cabildo.
DURACIÒN: Indefinido
PRIORIDAD: Inmediato
OBSERVACIONES:
La Secretaría de Salud Departamental adelanta actualmente el desarrollo del modelo de atención indígena y se
desarrolla el Plan de Atención Básica para la población Indígena del Departamento.
Los líderes indígenas señalaron la importancia de que se forman algunos indígenas como auxiliares de enfermería y no
como promotores de salud, pues estos últimos no tienen ningún reconocimiento oficial.
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12.1.4 EJE TEMÁTICO: EDUCACIÓN
NOMBRE DEL PROGRAMA:
IMPLEMENTACIÓN DE ETNOEDUCACIÓN O EDUCACIÓN PROPIA INTERCULTURAL CON CONTENIDOS
CURRICULARES ADECUADOS A LA REALIDAD CULTURAL DEL PUEBLO U’WA.
OBJETIVOS
General: Lograr transformar los procesos educativos que se dan actualmente en el resguardo hasta llegar a contenidos
definidos por la misma comunidad, así como horarios y los profesores idóneos para dirigir estos procesos.
Específicos:
• Investigación propia de los componentes culturales integrados de usos y costumbres para la adaptación de la
educación propia de la etnia U’wa.
• Implementación de la educación propia intercultural con contenidos curriculares adecuados a la realidad cultural del
pueblo indígena U’wa.
• Capacitación de docentes indígenas para el manejo adecuado del currículo de la etnoeducación.
• Incremento de docentes bilingües en las escuelas del resguardo.
• Reproducción de textos escolares en el idioma del pueblo U’wa.
• Desarrollo de textos pedagógicos en lengua para todos los grados.
• Construcción y dotación de material pedagógico propio.
Apoyo a jóvenes indígenas para su profesionalización.
DESCRIPCIÒN DEL PROBLEMA
Los procesos de enseñanza aprendizaje de tipo occidental en las comunidades indígenas, tradicionalmente han sido
impuestos, así como los contenidos, muchas veces ajenos a sus realidades históricas. De esta forma se cambiaron
forzosamente muchas de sus costumbres y tradiciones, dejando de lado la lengua pues los maestros no la conocían por
tanto no permitían su práctica. El desarrollo del currículo de educación indígena o de etnoeducación del pueblo U'wa no
es suficiente en sí mismo para llevar un adecuado proceso de enseñanza aprendizaje, se requiere que los maestros del
resguardo reciban apoyo para comprenderlo y aplicarlo.
Con base en el currículo de etnoeducación o educación propia, el estado ideal a que debe llegar la educación en el
resguardo es que todas las escuelas cuenten con profesor bilingüe, incluso este mismo puede manejar el componente
de educación occidental, así mismo se deben desarrollar textos para todas las escuelas en lengua, lo cual debe facilitar
el aprendizaje de la lengua y la puesta en práctica de este importante elemento que es el principal vehículo de
transmisión de saberes ancestrales.
El proceso de enseñanza aprendizaje debe estar acompañado por toda la comunidad educativa, de ahí la necesidad de
que los padres de familia también acompañen este proceso, pues la labor educativa no debe ser de exclusividad de la
escuela, de hecho esa es sólo un eslabón dentro de este importante proceso que además debe estar acompañado por la
enseñanza de los demás miembros de la comunidad, ancianos, hermanos, etc.
ACTIVIDADES
• Elaborar un modelo de etnoeducación o educación propia intercultural con contenidos curriculares adecuados a las
realidades culturales del pueblo U’wa.
• Capacitación de docentes indígenas para el manejo adecuado del currículo de la etnoeducación.
• Enfocar las clases hacia la necesidad de proteger, valorar y fortalecer la cultura U’wa.
• Incremento de docentes bilingües en los centros educativos del resguardo.
• Reproducción de textos escolares en el dialecto de cada etnia del resguardo para todos los grados.
• Charlas permanentes con los padres de familia sobre la importancia de la educación de sus hijos y de su
participación activa en el proceso.
• Motivar el ingreso de Jóvenes Indígenas a la educación media vocacional y secundaria con apoyo y recursos de la
comunidad y de otras entidades, a establecimientos educativos que la ofrezcan.
• Apoyar a los jóvenes para que ingresen a la educación técnica y profesional.
FUENTES DE FINANCIACIÒN
Gobernación de Casanare – Ministerio de Educación, Alcaldía Municipal de Támara, Sácama y Hato Corozal, Secretaria
de Educación y Cultura Departamental, El cabildo.
DURACIÒN: Indefinido
PRIORIDAD: Inmediato.
OBSERVACIONES: Actualmente se está llevando a cabo la formulación del PEC, el cual ya se encuentra muy
adelantado pues se está elaborando la malla curricular.
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NOMBRE DEL PROGRAMA:
“CONSTRUCCIÓN, AMPLIACIÓN Y DOTACIÓN DE LA INFRAESTRUCTURA EDUCATIVA DEL RESGUARDO
CHAPARRAL-BARRO NEGRO.”
OBJETIVOS
General:
Mejorar las condiciones y el nivel educativo de las escuelas del Resguardo Chaparral Barro Negro mediante el
mejoramiento de la infraestructura y dotación de las instituciones educativas.
Específicos:
• Mejoramiento de la infraestructura de los centros educativos del resguardo Chaparral-Barro Negro.
• Unidades sanitarias para los centros educativos.
• Implementación de mobiliarios escolares, dotación y actualización de las bibliotecas de los centros educativos.
• Dotación con útiles escolares para todas las escuelas.
• Construcción y dotación de escenarios deportivos.
DESCRIPCIÒN DEL PROBLEMA
Los cuatro centros educativos del Resguardo se encuentran en malas condiciones en su infraestructura física,
presentando problemas de agrietamiento y deficiencia en las cubiertas de cada una, además no cuentan con servicios
sanitarios ni espacios para recreación y deporte. En estos centros educativos existen deficiencias notables en las
bibliotecas, pues la mayoría de volúmenes se encuentran en regular estado debido a la falta de un lugar adecuado para
su ubicación y almacenamiento, existen problemas con los pupitres de las escuelas.
ACTIVIDADES
• Construcción de un colegio de primaria y secundaria en Campo Hermoso.
• Dotación del colegio con laboratorios, aulas, informática, biblioteca, chanchas, restaurante, etc.
• Mejoramiento de la infraestructura de todos los centros educativos del resguardo.
• Unidades sanitarias para los centros educativos.
• Implementación de mobiliarios escolares dotación y actualización de las bibliotecas de los centros educativos.
• Dotación con útiles escolares para todas las escuelas.
• Construcción y de restaurantes escolares.
• Construcción de escuela en la Casirva
• Implementación del programa de alfabetización para adultos.
FUENTES DE FINANCIACIÒN
Gobernación de Casanare – Secretaria de Educación y Cultura Departamental, Ministerio de Educación, Alcaldía
Municipal de Támara, Sácama y Hato Corozal, El Cabildo.
DURACIÒN
Indefinido.
PRIORIDAD
Inmediato.
OBSERVACIONES: la comunidad considera que es de suma importancia la construcción de un colegio en Campo
Hermoso para que los estudiantes no deban salir del resguardo sino para la formación superior o técnica.
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12.1.5 EJE TEMÁTICO: SOCIOECONÓMICO
NOMBRE DEL PROYECTO:
MEJORAMIENTO DE LA DIETA ALIMENTARÍA MEDIANTE LA IMPLEMENTACIÓN DE PROGRAMAS
AGRÍCOLAS Y PECUARIOS CON PRÁCTICAS DE PRODUCCIÓN LIMPIA, EN EL RESGUARDO DE
CHAPARRAL-BARRONEGRO.
OBJETIVOS
General: Prevenir la extinción de las comunidades indígenas por la carencia de alternativas alimentarías.
Específicos:
Mejorar la calidad de vida mediante la producción de alimentos.
Fomentar las actividades productivas sostenibles y sustentables.
Recuperar y fortalecer los conucos comunitarios.
Implementar nuevas alternativas alimentarías.
Erradicar la desnutrición de la población indígena.
Evitar la extinción de la población causada por el desplazamiento en búsqueda de alimentos.
DESCRIPCIÒN DEL PROBLEMA
Extinción de las etnias por falta de fuentes alimentarías.
Desabastecimiento de alimentos tradicionales obtenidos mediante la recolección, caza y pesca).
Terrenos inadecuados e inundables para los cultivos
Desconocimiento de las prácticas en el manejo de cultivos, ganadería y especies menores.
Falta de insumos, herramientas y maquinaria necesarias para la implementación de actividades agropecuarias.
ACTIVIDADES:
• Ampliación de los cultivos de café arábigo para el mejoramiento de la calidad de vida en las comunidades
indígenas del Resguardo de Chaparral-Barronegro.
• Construcción de infraestructura para el secado del café. Patios de secado.
• Implementar y fomentar la producción de cacao como alternativa económica para el Resguardo de Chaparral-
Barronegro.
• Implementación de proyectos agrícolas y especies menores, como una alternativa de solución a la escasez
de recolección y marisca.
• Fomento a la ganadería y mejoramiento de pastura o praderas nativas.
• Establecimiento de Huertas de traspatio (Caseras).
• Establecimiento de Cultivos tradicionales (Yuca Amarga, Yuca Dulce , Plátano, Maíz, Caña) de autoconsumo
• Adecuación de tierras.
• Adquisición de Insumos, Maquinaria y herramientas agrícolas para la implementación de actividades
agropecuarias.
• Fomentar la producción textil para mejorar la calidad de vida de las comunidades indígenas del Resguardo de
Chaparral-Barronegro.
• Capacitación y asistencia técnica permanente.
FUENTES DE FINANCIACIÒN
Gobernación de Casanare – Secretaria de Agricultura, Ganadería y Medio Ambiente – Secretaria de Gobierno y
Desarrollo Comunitario, Corporación Autónoma de la Orinoquía (Corporinoquia), Ministerio del Interior, Incoder,
Alcaldía Municipal Sácama, Támara y Hato Corozal , El Cabildo Indigena.
DURACIÒN: Año 3 – Año 6
PRIORIDAD: Iniciar en el año 2006.
OBSERVACIONES:
La comunidad no esta organizada para implementación del cultivo de cacao, se desconoce las prácticas culturales
y manejo técnico, a pesar de que cuenta con terrenos fértiles y clima apropiado para este cultivo.
El árbol del cacao es una planta perenne que rinde varias cosechas al año y tiene una alta rentabilidad.
El estado actual de los cultivos de yuca, plátano, arroz y maíz; es de subsistencia, no se cosecha a gran escala.
Los pocos frutales que se producen dentro del Resguardo son de forma casi silvestre, sin ningún manejo especial,
ni asistencia técnica alguna.
En el Resguardo Chaparral-Barro Negro existe gran cantidad de terreno para establecimiento de pastos y cría de
ganado, pero no está adecuadamente preparado para la realización de ésta actividad.
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12.1.6 EJE TEMÁTICO: MEDIO AMBIENTE
“Quiero que mi comunidad sea para un futuro, una comunidad que sus comuneros sepan
aprovechar sus recursos y que se amplíe más el resguardo, que sus estudiantes se capaciten
cada día más para que el resguardo tenga unos grandes representantes ante cualquier
autoridad que se protejan los bosques y se conserve para siempre nuestro dialecto para no
perder nuestra autonomía y nuestra cultura como indígenas. Que haya una gran cantidad de
selva para que hayan animales que dejarles a nuestros futuros bisnietos que los alcancen a
conocer. Y cuidar los animales que están en vía de extinción.”
Pensamiento Indígena
Carlos Arturo Paredes Yimikujos.
NOMBRE DEL PROYECTO:
REFORESTACIÓN DE ESPECIES FRUTALES Y ESPECIES MADERABLES PARA EL MEJORAMIENTO DE LA
CALIDAD DE VIDA EN COMUNIDADES INDÍGENAS DEL RESGUARDO DE CHAPARRAL-BARRONEGRO.
OBJETIVOS
General:
Mejorar la calidad de vida de las comunidades indígenas, mediante la reforestación y recuperación de especies nativas.
Específicos:
Aprovechar terrenos sin uso productivo
Mejorar los ingresos de la comunidad
Establecer una fuente de empleo a través del aprovechamiento forestal, que permita el mejoramiento de los ingresos.
Abastecer de materia prima a la comunidad para la construcción de viviendas.
Recuperar el habitad de las especies faunísticas.
DESCRIPCIÒN DEL PROBLEMA
Deforestación de especies nativas, propias para la consecución de madera y alimento.
Extinción por emigración y caza indiscriminada, de especies de faunísticas propias de la región.
Faltas de alternativa de producción y fuentes de ingreso.
Falta de conciencia ambiental.
Desempleo y falta de ingresos.
ACTIVIDADES
• Reforestación de especies frutales nativos para complementar la dieta alimentaría
• Reforestación de árboles de tipo protector productor con fines comerciales y productivas
• Fomentar la educación ambiental.
• Sensibilización, capacitación y asistencia técnica permanente en los diferentes procesos.
FUENTES DE FINANCIACIÒN
Gobernación de Casanare – Secretaria de Agricultura, Ganadería y Medio Ambiente – Secretaria de Gobierno y
Desarrollo Comunitario, Corporación Autónoma de la Orinoquía (Corporinoquia), Ministerio del Interior, Incoder,
Alcaldía Municipal de Sácama, Támara y Hato corozal, El Resguardo de Chaparral-Barronegro.
DURACIÒN:
Año 1 – Año 6
PRIORIDAD:
Corto, Mediano y Largo Plazo.
OBSERVACIONES:
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12.1.7 EJE TEMÁTICO: ACCESO A SERVICIOS
NOMBRE DEL PROYECTO: ADECUACION DE VIAS, TRANSPORTE Y COMUNICACION.
OBJETIVOS
General:
Mejorar las condiciones de vida y nivel social, a través de la construcción y adecuación de vías de comunicación y
transporte, que promueva el desarrollo económico, social y humano de la población indígena Resguardo de Chaparral-
Barronegro.
Específicos:
Minimizar los altos índices de marginación.
Mejorar las condiciones de transito y desplazamiento de la población indígena.
Beneficiar social y económicamente a la población del resguardo.
Fortalecer e incentivar oportunidades productivas en el ámbito agrícola, ganadero, artesanal.
DESCRIPCIÒN DEL PROBLEMA
Estas comunidades indígenas se encuentran en una zona de alto índice de marginación, y extremada necesidad, dadas las
circunstancias, se imposibilita la comunicación y el acceso por vía terrestre es difícil, para llegar o salir del Resguardo.
No cuentan con transportes adecuados para trasladarse de una comunidad a otra, puesto que, se encuentran muy alejadas,
igualmente, no cuenta con medios de comunicación suficientes.
ACTIVIDADES:
• Mantenimiento de vías de acceso al territorio de Chaparral-Barronegro.
• Habilitación y mejoramiento de caminos y trochas entre sectores.
• Instalación de medios de comunicación.
• Electrificación del resguardo de Chaparral-Barronegro.
• Dotación de medios de transporte adecuados para el desplazamiento de la comunidad.
FUENTES DE FINANCIACIÒN
Gobernación de Casanare – Secretaria de Obras Publicas – Secretaria de Gobierno y Desarrollo Comunitario, Ministerio del
Interior, Invias, Alcaldía Municipal de Sácama, Támara y Hato corozal, El Resguardo de Chaparral-Barronegro.
DURACIÒN:
1 AÑOS – 6 AÑOS
PRIORIDAD:
CORTO Y LARGO PLAZO
OBSERVACIONES:
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12.1.8 VIVIENDA Y SANEAMIENTO BÁSICO
NOMBRE DEL PROYECTO:
MEJORAMIENTO DE LAS CONDICIONES VIVIENDA, SANEAMIENTO BASICO Y AGUA POTABLE PARA LAS
COMUNIDADES INDIGENAS DEL RESGUARDO DE CHAPARRAL-BARRONEGRO.
OBJETIVOS
General: Evitar la emigración de Indígenas del territorio por carencia de vivienda y condiciones adecuadas para su
estabilidad.
Específicos:
Mejorar las condiciones de vida de la comunidad de Chaparral-Barronegro en Vivienda.
Diseñar e implementar sistemas de saneamiento básico ambiental y tratamiento de aguas.
Sensibilizar a la comunidad en el manejo de basuras, disposición de aguas residuales.
Adecuar viviendas saludables para la comunidad.
Evitar y disminuir el nivel de enfermedades intestinales por consumo de agua no potable.
DESCRIPCIÒN DEL PROBLEMA
Carencia de vivienda digna.
Enfermedades gastrointestinales.
No existen sistemas de agua potable adecuadas
Abandono de territorio por falta de vivienda
ACTIVIDADES:
• Gestionar el proyecto para mejoramiento de vivienda
• Gestionar el Proyecto de Vivienda nueva
• Construcción de pozos profundos
• Construcción de un acueducto veredal por sector (La Guaraque, Corocito, Campo Hermoso, La Casirva y
Chaparral).
• Capacitación y sensibilización para el manejo de aguas y residuos sólidos
• Construcción de sitio de disposición final de residuos sólidos (artesanal).
• Adquisición de una volqueta para la recolección de los residuos sólidos.
FUENTES DE FINANCIACIÒN
Gobernación de Casanare – Dirección de vivienda Departamental, Secretaría de Agricultura, Ganadería y Medio
Ambiente – Secretaria de Gobierno y Desarrollo Comunitario, Corporación Autónoma de la Orinoquía (Corporinoquia),
Ministerio de Agricultura y Vivienda Rural ,Ministerio del Interior, Incoder, Alcaldía Municipal de Sácama, Támara y
Hato corozal, El Resguardo de Chaparral-Barronegro.
DURACIÒN:
3-5 años
PRIORIDAD:
Inicio en el 2006.
OBSERVACIONES:
La comunidad Indígena del Resguardo Chaparral Barronegro recibió parcialmente un subsidio de vivienda, las casas
quedaron en obra negra, aunque podían ser habitadas estas no tienen ventanas ni puertas, no se hizo un análisis de
las costumbres y creencias de los indígenas, ni de los materiales de la región para aplicar este análisis en los diseños
arquitectónicos; los baños que se construyeron al pie de la alcoba no son utilizados por costumbre y creencias; por
falta de un sistema de acueducto no hay agua en las viviendas por lo que no se puede usar el sanitario, el lavamanos,
la regadera y la cocina puestos y escuelas.
NOTA: Ver actas de concertación y validación de estos proyectos en los anexos.
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BIBLIOGRAFÍA
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CASANARE, CARACTERÍSTICAS GEOGRÁFICAS.
CHÁVEZ NAVIA, Jairo Luis. La Cartografía Social. Un procedimiento para la planeación
participativa en el nivel local. Santiago Cali: Corporación Autónoma Regional del Valle del
Cauca. 2001.
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Geografía Humana de Colombia, Los U’was. Tomo III, Vol. 2, Región de la Orinoquía.
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Instituto Colombiano de Antropología. Introducción a la Colombia Amerindia. Bogotá,
1987.
ORTIZ GÓMEZ, Francisco y PRADILLA RUEDA, Helena. Indígenas de los Llanos
Orientales. En: Introducción a la Colombia Amerindia. Instituto colombiano de
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República de Colombia. Constitución política, 1991.
ETNIA U´WA: “GENTE INTELIGENTE QUE SABE HABLAR” 131

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2021
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ROJAS CURIEUX, Tulio. “La Etnoeducación en Colombia: un trecho andado y un largo
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Bogotá, Colombia
URBINA, Fernando. Amazonia, naturaleza y cultura. En: Amazonía, escenarios y conflicto.
Cedime/ Abya- Yala. Quito, Ecuador. 1993.
www.etniasdecolombia.org
www.prodiversitas.bioetica.org
www.lablaa.gov.co
http://prodiversitas.bioetica.org/u’was.htm
ETNIA U´WA: “GENTE INTELIGENTE QUE SABE HABLAR” 132

PLAN DE VIDA
RESGUARDO INDÍGENA CHAPARRAL BARRO NEGRO
2006-2021
2021
ANEXOS
A. ACTA DE APROBACIÓN PLAN DE VIDA INDÍGENA DEL
RESGUARDO DE CHAPARRAL-BARRONEGRO Y
PROYECTOS CONCERTADOS CON LA COMUNIDAD.
B. REGISTRO FOTOGRAFICO: CARTOGRAFIA SOCIAL
C. CENSO POBLACIONAL DEL RESGUARDO CHAPARRAL
BARRO NEGRO.
ETNIA U´WA: “GENTE INTELIGENTE QUE SABE HABLAR” 133

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2021
ANEXO A: ACTA DE APROBACIÓN PLAN DE
VIDA INDÍGENA RESGUARDO CHAPARRAL-
BARRONEGRO
ETNIA U´WA: “GENTE INTELIGENTE QUE SABE HABLAR” 134

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2021
ACTAS CONCERTACIÓN DE PROYECTOS
ORGANIZACIÓN Y TERRITORIO
ETNIA U´WA: “GENTE INTELIGENTE QUE SABE HABLAR” 136

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CULTURA, SALUD Y EDUCACIÓN
ETNIA U´WA: “GENTE INTELIGENTE QUE SABE HABLAR” 140

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AGROPRODUCTIVO
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MEDIO AMBIENTE
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SANEAMIENTO BÁSICO
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ACCESO A SERVICIOS
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ANEXOS B: REGISTRO
FOTOGRAFICO:
CARTOGRAFIA SOCIAL
Trabajo realizado con los ancianos, jóvenes, líderes y comunidad en general
del Resguardo Chaparral Barro Negro.
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TERRITORIO
La etnia U’wa de este sector fue
reconocido por la corona española a
través de un Título Colonial en el año
1715. Abarcaba parte de Casanare,
Arauca, Boyacá, Norte de Santander y
Santander. Título Andrés Rosagría
Mango 1910. Abarcaba parte de
Casanare, Arauca y Boyacá.
Territorio actual del Resguardo
Chaparral Barronegro. Consolidado
con la resolución 064 del 16 de
septiembre de 1999, con una área
total de 16.824 Ha. Ubicado en
jurisdicción de los Municipios de
Tamara, Sácama y Hato Corozal del
Departamento de Casanare y 34.000
Ha. en el Departamento de Arauca.
La etnia U´wa del Resguardo de
Chaparral-Barronegro esta organizado
de la siguiente manera: Asamblea
General; Junta de Cabildo; Autoridad de
Alguaciles y Autoridad Tradicional. El
Gobernador es el representante legal
del Resguardo.
ETNIA U´WA: “GENTE INTELIGENTE QUE SABE HABLAR” 166

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COMPONENTE SOCIOCULTURAL
Tradicionalmente los miembros de la etnia
Uwa consumían únicamente aquellos
alimentos que recolectaban en su territorio,
esto se ha modificado notablemente, sin
embargo efectúan un sencillo ritual aquellos
productos que no se encuentran dentro del
resguardo, esto con el fin de eliminar la
KOKACIA.
SALUD Y EDUCACIÓN
Ubicación de las Escuelas: Brisas de
la Guaraque, La Rewara, Corocito y
Rumira Chaparral en Cartografía Social.
Puestos de Salud: de La Guaraque y
Campo Hermoso, los cuales
actualmente no prestan el servicio la
comunidad debido a su falta de
dotación. Y problemas en su estructura
física.
ETNIA U´WA: “GENTE INTELIGENTE QUE SABE HABLAR” 167

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COMPONENTE AGROPRODUCTIVO Y AMBIENTAL
Los jóvenes de la comunidad de
Chaparral-Barro Negro, identifican su
riqueza hidrológica y la fauna silvestre
propia de la región, a través de la
cartografía social.
Delimitación de la riqueza boscosa, en
estado de reproducción natural del
Resguardo Chaparral-Barronegro.
En el sector Chaparral, se Identifica
zonas Montañosas, sabana y pastos.
Les permite encontrar alimentos de
recolección, caza y pesca. Mantener
ganado para la ceba.
Riqueza hídrica del Resguardo y diversidad faunística del mismo. Dibujado sobre
un croquis del Mapa del Resguardo.
ETNIA U´WA: “GENTE INTELIGENTE QUE SABE HABLAR” 168

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SECTORES
Sector de Campo Hermoso.
Sector El Corozo. Riqueza faunística,
bosques y cultivos.
Sector La Guaraque. Riqueza
faunística, bosques y cultivos.
Sector de Chaparral. Riqueza
faunística, bosques y cultivos.
ETNIA U´WA: “GENTE INTELIGENTE QUE SABE HABLAR” 169

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INFORMACIÓN ESCRITA
Matriz de potenciales medio ambientales
y cultivos en las diferentes zonas del
Resguardo.
Delimitación del Resguardo. Y
sitios de deforestación del
mismo.
SECTOR AGROPECUARIO
Sector agrícola. Productos que
antes producían.
ETNIA U´WA: “GENTE INTELIGENTE QUE SABE HABLAR” 170

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Sector Pecuario. Especies
menores. Fuente de
Alimentación de la comunidad
del Resguardo.
VIVIENDA Y SANEAMIENTO BÁSICO
La comunidad represento su vivienda
tradicional y la vivienda actual, reflejando la
distribución de los diferentes espacios,
destacándose sobre todo la cocina de
RIOKA en la cual se preparan los alimentos
que provienen de fuera del Resguardo.
ETNIA U´WA: “GENTE INTELIGENTE QUE SABE HABLAR” 171

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TALLERES PARTICIPATIVOS. COMUNIDAD DE
CHAPARRAL-BARORNEGRO.
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2021
TALLERES PARTICIPATIVOS CON LA COMUNIDAD DEL RESGUARDO DE
CHAPARRAL-BARRONEGRO, DURANTE LA FORMULACIÓN Y CONSTYRUCCIÓN
DELPLAN DE VIDA INDÍGENA.
ETNIA U´WA: “GENTE INTELIGENTE QUE SABE HABLAR” 173

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2021
ANEXO C: CENSO POBLACIONAL DEL RESGUARDO CHAPARRAL BARRO NEGRO.
El censo realizado en el año 2005 en el Resguardo de Chaparral, se anexa como un
documento independiente en este medio magnético.
MUNICIPIOS: TAMARA, HATOCOROZAL Y SACAMA
RESGUARDO CHAPARRAL BARRONEGRO
SECTORES
HABITANTES POR VIVIENDA Y FAMILIAS
NUMERO DE FAMILIAS Y PERSONAS POR
FAMILIA
NUMERO
DE
PERSONAS
CENSADAS
NUMERO
DE
FAMILIAS
CENSADAS
TOTAL
NUMERO
DE
VIVIENDAS
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
GUARAQUE 7 6 10 9 6 8 6 6 3 61 9 9
COROZO 4 8 8 4 2 9 6 9 5 6 74 12 12
9 4
CAMPOHERMOSO 6 6 7 2 8 2 4 11 2 2 122 22 23
6 1 10 10 5 8 4 8 2 2
7 9
CASIRVA 10 2 6 6 6 7 6 3 46 8 6
CHAPARRAL 8 4 10 6 8 6 6 6 7 4 93 14 14
2 10 8 8
TOTALES 396 65 64
TOTAL No. DE FAMILIAS DEL RESGUARDO CHAPARRAL BARRONEGRO 65
MUNICIPIOS: TAMARA, HATOCOROZAL Y SACAMA
RESGUARDO CHAPARRAL BARRONEGRO
VOLUMEN DE POBLACION: POR EDADES
CANTIDADES POR SECTOR
RANGO DE
EDADES GUARAQUE COROZO CAMPO CASIRVA CHAPARRAL TOTAL
HERMOSO
DE 0 A 5 AÑOS
DE 6 A 10 AÑOS
DE 11 A 15 AÑOS
D E 16 A 20 AÑOS
DE 21 A 25 AÑOS
DE 26 A 30 AÑOS
DE 31 A 35 AÑOS
DE 36 A 40 AÑOS
13 18 29 13 27 100
13 10 21 8 19 71
12 10 14 8 13 57
6 9 19 8 7 49
3 7 6 2 4 22
3 3 7 1 6 20
4 3 5 1 1 14
2 3 7 2 4 18
ETNIA U´WA: “GENTE INTELIGENTE QUE SABE HABLAR” 174

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RESGUARDO INDÍGENA CHAPARRAL BARRO NEGRO
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2021
DE 41 A 50 AÑOS
DE 51 A 60 AÑOS
3 7 7 2 5 24
1 2 5 1 4 13
MAS DE 60 AÑOS
1 2 2 0 3 8
TOTALES 61 74 122 46 93 396
POBLACION
TOTAL 396
CENSO POR NÚCLEO FAMILIAR
FAMILIA NOMBRES Y APELLIDOS IDENTIFICACIÓN EDAD SEXO
1 VIDAL SALON
4.153.863
31 M
1 EUDOCIA CACERES JAIMES - 32 F
1 MARIA CLARA SALON CACERES - 13 F
1 YUGRIA SLON CACERES - 11 F
1 VIDAL SALON CACERES - 10 M
1 FELIX IGNACIO SALON CACERES - 7 M
1 FABIO RUNRIT SALON CACERES - 5 M
2 UBALDO CACERES JAIME
7.365.327
27 M
2 ANADELIA JAIME
4.779.665
27 F
2 PAOLA CACERES JAIME - 8 M
2 AURORA CACERES JAIME - 7 F
2 ANA FABIOLA CACERES JAIME - 6 F
2 JHONI ARLEY CACERES JAIME - 4 F
3 LADISLAO CACERES JAIMES
4.270.396
49 M
3 ESTELA CAMARGO SALON
24.006.098
48 F
3 LADISLAO CACERES CAMARGO - 20 M
3 ROSA EDILMA CACERES CAMARGO - 17 F
3
JUDITH ESPERANZA CACERES
CAMARGO
- 15 F
3 NUBIA ESTELA CACERES CAMARGO - 13 F
3 SIOMARA CACERES CAMARGO - 12 F
3 JEISON CACERES CAMARGO - 10 M
3 DENIS ARGELIS CACERES CAMARGO - 0,2 F
3 JUANITA (sin baitizar) - 0,2 F
4 GULLERMO SALON
4.153.826
34 M
4 NERY CACERES JAIMES
23.710.402
30 F
4 LUIS ALFONSO SALON CACERES - 15 M
4 GUILLERMO SALON CACERES - 12 M
4 YASMIN SALON CACERES - 11 F
4 DIEGO SALON CACERES - 9 M
4 ADRIANA SALON CACERES - 7 F
4 EPIFANIA SALON CACERES - 5 F
4 UBEIMAR SALON CACERES - 3 M
5 CARMELA JAIMES - 62 F
5 ALIRIO CACERES - 23 M
5 YESID WILFREDO CACERES - 16 M
5 RIGUAL YAFESIDA CACERES - 12 F
ETNIA U´WA: “GENTE INTELIGENTE QUE SABE HABLAR” 175

PLAN DE VIDA
RESGUARDO INDÍGENA CHAPARRAL BARRO NEGRO
2006-2021
2021
5 EMIRO LEANDRO CACERES - 8 M
5 ANDREY CACERES - 2 M
6 GONZALO CACERES JAIMES - 40 M
6
TRINA VALENCIA SALON
1.119.666.045
35 F
6 SANDRA LILIANA CACERES
VALENCIA
- 16 F
6 LEIDY CACERES VALENCIA - 13 F
6 GONZALO CACERES VALENCIA - 12 M
6 EMIRO CACERES VALENCIA - 10 M
6 FERNANDO CACERES VALENCIA - 7 M
6 JUSTO CACERES VALENCIA - 4 M
7
JUSTO CACERES JAIMES
1.129.240
52 M
7
CARMELA CACERES
23.710.544
48 F
7
ALEXANDER CACERES
7.366.554
24 M
7 JUSTO CACERES CACERES - 22 M
7 ALBERIRO CACERES - 18 M
7 MONICA YISELA JAIMES - 3 F
8 LIGIA DUARTE - 37 F
8 DORIS DUARTE - 5 F
8 JUAN DUARTE - 10 M
8 MAICOL FABIAN DUARTE - 1 M
8 JUSTO DUARTE - 15 M
8 FERMIN DUARTE - 8 M
9 MARGOTH CACERES JAIMES - 18 F
9 YAKRIS ALEJANDRA CACERES - 4 F
9 RAIRIZA GENOVEVA CACERES - 1 F
10 MISAEL CAMARGO 1129196 46 M
10 ROSALBA JAIMES 0 44 F
10 JOSE URIEL CAMARGO JAIMES 0 12 M
10 LUZNEIRA CAMARGO VALENCIA 0 6 F
11 JORGE JAIMES 0 44 M
11 DOMITILA CAMARGO 24144453 34 F
11 PABLIN JAIMES CAMARGO 0 6 F
11 EDUARDO JAIMES CAMARGO 0 12 M
11 GERARDO JAIMES CAMARGO 0 10 M
11 JORGE JAIMES CAMARGO 0 16 M
11 LENIN JAIMES CAMARGO 0 0,8 F
11 GERSON JAIMES CAMARGO 0 0,6 M
12 VICENTE JAIME SALON 1129194 53 M
12 ELVIATILA CAMARGO 0 45 F
12 VERAL JAIME CAMARGO 0 25 M
12 FEDERLEY JAIME CAMARGO 0 20 M
12 DORLEY VICENTE JAIME CAMARGO 0 18 M
12 ADELBERTO JAIME CAMARGO 0 14 M
12 ENAIRO JAIME CAMARGO 0 12 M
12 LICNIRA JAIME CAMARGO 0 10 F
13 EDWIN CAMARGO 0 21 M
13 YENNY CAMARGO 0 18 F
13 LUZ FRANCI CAMARGO 0 3 F
13 CELINA CAMARGO 0 1 F
14 ROSENDA SALON 24006014 64 F
14 NICOLAS CAMARGO 1129430 28 M
15 DANIEL CAMARGO SALON 1129447 39 M
15 ANA REINELDA SALON 0 33 F
15 MABER ROCIO CAMARGO SALON 0 15 F
ETNIA U´WA: “GENTE INTELIGENTE QUE SABE HABLAR” 176

PLAN DE VIDA
RESGUARDO INDÍGENA CHAPARRAL BARRO NEGRO
2006-2021
2021
15 LEONEL RAIRO CAMARGO SALON 0 14 M
15 ORLEY CAMARGO SALON 0 13 M
15 YIMMY FERNANDO CAMARGO
SALON
0 10 M
15 JAIDA JOHANA CAMARGO SALON 0 8 F
15 YONDAIRO CAMARGO SALON 0 4 M
15 FERNEY CAMARGO SALON 0 5 M
16 HUMBERTO JAIMES 1129434 30 M
16 FLORALBA CACERES 24006230 29 F
16 FREDY ORLANDO CACERES 0 10 M
16 MAIRO CENI JAIMES CACERES 0 6 M
16 MIRTA LUCIA JAIMES CACERES 0 4 F
16 JOSE HUMBERTO JAIMES CACERES 0 0,8 M
17 DANIELCAMARGO 1129195 52 M
17 ROSA ELENA JAIMES 0 50 F
17 EDWIN CAMARGO JAIMES 0 20 M
17 DIOMIRO CAMARGO JAIMES 0 22 M
17 NORBERO CAMARGO JAIMES 0 15 M
17 ROSA ELVIA CAMARGO JAIMES 0 18 F
17 YEIMY CAMARGO 0 18 F
17 LUZ FRANCY CAMARGO CAMARGO 0 2 F
17 CELINA CAMARGO CAMARGO 0 1 F
18 JOSE NOEL ROMERO 7363758 34 M
18 ANGELMMIRA JAIMES 24144451 24 F
18 MARIA ELIZABET ROMERO JAIMES 0 4 F
18 JUAN CARLOS ROMERO JAIMES 0 3 M
18 SONIA ESTERLUISA ROMERO
JAIMES
0 2 F
19 JOSE GABINO SALON 9659659 38 M
19 ZORAIDA JAIMES CAMARGO 24144450 24 F
19 DIDIER OSNEIDER SALON JAIMES 0 9 M
19 MARCIA YADIRA SALON JAIMES 0 5 F
19 FAUNER ANDRES SALON JAIMES 0 4 M
19 WILMER NORBEY SALON JAIMES 0 0,9 M
20 JOAQUIN JAIMES 0 41 M
20 NERLA CAMARGO 0 39 F
20 MIRIAM JAQIMES CAMARGO 18538194 18 F
20 FANNY ROSENDA JAIMES CAMARGO 23710555 20 F
20 MARCELIANO JAIMES CAMARGO 0 22 M
20 NUBIA JAIMES CAMARGO 0 15 F
20 REYES YESID JAIMES CAMARGO 0 11 M
20 JAVIER JAIMES CAMARGO 0 7 M
20 JOAQUIN JAIMES CAMARGO 0 3 M
21 MARIA DIOSELINA SALON 24144492 25 F
21 MARIA SOILA SALON 0 64 F
21 JOSE SANTOS SALON 0 4 M
21 SANTOS SALON 0 45 M
22 UBER CAMARGO DUARTE 0 34 M
22 GRISALDA CAMARGO DUARTE 0 26 F
22 YASMIN CAMARGO CAMARGO 0 11 F
22 LIDA CAMARGO CAMARGO 0 8 F
22 TERGUNA CAMARGO CAMARGO 0 5 F
22 RAIDIA CAMARGO CAMARGO 0 2 F
23 RAMIRO CAMARGO 0 26 M
23 ANADEY SALON ARCHILA 6830680 32 F
23 NANCI CAMARGO 0 12 F
23 RONEY CAMARGO 0 8 M
23 BEATRIZ CAMARGO 0 5 F
ETNIA U´WA: “GENTE INTELIGENTE QUE SABE HABLAR” 177

PLAN DE VIDA
RESGUARDO INDÍGENA CHAPARRAL BARRO NEGRO
2006-2021
2021
23 FABIAM CAMARGO 0 2 M
24 JULIAN DUARTE CRISTANCHO 0 18 M
24 CALENA CAMARGO 0 27 F
24 CARLOSDUARTE CAMARGO 0 1 M
24 ANDRES DUARTE CAMARGO 0 5 M
24 SERGIO DUARTE CAMARGO 0 6 M
24 SEBASTIAN DUARTE CAMARGO 0 9 M
24 YANNETH DUARTE CAMARGO 0 8 F
25 TORIVIO CAMARGO 0 25 M
25 OFELIA CAMARGO 0 17 F
26 MANUEL CAMARGO 0 60 M
26 MARIA EUDOCIA JAIMES 0 50 F
26 MANUEL CAMARGO 0 40 M
26 JUAN CAMARGO 0 6 M
26 YEFERSON CAMARGO 0 8 M
26 DIANA MARIA CAMARGO 0 4 F
26 KUBIDES CAMARGO 0 12 M
26 YANET JAIME 0 18 F
27 HENRY CHAPARRO 0 18 M
27 MARCELA JAIMES CHAPARRO 0 15 F
28 MARCELINA CAMARGO DUARTE 0 33 F
28 YUBILILDO CAMARGO DUARTE 0 15 M
28 LAURA CACERES 0 12 F
28 CESAR CAMARGO DUARTE 0 9 M
29 AUDON CAMARGO 0 38 M
29 LEONILDE DUARTE 0 40 F
29 LUBER CAMARGO DUARTE 0 33 M
29 SARA CAMARGO DUARTE 0 28 F
29 SANTIAGO CAMARGO DUARTE 0 18 M
29 MARIANA CAMARGO DUARTE 0 12 F
29 RAFAEL CAMARGO DUARTE 0 9 M
29 ERMELINA CAMARGO SALON 0 7 F
29 FERNANDO SALON 0 2 M
29 ARNISA SALON 0 0,6 F
29 MANELENE SALON 0 17 F
30 SERGIO CAMARGO 0 52 M
30 OLGA DUARTE 0 45 F
31 TORIBIO CAMARGO DUARTE 0 19 M
31 OFELIA CAMARGO DUARTE 0 16 F
32 JACOBO VALENCIA 0 29 M
32 MARTA JAIMES CAMARGO 0 19 F
32 LUZ NEIRAVALENCIA CAMARGO 0 5 F
32 MARIA MELBA VALENCIA CAMARGO 0 3 F
32 BERTHA VALENCIA CAMARGO 0 2 F
32 VICTORIA VALENCIA CAMARGO 0 0,9 F
33 ALICIA DUARTE 0 65 F
33 UBENAL CAMARGO 0 50 M
33 FLORIPA DUARTE 0 55 F
33 FELIPE CAMARGO D 0 17 M
33 RACIO CAMARGO D 0 16 F
33 NOLBERTO CAMARGO D 0 10 M
33 ALIS CAMARGO D 0 9 F
33 ALEXIS CAMARGO D 0 8 M
33 DANILO CAMARGO D 0 14 M
33 SIRCURINA CAMARGO D 0 1 F
33 ARMIDA CAMARGO D 0 18 F
34 HECTOR VALENCIA 0 42 M
34 SOFIA JAIMES 0 45 F
ETNIA U´WA: “GENTE INTELIGENTE QUE SABE HABLAR” 178

PLAN DE VIDA
RESGUARDO INDÍGENA CHAPARRAL BARRO NEGRO
2006-2021
2021
34 MARNELI ALENCIA JAIMES 0 20 F
34 LUZ MARY VALENCIA JAIMES 0 17 F
34 YASMIN VALENCIA JAIMES 0 15 F
34 HECTOR VALENCIA JAIMES 0 12 M
34 PAULA ENDERA VAALENCIA JAIMES 0 8 F
34 AURA MARINA VALENCIA JAIMES 0 4 F
34 INGRID VAALENCIA 0 1 F
34 LILIA VALENCIA 0 1 F
35 HENRY SALON 0 28 M
35 DORA MIREYA SALON 0 25 F
35 ANGIE FERNANDA SALON SALON 0 3 F
35 WILLIAM SALON SALON 0 2 M
35 PERAN SALON SALON 0 0,2 M
36 CARLOS ARTURO SALON PAREDES 0 62 M
36 BENILDA CACERES JAIMES 0 58 F
36 LICIMACO SALON CACERES 0 21 M
36 CARLOS ARTURO PAREDES
CACERES
0 18 M
36 ANDREA GIOVANA PAREDES
CACERES
0 16 F
36 CIRCIRO ANDRES PAREDES
CACERRES
0 13 M
36 ESNEIDER IGNACIO PAREDES
CACERES
0 10 M
36 DEISY NATALI PAREDES CACERES 0 8 F
37 JOSE HERNAN PAREDES CACERES 96194732 23 M
37 MARTHA LUCIA CAMARGO SALON 23710355 23 F
37 MARLEN LUCIA PAREDES CAMARGO 0 0,9 F
37 BENILDA CACERES JAIME 24006109 40 F
38 ARIALDO SALON 0 35 M
38 ELVIA SALON CRISTANCHO 0 36 F
38 NICACIO SALON 0 19 M
38 ARLEY SALON CRISTANCHO 0 15 M
38 ORLANDO SALON CISTANCHO 0 10 M
38 LUZ DELIA SALON CRISTANCHO 0 8 F
38 HERMELINDA SALON 0 4 F
38 LUCILA SALON 0 1 F
39 MARTIN SALON VALENCIA 1129424 46 M
39 ROSA MARIA SALON 0 60 F
40 ANTONIO SALON ARCHILA 1129952 41 M
40 JUAN SALON CAMARGO 0 12 M
41 EFRAIN DUARTE 0 30 M
41 NOHORA CRISTANCHO 0 24 F
41 NANCY DUARTE CRISTANCHO 0 9 F
41 NIDIA DUARTE CRISTANCHO 0 2 F
41 UBEIMAR DUARTE CRISTANCHO 0 0,7 M
41 JOSE MIGUEL DUARTE CRISTANCHO 0 4 M
41 DIYER DUARTE CRISTANCHO 0 8 M
42 ANGEL SALON ARCHILA 4353379 40 M
42 CRISTINA JAIMES 0 40 F
42 FREDY GIOVANI SALON JAIMES 0 19 M
42 YOLANDA SALON JAIMES 0 17 F
42 YULI MILENA SALON JAIMES 0 12 F
42 GIOVER SALON JAIMES 0 7 M
42 AUDERIS SALON JAIMES 0 3 F
42 EMERSON SALON JAIMES 0 1 M
42 CAMILO SALON 0 2 M
43 BONIFACIO JAIMES 0 59 M
43 LUCIA VALENCIA CAMARGO 0 40 F
ETNIA U´WA: “GENTE INTELIGENTE QUE SABE HABLAR” 179

PLAN DE VIDA
RESGUARDO INDÍGENA CHAPARRAL BARRO NEGRO
2006-2021
2021
43 PASTOR JAIMES VALENCIA 0 20 M
43 NAYIVE JAIMES VALENCIA 0 18 F
43 WILBER JAIMES VALENCIA 0 12 M
43 JAVIER JAIMES VALENCIA 0 11 M
43 AYDEE JAIMES VALENCIA 0 10 F
43 ELENA ZULEIMA JAIMES VALENCIA 0 6 F
43 FABIOLA JAIMES VALENCIA 0 2 F
43 RENE JAIMES VALENCIA 0 4 M
44 LUIS ANTONIO SALON ARCHILA 1129252 40 M
44 LUIS SALON ARCHILA 0 11 M
45 ANA DE JESUS IPOLITO 0 32 F
45 LILIANA IPOLITO 0 15 F
45 YOLI IPOLITO 0 13 F
45 FERLEY IPOLITO 0 9 M
45 YOLBERT IPOLITO 0 6 M
45 ANGIE LIZETH IPOLITO 0 5 F
46 MARISOL CERINZA CAMARGO 0 18 F
46 JULIO CERINZA CAMARGO 0 20 M
46 RODRIGO CERINZA CAMARGO 0 16 M
46 MARIELA CERINZA CAMARGO 0 12 F
46 LICELI SALON CERINZA 0 0,9 F
46 IDALI SALON CERINZA 0 4 F
47 NELLY CAMARGO 1118648185 25 F
47 SULEIMA CAMARGO 0 10 F
47 NORELIS CAMARGO VALENCIA 0 8 F
47 NORIS CAMARGO VALENCIA 0 5 F
47 ELDA CAMARGO VALENCIA 0 3 F
47 YOMEDES CAMARGO VALENCIA 0 2 M
48 ELVECIO VALENCIA 0 48 M
48 TERRESA CAMARGO 0 50 F
48 ADELA VALENCIA CAMARGO 0 18 F
48 CAUQUESA VALENCIA CAMARGO 0 12 F
48 TURIZA VALENCIA 0 12 M
48 MARCOS ALEJANDRO VALENCIA 0 5 M
48 NN VALENCIA 0 2 M
49 PASTOR JAIMES 0 24 M
49 CARMENZA JAIMES SALON 0 26 F
49 ALEXIS YOANDER JAIMES SALON 0 8 M
49 FREDY ANDRES JAIMES SALON 0 6 M
49 LIZANDRO JAIMES SALON 0 3 M
49 YEISON JAIMES SALON 0 1 M
50 HENRY CAMARGO SALON 1116855707 19 M
50 NAYIVE JAIMES SALON 1116855708 18 F
50 SIDEYMA CAMARGO JAIMES 0 1 F
51 ROSELIANO SALON 1081486 53 M
51 MARIA IGNACIA ARCHILA 23710409 53 F
51 DEICY SALON ARCHILA 0 18 F
51 NORALBA SALON ARCHILA 0 15 F
51 NIVARDO SALON ARCHILA 0 13 M
51 NIDIA LISLEY SALON ARCHILA 0 11 F
51 OSCAR DAVIAN SALON ARCHILA 0 7 M
51 EDINSON ARVEY SALON ARCHILA 0 3 M
52 JAIRO CAMARGO 6965306 28 M
52 RUBIELA SALON ARCHILA 23710518 20 F
52 CIRO ARTURO CAMARGO SALON 0 7 M
52 AIDA LORENA CMARGO SALON 0 4 F
53 LIBARDO ARCHILA 46965299 30 M
53 MIRIAM SALON 23710410 29 F
ETNIA U´WA: “GENTE INTELIGENTE QUE SABE HABLAR” 180

PLAN DE VIDA
RESGUARDO INDÍGENA CHAPARRAL BARRO NEGRO
2006-2021
2021
53 MONICA YUNARIS ARCHILA SALON 0 10 F
53 GERARDO ARCHILA SALON 0 9 M
53 MILADIS ARCHILA SALON 0 8 F
53 ADELAIDA ARCHILA SALON 0 7 F
53 YONEIDA ARCHILA SALON 0 5 F
53 LIDIA CONSUELO ARCHILA SALON 0 3 F
53 DIANA ARCHILA SALON 0 2 F
53 LUZ MELIA ARCHILA SALON 0 1 F
54 JOSE DOMINGA CAMARGO 6965436 21 M
54 GLADYS PERICO SALON 23710514 22 F
54 JOSE GERARDO CAMARGO PERICO 0 5 M
54 ELIZABETH CAMARGO PERICO 0 3 F
54 IVAN LEONARDO CAMARGO PERICO 0 2 M
54 CARLOS ERNESTO CAMARGO
PERICO 0 0,7 M
55 JOSE LUIS CAMARGO 0 43 M
55 MARGARITA SALON 0 43 F
55 JOSE DOMINGO CAMARGO 0 20 M
55 GLADYS PERICO 0 21 F
55 BEBE (hijo de Domingo y Gladys) 0 0,3 M
55 HUGO ALBERTO CAMARGO SALON 0 17 M
55 CAROLINA CAMARGO SALON 0 13 F
55 LEONARDO CAMARGO SALON 0 7 M
56 BERTHA CAMARGO 0 36 F
56 GERMAN SALON 6965484 20 M
56 FARID SALON CAMARGO 0 18 M
56 NANCY PAOLA SALON CAMARGO 0 10 F
56 CRISTIAN FABIAN SALON 0 9 M
56 NEIDER VIDAL SALON CAMARGO 0 7 M
57 JUAN CAMARGO SALON 96194913 24 M
57 CENAIDA PERICO 0 27 F
57 YISLEY TATIANA CAM - PER 0 5 F
57 VICTORIA ELIANA CAM - PER 0 3 F
57 DANIS CONSTANZA CAM - PER 0 2 F
57 BEBE (sin bautizar) 0 0,6 M
58 JUAN ANTONIO CAMARGO 0 73 M
58 ANAIDA DUARTES 0 29 F
58 JUAN ANTONIO C. D. 0 6 M
58 DIANA CAMILA C.D. 0 5 F
58 HIJA 0 3 F
58 HIJA 0 0,4 F
59 ANCELMO DUARTE 76190173 50 M
59 TILCIA PERICO 0 45 F
59 YOJAINA DUARTE PERICO 0 14 F
59 LIGIA INES DUARTE PERICO 0 12 F
59 CARMEN YASMIN DUARTE PERICO 0 9 F
59 GERMAN JOSE DUARTE PERICO 0 5 M
59 LUIS ANSELMO SALON PERICO 0 3 M
60 RODOLFO DUARTE 6965451 80 M
60 TULIA CAMARGO 0 55 F
60 MARILEY DUARTE CAMARGO 0 12 F
60 ROBERTO DUARTE CAMARGO 0 17 M
61 MARIA CAMRGO 2371413 101 F
61 FLAMINIO CAMARGO DUARTE 0 15 M
62 LUIS ALBEIRO SALON CAMARGO 0 36 M
62 LETICIA CAMARGO 0 33 F
62 MARIA SALON CAMARGO NN 0 14 F
62 JOSE SALON CAMARGO NN 0 13 M
ETNIA U´WA: “GENTE INTELIGENTE QUE SABE HABLAR” 181

PLAN DE VIDA
RESGUARDO INDÍGENA CHAPARRAL BARRO NEGRO
2006-2021
2021
62 MAGDALENA SALON CAMARGO NN 0 11 F
62 MARTHA SALON CAMARGO NN 0 9 F
62 PEDRO SALON CAMARGO NN 0 7 M
62 ANA SALON CAMARGO NN 0 6 F
62 JUAN SALON CAMARGO NN 0 4 M
62 SOFIA SALON CAMARGO NN 0 2 F
63 FLAMINIO CAMARGO 4153759 36 M
63 ELSA ARCHILA 23710305 28 F
63 YIMMY CAMARGO SALON 0 12 M
63 CESAR AUGUSTO CAMARGO SALON 0 10 M
63 LUZNEY TATIANA CAMARGO SALON 0 8 F
63 ANDRES FERNANDO CAMARGO
SALON 0 5 M
63 JHON FREDY CAMARGO SALON 0 4 M
63 INGRID YAQUELINE CAMARGO
SALON 0 2 F
64 ALVARO SALON ARCHILA 17548023 44 M
64 MARLENI CAMARGO 0 36 F
64 EVELIO CAMARGO 0 12 M
64 EDUARDOCAMARGO 0 10 M
64 ESEQUIEL CAMARGO 0 8 M
64 YEFERSON ADRIAN SALON
CAMARGO 0 4 M
64 FABIAN SALON CAMARGO 0 3 M
64 CAMILO AMAYA 0 55 M
ETNIA U´WA: “GENTE INTELIGENTE QUE SABE HABLAR” 182