Espejo, el ilustrado

ANDRÉS LANDÁZURI
Espejo,
el ilustrado
SERIE ESTUDIOS

ANDRÉS LANDÁZURI
Espejo,
el ilustrado
SERIE ESTUDIOS

ANDRÉS LANDÁZURI
Espejo,
el ilustrado
SERIE ESTUDIOS

Rafael Correa Delgado
Presidente Constitucional de la República del Ecuador
María Fernanda Espinosa Garcés
Ministra Coordinadora del Patrimonio
Erika Sylva Charvet
Ministra de Cultura
Inés Pazmiño Gavilanes
Directora Ejecutiva del Instituto Nacional de Patrimonio Cultural
Directorio del INPC
Ivette Celi
| Delegada de la Ministra de Cultura, Presidenta del Directorio del INPC
José Serrano
| Ministro del Interior
Gustavo Martínez Espíndola | Delegado del Ministro de Defensa Nacional
Hernán Ortega
| Delegado de la Conferencia Episcopal Ecuatoriana
Eduardo Crespo Román | Delegado de la Casa de la Cultura Ecuatoriana
René Ramírez Gallegos | Secretario Nacional de la SENESCYT
Coordinación INPC
Ximena Vela
| Directora de Inventario INPC
Natividad Gangotena
| Área de PCI, Dirección de Inventario INPC
Coordinación Editorial
Elena Noboa Jiménez
| Directora de Transferencia del Conocimiento
Cuidado de la edición y corrección de estilo
Juan Francisco Escobar Montalvo
Wilma Guachamín Calderón
Producción
Dirección de Transferencia del Conocimiento
Instituto Nacional de Patrimonio Cultural
Diseño
Diagramación
Ricardo Novillo Loaiza Verónica Tamayo
Fotografía
Andrés Landázuri
Impresión
Ediecuatorial
Tiraje | 1000 ejemplares
Quito, 2011
ISBN 978-9942-07-162-0
Convenio de Cooperación Interinstitucional entre el Municipio del Distrito Metropolitano de Quito
y el Instituto Nacional de Patrimonio Cultural

Índice
Presentación 7
Introducción 9
Nuestro Siglo de las Luces 15
Panorama y contexto de la Ilustración en
la Real Audiencia de Quito durante el s. XVIII 17
Espejo, el ilustrado 43
Notas iniciales sobre la figura mayor de la Ilustración ecuatoriana 45
La lucha por la Reforma 73
Espejo y su proyecto ilustrado en los últimos años del s. XVIII 75
Espejo después de Espejo 107
La figura del Precursor desde su muerte hasta nuestros días 109
Conclusiones 131
Bibliografía 135
Bibliografía sobre Eugenio Espejo y catálogo de sus obras 141
I. Escritos de Eugenio Espejo 143
II. Ediciones posteriores de los escritos de Espejo 152
III. Publicaciones referentes a Eugenio Espejo 159
Siglas utilizadas 189

7
Presentación
El 31 de marzo de 2009 mediante el Decreto Presidencial n.º 1654 se declaró
el pensamiento y la obra del doctor Francisco Javier Eugenio de Santa
Cruz y Espejo (Quito, 1747-1795) como Patrimonio Cultural del Ecuador.
Este hecho significativo, que recupera a uno de los personajes más influyentes
del pensamiento ecuatoriano, es también un compromiso que nos invita
a conocer con mayor profundidad los aportes intelectuales que nos legó.
Es así que el Instituto Nacional de Patrimonio Cultural presenta este estudio
que profundiza en las ideas progresistas y reformistas planteadas por
Espejo en su época y cómo estas ideas influenciaron en la construcción de
una nueva sociedad.
La intención es acercar este legado histórico y cultural a la comunidad
para promover su apropiación y fortalecimiento de la memoria social.
Inés Pazmiño Gavilanes
Directora Ejecutiva
Instituto Nacional de Patrimonio Cultural

9
Introducción
La intención de este estudio está vinculada a la profundización del legado
humano, intelectual, simbólico y patrimonial de Eugenio Espejo, con miras
a precisar y comprender la imagen que de él pervive en nuestros días y
que se ha transmitido hasta nosotros a través de muchas generaciones de
compatriotas. En otras palabras, pretendemos aquí explorar aquello que
del ilustre médico quiteño permanece o puede permanecer como cosa
viva —esto es, actual, duradera, conocida y pública— en el imaginario colectivo
de los ecuatorianos, ya sea a través de las instituciones públicas o
privadas, las posturas oficiales o informales, las recreaciones artísticas o los
postulados científicos, los trabajos académicos o aun el amplio y ambiguo
ámbito de la opinión pública, etc. Nuestro esfuerzo consistirá, entonces,
en una fundamentación rigurosa de lo que Espejo significó para su época
y una posterior demarcación de cómo su figura ha trascendido hasta ubicarse
en el pedestal que hoy en día ocupa sin discusión en nuestra historia.
Si bien el texto de la declaratoria remarca la pertinencia del legado patrimonial
de Espejo con base en sus cualidades como “fuente de inspiración
de los ecuatorianos y símbolo de la democracia”, así como “su lucha a favor
de la ilustración y su total entrega a un trabajo de búsqueda de libertad,
igualdad y justicia social” 1 , nosotros hemos de abocarnos a una consideración
que no pretenda limitarse a esos parámetros específicos, sino
que más bien busque una teorización fundamentada en la confrontación
1 Carta de la provincia de Quito, de Pedro Vicente Maldonado, hecha sobre las
observaciones astronómicas y geográficas de los académicos franceses, en 1750.

10
Espejo, el ilustrado
directa con el legado de Espejo —esto es, con todo lo
que de su pensamiento y cosmovisión él mismo nos
ha dejado en sus escritos— y a partir de ello consolide
una visión lo más actualizada e históricamente precisa
que nos sea posible.
Con eso queremos ser capaces tanto de validar nosotros
mismos aquello que de Espejo creemos que
merece ser asunto perviviente en nuestros días, como
de poner a consideración de los lectores una valoración
seria de su posición histórica. Creemos que la
mejor manera de honrar la memoria de Espejo y a
la vez plantear una evaluación de su legado en tanto
patrimonio es justamente tratando de ubicarlo cabalmente
como un hombre en su determinado contexto,
pues solo así podremos acceder a una visión real
de su significación en la historia de nuestro país y por
ende de su importancia perdurable. Los atributos de
Espejo como “símbolo de la democracia” o luchador
incansable por la “libertad, igualdad y justicia social”
—si acaso caben— han de desprenderse no de la
mera repetición de su fama, sino de su estimación
como individuo inmerso y activo en el complejo drama
de su época.
Con esta intención hemos de arrancar en una contextualización
histórica del momento y lugar en el
que vivió Espejo —a saber, la Real Audiencia de Quito
durante la segunda mitad del siglo XVIII—. La intención
principal de este primer capítulo —que lleva el
título de “Nuestro «Siglo de las Luces»”—, es poner
de relieve el panorama de los procesos económicos,
sociales, políticos y aun filosóficos por los que atravesaba
la Audiencia durante el período crítico que
significó el fin del Antiguo Régimen y la consolidación
de nuevos Estados nacionales de corte moderno, proceso
llevado a cabo, en el caso concreto de Hispanoamérica,
por el despertar de conciencias localistas que
por primera vez desde la Conquista empezaban a verse
a sí mismas como colectividades con derecho propio
de figurar como artífices históricos de su futuro.
En este ámbito de transformación, fue fundamental
el cambio de paradigma que supuso el movimiento
humanista de la Ilustración, cuyo influjo desarrollista
de reforma y progreso se extendió por todo el orbe
cristiano de la época. Aunque el Imperio español recibió
estas ínfulas ilustradas con ojos de sospecha, su
realidad no se vio ajena al proceso modernizador de
las luces y hubo de adoptarlo a sus propios procesos
bajo el sello distintivo de su temperamento tradicionalmente
conservador y católico. En ello aportó sin
duda el Nuevo Mundo, en cuyos territorios se fueron
insertando paulatinamente los ideales del iluminismo
y cuyos pobladores, en mayor o menor medida, alzaron
la voz y la mirada con la intención de ser partícipes
de los nuevos tiempos.
De estos grupos que proliferaron en todo el continente
emergieron no pocas figuras destacadas como
portavoces de la nueva era y críticos acérrimos del
sistema que empezaba a verse como caduco. Tal fue

11
el caso de Eugenio Espejo, quiteño que en su momento
se destacó en casi toda forma posible, actuando
como intelectual de punta y afrontando con firmeza
las contradicciones y dilemas que enfrentaba su realidad.
Espejo fue para su ciudad la figura máxima de
la Ilustración, y sus planteamientos filosóficos, económicos
y pedagógicos fueron la principal puerta de
acceso a la Modernidad que tuvo la Real Audiencia de
Quito hacia finales del XVIII. En el establecimiento de
sus ideales de corte ilustrado, con sus respectivas características
propias y ajustadas a los requerimientos
locales, nos detendremos a lo largo de todo el segundo
capítulo, que lleva el título de “Espejo, el ilustrado”.
En él pretendemos concentrar los puntos más importantes
de lo que a la larga se convertiría en el legado
de Espejo, pues trata justamente de la descripción y el
análisis de la forma en que su postura frente al mundo
se fue desarrollando, consolidando y difundiendo en
su momento.
Sin embargo, el impulso reformador ilustrado de
Espejo no se vería libre de conflicto en la cerrada y
tradicionalista esfera social de su época. Al contrario,
Espejo habría de llevar adelante una lucha difícil y sin
término en contra de distintos elementos de la sociedad
colonial, acción que de diversas maneras lo llevaría
a enfrentarse con el poder instituido del gobierno
de la Audiencia y sufrir penosos encarcelamientos y
exilios más o menos forzados. A esta etapa hemos decidido
titular “La lucha por la reforma”, y constituirá en
nuestro estudio el tercer capítulo. La intención primordial
de esta sección será ahondar en los detalles
que configuraron el pensamiento y la obra de Espejo,
y a la vez describir la forma en que ese pensamiento
y esa obra se vieron obligados a enfrentar al statu quo
de la época. Sería este enfrentamiento el que obligaría
a Espejo —quizá sin que él mismo se diese cuenta de
ello— a encaminar sus propuestas hacia posiciones
que pedían de manera implícita la transformación
general de las condiciones imperantes y que años
después, cuando él había muerto ya, haría necesaria
la independencia política de los territorios que hoy
conforman la República del Ecuador.
Hacia el final, comprendido el trayecto vital de Espejo
y su postura frente a las vicisitudes que tuvo que enfrentar,
será necesario realizar un recorrido por aquello
que con su figura sucedió después de su muerte. Desaparecido
y aparentemente derrotado, el Precursor
habría de pervivir como recuerdo en el imaginario de
sus sucesores y de quienes luego darían vida política a
nuestro país. El proceso de la construcción de la memoria
de Espejo, quizá aún más que su actividad en
vida, sería lo que haría de su nombre un símbolo de “lo
ecuatoriano”, y lo que lo colocaría en el pedestal simbólico
que le corresponde como uno de los creadores
de nuestra nacionalidad. A ello se dedica el cuarto y
último capítulo, que lleva el título de “Espejo después
de Espejo”, con el que pretendemos cerrar una visión
completa y precisa de lo que el médico quiteño fue

12
Espejo, el ilustrado
en su momento y de lo que a partir de ello el Ecuador
ha visto en él hasta nuestros días para permitir que las
nuevas generaciones de ecuatorianos sean capaces de
valorar y considerar elementos simbólicos como el de
Espejo, a fin de apropiarse de su legado y proyectar
la construcción de nuestra realidad presente con los
pies firmes en el conocimiento de nuestro pasado.
Si algún sentido hemos de darle a la declaratoria patrimonial
que ha suscitado la elaboración de estas
reflexiones, este ha de ser el de permitirnos repasar,
revalorar y revivir, con actitud objetiva y lúcida, el hito
fundacional que significa para nosotros Eugenio Espejo
y su lucha por superar todo lo de caduco, estéril y desventurado
que él encontró en su realidad, aspectos sórdidos
estos que necesariamente persisten, aunque con
distintos rostros, en nuestra realidad contemporánea.

Escena del antiguo Hospital
San Juan de Dios de Quito
en donde se observa, en el
costado izquierdo del pabellón,
a Eugenio Espejo atendiendo
a un paciente.
13

E S P E J O , E L I L U S T R A D O
Nuestro Siglo
de las Luces
SERIE ESTUDIOS

SERIE ESTUDIOS 17
Panorama y contexto de la Ilustración en
la Real Audiencia de Quito durante el s. XVIII
Para una buena parte de los pueblos y territorios que hoy en día forman
nuestro país, el XVIII fue un siglo de crisis y decadencia. Si bien estamos conscientes
de que no es correcta una división tajante entre períodos solamente
tomando como base el hecho casual que supone un cambio de centuria,
en términos generales está claro que el período que se abrió con el ascenso
de los Borbones al trono español y se cerró con los primeros anuncios explícitos
del sentir criollo que conduciría a la emancipación política de España
fue, para la Real Audiencia de Quito, una época de severas penurias económicas,
de estancamiento manufacturero y agrícola, de cambios drásticos en
el panorama demográfico —con sus consecuentes repercusiones en la estructura
social—, y de una ambivalente incertidumbre en el plano políticoadministrativo,
al menos si se piensa en la relativa estabilidad vivida durante
el esplendor hispánico de los primeros siglos coloniales.
Como es sabido, en el epicentro de este panorama decadente se ubicó,
para Quito, la progresiva crisis obrajera, producto a su vez del declive de la
actividad minera en el Alto Perú, principal cliente de los géneros quiteños
en el pasado, y el aumento significativo de textiles europeos —sobre todo
ingleses— en los mercados de la América española. Estos hechos concretos
esconden una compleja trama contextual que abarca no solamente las
coyunturas internacionales del Imperio español y sus rivales europeos, sino
también una larga serie de vicisitudes locales —entre las que se cuentan la
concentración de la propiedad de la tierra, la sobreexplotación a la fuerza

18
Espejo, el ilustrado
de trabajo y la acumulación de desastres naturales y
pestes— que llevaron a ciertas regiones de la Audiencia
a un estado de desolación completa 2 . Piénsese, por
ejemplo, en la epidemia que mató a miles de personas
en Quito en 1785 o en el terremoto que destruyó por
completo la villa de Riobamba el 7 de febrero de 1797.
A condición tan crítica se llegó que de los años más
problemáticos de ese siglo se ha dicho que “nunca […]
se juntaron males con males en tal magnitud; [y] nunca
estuvieron los habitantes tan abandonados a su suerte
y a sus propios medios” 3 .
Tal estado de crisis fue gestación de una época signada
por cambios fundamentales en el panorama de Occidente.
El siglo XVIII fue el que dio fin a lo que ahora conocemos
como Edad Moderna, y en el que se empezó
a plasmar de manera concreta la nueva configuración
político-económica que, en términos globales, se mantiene
hasta nuestros días. Fue el siglo del crecimiento y
la consolidación de la clase burguesa, de la evolución del
mercantilismo comercial hacia un capitalismo industrial
temprano y del ascenso de Europa como foco civilizador
que en lo sucesivo extendería su influencia por todo el
mundo. A esto debe sumarse una creciente y progresiva
profundización de procesos que venían abriéndose
camino desde siglos pasados, como la secularización
de la cultura, la afirmación de identidades colectivas de
carácter nacional y el cambio de paradigma que supuso
la relativamente nueva concepción de la razón humana
como principal herramienta para evaluar el mundo.
Para España y su extenso territorio, el siglo XVIII marcó
el término de una antigua hegemonía que había alcanzado
su apogeo durante las primeras décadas del siglo
XVII y que desde entonces había perdido terreno frente
al avance de sus rivales directos, en especial Francia e Inglaterra.
De hecho, podría decirse que la Guerra de Sucesión
Española (1701-1713) —confrontación con la que
el Imperio español inició su camino en el siglo XVIII—
marcó el último intento substantivo de las pretensiones
españolas por mantenerse como potencia mayor de
Europa y Occidente. No es extraño, pues, señalar que lo
que Felipe V —primer Borbón en el trono español— recibió
como herencia de manos de los Habsburgos fue
“un país pobre, atrasado y descuadernado, cuyas posesiones
coloniales ostentaban una notoria autonomía” 4 .
2 Hugo Arias, “La economía de la Real Audiencia de Quito y la crisis del siglo XVIII”, en Enrique Ayala Mora,
ed., Nueva Historia del Ecuador, Volumen 4, Época Colonial II, Quito, Corporación Editora Nacional/
Grijalbo, 1989, p. 202 ss.
3 Carlos Freile, “El siglo XVIII en la Real Audiencia de Quito. Marco histórico a la obra de Eugenio Espejo”,
en Carlos Paladines, ed., Espejo, conciencia crítica de su época, Quito, PUCE, 1978, p. 23.
4 Margarita Garrido, “América y España en el concierto de las naciones”, en Margarita Garrido, ed., Historia
de América andina. Volumen 3: El sistema colonial tardío, Quito, Universidad Andina Simón Bolívar/
Libresa, 2001, p. 25.

SERIE ESTUDIOS 19
Debido a la dimensión internacional del conflicto y la
movilidad de los propósitos que empujaron el accionar
de las diversas naciones involucradas, el resultado
de la Guerra de Sucesión y los primeros años de
la ascensión de los Borbones a la Corona española es
difícil de evaluar. Sin embargo, parece cosa evidente
que, mientras España enfrentaba pérdidas humillantes,
Inglaterra emergía como la mayor beneficiada y
aseguraba su potencial predominio europeo para
el futuro. Con la Paz de Utrecht (1713), los ingleses
consiguieron nuevas posiciones estratégicas tanto en
Europa como en América —Gibraltar, Menorca, San
Cristóbal—, y a la vez fueron favorecidos con nuevos
y provechosos privilegios comerciales en la Indias hispanas.
A su vez, Francia, en su calidad de aliada y nuevo
modelo espiritual de la monarquía borbónica de
España, había aumentado su presencia en los puertos
americanos a partir de los primeros años del siglo 5 .
Este nuevo contexto —que siguió agravándose para
España durante el transcurrir del siglo frente al peso
de los continuos conflictos en contra de las principales
potencias rivales— significó para América un cambio
considerable en su posición comercial frente a Europa,
así como una alteración en los mecanismos que la Corona
ejercía sobre ella para administrar sus recursos y
controlar dentro de lo posible sus actividades políticas
y económicas. Las llamadas “Reformas Borbónicas”, por
tanto, se ubican dentro del esquema de un intento de
la monarquía española por optimizar sus recaudaciones
fiscales en sus posesiones americanas, y hacer de
ellas verdaderas y efectivas colonias de su imperio, si
bien ha de notarse que, como se ha insistido en la historiografía
reciente sobre el tema, dichas reformas no se
manifestaron plenamente hasta la segunda mitad del
XVIII, y a la larga no hicieron otra cosa que agravar el
progresivo retraso de España frente a los vecinos países
manufactureros que fueron los principales recolectores
de la riqueza proveniente del otro lado del Atlántico 6 .
En Quito, la decadencia de los obrajes era un tema que
venía arrastrándose desde mediados del siglo anterior,
cuando la producción minera de Potosí empezó a declinar
debido a la falta de mano de obra y el paulatino
abandono de las minas por la ausencia de innovaciones
técnicas que permitieran una extracción a niveles más
profundos 7 . La apertura del mercado al ingreso de textiles
europeos —más baratos y de mejor calidad debido
5 Ibíd., p. 25-26, además de Freile, “El siglo XVIII en la Real Audiencia…”, p. 15 ss. y Benjamin Keen y Mark
Wasserman, A History of Latin America, 3ª ed., Boston, Houghton Mifflin, 1988, pp. 116-117. Freile
ofrece el dato de la cédula real del 11 de enero de 1701, enviada por la reina viuda de Carlos II,
en la cual se ordena “se dejen entrar a los puertos de Indias a los bajeles franceses que llegaren a ellos”.
6 Josep Fontana, “América y las reformas del siglo XVIII”, en Ayala Mora, ed., Nueva Historia del Ecuador,
Volumen 4…, p. 175 ss. Ver también Garrido, “América y España…”, p. 28.
7 Arias, “La economía…”, pp. 193-195.

20
Espejo, el ilustrado
a la mucho mayor capacidad manufacturera de países
como Inglaterra y Holanda— terminó por arruinar la
economía local, al punto de que para la época en que
los Borbones empezaron a hacer efectivas sus políticas
centralistas, la Real Audiencia se hallaba, en palabras de
González Suárez, en “la mayor postración y decadencia”.
Después de constatar con algunos datos la alarmante reducción
del comercio y las actividades mercantiles, el historiador
quiteño llegó a lamentarse, como lo han hecho
muchos otros que han analizado el período después de
él, en términos definitivos: “Jamás la colonia había llegado
a un extremo tan espantoso de pobreza y miseria” 8 .
Cabe señalar que no toda la América hispana sufrió
el impacto de un decaimiento tan excesivo frente a la
cambiante posición de la metrópoli en el panorama
internacional. De hecho, la región central de la Real
Audiencia de Quito fue una de las zonas que llevaron
la peor parte, habiendo muchas otras en América
que, al contrario, se vieron beneficiadas por la coyuntura
de mayor apertura comercial. Podría afirmarse,
en términos generales, que fueron las regiones más
fácilmente conectadas con el mercado mundial —los
puertos, las zonas costeras, las regiones con diversidad
de productos exportables— las que encontraron
formas de insertarse en la nueva estructura del comercio
intercontinental y vivieron una época de auge.
El caso más notable lo constituye quizá la costa oriental
sudamericana del Caribe, la cual, a través de la Real
Compañía Guipuzcoana de Caracas —operativa desde
1728—, logró erradicar a los intrusos holandeses,
doblar el volumen de comercio de cacao con España
y aumentar las exportaciones de algodón, tabaco, añil
y otros productos 9 . Baste este ejemplo para señalar
que la reacción mostrada en otras colonias implicó
un notable retraso de Quito, incapaz de evolucionar
o encontrar alternativas a su estancamiento, especialmente
frente a sus rivales regionales inmediatos: las
vecinas regiones lideradas por Lima y Santa Fe.
Es abundante la documentación de la época recogida
por historiadores y estudiosos que da cuenta del
estado crítico de la situación. En 1779, el entonces
presidente de la Audiencia, Don José García de León
y Pizarro, informaba al ministro José de Gálvez que
el comercio de paños y bayetas con el Perú estaba
prácticamente suspendido por completo, razón por
la cual el caudal monetario de la región se había reducido
al punto que “en lugar de monedas corrían
papas y otras especies semejantes” 10 . También hacia
8 Federico González Suárez, Historia General de la República del Ecuador, citado en Arias,
“La economía de la Real Audiencia…”, pp. 195-196.
9 Keen y Wasserman, A History…, pp. 119-120.
10 Documento contenido en el legajo “Cartas y expedientes del Presidente de Quito”, Real Archivo
de Indias en Sevilla, Sección del Perú. Fue rescatado inicialmente por González Suárez en su Historia
General… Nosotros lo hemos tomado de Arias, “La economía de la Real Audiencia…”, pp. 202-203.

SERIE ESTUDIOS 21
el último cuarto del siglo, el Cabildo Secular de Quito
informaba al rey sobre las condiciones miserables
de la provincia. Tras una breve enumeración de las
causas fundamentales del estancamiento, los signatarios
se pronunciaban en términos muy pesimistas:
No entra en la provincia el dinero que antes entraba,
y no teniendo sus frutos y manufacturas
la estimación que tenían, han descaecido y descaen
continuamente las fábricas, desmayando
los trabajos por la poca utilidad que les resulta,
de suerte que con el discurso del tiempo vendrá
a quedar en el estado de que los habitadores
todos sin distinción alguna se contenten o vean
precisados solo a mantenerse de los frutos de
la tierra, igualándose todos por la necesidad y
por la falta de comercio y correspondencia de
las otras provincias, en que consiste el lustre y
adelantamiento de cada una. 11
A estas severas complicaciones económicas habría
de sumarse la pérdida de equilibrio causada
por un proceso demográfico que a lo largo del siglo
transformó en gran medida el panorama que
por bastante tiempo había mantenido un relativo
equilibrio en el sistema de relaciones sociales y de
repartición de poder entre los distintos grupos
poblacionales de la Audiencia. No en vano el siglo
XVIII ha sido denominado —y esto sirve para toda
la América española— “el siglo de las castas” 12 .
Si bien durante las primeras centurias coloniales
la población americana había ido en declive —
habiéndose producido, por cierto, un derrumbamiento
abrupto durante la Conquista y las primeras
décadas de dominación española—, en el siglo
XVIII dicha tendencia cesó, “aunque se mantuvieron
factores cíclicos de crisis como hambrunas y
epidemias, terremotos y sequías, entre otros” 13 . De
esta población, además de la estabilidad numérica
11 “Presentación del Cabildo Secular sobre la extrema pobreza de estas provincias”, en Cédula Real del 16
de junio de 1783, Quito, Archivo Nacional de Historia, “Cajas Reales”, caja 14, f. 323 ss. El documento está
recogido —y de ahí lo hemos tomado— en Freile, “El siglo XVIII en la Real Audiencia…”, pp. 44-46, junto
con otros relativos al tema. Varios testimonios documentales pueden encontrarse también en Hernán
Rodríguez Castelo, “El siglo XVIII quiteño”, capítulo 2 de Literatura en la Audiencia de Quito. Siglo XVIII,
tomo 1, Ambato, Consejo Nacional de Cultura/Casa de la Cultura Ecuatoriana, Núcleo de Tungurahua,
2002, p. 53 ss. Hemos actualizado la puntuación y ortografía del documento aquí transcrito.
12 René Salinas Meza, “Población, doblamientos y mestizajes. Una aproximación al último siglo colonial”,
en Garrido, ed., Historia de América andina…, p. 166. Por “casta”, en la época, se hacía referencia a todos
aquellos que, sin pertenecer a la categoría de “indígena”, tampoco encajaban en el cerrado grupo de
los “blancos”, sean peninsulares o criollos. El término englobaba a un complejo urdimbre de categorías
difusas y a menudo muy cercanas entre sí: mestizos, mulatos, pardos, zambos, cuarterones, etc.
13 Ibíd., p. 159.

22
Espejo, el ilustrado
e incluso crecimiento relativo que se afianzaba
conforme transcurría el siglo, destaca el cambio
estructural en relación a su partición social, especialmente
en lo que se refiere al crecimiento de
la estratificación intermedia, la mestiza, que en
algunas regiones de América —Nueva Granada,
Chile— llegó a ser ya la más amplia en términos
porcentuales.
Para la Real Audiencia de Quito se ha calculado un
total cercano al medio millón de habitantes hacia
el término del siglo, siendo la zona más poblada,
por mucho, el centro-norte de la región andina, en
cuya cabeza se ubicaba la ciudad de Quito y su área
de influencia próxima —desde Riobamba y Alausí
por el sur hasta Tulcán y Pasto por el norte—. Si bien
parece no haber un acuerdo del todo establecido
con respecto a los porcentajes de la población en
términos sociorraciales, parece claro que las “castas”
se acercaban ya a competir por un espacio considerable
en relación a los considerados blancos —entre
los que seguramente se incluían muchos mestizos
“blanqueados”—, mientras que los indígenas mantenían
una clara preponderancia con un porcentaje
superior al 60%. Más aún: en Guayaquil —región de
creciente protagonismo en el escenario de la Audiencia—,
para los años en que el presidente José
de Villalengua realizó su famoso censo (1778-1781),
las castas representaban ya casi la mitad de la población,
seguidos por los indígenas, que solamente
suponían la tercera parte 14 .
Aunque en la ciudad de Quito y el resto de la región
andina estos números eran de hecho bastante
diferentes, es evidente que la antigua división entre
las “repúblicas” separadas de blancos y de indios
que había sido el planteamiento inicial de la política
colonial era definitivamente cosa del pasado.
Así mismo, se ha probado con extensos estudios
que las barreras creadas por las sensibilidades raciales
no eran ya tan tajantes como para impedir
una permeabilidad en aumento entre los diversos
estamentos. Los procedimientos de “limpieza de
sangre” —mediante los cuales pretendidos mestizos
podían probar su ascendencia europea y así
acceder a un espacio entre la sociedad blanca establecida—
eran cosa no poco común, al tiempo que
las llamadas “declaraciones de mestizo” —utilizadas
para demostrar ante las autoridades la no pertenencia
a la categoría indígena, con la consecuente
14 Guillermo Bustos Lozano, “Tercer período: redefinición del orden colonial”, en Enrique Ayala Mora,
ed., Manual de historia del Ecuador. Tomo I: épocas aborigen y colonial, Independencia, Serie Manuales
Educativos, n.º 5, Quito, Corporación Editora Nacional/Universidad Andina Simón Bolívar, p. 80.
El autor aclara que los datos del censo de Villalengua han sido tomados de Kenneth J. Andrien,
The Kingdom of Quito 1690-1830, Cambridge University Press, 1995. Es digno de notar que la región
más poblada coincide con aquella que más sufrió los embates de la decadencia económica.

SERIE ESTUDIOS 23
evasión del tributo— abundan en los expedientes
legales de la época como práctica plenamente difundida,
todo lo cual demuestra “el grado de confusión
y fluidez que habían adquirido las fronteras
sociorraciales” hacia las décadas finales del siglo 15 .
Carta de la provincia de Quito, de Pedro
Vicente Maldonado, hecha sobre las
observaciones astronómicas y geográficas
de los académicos franceses, en 1750.
15 Martin Minchom, El pueblo de Quito 1609-1810. Demografía,
dinámica sociorracial y protesta popular, Biblioteca Básica
de Quito, n.º 13, Quito, FONSAL, 2007, p. 169. Este libro
constituye un novedoso estudio demográfico, basado en
documentos nunca antes tomados en cuenta, sobre la
población de Quito y sus provincias durante el período colonial.

24
Espejo, el ilustrado
Plano de Quito de 1748 realizado por
Jorge Juan y Antonio de Ulloa.

SERIE ESTUDIOS 25
Si bien parece cierto que la población urbana de la
Audiencia mantenía una marcada proximidad con el
universo rural, también parece serlo el hecho de que
las ciudades concentraron casi en su totalidad la población
blanca y de castas, mientras el campo se mantenía
como casi exclusivamente ocupado por indios. Se ha
dicho, por ejemplo, que “la Sierra del Ecuador constaba
de un 70% de indígenas, [con] casi el 90% de población
rural [para] la década de 1780”, a la vez que “el patrón
para la región de Quito era el de una ciudad en su mayoría
blanca o mestiza dentro de un distrito administrativo
abrumadoramente indígena” 16 . Esto pone de manifiesto
una proximidad necesaria entre los estamentos
superiores y la población de castas, y da pautas para
comprender la creciente relativización de las estratificaciones
sociorraciales de la época, al menos en relación
a siglos anteriores. Con una composición poblacional
más ambigua y progresivamente cambiante, aun ciudades
donde la mezcla racial era relativamente poco
intensa —tal el caso de Quito— se vieron obligadas
a modificar el sistema de relaciones y crear un espacio
simbólico de convivencia para el nuevo estamento en
auge. Esto explica, por ejemplo, el marcado carácter popular
mestizo de los levantamientos que se suscitaron a
lo largo de todo el siglo, como aquel de los “comuneros
de Asunción” ocurrido entre 1717 y 1735, aquel “de los
barrios de Quito” de 1765, o aquel de la villa del Socorro
y sus pueblos aledaños, en Nueva Granada, que duró
de 1780 hasta 1782, entre muchos otros 17 .
Otro aspecto destacado en relación a la desestabilización
general por la que atravesó la Real Audiencia
de Quito durante ese siglo turbulento fue aquel de la
incertidumbre política y administrativa, misma que
respondió a la profundización de las modificaciones
llevadas a cabo por la Corona española en todas sus
posesiones americanas. Parece imposible negar que,
tanto para el gobierno civil como para el eclesiástico,
el centralismo borbónico y la consolidación del despotismo
ilustrado —que en España llegaría a su cúspide
durante el reinado de Carlos III (1759-1788)— significaron
una constante confrontación entre las estructuras
afianzadas durante el período de relativa libertad vivido
bajo los Habsburgos y los nuevos requerimientos de la
Corona que, mediante una reestructuración territorial,
ajustes fiscales, regulaciones comerciales y una concentración
del manejo burocrático, pretendía un mayor
provecho económico de sus colonias americanas.
16 Ibíd., pp. 23 y 27. La discusión sobre datos demográficos es abundante y de ninguna manera asunto
concluido, siendo las fuentes principales tanto los censos tributarios como los registros de la Iglesia
(bautismos, matrimonios, defunciones) y los libros de viajes. Cabe señalar, por otra parte, y siguiendo
los razonamientos del propio Minchom, que “la categoría oficial de mestizo fue muy poco usada en el
Ecuador colonial”, y que de ninguna manera correspondía a una categoría claramente definida (p. 220).
17 Ver Anthony McFarlane, “Desórdenes civiles e insurrecciones populares”, en Garrido, ed.,
Historia de América andina…, p. 296 ss.

26
Espejo, el ilustrado
Por el lado de la Iglesia —el otro gran poder que
junto a la monarquía sostuvo las riendas del sistema
colonial—, los embates del impulso del siglo fueron
evidentes. Si bien el Patronato regio había sido la característica
oficial del funcionamiento eclesiástico en
América desde su aprobación a principios del siglo
XVI, durante el reformismo ilustrado su carácter se
radicalizó al punto de significar un serio límite para la
hegemonía de Roma y convertirse “en un brazo más
del aparato del Estado Absolutista”. La Iglesia no llegó
a perder su rol protagónico como rectora máxima
de la vida cultural, moral y educativa de la época
—y aun no lo haría hasta mucho tiempo después—,
pero su desenvolvimiento y capacidad funcional sí
tuvo que someter su autoridad a diversas exigencias
de la Corona que llevó el tradicional regalismo “a la
categoría de un derecho divino del rey, inherente a
la soberanía real”, y que se expresó, entre otras cosas,
con una ataque frontal contra las facultades del clero
regular. El ejemplo más significativo de esta nueva
actitud lo representa la expulsión de los jesuitas del
Imperio español decretada por Carlos III en 1767, y
aun la eliminación de la Compañía de Jesús en 1773
por orden del propio papa Clemente XIV, que al
momento actuaba bajo la presión de las Coronas
francesa, portuguesa y española 18 .
El regalismo, cuyas repercusiones fueron significativas
tanto en el ámbito simbólico como en el concreto de
la vida eclesial, fue apenas un aspecto a través de los
muchos en que se manifestaron las reformas centralistas
del despotismo Borbón. De relevancia más explícita
fue posiblemente el manifiesto deseo de la Corona
por retomar el control burocrático del gobierno civil
americano que hasta entonces había logrado amplias
concesiones y libertades. Con ello se ha dicho que se
pretendía tanto limitar los sentimientos de identificación
localista que se iban consolidando en las distintas
Audiencias como distanciar la práctica de gobierno de
los diversos vínculos establecidos con las oligarquías
locales 19 . A través de visitas impositivas por parte de
delegados oficiales, la creación de intendencias en casi
todas las regiones de América y la reducción de las labores
asignadas a instituciones tradicionales como los
cabildos, se tendió a limitar fuertemente la influencia
criolla en los gobiernos coloniales hacia la segunda mitad
del siglo, al punto que el período ha sido llamado
de “segunda conquista” peninsular sobre América 20 .
18 Rosemarie Terán Najas, “La Iglesia en los Andes en el siglo XVIII”, en Garrido, ed., Historia de América
andina…, p. 185 ss. Los entrecomillados del párrafo provienen de las páginas 185 y 188, respectivamente.
19 Garrido, “América y España…”, p. 32.
20 Quien popularizó el término fue el historiador norteamericano John Lynch. Ver, por ejemplo, el prefacio
de su célebre The Spanish American Revolutions, 1808-1826, Charlotesville, Universidad de Virginia/
Weidenfeld and Nicholson, 1973.

SERIE ESTUDIOS 27
No es secreto que este nuevo procedimiento centralista
no fue siempre bien recibido por las oligarquías
provinciales, y ni siquiera siempre bien visto por los
estamentos sociorraciales inferiores, en tanto su aplicación
significó el inicio de una ruptura del “equilibrio
y la relativa armonía que había permitido la conservación
de las colonias por tres siglos” 21 .
Aun desde sus primeras acciones efectivas, estas reformas
administrativas representaron un golpe directo
contra la Presidencia de Quito, siendo quizá el
ejemplo más ilustrativo el de la reorganización territorial.
Poco después de la creación de una Secretaría
de Estado para las Indias bajo el reinado de Felipe V, la
Corona española erigió el Virreinato de la Nueva Grada,
y conjuntamente con ello anuló las Audiencias de
Quito y Panamá en 1717. Desde ese año hasta 1720,
Quito fue una provincia de la Nueva Granada sin fueros
jurisdiccionales. En 1723, el nuevo virreinato fue
eliminado temporalmente, con lo que Quito retomó
la estructura anterior de tribunal supeditado al virrey
de Lima. Finalmente, la Audiencia pasó a ser de nuevo
parte del virreinato presidido por Santa Fe cuando
este fue reinstaurado de manera definitiva en 1739.
Aunque en total las autoridades quiteñas solamente
habían pasado tres años fuera de sus funciones establecidas
por más de siglo y medio —desde la creación
de la Audiencia en 1563—, el hecho representó un
duro tropiezo para las aspiraciones locales, además
de una evidente muestra de la condición periférica y
subordinada que la provincia en crisis había adoptado
ante los ojos de las autoridades metropolitanas. De
ahí que se haya señalado, por ejemplo, que la inclusión
de Quito en la estructura del nuevo virreinato
haya respondido sobre todo a motivos defensivos,
siendo esta provincia en lo sucesivo una importante
fuente del financiamiento para la protección de las
plazas marítimas del Caribe neogranadino, en especial
el puerto de Cartagena 22 .
Las reformas en el orden administrativo y económico
significaron para Quito la evidencia más palpable
de una preocupación que era paulatinamente más
importante para la clase criolla: su inevitable pugna
con el resto de poderes regionales, ante muchos de
los cuales se encontraba en desventaja y bajo sujeción.
Conforme se acercó el final del siglo, y de manera muy
explícita durante los años de las primeras gestas independentistas,
las élites quiteñas pugnaron cada vez
más por dejar en claro sus pretensiones e intereses en
relación al panorama continental. Quito estuvo muy
consciente de su ruina, y quiso reaccionar aludiendo
a su antiguo esplendor tanto por medio del reclamo
de las prerrogativas que poco a poco se le escapaban
21 Garrido, “América y España…”, p. 29.
22 Ibíd., p. 30 ss., y Rosemarie Terán Najas, “Sinopsis histórica del siglo XVIII”, en Ayala Mora, ed.,
Nueva Historia del Ecuador, Volumen 4…, p. 271 ss.

28
Espejo, el ilustrado
de las manos como de la súplica por la concreción de
proyectos que se vislumbraban como posibles panaceas
al estancamiento. Ahí, por ejemplo, el soñado
camino de Malbucho para encontrar una salida más
directa al Océano Pacífico, la discusión sobre los estancos
al aguardiente o las quinas, el reiterado rechazo
a las importaciones de paños y bayetas provenientes
de Europa, la pugna por el control de las rutas comerciales
con el Cauca, etc.
A través de esta reestructuración virreinal y de los
consecuentes cambios en las autoridades de gobierno,
la Audiencia de Quito se vio sumida en una ambivalencia
de autoridad que minó la legitimidad del
poder monárquico —aunque sin llegar a ponerlo en
duda, al menos de manera explícita, hasta ya entrado
el siguiente siglo— y profundizó el descontento de las
élites locales, las cuales se vieron obligadas a defender
su categoría ante normativas regias que, vistas desde
aquí, ni correspondían a la realidad jerárquica que la
provincia merecía por su presunto derecho histórico,
ni representaban una comprensión —o aceptación
siquiera— de su caótico estado socioeconómico del
momento. A grandes rasgos, sin embargo, esas normativas
fueron los principales procedimientos con
los que España reaccionó durante el siglo XVIII ante
el hecho evidente de su decaimiento frente al resto
de potencias. Las políticas borbónicas fueron, además,
el resultado natural de una época que buscó una
concentración del poder bajo la noción global del
despotismo ilustrado, el cual implicó un replanteamiento
frente a las realidades socioeconómicas imperantes
con base en un análisis centrado en el conocimiento
empírico y la planificación, una concentración
de facultades en las manos de especialistas —la “Corte
ilustrada”— y un manejo racionalizado del gobierno y
las finanzas públicas.
Así, el Estado centralista procuró consolidar un dominio
hasta entonces nunca visto ni ensayado sobre las
colonias en América. En más de un sentido, sus intentos
fueron exitosos: las recaudaciones fiscales aumentaron,
los gobiernos se vieron obligados a ceder ante
la organización burocrática venida de España y la Iglesia
vio reducido su poder. En términos concretos, sin
embargo, nada de lo hecho por los Borbones significó
un triunfo a largo plazo. Las condiciones en América
habían alcanzado un punto de autonomía efectiva
que no podía ser ignorado por decreto, y el progresivo
sentir localista de oposición a la metrópoli finalmente
habría de desembocar en un abierto rechazo a la
sujeción política y en una compleja búsqueda —proceso
en sí mismo complicado, ambiguo y que duraría
al menos dos décadas— de autonomías nacionales.
Visto el panorama en su conjunto, resulta evidente la
complicada situación de la Presidencia de Quito durante
el siglo que se ha procurado sintetizar en estas
páginas. Hemos visto que tanto las condiciones externas
de la política y la economía globales como los hechos
internos concretos del gobierno colonial español

SERIE ESTUDIOS 29
atentaron por diversas vías a su integridad y contribuyeron
a prolongar —y aun agravar— la crisis generalizada.
Los quiteños de la élite percibieron con creciente
frustración e impotencia que casi ninguna de las reacciones
de la Corona se ajustaba a sus anhelos e intereses.
En la capital de la Audiencia, además, la situación
era aún más dramática, ya que se percibía con temor
que la decadencia se agudizaba conforme las regiones
vecinas encontraban caminos para abandonar el declive.
Se ha notado, por ejemplo, que hacia las últimas
décadas del siglo XVIII se generó una relativa bonanza
en la economía de la Sierra sur, especialmente a través
de la migración de la fuerza de trabajo proveniente del
norte, la consolidación de un sustento regional de productos
agrícolas básicos, la recolección y exportación
de la quina o cascarilla, y la conquista de los mercados
costeños y nor-peruanos de ropa y tela de baja calidad.
A su vez, Guayaquil, que hasta la primera mitad
del siglo había sido un puerto pequeño y de segundo
orden, empezó a vivir su primer despegue económico
gracias al auge cacaotero 23 .
Al igual que los cambios propulsados por la Corona
fueron una reacción frente al estado de las cosas, en
Quito y el resto de América también se hizo evidente
la necesidad de reforma. Los mecanismos para llevarla a
cabo, sin embargo, no serían tan decididos ni fáciles de
rastrear como aquellos de la oficialidad en el poder. El
espíritu reformador del siglo de la Ilustración habría de
adoptar matices específicos en la América hispana. Los
intelectuales que evaluaron, discutieron y buscaron respuestas
a las condiciones imperantes habrían, pues, de
abrirse camino en una realidad que combinaba, a veces
en forma armónica, aspectos antagónicos de la herencia
escolástica medieval con los nuevos paradigmas del
racionalismo y la ciencia. En ese contexto surgieron las
voces críticas de las generaciones que, en ese momento
particular, tuvieron que buscar una alternativa de futuro
para sus provincias, sus ciudades, su gente. Como bien
se ha señalado, “fue precisamente la crítica situación
general que reinaba en aquellos tiempos, […] el factor
decisivo para el surgimiento de un pensar crítico” 24 .
Más que de una “Ilustración quiteña” estrictamente
delimitada, debe hablarse de una “Ilustración americana”,
pues Quito compartió con el resto de colonias
el cúmulo de expectativas ante la evolución de un
mundo cada vez más interconectado y en disputa, así
como la asimilación del pensamiento que ante él se
producía tanto en Europa como en la propia América.
De hecho, tal “Ilustración americana” no dista mucho
de lo que podría entenderse como “Ilustración española”,
sino que es parte de ella, y a menudo los rasgos
distintivos que pueden establecerse para esta última
23 Bustos Lozano, “Tercer período…”, pp. 83-84.
24 Carlos Paladines, “Estudio introductorio”, en Pensamiento ilustrado ecuatoriano, Biblioteca
Básica del Pensamiento Ecuatoriano, n.º 9, Quito, BCE/Corporación Editora Nacional, 1981, p. 18.

30
Espejo, el ilustrado
son válidos para el conglomerado de todo el Imperio
español en su conjunto, tanto en el Viejo como en el
Nuevo Mundo. Se ha dicho, pues, que la Ilustración
en las colonias españolas de América fue un esfuerzo
conjunto de los hombres de cultura —ya sean mestizos,
criollos o chapetones—, por renovar una visión
de la realidad que hasta entonces se había mantenido
bastante estática, arraigada en las creencias arcaicas
del medioevo y a todas luces obsoleta frente a las
nuevas condiciones del panorama socioeconómico
mundial. Hay que entender, por tanto, que al hablar
de “Ilustración americana” estamos hablando de un
proceso intercontinental, que buscó una renovación
conjunta de España —para ese entonces la “patria”
de hispanos europeos y americanos— e imposible de
deslindar del impulso reformista de los Borbones 25 , si
bien con sustanciales diferencias de lo que significó el
movimiento ilustrado en toda Europa, especialmente
fuera de la península Ibérica.
La Ilustración, heredera como era del humanismo secular
renacentista, pretendió replantear todo el ámbito
del conocimiento humano y traducirlo a términos
de un racionalismo antropocéntrico moderno, combatiendo
por ende el teocentrismo imperante en Europa
durante siglos, así como las costumbres, creencias
y prácticas vernáculas ancladas en concepciones
mito-poéticas e irracionales. Ya que en Hispanoamérica,
largo tiempo tutelada por el celoso gobierno español,
los ímpetus del Renacimiento y la Reforma protestante
habían sido más bien reducidos —además
de ocultos y subyugados por el sensualismo místico
del Barroco—, el influjo de la cultura ilustrada significó
una primera figura de la Modernidad, que apoyándose
en un nuevo tipo de saber, inició un balance
del pasado y el presente de las sociedades
locales, y una evaluación de sus posibilidades
futuras, tarea que tuvo como resultados centrales,
de una parte, la incorporación a la vida
social de nuevos ideales (metas, valores, aspiraciones)
para la vida social y colectiva; y de otra
parte, la formación de un pensamiento utópico,
que se expresó en una permanente actitud proyectista
(la idea de reforma de la sociedad) 26 .
Bajo estos principios habrán de comprenderse los
ánimos de los cuales están llenas las discusiones y
propuestas de la época, incluso desde sus complejas
expresiones a menudo cargadas de lo que podría entenderse
como una “anti-ilustración” o un escolasticismo
tardío. El hecho de que de España a América
haya llegado más bien poco del impulso racionalista
25 Renán Silva, “La crítica ilustrada de la realidad”, en Garrido, ed., Historia de América andina…, pp. 363-365.
26 Ibíd., p. 367. Resaltados en el original.

SERIE ESTUDIOS 31
y pre-capitalista que venía reforzándose en el resto
de Europa desde por lo menos el siglo XV no tenía
que ver propiamente con una imposición exclusiva
a las colonias, sino más bien a que la propia España,
decana del catolicismo conservador y políticamente
desconfiada de los cambios que anunciaba la nueva
era, había ella mismo quedado excluida del panorama
más “progresista” de Occidente. De forma paradójica,
la acumulación de riquezas provenientes de América
hicieron de España un Estado más preocupado por
defender su economía suntuaria que por promover el
desarrollo económico e intelectual en sus territorios.
A eso habría de aumentarse el temor ante el influjo de
los avances protestantes para hacer de España una de
las naciones más conservadoras y rígidas de Europa,
y de ahí su apuro por resguardar su extendido Imperio
de lo que se veía como pensamiento pernicioso y
hasta inmoral proveniente especialmente de Francia
e Inglaterra.
A España habrían de llegar las “luces” de la Ilustración
con un marcado barniz local y plenamente subordinadas
al celo de la doctrina católica. De hecho, suele
marcarse como primera gran figura de la Ilustración en
la península al religioso benedictino Benito Jerónimo
Feijoo (1676-1764), cuya producción intelectual se
difundió a partir de 1726 y alcanzó plena influencia
hacia mediados del siglo. Feijoo criticó el fundamento
escolástico-aristotélico de la pedagogía, al tiempo que
“defendía el método experimental, guiado por la razón
humana”, tomado especialmente de las vertientes
inglesa y francesa, con lo cual “dio los fundamentos
de una total renovación de la discusión intelectual”
en España 27 . Los textos del benedictino estuvieron al
alcance de lectores americanos casi al mismo tiempo
en que vieron la luz en España, y no son pocos los estudiosos
que han puesto en relieve el gran renombre
que tuvieron esas lecturas entre los intelectuales de la
Audiencia de Quito 28 .
Sin embargo, la crítica de Feijoo nunca se acercó siquiera
a ser antimonárquica, y mucho menos antieclesiástica,
limitándose a señalar la caducidad del aristotelismo
y de los métodos educativos de la época, en
donde se veía el origen del estancamiento y el atraso.
Ese cariz sería denominador común de la postura
peninsular en lo futuro. Nunca, ni aun en su máximo
apogeo, el pensamiento ilustrado español —ni en
Europa ni en América— se acercó a la radicalización
vivida en Francia durante los años de su Revolución,
27 Ekkehart Keeding, Surge la Nación. La Ilustración en la Audiencia de Quito (1725-1812), Biblioteca
del Bicentenario, n.º 1, Quito, BCE, 2005, p. 14. Esta obra representa el estudio más completo
que se ha hecho acerca del movimiento ilustrado tal como se lo vivió en Quito durante el siglo XVIII.
Gran parte de los postulados que vienen a continuación son deudores directos de este trabajo.
28 Ibíd., pp. 176 ss.

32
Espejo, el ilustrado
y el regicidio cometido en esa nación vecina no pudo
sino ser considerado un completo atentado contra
el orden imperante, al cual se entendía como consolidado
por derecho histórico y aun celestial. En ese
sentido, aun después de la Independencia, el radicalismo
francés siguió siendo visto con temor y recelo,
a pesar de que, en la práctica, una gran cantidad de
las conquistas ciudadanas de la Revolución Francesa
fueron acogidas y asimiladas a plenitud en la configuración
político-teórica de los nuevos Estados
hispanoamericanos.
Bajo la impronta de Feijoo y sus seguidores, hacia
la segunda mitad del siglo XVIII, la actitud espiritual
generada por el movimiento ilustrado era en España
ya la corriente central del pensamiento. De hecho, el
auge de la Ilustración española se consolidó alrededor
del monarca Carlos III y su círculo de ilustrados,
algunos de ellos ministros, en especial de Pedro Pablo
Abarca de Bolea, conde de Aranda (1719-1798),
Pedro Rodríguez de Campomanes (1723-1802), José
Moriño y Redondo, conde de Floridablanca (1728-
1808) y Francisco Cabarrús (1752-1810). Todos ellos
encajan con el prototipo del “hombre ilustrado” de
la época, que, con base en los planteamientos antes
resumidos, “se consideraba justo reformador de
toda pedagogía, del derecho, de la economía, de la
política y hasta de las bases del pensar mismo” 29 .
A estos nombres habría que sumar aquel fundamental
de Gaspar Melchor de Jovellanos (1744-1811),
otro de los pilares fundamentales de la Ilustración en
España y allegado cercano de los antes mencionados.
El auge, pues, del despotismo ilustrado en España coincidió
e incluso dio forma al carácter de las modificaciones
que la Corona procuró implementar sobre
América. Eso explica que la mayoría de intelectuales
de la época del otro lado del Atlántico —los “ilustrados
americanos”— no hayan manifestado oposición
a las políticas reales sino en términos abstractos —
cuando lo creyeron pertinente—, y más bien hayan
visto en el modelo de la monarquía absolutista de
Carlos III un ejemplo de buena administración, espíritu
progresista y legítimo derecho de gobierno. Las
tensiones generadas entre las élites criollas y la Corona
no menoscabaron el camino poco a poco abierto
por el pensamiento ilustrado americano, tanto en su
vertiente secular como eclesiástica, y menos su apego
espiritual por el impulso reformador de las ideas que
estuvieron en la base del accionar del gobierno peninsular,
aunque a la larga, con el paso del tiempo, estas
mismas ideas hayan significado una ruptura insostenible
y hayan encaminado a ese mismo pensamiento
hacia la afirmación de las nacionalidades locales y el
consecuente anhelo de la autonomía política.
29 Ibíd., p. 13.

SERIE ESTUDIOS 33
En síntesis, puede decirse que fue precisamente el clima
intelectual de la Ilustración el que permitió tanto
la asimilación de los nuevos elementos de la cosmovisión
moderna propugnada por Occidente como la
gestación local de una identidad autónoma y auténtica.
El esfuerzo comprensivo hacia la realidad local y
concreta tuvo como desenlace evidente e inevitable
la valoración de esa misma realidad y su consecuente
apropiación en términos de individualidad y distinción.
La América hispana como nunca antes empezó
a verse a sí misma como sujeto histórico plenamente
constituido y, por ende, esencialmente autónomo.
Eso explica la energía identitaria y localista de los proyectos
intelectuales y científicos más destacados de la
época —muchos de ellos propugnados y financiados
por la misma Corona—, como lo fueron las expediciones
botánicas lideradas por José Celestino Mutis
en Nueva Granada, e Hipólito Ruiz en el Perú 30 .
En el caso específico de la Real Audiencia de Quito, hecho
destacado en tanto primer contacto directo y efectivo
con representantes del movimiento ilustrado europeo
fue la visita de la Misión Geodésica Francesa. Gracias
a ello, a partir de 1736 y durante los siguientes años,
Quito vivió un “ambiente de modernización” que se
sustentó en las actividades de la misión y sus “experimentos
científicos sobre la base de la física experimental,
introduciéndola de hecho en [la] ciudad en forma
extra-académica y superando a la física especulativa de
los escolásticos” 31 . Es interesante notar que fue con la
visita de los geodésicos que tomaron relevancia por primera
vez personalidades decisivas en el proceso de la
Ilustración quiteña como lo fueron el científico riobambeño
Pedro Vicente Maldonado o el sacerdote jesuita
Juan Magnin, lo cual indica que Quito era ya terreno
fecundo en el que crecía el interés por el humanismo
ilustrado y su inclinación hacia el análisis empírico.
De hecho, como bien se ha señalado, el saber perseguido
y divulgado por los ilustrados no era cosa
nueva entre los intelectuales de las colonias. Desde
hace tiempo “en Hispanoamérica se discutía el fenómeno
[…] de la Ilustración. Se aceptaba o refutaba
sus postulados, o bien se los transformaba a través
de muy distintos canales y diferentes métodos, debido
a las condiciones imperantes en el continente” 32 .
Casi todo el proceso de la penetración del pensamiento
ilustrado en las colonias españolas podría
30 Silva, “La crítica ilustrada…”, p. 380 ss. Valga notar que las dos cabezas expedicionarias eran españolas,
lo que refuerza la idea antes señalada de que por “Ilustración americana” debemos entender esfuerzo
y mérito no exclusivo de los americanos.
31 Samuel Guerra Bravo, “La cultura en la época colonial”, en Enrique Ayala Mora, ed., Nueva Historia
del Ecuador, Volumen 5, Época Colonial III, Quito, Corporación Editora Nacional/Grijalbo, 1989, p. 153.
32 Keeding, Surge la Nación…, p. 17.

34
Espejo, el ilustrado
describirse como una progresiva asimilación —y conciliación—
de los postulados universalistas de la ciencia
y la razón dentro del orden católico de la sociedad
y la cultura. De ahí que personalidades ilustradas
como el quiteño Eugenio Espejo (1747-1795), a pesar
de su gran erudición y su vasto interés por los temas
modernos del conocimiento científico, hayan insistido
de manera tan marcada en la validez del pensamiento
católico primitivo, representado por los textos
de los Padres de la Iglesia y los propios Evangelios. La
Ilustración americana fue, por tanto, una Ilustración
católica, y por ende de carácter conservador, regalista
y monárquico.
Se ha demostrado con detalle que la cultura ilustrada
del libro tuvo plena difusión en Quito, donde tanto
religiosos como laicos tuvieron a su disposición ingentes
colecciones bibliográficas mucho más actualizadas
de lo que podría imaginarse si se piensa en los rudimentarios
sistemas de comunicación de la época 33 .
Antes de 1767, los jesuitas administraron tres bibliotecas
importantes en Quito: la Biblioteca General de
la Compañía de Jesús, la Librería del Colegio y Seminario
de San Luis, y la Biblioteca de la Universidad de
Gregorio Magno. En ellas se albergaba un porcentaje
considerable de los 30 000 volúmenes que Humboldt
calculara para 1732 como el total de la colección jesuita
en la Real Audiencia. Por su parte, mercedarios,
franciscanos, agustinos y dominicos mantenían también
bibliotecas sumamente significativas. Aunque
esas bibliotecas se caracterizaban por el carácter conservador-católico
que hemos destacado del proceso
de la Ilustración hispana, en todas esas colecciones se
ha constatado que existía una numerosa bibliografía
para entonces considerada “moderna”, y que no era
cosa poco común que el clero en Quito tuviera acceso
a “textos completamente contrarios al objetivo y a
la función del Índice de libros prohibidos, e incluso a las
intenciones de Feijoo” 34 .
Aparte de las grandes bibliotecas eclesiásticas que
funcionaban como instrumento semi-público en seminarios
y universidades, la capital de la Audiencia
llegó a albergar hacia finales del siglo y principios del
siguiente a un gran número de bibliotecas privadas,
casi todas pertenecientes a las familias más representativas
de la élite criolla. Francisco José de Caldas, de
visita desde la Nueva Granada como delegado de la
expedición botánica de Mutis, anunciaba en 1801
“que casi todas las personas particulares, con prestigio,
33 Gracias a una exhaustiva investigación, Keeding ha llegado reconstruir parcialmente el estado
de las bibliotecas quiteñas durante el s. XVIII, así como la cercanía temporal entre la publicación
de importantes tratados europeos y su aparición en las colecciones quiteñas. Ver Keeding,
Surge la Nación…, pp. 53-64 y 259-304.
34 Ibíd., p. 53 ss. y 139 ss. El dato de Humboldt está en la p. 54. La última cita viene de la p. 153.

SERIE ESTUDIOS 35
poseían bibliotecas con autores modernos en Quito”
35 . Además de las colecciones personales de los
obispos José Pérez Calama y José Cuero y Caicedo,
vale destacar la biblioteca de Miguel de Jijón y León
—compuesta en parte por una gran cantidad de volúmenes
que vinieron en su equipaje desde Europa en
1786—, la de José Mejía Lequerica —más grande que
la anterior cuando se hizo su inventario en 1806—, y la
de Manuel Rodríguez de Quiroga —la más completa
de la época en materia de jurisprudencia—. Muchas
de estas bibliotecas contenían obras prohibidas por la
Corona o la Iglesia, además de tomos que habían sido
recibidos directamente de manos de filósofos como
Diderot o Holbach 36 .
Mención aparte debe recibir la propia biblioteca de
Eugenio Espejo, ecléctica e interesante colección que,
según se colige de lo que se ha logrado reconstruir,
hace honor a la memoria de la persona que “tuvo más
conocimiento [tanto] sobre publicaciones europeas
del pasado como de aquel preciso momento”. Con
base en los libros que han podido determinarse como
pertenecientes al propio Espejo y la enorme cantidad
de referencias que él mismo dejó en sus escritos, es
evidente la afiliación cosmopolita del pensador quiteño,
plenamente inserto en la actualidad del momento
del pensamiento universal y muy al tanto de lo que
en Europa y América se producía de última tinta. Se
ha dicho, por ejemplo, que “imbuido del espíritu iluminista,
[Espejo] se propuso crear un saber enciclopédico
útil en América”, por lo que, entre otras cosas,
“su biblioteca refleja el optimismo ingenuo de los enciclopedistas
europeos, al suponer que la dignidad del
pensamiento y el efecto de sus escritos cambiarían
toda una época” 37 .
Como señalamos hace poco, la “modernidad” de la
bibliografía existente no era exclusiva de las bibliotecas
particulares. Las órdenes religiosas disponían también
de material cercano a los ideales ilustrados más
importantes. Aunque desde el Concilio de Trento
(1545-1563) los estudios de filosofía y teología se fundamentaban
por dogma en el rigorismo peripatético
de Tomás de Aquino y sus seguidores, para mediados
del siglo XVIII era prácticamente imposible detener
el avance de las ideas que se desprendían de los nuevos
descubrimientos y planteamientos científicos. No
es sorprendente, pues, que en las bibliotecas jesuitas,
franciscanas, dominicas y demás se encontrasen textos
a través de los cuales se tenía acceso —ya sea directamente
o por medio de una gran variedad de escritos
escolares— a tesis como las de Copérnico, Kepler,
35 Carta de Caldas del 6 de octubre de 1810. Tomada de Ibíd., pp. 151-152.
36 Ibíd., p. 289 ss.
37 Ibíd., p. 275.

36
Espejo, el ilustrado
Descartes, Newton, Malebranche, Musschenbroek y
muchísimos otros 38 . Es evidente, pues, que en los conventos
de Quito se buscaba tener acceso a la literatura
moderna, especialmente de autores extranjeros —esto
es, no españoles— y participar así del comercio intelectual
del Siglo de las Luces.
Todo este cúmulo de bibliografía pone en relevancia
el nivel de distribución de las ideas ilustradas en Quito
hacia mediados y finales del siglo. Así mismo, da muestra
de que no era excepción ni novedad en la época
la pertenencia intelectual a ese universo espiritual de la
Ilustración. La transformación paulatina que se puede
rastrear en los estudios universitarios responde a este
panorama evolutivo que llevó a la intelectualidad quiteña
desde un pensamiento escolástico —ya en desmoronamiento
desde la primera mitad del siglo— hacia
un pensamiento ecléctico y de ahí a un pensamiento
ilustrado 39 . Este proceso ha sido acertadamente llamado
de “emancipación de pensamiento”, y en una de sus
facetas puede relacionarse con la “renovación de los
estudios de filosofía” llevada a cabo por los centros de
enseñanza universitaria de la ciudad 40 .
La educación, restringida a la clase noble y criolla en
materias de Filosofía, Teología y Leyes, era un monopolio
de la Iglesia que se administraba a través de establecimientos
regidos por las órdenes religiosas. Los
más importantes fueron el Colegio Mayor de San Luis
y la Universidad de San Gregorio Magno, de los jesuitas,
existentes desde 1594 y 1622, respectivamente, y
el Colegio de San Fernando y la Universidad de Santo
Tomás, de los dominicos, existentes desde 1688. A estos
habrían de sumarse diversas instituciones de menor
prestigio como los colegios de San Buenaventura, de
Misiones y de San Diego, franciscanos, y la Academia
de San Fulgencio, agustina, dando como resultado una
ingente actividad académica si se piensa que la ciudad
no llegó a superar los 30 000 habitantes en el transcurso
del siglo y se situaba más cerca de los 20 000 a inicios
del siguiente 41 .
38 Ibíd., p. 53-64 y 139-153. Son muy reveladoras las listas que hace el autor de los libros registrados
como pertenecientes a las bibliotecas eclesiásticas quiteñas de la época.
39 No olvidemos aquí que, a pesar de este demostrado contacto e interés con el pensamiento ilustrado
europeo del momento, el carácter de lo americano no superó el enfoque católico de tono barroco
y conservador. El proceso de introducción y asimilación de las ideas ilustradas fue, por tanto,
un asunto restringido al pequeño círculo de las élites blancas, ricas y educadas, al cual eventualmente
podía acceder algún miembro de estamentos inferiores, como fue el caso de Espejo.
40 Paladines, “Estudio introductorio”…, Pensamiento ilustrado ecuatoriano…, p. 17 ss.
41 Sobre los centros académicos, ver José María Vargas, OP, Historia de la cultura ecuatoriana, tomo
2, Biblioteca de Autores Ecuatorianos Clásicos Ariel, n.º 83, Quito/Guayaquil, s. f., p. 55 ss., así como
Rodríguez Castelo, “El siglo XVIII quiteño”…, pp. 72-73 y Guerra Bravo “La cultura en la época colonial”…,
p. 143 ss. Sobre la población de Quito, ver Minchom, El pueblo de Quito…, pp. 135 ss.

SERIE ESTUDIOS 37
Aun cuando podría pensarse que fue esa tutela de la
Iglesia uno de los factores decisivos para la lenta introducción
de los planteamientos ilustrados y la correspondiente
superación del sistema escolástico —en
cierta forma lo fue—, en realidad hay que dar justo
mérito a la labor educativa de las órdenes religiosas,
especialmente de los jesuitas, por haber introducido
gradualmente las nuevas corrientes de pensamiento
—ya sea en forma de oposición o de adherencia— en
el corpus de sus cátedras universitarias. Esa inclusión
inevitable abrió el espacio de discusión y ponderación
de la modernidad científica, y permitió una progresiva
transformación de los sistemas de pensamiento
dominantes. Como bien se ha señalado, “a partir de
1740, desde la cátedra, no un solo científico o pensador,
sino todo un compacto grupo de padres jesuitas
de la Universidad de San Gregorio inició el desmoronamiento,
lento pero inexorable, de caducos aspectos
de la enseñanza tradicional” 42 .
Este proceso de “renovación filosófica” ha sido rastreado
por los estudiosos como engranaje clave de
la consolidación del movimiento ilustrado en Quito.
A su vez, sin embargo, fue una manifestación de
aquel, pues la creciente inclinación de los catedráticos
jesuitas hacia los temas de la ciencia y la filosofía contemporáneas
—muchos de ellos prohibidos oficialmente
por la Iglesia— respondía al interés general de
los estratos superiores por mantenerse al día con los
ideales de la época, búsqueda esta, a su vez, de incorporación
al nuevo ámbito surgido ante la inevitable
caducidad de la doctrina escolástica. Seguir los planteamientos
cada vez más modernos de las cátedras
universitarias sirve tanto para distinguir el clima intelectual
que guiaba los cuestionamientos, las prácticas
y los intereses académicos de esos años como para
determinar la manera específica en que se fue construyendo
ese mismo clima intelectual.
Carlos Paladines, a quien seguimos en esta sección,
plantea una no interrumpida sucesión de profesores
de la Universidad de San Gregorio desde 1745 hasta
1767 —es decir, prácticamente desde la partida de
los geodésicos franceses hasta la expulsión de los jesuitas—,
gracias a la cual se puede comprender con
bastante detalle el proceso de apertura académica
quiteña a la ciencia moderna 43 . De ese grupo —de
cuya actividad se conocen méritos y alcances desiguales—
destacan los sacerdotes Juan Bautista Aguirre
y Juan de Hospital, ambos profesores de figuras
42 Paladines, “Estudio introductorio”…, pp. 26-27.
43 Los profesores listados son los sacerdotes Marco de la Vega (1745-1748), Joaquín Álvarez (1747-1750),
Pedro Garrido (1750-1753), Francisco Xavier de Aguilar (1753-1756), Juan Bautista Aguirre (1756-1758),
Juan de Hospital (1759-1762), Pedro Muñoz (1762-1765) y Francisco Rodríguez (1765-1767), siendo las
fechas señaladas entre paréntesis los años en que duraron sus cursos en la Universidad de San Gregorio.
Ibíd., pp. 31-35.

38
Espejo, el ilustrado
sobresalientes como Manuel Carvajal y Eugenio Espejo,
y bajo cuyos cursos llegaron a plantearse posiciones
abiertamente opuestas al statu quo pretendido por la
oficialidad de la Iglesia. De Aguirre, cuyo curso se dictó
entre 1756 y 1758, se ha dicho que su aporte fue
un notable paso adelante debido al “claro diálogo que
establece entre ciencia y revelación, y la aceptación
del carácter hipotético de las explicaciones y sistemas
científicos” —además del “tratamiento de cuestiones
científicas de total novedad en esos días”—, mientras
que de Hospital (curso de 1759-1762) se sabe ahora
que “fue el primero en la Universidad de Quito, y tal
vez aun en las universidades de América del Sur, en
defender el sistema copernicano con base en las leyes
de la gravedad” 44 .
Coinciden estos años con dos hechos dignos de destacar
en el desarrollo de la Ilustración en Quito: la introducción
de la imprenta y la creación de la Academia
Pichinchense, ambos acontecimientos directamente
vinculados a la actividad de los jesuitas en la provincia.
En cuanto a lo primero, esta había sido introducida
en 1755 vía Guayaquil —con notorio atraso, si bien
se sabe que Paraguay, Santa Fe y Cuba habían establecido
una imprenta antes en los siglos XVII y XVIII,
mientras ciudades como México y Lima disponían de
una desde el siglo XVI— 45 . Afincada primeramente
en Ambato, donde se hicieron al menos doce publicaciones,
“las más de ellas dedicadas a promover las
devociones populares en aquel entonces”, pasó luego
a Quito, en 1759, y desde entonces hasta la expulsión
de la Compañía de Jesús se publicaron al menos quince
obras, todas vinculadas con la producción intelectual
de los jesuitas (de allí nos quedan, por ejemplo,
los cursos de Aguirre y Hospital) 46 .
De la Academia Pichinchense, por su parte, es poco lo
que se sabe, aparte de que fue conformada hacia 1766
y que aglutinó a un grupo de intelectuales, tanto religiosos
como seglares, interesados en “observaciones
astronómicas y fenómenos físicos”, además de “desarrollar
otro tipo de actividades culturales y sociales” 47 .
44 bíd., pp. 34 y 36. Fue Keeding quien hizo notar que la postura copernicana y newtoniana del padre
Hospital, expresada en la tesis de filosofía de su joven alumno Manuel Carvajal, antecedió en un año
al curso que dictó José Celestino Mutis en Bogotá entre 1762 y 1766, antes considerado la primera
manifestación oficial y pública del sistema de Copérnico en una universidad sudamericana. Ver Ekkehart
Keeding, “Las Ciencias Naturales en la Antigua Audiencia de Quito: el sistema copernicano y las leyes
newtonianas”, en Boletín de la Academia Nacional de Historia, n.º 122, 1973, p. 58.
45 Rodríguez Castelo, “El siglo XVIII quiteño”…, pp. 97-98.
46 Vargas, Historia de la cultura ecuatoriana…, pp. 124-125.
47 Guerra Bravo “La cultura en la época colonial”…, p. 154, y Paladines, “Estudio introductorio”…,
Pensamiento ilustrado ecuatoriano…, p. 37.

SERIE ESTUDIOS 39
Lo relevante es quizá la puesta en escena de un creciente
grupo de laicos comprometidos con la “causa”
ilustrada, expandiendo así el ámbito de la cultura oficial
y la educación hacia fuera del tutelaje eclesiástico.
Con la expulsión de los jesuitas en 1767, habrían de
ser ellos los encargados de continuar el camino hasta
entonces expresado principalmente por la actividad
ideológica y educativa de la Compañía. Aunque no
se conoce ni los años de funcionamiento ni una lista
de los miembros de la mentada Academia, los nombres
que han sido señalados en ese ámbito son aquellos
de José Pérez, Vicente Álvarez, José Salvador, José
Quiroga, Miguel Rodríguez, y, por supuesto, Eugenio
Espejo 48 . De ellos se desprende casi directamente
todo el grupo de próceres ilustrados que se involucrarían,
bajo el claro sello del pensamiento ilustrado,
en las gestas independentistas de inicios del siglo siguiente.
Habría que nombrar al menos a algunos de
los discípulos, amigos y allegados de Espejo, como lo
fueron Juan Pío Montúfar, Miguel Antonio Rodríguez,
Juan de Dios Morales, Manuel Quiroga, Antonio Ante
y Mariano Villalobos, a quienes han de sumarse algunos
nombres de eclesiásticos fundamentales en el
proceso, como el obispo José Cuero y Caicedo, y el
presbítero José Luis Riofrío. Aunque no directamente
involucrados en las acciones revolucionarias, el uno
por su muerte en 1794 y el otro por su exilio en Cádiz,
es imposible cerrar este apartado sin anotar dos nombres
importantes de la Ilustración quiteña: Miguel
Jijón y León, y José Mejía Lequerica, ambos muy cercanos
a la figura de Espejo.
La expulsión de la Compañía de Jesús de 1767, además
de acelerar la emergencia de la burguesía laica ilustrada
y generar un novedoso espacio de reflexión identitaria
entre los jesuitas americanos exiliados en Europa
—con especial énfasis en la labor del riobambeño Juan
de Velasco, que gracias a su Historia del Reino de Quito
puede ser justamente considerado uno de los tres
pilares fundamentales de lo que se entendería luego
como la génesis la nacionalidad ecuatoriana, según se
fue configurando en el siglo XVIII, siendo los otros dos
Maldonado y Espejo—, motivó la secularización de
la universidad, proceso que se llevó adelante desde la
propia Corona en las últimas décadas del siglo. Hasta
entonces, tanto el Colegio San Luis como la Universidad
de San Gregorio y los diversos establecimientos
educativos que los jesuitas habían dejado atrás en la
Audiencia estaban en proceso decadencia luego de
la expulsión, si bien en casi todos los casos las otras
órdenes, en especial la dominica, habían tomado por
encargo su administración y manejo 49 .
Por Cédula Real del 4 de abril de 1786, se creó la Real
Universidad de Santo Tomás de la ciudad de Quito,
48 Keeding, “Las Ciencias Naturales…”, p. 62, citado por Rodríguez Castelo, “El siglo XVIII quiteño”…, p. 86.
49 Vargas, Historia de la cultura ecuatoriana…, pp. 133-137.

40
Espejo, el ilustrado
en la que se fundían las dos universidades anteriores,
la dominica y la jesuita. Los estatutos fueron redactados
por designación de mano del Dr. Pedro Quiñones
y Cienfuegos y el Dr. Melchor Ribadeneyra, con
base en los estatutos ya existentes para las universidades
de Lima y México, dándose inicio a las clases
en octubre de 1787. Los cursos establecidos según la
ordenanza regia fueron tanto Gramática como Retórica
(latín, castellano, literatura), Filosofía (lógica, física,
metafísica), Jurisprudencia (derecho español, romano,
canónico), Teología (Sagrada Escritura, Santo Tomás,
teología moral) y Medicina (terapéutica, anatomía) 50 .
Este hecho supone un hito de alto valor simbólico en
la historia del pensamiento ilustrado de la Real Audiencia,
pues ratificó el traslado del eje del conocimiento
del mundo eclesiástico al mundo secular, y determinó
la preponderancia de los postulados de racionalidad
y cientificismo que venían en franco e inevitable ascenso.
Sin embargo, no debe creerse que la creación
de la universidad secular significó la plena aceptación
de los ideales ilustrados a la vez que su difusión en la
enseñanza pública —y, por ende, un triunfo definitivo
de la Ilustración— 51 , pues, así como se mantuvo por
décadas la disputa política entre Antiguo y Nuevo
Régimen, de ahí en adelante se continuaría una larga
pugna entre propulsores y detractores de la “libertad
filosófica”, siendo los primeros tanto el Consejo de
Indias como la mayor parte de las autoridades de la
Audiencia, los ilustrados laicos y aun parte del clero,
y los segundos en especial los profesores dominicos
que controlaban buena parte de la vida universitaria.
Así, aunque en la práctica aún faltaba mucho por discutirse,
está claro que “la universidad rompió en 1787
oficialmente con el pasado escolástico de la enseñanza
de filosofía en Quito” 52 .
La reforma universitaria de finales de siglo recogió gran
parte de la crítica ilustrada a la caducidad de la cultura
y el sistema educativo cuyo principal estandarte había
sido Eugenio Espejo desde 1779. El plan de estudios
que el obispo Pérez Calama introdujera hacia 1791, así
como las reformas e innovaciones de quienes tomaron
su posta en tal labor —el Dr. Miguel Antonio Rodríguez
(1795/1798), el presidente Francisco Luis Héctor,
barón de Carondelet (1800), el jurista Luis Quijano
(1803)—, fue, si no precisamente una consecuencia
directa de esa crítica, sí su continuidad natural y lógica.
50 Ibíd., p. 138 y Keeding, Surge la Nación…, p. 305.
51 Teniendo en cuenta la definición arquetípica de la Ilustración como liberación del hombre de su
incapacidad de pensar por sí mismo y la correspondiente utilización pública de esa facultad a través
de la crítica. Ver Immanuel Kant, “¿Qué es la Ilustración?” [1784], en Crítica de la razón pura. Prólogo
de la segunda edición. ¿Qué es la ilustración?, 11ª ed., Valencia, Universitat de València, 2000, pp. 63-70.
52 Kedding, Surge la Nación…, p. 326.

SERIE ESTUDIOS 41
Lo mismo puede decirse de la Sociedad Patriótica de
Amigos del País y su emblemático periódico Primicias
de la cultura de Quito, en cuyas páginas llegaron
a expresarse de manera cabal y abierta, en pluma del
propio Espejo, todas las aspiraciones, objetivos, sueños
e ideales de la cultura ilustrada tal como se manifestó
en Quito y, por extensión, en los territorios de la Real
Audiencia. Esos detalles, sin embargo, son materia de
próximos capítulos, pues tienen que ver directamente
con la preocupación central de este estudio: el pensamiento
y la obra de Eugenio Espejo.
En síntesis, lo hasta aquí dicho sirve como panorama
de lo que abarcó nuestro Siglo de las Luces, etapa crucial
y definitoria de nuestra nacionalidad, fundadora
del proyecto que, tras luchas, turbulencias, triunfos y
fracasos, diera a luz a la República del Ecuador. Ese siglo
fue también el siglo de Espejo, nuestro mayor ilustrado,
en cuya memoria y figura han de continuar las
páginas que siguen y para cuya comprensión hemos
delineado esta referencia contextual a su obra, su pensamiento,
su vida y su legado.
La única representación del médico quiteño hecha mientras vivía sería la que se muestra en el
detalle del lienzo que reproduce una escena del antiguo Hospital San Juan de Dios de Quito.

42
Espejo, el ilustrado
La fisonomía de Espejo es desconocida, salvo por una breve
descripción que él hace de sí mismo en un documento tras
su primer arresto y prisión en 1783. Los retratos que se tienen
de él se realizaron mucho tiempo después de su muerte.

E S P E J O , E L I L U S T R A D O
Espejo,
el ilustrado
SERIE ESTUDIOS

SERIE ESTUDIOS 45
Notas iniciales sobre la figura mayor
de la Ilustración ecuatoriana
Hablamos de Espejo como ecuatoriano, y esto debe decirse a boca llena.
Espejo nació y murió en Quito, cuando esta ciudad era cabeza de una
provincia española, y el Ecuador como república no existía ni en la imaginación.
En sentido concreto, la patria de Espejo fue España: a ella se refirió
siempre que habló de su nación y es con respecto a ella, sus condiciones
de vida, su cultura y su gobierno, que planteó su proyecto idealista
de renovación y reforma. Sin embargo, por razones evidentes que se irán
detallando en el transcurso de este trabajo, Espejo es por pleno derecho
miembro destacado de las figuras históricas que forman parte de nuestra
historia nacional —ecuatoriana—, y lo es tanto a nivel simbólico como
factual y práctico, al punto que se ha constatado que los únicos personajes
en haber recibido mayor atención que Espejo en la historiografía ecuatoriana
son Gabriel García Moreno y Eloy Alfaro 53 .
La figura enorme de este protoecuatoriano es, ha sido y será cuestión de
polémicas disputas, enredadas conjeturas y sesudos estudios. La talla de
su acción, el momento crucial que le tocó vivir, la complejidad de su legado
y la distancia temporal que nos separa de su tiempo da para ello. Quizá
sea en esa peculiaridad donde resida la importancia de Espejo como
53 Quien asegura este dato es Martin Minchom, El pueblo de Quito…, p. 213. Baste hojear
el anexo de bibliografía que acompaña este estudio para constatar la ingente producción
editorial que ha existido en la historia con relación a Espejo.

46
Espejo, el ilustrado
figura histórica —cosa por lo demás común a todo
personaje de esa categoría—: en la capacidad que ha
tenido el Ecuador para inventarlo y reinventarlo como
símbolo propio en el transcurso de las épocas, bajo
la luz cambiante de las ideologías y los proyectos nacionales.
Espejo es, por tanto, una figura de decidido
carácter ecuatoriano, cuya proyección, en perpetuo
diálogo entre su época y aquella desde donde se lo lee
y recupera, no tiene ni puede tener caducidad como
parte del imaginario colectivo nacional.
Discusión tenemos hasta sobre el propio nombre
del héroe: bautizado en 1747 como Eugenio Francisco
Javier, firmó él mismo su testamento en 1795 con
sus nombres al revés, como Francisco Javier Eugenio,
quizá, como se ha sugerido, por poner de relieve el
nombre de su patrono San Francisco Javier, cuyos sermones
admiraba 54 . Y mientras su padre Luis firmaba
su apellido como De la Cruz y Espejo —y se refería a
sus hijos de la misma manera—, Eugenio aumentaba
el adjetivo “Santa”, y a menudo eliminaba el artículo:
en su última voluntad aparece tanto como De Santa
Cruz y Espejo, como Santa Cruz y Espejo solamente 55 .
Baste este dato quizá traído de los pelos —y repetido,
multiplicado y aun alterado más en la bibliografía existente—
para poner de manifiesto la gran confusión y
oscuridad que envuelve muchos, si no todos, los pormenores
biográficos de Espejo, a quien hemos conocido
popularmente más por lo que de él se ha dicho
y conjeturado que por lo que se ha podido saber a
ciencia cierta. Espejo, como todo héroe nacional, es
un mito, y como tal está compuesto no solo por la
relevancia que merece su actividad concreta y los datos
específicos que sobre su vida se han recogido, sino
también por el cúmulo de visiones e imaginaciones
que su figura ha generado en las diversas representaciones
individuales y colectivas que hemos hecho de
él quienes hemos venido después de él.
Para nuestro interés específico, que es procurar una
valoración de su legado en tanto patrimonio cultural
de nuestra nación, no es de fundamental relevancia
la discusión profunda de estos detalles. Es necesario
entender que, como patrimonio, tanto vale una visión
académica y técnica de su vida, su obra y su pensamiento,
como una contraparte simbólica, popular y
54 Arturo Andrés Roig, El humanismo ecuatoriano de la segunda mitad del siglo XVIII, Segunda parte,
Biblioteca Básica del Pensamiento Ecuatoriano, n.º XIX, Quito, Banco Central del Ecuador/Corporación
Editora Nacional, 1984, p. 26.
55 Ver “Los testamentos de la familia Espejo”, sección penúltima de Ángel Nicanor Bedoya Maruri, El Dr.
Francisco Xavier Eugenio de Santa Cruz y Espejo, Quito, 1982, pp. 141-187. Con respecto al mismo asunto,
no es extraño encontrar, aun en la documentación de la época, la utilización tanto del posesivo como
del artículo para introducir el apellido (De la Santa Cruz y Espejo) o la aglutinación del primer apellido
en una sola palabra (Santacruz).

SERIE ESTUDIOS 47
hasta mítica de lo que en vida Espejo pudo o quiso
ser. Que Espejo sea parte de nuestra heredad cultural
como nación es lo que nos permite utilizarlo y reinventarlo
en el crisol de nuevos contextos y en respuesta
a nuevas necesidades. Es lo que nos permite, por
ejemplo, hacer de él lo que nunca fue: un feminista,
un indigenista, un republicano, etc. Importa poco, por
tanto, si Espejo fue o no mestizo, si nació el día en que
fue bautizado o antes, si tuvo tres o seis hermanos, si
vivió o no en el Hospital de la Misericordia, si murió en
la cárcel o en su casa, menos aún si se llamó Eugenio
Francisco o Francisco Eugenio 56 . Lo que sí importa es
la capacidad que tengamos para leerlo, interpretarlo y
valorarlo en su momento y sus circunstancias: en ello
reside toda posible significación de su continuidad
como parte de la cultura nacional ecuatoriana.
Ya sea como el mártir visionario que delineó imaginariamente
nuestra partida bautismal como nación
distinta y única, o el intelectual angustiado y laborioso
por reducir el quiebre insalvable que alejaba la pretendida
perfección de sus ideales de la ruindad de su entorno,
o incluso aun como el idealista derrotado que
murió en la tristeza de sentir imposible aquello que
con fe definitiva soñaba como lo que debía ser el fundamento
y el motor de su país y de su mundo: todo
ello y más vale de Espejo. Y también vale el revoltoso
arrogante, el moralista intransigente, el provocador
incapaz de llevar a términos útiles su ansia enfermiza
de figuración. Todo en Espejo es posible si ante ello y
por ello media un esfuerzo de parte de nosotros, sus
herederos, por acercarnos a su figura y comprender
su profundidad en la historia y en el tiempo. Esto es:
en su historia y en su tiempo. Si algo ha de decirnos
Espejo, ello ha de desprenderse de la lucha que él tuvo
que vivir y del mundo que él tuvo que afrontar. No
otro puede ser su legado.
En este capítulo y el siguiente procuraremos contribuir
a ese acercamiento y a esa comprensión de Espejo
a través de una valoración panorámica de su obra,
a la vez que trazaremos un recorrido por su vida y su
posición en el ámbito que delineamos en el capítulo
anterior: aquel del desarrollo y la consolidación de las
ideas de tinte ilustrado y su impulso reformador, tal
como se manifestaron en el desesperante estancamiento
económico de Quito y sus territorios próximos
durante la segunda mitad del siglo XVIII. Nos
interesa Espejo como el prototipo de la lucha que su
tiempo comprendió y asumió como propia. Más aún:
como uno de los puntales más firmes de ese esfuerzo
de generaciones que implicó el autodescubrimiento
de la Real Audiencia de Quito como una nación enteramente
auténtica y singular, con historia, territorio
y pensamiento propios, digna de planificarse un
proyecto nacional y de bogar desde sí misma por la
56 Las preguntas que hasta su momento se planteaban en relación a la vida de Espejo fueron sintetizadas por
Jaime Peña Novoa, “Biografía de Eugenio Espejo”, en Carlos Paladines, ed., Espejo, conciencia crítica…, p. 81.

48
Espejo, el ilustrado
construcción de su futuro. En el contexto de ese momento
decisivo, queremos ver a Espejo como el hombre
que fue, pleno hijo de su época y sus circunstancias,
tan lleno de convicciones, esfuerzos y conquistas
como de contradicciones, dudas y fracasos. Queremos,
pues, darle a Espejo su valor de humanidad.
En términos globales, no puede haber duda de la dimensión
que alcanza la figura de Espejo como representante
destacado de su época: de origen mestizo
—si bien emparentado espiritualmente con la clase
criolla—, fue todo lo que un intelectual de su época
podía ser: “Estudió todo lo que pudo, cursó las cuatro
carreras universitarias existentes en su tiempo, leyó
con una pasión desbordada libros en cuatro o cinco
idiomas y observó con ojo despierto las enfermedades
físicas, morales y sociales de sus compatriotas” 57 .
Su actitud crítica y reformadora le valió una vida compleja
y sufrida, llena de persecuciones, enemistades,
conflictos y frustraciones. Sin desprenderse jamás de
sus ideales —al contrario, más bien insistiendo con
creciente apremio en lo que él consideraba era el curso
que debía seguir la vida pública de la Audiencia—,
Espejo contribuyó en gran medida a delinear el ingreso
de Quito en el espíritu de la Modernidad, y con ello
ayudó a sentar las bases, sin saberlo, de lo que luego
sería la el Estado nacional ecuatoriano.
En síntesis, lo que hizo Espejo como gran aporte fue
llevar la voz más pública y notable de una época que
imaginó, por primera vez en estas tierras, de manera
explícita, coherente e irrenunciable, un proyecto nacional.
Espejo entendió a la Real Audiencia de Quito
como un país con la obligación ante sí mismo de ponerse
de pie y caminar hacia un destino anhelado. No
hemos de pensar, sin embargo, que Espejo imaginó la
república llamada Ecuador y pugnó por su nacimiento.
Cuando aquí hablamos de un “país”, no hablamos
de repúblicas, ni gobiernos, ni proyectos políticos; ni
siquiera de la ruptura del modelo monárquico español
que entonces servía como única institucionalidad
política de autoridad. Espejo nunca habló de nada de
eso, y lo poco que dice al respecto puede entenderse
más bien en términos negativos. Cuando decimos
“país”, de la manera en la que lo decía Espejo, hablamos
de una nacionalidad propia, forjada por un desarrollo
colectivo, un afianzamiento peculiar de actividades y
relaciones comunes, y una consolidación de intereses
regionales —políticos, sociales, económicos— sobre
un territorio y una historia compartida.
La posición de Espejo como mente reflexiva, crítica y
propositiva con respecto a la forma en que su sociedad
vivía y procuraba asimilar sus condiciones y aspiraciones
comunes, lo coloca con justicia en el plano
descrito de la Ilustración americana. Puede discutirse
57 Carlos Freile, “Eugenio Espejo, el suscitador”, prólogo a Cartas y lecturas de Eugenio Espejo,
Biblioteca del Bicentenario, n.º 10, Quito, BCE, 2008, p. 15.

SERIE ESTUDIOS 49
—y se lo ha hecho— si Espejo fue en realidad un representante
destacado de las “luces” del siglo XVIII, o
si fue más bien tan solo un aplicado erudito provinciano,
de alcance meramente local e inevitablemente
subyugado a su herencia hispana de catolicismo y
barroco. Según como se lo vea, bien puede ser ambas
cosas. Sin embargo, está claro que en su contexto y panorama
concreto, Espejo despuntó por sus preocupaciones
de plena actualidad y su esfuerzo reformista de
claros tintes modernos. Al igual que el resto de figuras
destacadas del momento en la América hispana —
Francisco José de Caldas en Popayán, José Baquíjano y
Carrillo en Lima, Manuel de Salas en Santiago, etc.—,
Espejo debe ser reconocido como parte de “la punta
de lanza” que la intelectualidad hispanoamericana de
su época produjo como reacción a las condiciones
socioeconómicas y políticas imperantes 58 .
El caso de Espejo es aún más peculiar, pues, a diferencia
de casi todo el resto de nombres importantes
que pueden rastrearse entre los intelectuales de las
colonias españolas en América, él no perteneció a la
élite criolla. Su origen racial y socio-económico —que
tanto ha dado que pensar y discutir en la bibliografía
que sobre él se ha producido— lo emparienta con la
ambigua y creciente clase mestiza que a lo largo del
siglo pugnaba más y más por hallarse un lugar en la
estratificada sociedad pre-republicana. A pesar de su
evidente apego por la jerarquía superior —la de los
“blancos” nobles—, no hay nada en Espejo que pueda
colocarlo como miembro de la esfera criolla ostentadora
de la hegemonía económica, y menos aún algo
—en su cultura, en su formación, en su filiación intelectual—
que pueda hacernos considerarlo parte del
estamento indígena, aun si, como sucedía y sucede
con todos, corría sangre india de largo tiempo atrás
en su familia 59 .
Espejo fue, pues, un mestizo “acriollado” que se aproximó
a la cosmovisión ilustrada de las élites intelectuales
58 Un buen resumen de este panorama es Renán Silva, “La crítica ilustrada…”, pp. 361-394.
59 Para una reflexión sobre el sentido socioeconómico de la estratificación racial de la Colonia,
así como un recuento de la discusión de los orígenes raciales de Espejo, es de gran interés el trabajo
de Roig, El humanismo…, pp. 20 ss. Cabe añadir, siguiendo la tendencia principal de los estudios
espejianos contemporáneos, que Espejo “ni fue indio, ni fue pobre, ni fue autodidacto, ni fue el
permanente marginado por prejuicios raciales o sociales” (Hernán Rodríguez Castelo, “La figura mayor
de la Ilustración quiteña: Espejo, la vida y la obra”, capítulo XVIII de Literatura en la Audiencia de Quito.
Siglo XVIII, tomo 2, Ambato, Consejo Nacional de Cultura/CCEBC, Núcleo de Tungurahua, 2002,
p. 991), así como que “aquello de Chúsig debería ser desterrado de la historiografía ecuatoriana,
pues no se trata sino de un intento para desprestigiar a Espejo” por parte de sus enemigos
(Carlos Freile, Eugenio Espejo, precursor de la Independencia (documentos 1794-1797), Biblioteca
del Bicentenario, n.º 12, Quito, FONSAL, 2009, p. 26).

50
Espejo, el ilustrado
y desde ahí se destacó como el analista más prolífico
de su generación sobre la cultura, la economía,
la sociedad y la literatura de su tiempo, sin por ello
abandonar su origen social “intermedio” y su ascendencia
indígena, cosa que la rígida sociedad de
su época no dejó de recordárselo cada vez que le
fue posible. En ese sentido, puede verse en Espejo
un representante del auge de lo mestizo en medio
del continuo debate de ambigüedad social que
circundó a esa categoría. De hecho, en muchas de
sus posturas veremos expresarse esa tensión que lo
atravesó permanentemente y definió importantes
sucesos de su vida pública. Todo el proyecto que
imaginó Espejo fue, en suma, la expresión tanto
de los intereses clasistas y las preocupaciones hegemónicas
del grupo intelectual dominante como
de las aspiraciones de mayor igualdad económica y
más oportunidades sociales sobre las que se asentaba
la creciente población mestiza o de castas, la
cual no encajaba en la tradicional dicotomía entre
blancos e indios.
El que hasta aquí hemos llamado “proyecto” de
Espejo fue, por tanto, un esfuerzo por plantear la
reorganización de las condiciones generales de la
Audiencia en términos de progreso económico e intelectual,
siempre bajo el ámbito científico-técnico
moderno de la Ilustración y bajo la tutela de la clase
dominante como única capaz de conducir el proceso
de desarrollo. Sin embargo, esa “clase dominante”,
en Espejo, no se refiere ya a las prerrogativas sociales
y económicas de chapetones y criollos, sino a la preeminencia
intelectual y moral de aquellos que, por
mérito y labor propia, hayan logrado conseguir una
posición de autoridad. A eso es a lo que Espejo llama
“nobleza”, y puede detectarse como piedra angular
de todo su pensamiento y posición frente al mundo,
como cuando le dice a Fray José del Rosario, mentor
de su padre: “A mí mismo, después de Dios, es
que debo mi nobleza”; y sigue: “Ocupaciones ilustres,
pensamientos puros, educación cristiana, procedimientos
públicos y privados de probidad y honor.
Todo esto me ha elevado a un cierto grado de nobleza
propia y adquirida, que no puedo renunciar,
sin hacerme indigno aun del nombre de racional” 60 .
Espejo, el ilustrado, fundamentaba el valor de todo
triunfo humano en su distinción como triunfo intelectual
y moral. De ahí que su mentado “proyecto”
haya sido básicamente un proyecto educativo,
60 Carta de Espejo a Fray José del Rosario, Santa Fe, 2 de julio de 1789, en Carlos Freile, “Cartas
de Eugenio Espejo”, en Cartas y lecturas… p. 253. Aparte de su correspondencia y a menos que se
indique lo contrario, todos los escritos de Espejo serán tomados de la publicación Obras completas,
Bicentenario. Biblioteca Mínima, 4 tomos, Quito/Riobamba, CCEBC, 2008 (edición, prólogo y notas
de Philip L. Astuto), a la que nos referiremos con la abreviatura OC, indicando siempre el tomo
y número de página correspondiente.

SERIE ESTUDIOS 51
que propugnaba por la evolución del pensamiento
desde un primitivo estado de ignorancia hacia los
términos que él y su generación veían como más
avanzados —la observación, la razón, la ciencia—, y
desde ahí a su continuidad en un estado de perpetuo
perfeccionamiento. El hombre, el ser humano,
debe instruirse para superarse, y debe hacerlo para
así conseguir la felicidad, el bienestar, el orden. A
eso se refiere cuando dice que quisiera ver “en la
historia de los progresos humanos, [...] al hombre
vuelto un héroe en la conquista de los conocimientos”.
Desde sus primeras manifestaciones hasta los
relativamente importantes logros alcanzados en
los años postreros de su vida, la obra de Espejo
planteó siempre una reforma cuya base se expresaba
en términos educativos: el proceso ilustrado de
uso público de la razón cuyo objeto ulterior era “ir
graduando progresivamente el estado de barbarie
o civilización de Quito” 61 .
Para llegar a ser capaz de difundir públicamente
estas aseveraciones ideales, primero habría Espejo
de forjarse un espacio y un nombre en la sociedad
culta de su entorno, cosa no tan simple para un individuo
de sus condiciones (ni “blanco”, ni noble, ni
acaudalado). Aun así, su etapa de formación habría
transcurrido con relativa facilidad —aunque mucha,
quizá excesiva, dedicación— primero bajo la tutela
de su padre, ayudante médico del bethlemita Fray
José del Rosario en el Hospital de la Misericordia, y
luego en las diversas instituciones académicas oficiales
que existían en la ciudad 62 . Se ha establecido
que Espejo fue alumno de los jesuitas entre 1759
y 1762, asistiendo a los cursos destacados de Juan
Bautista Aguirre y Juan de Hospital, y defendiendo
tesis de Filosofía y Teología apenas cumplidos los
quince años 63 . Hacia 1765 era ya alumno de Medicina
con los dominicos, carrera que culminó dos años
después, al tiempo que empezaba estudios de Derecho
Civil y Derecho Canónico en la Universidad de
Santo Tomás, también dominica (recordemos que
los jesuitas fueron expulsados ese mismo año). Una
vez obtenido el título Licenciado en 1770, continuó
la práctica como médico acompañando a su padre
61 Ambos entrecomillados de este párrafo vienen de lo que sería la apertura de su obra de plena madurez:
“Instrucción previa sobre el papel periódico intitulado Primicias de la cultura de Quito” (1791), en OC, III,
pp. 97 y 99.
62 En esta síntesis biográfica de la formación de Espejo, seguimos principalmente a Peña Novoa, “Biografía
de Eugenio Espejo”…, p. 86 ss. y a Rodríguez Castelo, “La figura mayor de la Ilustración quiteña…”, p. 991
ss. A este respecto son importantes, también, los diversos trabajos de Carlos Freile.
63 Era cosa común en la época que los alumnos inicien su instrucción desde muy jóvenes,
cursando materias como filosofía precisamente entre los doce y quince años. Ver Carlos Paladines,
“Estudio introductorio”…, Pensamiento ilustrado ecuatoriano…, p. 36.

52
Espejo, el ilustrado
hasta que le fue posible rendir exámenes y recibir su
licencia médica a finales de 1772 64 .
Todo este proceso intenso de más de una década resulta
sin duda decisivo para comprender el desarrollo
intelectual de Espejo. Si bien de esos años no tenemos
más noticias que ciertos documentos que prueban
fechas y lugares, así como algunos comentarios del
propio Espejo (como lo reseñado en la última nota),
es evidente que en ellos se fraguó el intelectual erudito
preocupado por superar la inmovilidad del pensamiento
académico oficial e impaciente por lograr
cambios y mejorías en el proceso de formación universitaria
del momento. Antes de que irrumpiese en la
vida pública, Espejo fue un cabal producto del sistema
educativo de su época, y sus críticas feroces a ese mismo
sistema se entienden como hechas desde adentro,
por quien vivió de cerca todas sus limitaciones y tuvo
contacto de primera mano con el estancamiento que
implicaba la continuidad de los modelos escolásticos
que aún eran la base de las academias tanto jesuitas
como dominicas y demás. Es de notar, además, que
la labor intelectual de Espejo se vio marcada por el
contexto profesional que se afianzó durante esos
años: siendo médico y abogado de profesión activa,
buena parte de lo que escribió lo hizo por encargo
profesional para diversos clientes, públicos y privados;
y fue a través de esos trabajos y pedidos oficiales que
se consolidó y manifestó buena parte del reformismo
ilustrado del pensador quiteño.
Sin embargo, Espejo no habría de aparecer en la vida
pública con esos escritos por encargo. De hecho, ni
siquiera habría de hacerlo con escritos de autoría propia,
pues no se supo de su actividad de escritor hasta
mucho después de que sus primeros textos circularan
ya en copias manuscritas entre los lectores de la ciudad.
Fue así porque desde el principio mostró Espejo
una de las peculiaridades más curiosas y enredadas de
su producción textual: el anónimo. Con base en un
complejo sistema compuesto de pseudónimos, autoimpugnaciones,
ocultamientos, desdoblamientos
y negaciones rastreables hasta en sus escritos finales,
la producción intelectual de Espejo estuvo siempre
llena de un juego ambivalente entre la ocultación y
la revelación, entre el disimulo y la franqueza. Hay ahí
64 La rendición de exámenes ante un tribunal médico compuesto por José Villavicencio, Miguel Morán
y Bernardo Delgado se ha vuelto una anécdota arquetípica del rechazo que tuvo que soportar Espejo
durante toda su vida debido, posiblemente, a su procedencia socio-económica modesta. Él mismo
relató esa experiencia —diríase traumatizante— en su estudio Reflexiones sobre las viruelas, cuando
criticaba a los que llama “falsos médicos”. Ver este texto en El nuevo Luciano de Quito, tomo 2, Biblioteca
de Autores Ecuatorianos Clásicos Ariel, n.º 73, Quito/Guayaquil, Publicaciones Educativas Ariel, s. f.,
p. 136 ss., siendo el único texto aparte de la correspondencia y la Dedicatoria del Tratado de Longino que
no seguimos en OC, por no haber sido incluidos en su primera edición. Los nombres de los médicos
que compusieron el tribunal lo hemos tomado de Peña Novoa, “Biografía de Eugenio Espejo”…, p. 90.

SERIE ESTUDIOS 53
una ruptura evidente con las pretensiones de objetividad
y claridad del racionalismo ilustrado, y una de las
fuentes de debate más profundas que ha suscitado su
postura intelectual 65 .
Lo más plausible es pensar que Espejo recurrió a este
sistema por el simple hecho de que no le convenía
publicitar su nombre a través de escritos en los que se
ejercía dura crítica a diversos aspectos intelectuales y
morales de la época —a menudo nombrando abiertamente
a personas específicas y bien identificadas—,
siendo prueba de ello las furibundas enemistades que
le valieron sus ataques una vez que su autoría quedó
manifiesta. Sin embargo, el recurso del anónimo y el
juego enrevesado de pseudónimos implica una mayor
complejidad que, según se vea, nos dice mucho
de la mentalidad profunda de Espejo y, a través de él,
de su época en general. Si bien hemos puesto tanto
énfasis en el cariz ilustrado que motivó a Espejo para la
creación y difusión de su “proyecto educativo”, es evidente
que no podemos exigirle que manifieste en ello
otras concepciones que las que su heredad cultural le
aportaba, las cuales por necesidad tenían que abarcar
asuntos tan quisquillosos como la relación entre las
categorías de sujeto, fenómeno y razón.
Para el pensamiento Moderno, del que la Ilustración
fue muestra destacada y momento de apogeo, existe
una continuidad directa entre la mente individual
—el sujeto racional— y su manifestación explícita a
través del uso público de la razón —en este caso, el
hecho lingüístico del enunciado iluminista—. Dicha
continuidad es la confirmación de que la racionalidad
—entendida como uso consciente de las facultades
mentales— supone la instancia natural e idónea para
interactuar con el mundo. A tal concepto se adscribía
Espejo cuando, como vimos someramente, hablaba
del hombre como “héroe en la conquista de los conocimientos”,
afirmando con ello la idea de que “la
feliz progresión de [esos] conocimientos”, basada en
“el ejercicio” de su innata “capacidad de observación”,
conducía necesariamente “a la conservación de la
vida, al cultivo de la sociedad y a la observancia de la
piedad”, es decir, al ideal humano perseguido por la
racionalidad y las “luces” 66 .
65 Claves para la comprensión de este aspecto tan difícil en Espejo son los trabajos de Roig y sus
seguidores. Destacamos, aparte del ya citado El humanismo…, pp. 110-122, un interesante estudio
reciente de Fernando Albán, “Entre la máscara y el rostro”, en La cuadratura del círculo. Cuatro ensayos
sobre la cultura ecuatoriana, Quito, Corporación Cultural Orogenia, 2006, pp. 17-58, en el que se
contrasta la visión racionalista-pública del Espejo ilustrado con la faceta oculta y ambigua del Espejo
barroco. Albán sigue de cerca las reflexiones sobre el barroco que hace Bolívar Echeverría en su libro
conjunto con Horst Kurnitzky Conversaciones sobre lo barroco, México, Facultad de Filosofía y Letras
de la UNAM, 1993, 87 pp.
66 Todo esto de la misma “Instrucción previa…” ya citada. OC, III, p. 99 ss.

54
Espejo, el ilustrado
Esa noción epistemológica de la razón y su capacidad
modeladora, relativamente nueva en el Quito de la
época, contrasta diametralmente con aquella de corte
a la vez contemplativo y sensualista que había sido
característica del espíritu barroco español y americano
por al menos siglo y medio en el pasado, al punto
que podría ubicarse más bien como una reacción a
este. Sin el arbitrio definitorio que luego significó la razón
como causalidad suprema, la noción barroca de
sujeto se dispersaba entre una interioridad abstracta
indescifrable —el sujeto múltiple— y una exterioridad
meramente fenoménica —que se manifestaba
también de manera plural, compleja, abigarrada—,
ámbitos separados que obtenían su autonomía ontológica
precisamente en su movilidad irrenunciable.
Así visto, el asunto de la autoría y la nominación pasa
a dar vueltas en el lugar de lo indefinido, o, como lo ha
dicho Roig, en un constante juego de “ocultamiento”
y “manifestación” 67 .
Tratando de sintetizarlo en breves rasgos, es necesario
entender que la herencia barroca de Espejo explica en
gran medida el carácter retorcido de su producción
textual, alejándola en más de un sentido de su matriz
iluminista y aproximándola al claroscuro del ethos
barroco. Eso, a su vez, nos da una idea aproximada
de lo que el mundo contradictorio de la Ilustración
quiteña —e hispanoamericana, por extensión— tuvo
que atravesar para permitir el afianzamiento de aquello
que en pueblos que no habían sido atravesados tan
radicalmente por el espíritu conflictivo del barroco —
como Holanda o los Estados Unidos— pudo tomarse
de manera más directa, abierta y permanente. El juego
de ocultamiento tan común en Espejo es una de las
marcas —quizá la más distintiva— de esa peculiaridad
hispana que enfrentó la esfera moderna de la Ilustración
con un arraigo místico, sensorial y enrevesado
que se había afianzado a lo largo de casi dos siglos de
acentuado espíritu barroco.
Con esto en mente, podemos ya pasar a profundizar
en el proyecto de Espejo con base en su manifestación
textual. En 1779, circularon en la capital de la
Audiencia algunas copias manuscritas de un texto
titulado El nuevo Luciano de Quito o despertador de
los ingenios en nueve conversaciones eruditas para
estímulo de la literatura 68 . Se trataba de la primera
incursión de Espejo —que firmó el papel con el retorcido
nombre de “Dr. Don Javier de Cía, Apéstegui
y Perochena”— en la vida intelectual del momento.
67 Roig, El humanismo…, p. 119.
68 El Nuevo Luciano de Quito, de aquí en adelante abreviado como NL. Para evitar la profusión
de notas, desde ahora se incluirá esta abreviatura y el número de página correspondiente
dentro del mismo cuerpo del texto, entre paréntesis.

SERIE ESTUDIOS 55
Aunque se ha notado que más que un pseudónimo
se trataba de un “pseudo-pseudónimo” 69 , la máscara
permitía suficiente oscuridad para que el autor se
sintiese libre de dar rienda suelta a su crítica mordaz
y agresiva. Eso era, en definitiva, lo que guiaba las intenciones
de aquel Nuevo Luciano: un feroz y directo
ataque a los fundamentos del sistema educativo y
sus prácticas vistas como caducas, pero no obstante
arraigadas con firmeza y perpetuadas de manera solemne
por el monopolio educativo del clero 70 .
Facsímil de la primera página del
manuscrito de El Nuevo Luciano de
Quito, conocido también como
La ciencia blancardina
69 Tal nombre complejo “estaba compuesto por nombres de villas y de casonas solariegas de las
que descendía” Espejo y que se habían preservado por medio de “una tradición familiar transmitida
por intermedio de su madre, Catalina Aldaz y Larraincar”. Así, se sabe que Cía era caserío navarro,
al que pertenecía la “Casa de Perochena”, y Apesteguy era casa solariega del pueblo —también
navarro— de Larrainzar, cerca de Pamplona. Ver Ibíd., p. 25.
70 Para la revisión de estas primeras obras, seguimos de cerca de Philip L. Astuto, “Obra educativa
prólogo”, introducción a OC, I, pp. 13-48, así como a Rodríguez Castelo, “La figura mayor
de la Ilustración quiteña…”, p. 995 ss.

56
Espejo, el ilustrado
Para entonces, ya hacía más de una década que los
jesuitas habían abandonado forzosamente el territorio
de la Audiencia y las academias por ellos dejadas
habían desaparecido o se mantenían en franca decadencia
71 . Sin embargo, no es una apología nostálgica
de la presencia y labor de esa orden lo que ensayó el
Nuevo Luciano. Muy al contrario, Espejo presentaba a
los jesuitas como gestores arquetípicos de ese modelo
educativo que él pugnaba por transformar con su
crítica. Bajo la referencia de los diálogos satíricos de
Luciano de Samosata (ca. 120-180 d. C.), Espejo introducía
nueve conversaciones entre dos personajes
caricaturescos: por un lado Mera, un razonable ilustrado,
“ex jesuita, hombre de instrucción y de letras”,
y su contraparte, Murillo, “retrato fiel del pedante,
del semi-sabio, del hombre sin educación”, así como
“sujeto estrafalario en el estilo, desatinado en sus pensamientos,
y envuelto en una infinidad de especies
eruditas, vulgares y colocadas en su cerebro con infinita
confusión” 72 . Entrambos habrían de discurrir por
todos los temas que para Espejo constituían el meollo
del problema, a saber: la latinidad, la retórica y la poesía,
el buen gusto, la filosofía, la teología escolástica, la
teología moral y la oratoria cristiana.
El pretexto que se hallaba para estas disquisiciones entre
Mera y Murillo lo constituía un discurso dado por
el doctor Don Sancho de Escobar, párroco de Zámbiza,
sobre los dolores de la Santísima Virgen María,
cuya fecha se señala en el 20 de marzo de 1779. En
esa alocución encontraba Mera todos los vicios y defectos
engendrados por el sistema educativo jesuita,
cuyo método de enseñar consideraba “muy malo” en
la provincia. Ante el entusiasmo de Murillo por denotar
la sapiencia de Escobar únicamente con base en el
hecho de este haber sido formado por la Compañía,
Mera respondía con las enfáticas afirmaciones de que
“mucho se ha menester para ser buen orador” (NL,
p. 56), que “ni la sotana conciliaba a la voluntad deseo
de saber, ni el cíngulo daba aquella paz y quietud
que requiere la profesión de las letras” (NL, p. 57), y
que, por tanto, “la circunstancia exterior de jesuita no
podía añadir la del verdadero mérito literario” (NL, p.
58). De ello parte toda la reflexión llevada a cabo por
el Nuevo Luciano y en cuya motivación evidente estaba
el promover la reforma de los planes académicos
para mejorar la calidad de los estudios universitarios
en Quito y, por extensión, en el resto de la Audiencia.
71 La Universidad de San Gregorio había cerrado sus puertas en 1769, dos años después de expulsados
sus regentes. El resto de instituciones educativas jesuitas de la Audiencia —Popayán, Cali, Buga, Ibarra,
Latacunga, Riobamba, Guayaquil, Cuenca y Loja— se mantenían con modificaciones bajo administración
dominica. Ver José María Vargas, OP, Historia de la cultura ecuatoriana, tomo 2…, p. 133 ss.
72 Espejo, El Nuevo Luciano…, en OC, I, pp. 54 y 55.

SERIE ESTUDIOS 57
El hecho de que el texto haya sido dedicado al hasta
hace poco presidente de la Audiencia, don José Diguja
(en funciones de 1767 a 1778), podría significar
la intención del Nuevo Luciano de dirigirse a la cúpula
gubernativa en aparentemente solapada exigencia
de reformas. Fuera de cortesías y adulaciones, Espejo
no dejó escapar el asunto crucial de su crítica: llevar
ante el poder establecido —esto es, ante el Rey y sus
funcionarios— las noticias del estado deplorable de
la educación en la Audiencia, dando voces por aquella
“constitución leal pero infeliz del quiteñismo” que
requiere “terreno más noble” para florecer (NL, p. 54).
En el proyecto educativo del Nuevo Luciano se cifra,
pues, la clave para promover el adelanto y la felicidad
de Quito, cosa que le advierte a Diguja cuando le dice:
“V. S. hablará ventajosamente de esta provincia y de
sus prodigiosos genios, a quienes no falta para ser en
las artes, en las ciencias y en toda literatura verdaderos
gigantes, sino un cultivo de mayor fondo que el que
logran” (NL, p. 54).
Este “cultivo de mayor fondo”, en términos pedagógicos,
está representado por la superación tanto del tradicional
sistema escolástico de enseñanza como de la
pompa culterana en la expresión, instaurando en lugar
de ello una formación centrada en “el juicio recto, el
aprendizaje de las ciencias, el amor a la sabiduría y la naturalidad
caracterizada en la palabra escrita o hablada” 73 .
Para ello, Espejo sigue tanto los postulados de autores
relativamente modernos —como Feijoo, Verney o
Bouhours— como los principios morales y espirituales
legados por los Santos Padres de la Iglesia. A lo largo
de todo el Nuevo Luciano —y lo mismo ha de repetirse
en la mayoría de escritos de Espejo— se percibe
con claridad la insistencia por justificar la actualidad y
validez del pensamiento mediante la recurrencia al juicio
de autores considerados modernos —hayan o no
sido vistos de igual manera en otras naciones distintas
de España—, así como a exponentes destacados de
la Antigüedad, ya sea en su vertiente greco-latina o su
posterior vertiente cristiana.
Mera se lamenta de los vacíos imperdonables que percibe
en los estudios locales, echando de menos voces
señeras que permitieran a los estudiantes salir de un
ambiente en el que no se hacía más que “producir agudezas
[y] hablar al aire hiperbólicamente, sin un átomo
de persuasiva, de método, de juicio”. Para él, la forma en
que se conducían los estudios universitarios “viciaba el
gusto y […] descomponía la imaginativa, para que [se
formase], siempre y por siempre, un estilo redundante,
vestido de metáforas y de figuras, buscadas con
demasiada solicitud” (NL, p. 66), todo lo cual llevaba
a ignorar “verdaderamente el alma de la poesía, que
consiste en la naturalidad, moderación y hermosura de
imágenes vivas y afectos bien explicados” (NL, p. 68).
73 Astuto, “Obra educativa prólogo”…, pp. 15-16.

58
Espejo, el ilustrado
Todo esto, dicho aquí con respecto al estilo y el buen
gusto, vale también para los estudios de filosofía,
teología y oratoria, siendo el asunto central, en todo
momento, el hecho de que la caducidad de los planes
académicos habían llevado a Quito “a vivir en la época
del idiotismo y en el siglo de la ignorancia” (NL, p. 77).
Llegado a ese punto, el problema radica no solo en la
inoperancia de la educación como camino de acceso
al desarrollo moderno, sino en la incapacidad de caer
en cuenta de las causas del propio estancamiento, y
a la vez en la consideración de las manifestaciones de
ese mismo estancamiento como cosa destacada, digna
y admirable. “En un siglo corrompido”, dice Mera,
“o en una comunidad viciada por lo que mira al buen
gusto del lenguaje, alguno que tal vez le tiene más estragado
y estrafalario se vuelve el árbitro soberano del
buen gusto, y es regularmente el modelo sobre el cual
se forman los perezosos o los incapaces” (NL, p. 90).
Ejemplo evidente de ello es el propio Murillo, quien
no se cansa de encontrar y elogiar virtudes en el discurso
de Escobar y ante el cual se esfuerza Mera por
demostrar que el “verdadero buen gusto” —como
arquetipo ideal de lo que la educación debería perseguir—
“no es más que un carácter de la razón natural
perfeccionada en el estudio” (NL, p. 92).
El modelo que persigue Espejo en esto abarca el conjunto
de su patria —España— y tiene los ojos puestos
en las naciones progresistas de Europa, de donde
provenían en mayor número las ideas de la Ilustración.
Su crítica, de hecho, incluye tanto a las colonias americanas
como a la metrópoli —en tanto cabeza de la
nación—, a la que siente atrasada y torpe en su conjunto.
De ahí que Mera no demore en afirmar que “la
España ha estado siempre desacreditada para con los
extranjeros; si echan los ojos en la población, la ven
desierta; si en la política, baja y doble; si en las letras,
bárbara e ignorante; si en la policía, inculta y orgullosa;
si en la arquitectura, humilde y vulgarísima, y así en
todo lo demás”, y que “para el cultivo de las lenguas,
humanidades, matemáticas y demás ciencias y artes,
[basta] visitar la Inglaterra, la Holanda, la Alemania y la
Francia” (NL, p. 111). El núcleo de todo el asunto, vale
la pena insistir, es la reforma general de la educación
como mecanismo de mejoramiento de la nación y su
desarrollo: he ahí el modelo ilustrado de Espejo, he ahí
su proyecto educativo.
Además de lo ya dicho —la búsqueda de ese “buen
gusto” sopesado en la moderación y el equilibrio, en
la justa medida y la razón—, hay en Espejo un enorme
peso de la tradición católica, en donde halla suelo
firme el fundamento de toda su validación de la realidad.
Ya que “la verdadera religión es la obra de Dios”,
y que “los Apóstoles y sus discípulos han sabido toda
la doctrina de la salvación, y el mejor modo de enseñarla”
(NL, p. 142), es imprescindible el conocimiento
de las Santas Escrituras y los trabajos de los Santos Padres
—en los que se puede ver el mejor ejemplo de reserva,
moderación y benevolencia— para establecer

SERIE ESTUDIOS 59
cualquier principio de análisis o reforma de las condiciones
insatisfactorias del mundo. En esto sigue Espejo
no solamente los preceptos oficiales de la Iglesia,
sino posturas bien conocidas como las de los eclesiásticos
franceses Jacques-Bénigne Bossuet (1627-1704)
y Claude Fleury (1640-1723). Espejo es, en suma, un
“filósofo cristiano”, que combina racionalidad y fe en
un impulso reformista de corte más bien tradicionalista,
conservador y moderado, si bien a largo plazo implicaba
confrontaciones inevitables con el statu quo
del gobierno y con quienes pretendían mantener el
fuero exclusivo del conocimiento.
Vencer a la ignorancia a través del correcto estudio
de los principios de virtud, razón y moral, acción con
la que se engendrará la grandeza de la patria: tal es el
objeto ulterior de toda la acometida espejiana. Esos
principios, además, se deducen de la aproximación a
los fundamentos de la religión y la ciencia. Para Espejo,
con base en estas premisas, su momento histórico es el
momento de la resurrección. Es su aspiración profunda
la que habla cuando le hace decir a Mera una sentencia
tan definitiva como: “Éste [sic] es el tiempo de estudiar
las virtudes y la teología; éste [sic] es el tiempo de ser
santos y científicos” (NL, p. 154), al igual que es su frustración
cercana a la ira la que le hace afirmar, también
por boca de Mera, que “Quito experimenta, en asunto
de letras, la suerte más deplorable, con más que los que
deben atenderlas, cultivarlas y promoverlas, que son los
eclesiásticos, están metidos en el seno de la ignorancia”
(NL, p. 135). Hay, pues, una indignación notoria contra
la decadencia moral que acompaña —y es la causa—
de la decadencia intelectual.
El hecho de que la reforma educativa que Espejo plantea
sea ante todo una reforma moral lo prueban sus
constantes alusiones a las falencias espirituales provocadas
por ese “escolasticismo vano y ridículo de
los tratados del aula” (NL, p. 162). Tal es el caso, por
ejemplo, de su intransigente crítica del probabilismo
jesuítico —al cual rechaza por entero—, optando más
bien por una rígida preceptiva moral que lo acerca a
la cerrada postura que tradicionalmente sostuvieron
los dominicos. “La moral jesuítica […] fue y es la más
relajada, y por lo mismo peligrosa para la salvación”,
dice Mera, y no mucho después insiste, incansable,
en la causa de todo el problema: “Si Vm. hace memoria
de los tratados morales que estudió en los cuatro
años de su teología, no dudo quedará asombrado del
horror de sus opiniones” (NL, pp. 160-161). El asunto
continúa en el mismo tono y es enfático: “Aquí todo
es tinieblas y abominación. Suéltase de las manos la
santa Escritura y el Evangelio, olvídanse las obras de
los Padres, descuídase casi enteramente de la Tradición”
(NL, p. 169).
Una vez más, el camino de la reforma es evidente, y
para resaltarlo no hace falta sino seguir refiriéndonos
a lo que dice Mera: “Si hubiera menos ignorancia,
me parece que hubiera menos corrupción de costumbres,
hubiera más celo de las almas” (NL, p. 190).

60
Espejo, el ilustrado
El problema a resolver es, entonces, el estado de tinieblas
que reina en el conocimiento de quienes ostentan
el título de letrados —“¡Es de llorar la suma ignorancia
de nuestros eclesiásticos!” (NL, p. 191)—, desde
donde se desprende y difunde hacia el conjunto de
la sociedad entera. Si bien resulta evidente para Espejo
que “Dios proveerá, y hará que el mundo cristiano
abra los ojos para entrar en un saludable y mejorado
plan de estudios que conduzca a solicitar por camino
recto la salvación” (NL, p. 191), para ello es necesario
atenerse de manera estricta al llamado imperioso de
la Ilustración: “Lejos de llamarnos o probabilistas o
probabilioristas, o tucioristas y antiprobabilistas, [debemos]
darnos el honroso dictado de veristas, o indagadores
de la verdad, con la mayor aplicación” (NL,
p. 192), pues “es preciso decir la verdad, cueste lo que
costare” (NL, p. 193).
Espejo asume aquí un papel que viene a ser trascendental
para la comprensión de su legado. Si nos hemos
detenido tanto en el Nuevo Luciano es porque vemos
que en él pueden rastrearse prácticamente todos los
principios sobre los que se montaría en lo sucesivo el
aparato crítico y filosófico de su autor. Especialmente
uno, al que podríamos sintetizar con palabras que
vienen de la boca de Murillo cuando Mera adelanta
las severas críticas que habrían de recibir sus declaraciones
contenidas en el texto: “Dirán”, le dice, “que es
Vm., por antonomasia, el reformador de estos tiempos
y de los estudios de Quito” (NL, p. 194). Lejos de
títulos más peligrosos y superlativos como “rebelde” o
“revolucionario” —que en estricto no le competen—,
Espejo quiso ser el gran reformador de su época, aspiración
a la que se abocó con plena confianza en la capacidad
de la moral y la razón por modelar las pautas
de comprensión e interacción con el mundo, y que él
había adquirido tanto por su inquebrantable fe católica
como por sus largos y forzosos años de estudio.
De ahí que el elemento clave que cierra toda la reflexión
del Nuevo Luciano y viene a completar el círculo de lo
que Espejo propone como pauta para llevar adelante
la reforma sea el tema del noveno y último diálogo entre
Mera y Murillo: el de la oratoria. Ya que “para los
entendimientos más despiertos ha amanecido el día
de la ilustración” (NL, p. 204), y que de ellos depende
la difusión de ese amanecer como camino y garantía
de la reforma, es de vital importancia asegurar lo que
podríamos llamar una capacidad pública de las luces,
esto es, la posibilidad no solo de abarcar y comprender
—con base en principios científicos y religiosos—
el cúmulo de circunstancias que engloban el concepto
de realidad, sino también de difundir ese conocimiento
a través de una correcta y medida elocuencia de corte
racional. El rol de reformador que asume Espejo es,
por tanto, un rol de carácter social, y por tanto esencialmente
patriótico. Es aquel hombre pío, despierto,
racional y dedicado —aquel “santo y científico”, ideal
de católico-ilustrado en el que sueña Espejo—, el encargado
de tomar las riendas del proyecto educativo
esbozado y llevar adelante el progreso y crecimiento
definitivo del país entero.

SERIE ESTUDIOS 61
Este carácter misional de la postura de Espejo requiere
un esfuerzo definido, pues ha quedado claro que
“las reglas de la buena retórica […] piden un género
de principio modesto, natural, y aun en cierto modo,
humilde para captar la atención y benevolencia del
auditorio” (NL, p. 209). Es de vital importancia que el
orador se proponga “una verdad útil para manifestarla
al pueblo” (NL, p. 211), ya que en ello radica la utilidad
de su accionar y la garantía de que el futuro del país
sea promisorio. Nada de ello encuentra Espejo en el
discurso de Sancho de Escobar, a quien le reprende en
términos duros: “Éste [sic], amigo mío, ni fue sermón
ni fue nada, sino una runfla de desatinos, y una burla
que se hizo al auditorio quiteño, porque era suponerle
tan bárbaro, que con esta jerigonza espiritual le bastaba”
(NL, p. 234). El asunto central vuelve a revelarse,
estableciendo, sin espacio para dudas, el proyecto
que Espejo como ilustrado se plantea para consumar
la necesaria reforma: “El deseo de promover la pureza
y santidad de la elocuencia, y el celo de la salvación de
las almas han dado impulso a mi mano” (NL, p. 229).
Vale la pena cerrar este recorrido por el Nuevo Luciano
con una declaración extensa que hace Murillo, no sin algo
de comicidad y finalmente convencido de la postura de
Mera, hacia la mitad del último diálogo del texto:
Todo el que no ha cogido siquiera un compendillo
de retórica; todo el que no ha saludado ni por el
forro la santa Biblia; todo el que no ha leído ni un
Santo Padre ni un expositor entero; todo el que
remienda y zurce de aquí para allí andrajos, o de
Guerra o de Vieira o de Señeri o de todo el mundo
74 ; todo el que es amigo de estilito peinado y
boquirrubio; todo el que es arrogante en las ideas,
hasta proferir herejías; todo el que en los sermones,
unas veces quiere parecer matemático, otras
filósofo cartesiano o gasendista o copernicano,
otras pintor, otras arquitecto, otras médico, otras
militar, otras jurista, otras Petrus in cunctis 75 , sin
saber la Doctrina Cristiana; todo el que repite y
encaja en menos de un año más de cien veces un
solo sermón; finalmente, todo el que temerariamente,
sin saber predicar ni pretender estudiar
la oratoria monta al púlpito, como si montara
sobre un gran macho, venga acá, comparezca
sobre el tablado, agache la cabeza, extienda el
pescuezo, caiga el cuchillo sobre él, muera. Amén
(NL, p. 227).
74 Manuel de Guerra y Ribera (1638-1692), António Vieira (1608-1697), Paolo Segneri (1624-1694). Todos
religiosos europeos, destacados en su momento como grandes y elocuentes oradores. Ver Carlos Freile,
“Eugenio Espejo lector. Contribución al estudio de las lecturas en el Reino de Quito en el siglo XVIII”,
en Cartas y lecturas…, pp. 391, 488-489 y 467.
75 Petrus in cunctis: literalmente, “Pedro en todo”.

62
Espejo, el ilustrado
Tal parece que el Nuevo Luciano causó gran controversia
desde el momento de su aparición. Es razonable
pensar que quienes sintieron la censura —acaso todo el
mundo intelectual de Quito— se vieron indignados e
impotentes. El Dr. de Cía, Apéstegui y Perochena se había
mostrado implacable, inflexible y hasta cruel, y por
entonces nadie sabía a quién o hacia dónde devolver el
golpe. “En muchos casos”, se ha dicho, “la crítica de Espejo
era más que discutible, […] pero la obra, burlesca y
anónima, no daba pie a discusión o refutación, y solo a
indignación, irritación y amargos resentimientos” 76 . Era
de esperarse, pues, que no hayan sido pocas las opiniones
ardidas que condenaron y rechazaron lo expuesto
en el Nuevo Luciano, al punto que el propio Espejo
haya emprendido un curioso proceso para discutirlas.
Al año de haberse difundido el Nuevo Luciano, en 1780,
circuló otro papel manuscrito que llevaba el título de
Marco Porcio Catón o memorias para la impugnación
del nuevo Luciano de Quito 77 . La obra iba firmada por
un tal Moisés Blancardo y se dedicaba al obispo de Quito,
Don Blas Sobrino y Minayo. Tal como se anunciaba
desde la dedicatoria y la nota introductoria dirigida al
lector, el objeto de tal escrito era crear una suerte de
“índice de lo que se puede decir contra el Luciano”
(MPC, p. 303), a fin de “reprimir la insolencia de ese inicuo
mofador de nuestros días” (MPC, p. 301). El texto,
sin embargo, era del propio Espejo, quien elaboraba una
desacreditación de su anterior texto inaugural, tomando
para ello las críticas que este había suscitado entre
los quiteños, y basándose en la idea, entre otras, de que
“el principal objeto de la obra del famoso Luciano ha
sido hacerse célebre con un baño de mentida gloria,
dando a entender a gentes de poca o ninguna lectura
que es hombre de muy vasta erudición” (MPC, p. 308).
El juego de Espejo se tornaba algo difícil, pero no del
todo indescifrable 78 . La crítica del Marco Porcio Catón
era un complejo recorrido por los temas tratados en el
Nuevo Luciano, y a menudo un pretexto para afianzar
lo expuesto. Rodríguez Castelo ha insistido en el hecho
de que no faltan pasajes ambiguos en el Marco Porcio
Catón en donde el Nuevo Luciano es más elogiado que
vilipendiado, ni momentos en que se repiten las tesis
de este 79 . A la vez que se acusa a Perochena de “malediciente”,
“cruel”, “inhumano”, “atrevido” y “sacrílego”
76 Rodríguez Castelo, “La figura mayor de la Ilustración quiteña…”, p. 998.
77 Marco Porcio Catón o memorias para la impugnación del nuevo Luciano de Quito, de aquí en adelante
abreviado como MPC, en OC, pp. 299-359.
78 Astuto señala que, fuera de ser novedoso, el recurso es prácticamente un calco de aquel utilizado
por el portugués Luís António Verney (1713-1792) para refutar a los detractores de su O Verdadiro
metodo de estudar (1746). Que Espejo conocía de cerca la obra de Verney está claro por las muchas
alusiones que hace de él en sus escritos. Ver Astuto, “Obra educativa prólogo”…, pp. 20-21.
79 Ver Rodríguez Castelo, “La figura mayor de la Ilustración quiteña…”, p. 998 ss.

SERIE ESTUDIOS 63
(MCP, p. 307), se dice que es “un hombre inquieto, que
todo lo emprende, un genio ardiente que a todo se
atreve” (MPC, p. 340); y a la vez que se afirma que “el
furor le puso la pluma a la mano, el odio la mojó en
tinta del Averno y la ceguedad le hizo correr rasgos tan
atrevidos” (MPC, p. 328), se dice que su alma es “todo
incendio, toda audacia” (MPC, p. 337).
A fin de cuentas, si bien el texto entero pretende ser
una seria refutación del Nuevo Luciano, no queda del
todo clara su impugnación más que a título de ataque
personal al autor. Las tres razones con las que
se pretende resumir la acusación contra Perochena,
más que asuntos inexpugnables, son claras marcas de
la debilidad de todo el argumento, a saber: 1) que el
Nuevo Luciano es “un espejo” que “nos retrata” como
“feos monstruos de ignorancia” frente a “todos los extraños”;
2) que aceptarlo sería aceptar el genio destacado
de su autor; 3) que la obra es un “libelo infamatorio”
(MPC, p. 352). Para Espejo, que es quien está por
detrás de toda esta reflexión, nada de eso puede tenerse
más allá que como mero alegato pasional, pues
bien podría decirse que las virtudes del Nuevo Luciano
se sostienen justamente porque se trata de un espejo
—vaya coincidencia de palabras con el verdadero
nombre de su autor— que nos muestra como somos,
porque su autor es un genio destacado —que por
ende merece ser escuchado— y porque se apodera
de la dura y necesaria tarea de afrentar a los responsables
del penoso sistema educativo que mantiene a la
Audiencia en su estado de postración y retraso.
La labor del Marco Porcio Catón fue más bien juntar
todas las críticas hechas al Nuevo Luciano para así
poder refutarlas en conjunto y de un solo plumazo.
Eso sería lo que en términos generales ocurriría con la
siguiente obra manuscrita de Espejo que empezaría a
circular en Quito poco después el mismo año (1780),
la cual, ya desde su título, se mostraba como continuación
del primer esfuerzo reformador del quiteño
que había aparecido dos años atrás: El nuevo Luciano
de Quito o despertador de los ingenios quiteños en siete
diálogos apologéticos de la oración fúnebre que dijo el
Dr. Dn. Ramón de Yépez, abogado de los Reales Consejos,
cura y vicario de la doctrina de Tumbaco, y de las
nueve conversaciones que salieron por junio de 1779 80 .
Ese texto venía firmado nuevamente por el Dr. Perochena
y suponía una denigración total de la postura
y la reflexión de Moisés Blancardo, quien entonces
aparecía como un dialogante más junto con Mera,
80 En mucha de la bibliografía existente, incluso alguna de la más autorizada, aparece a veces este
texto fechado en 1781. Es notorio que existe cierta confusión que se repite desde hace tiempo
entre los estudiosos, sin explicación aparente. Valga un ejemplo: Rodríguez Castelo, en su Literatura
en la Audiencia de Quito…, tomo 2…, primero dice que fue escrito el mismo año que el discurso
del Dr. Yépez, esto es, en 1780 (p. 994, nota 10), y luego lo fecha en 1781 (p. 1.092). Planteada la duda,
seguimos aquí lo que parece ser la versión oficial de quienes han cotejado manuscritos de manera
meticulosa —González Suárez, Astuto—, quienes señalan la fecha de 1780.

64
Espejo, el ilustrado
el sabio doctor del primer Luciano, y Murillo, entonces
enmendado y presentado como otro intelectual
notable que secundaba y acompañaba las reflexiones
del primero.
El segundo Nuevo Luciano —conocido comúnmente
como La ciencia blancardina 81 ya que de esa forma
se refieren sus dialogantes a la ignorancia y rudeza de
Blancardo— se concibió como una crítica sin cuartel
al padre Juan de Arauz, mercedario, que en un texto
de aprobación que hiciera de la oración fúnebre del
Dr. Yépez que se menciona en el título había criticado
fuertemente los primeros diálogos de Espejo. Las
conversaciones discurren, entonces, sobre el texto de
Arauz, y en esa dinámica van desplegando una diatriba
a ratos violenta y ofendida, a ratos satírica y burlona,
siempre despiadada y maliciosa. Blancardo, que
representa aquí al mismo Arauz —pues se declara autor
de la mentada aprobación—, sirve apenas como
presencia circunstancial para encaminar los durísimos
ataques y burlas de los otros dos, en especial de Murillo,
que se muestra más elocuente y entendido.
Copia manuscrita de 1788 que contiene
La ciencia blancardina y Reflexiones sobre las viruelas
81 La ciencia blancardina, de aquí en adelante abreviado
como CB, en OC, pp. 361-595.
Primera página de La ciencia blancardina
o Nuevo Luciano de Quito

SERIE ESTUDIOS 65
Prefacio de la obra
Lejos de tratar o discutir los temas del Marco Porcio
Catón, Mera y Murillo se dedican a revisar con minuciosidad
lo dicho en la aprobación y reprobarlo
todo con base tanto en las supuestas falencias del
texto como en la nula potestad intelectual de su autor,
Blancardo. Así, se refuta aquella impugnación del
primer Nuevo Luciano mediante la desacreditación
de quien supuestamente la escribió —juego audaz
si se piensa que quien lo había escrito en realidad
era el propio Espejo—, y se aprovecha el momento
para expandirse en una vendetta personal contra el
mercedario. Mucho de lo dicho en La ciencia blancardina
peca de exagerado y pretencioso. Siguiendo
el camino planteado con sus dos antecesoras —con
las que reunida forma el grupo a menudo llamado
la “trilogía educativa”—, La ciencia blancardina es
el momento de mayor indignación en esta primera
etapa, pero también de mayor desmesura. Bien se ha
dicho que, como obras primerizas de juventud, las
tres tienen algo de “impacientes, excesivas, apasionadas,
a veces fruto de exasperado subjetivismo y hasta
con resabios de pedante sofistería” 82 .
Sin embargo, para lo que nos interesa a nosotros
—que es lo que representa dentro del proyecto
educativo de Espejo— está claro que La ciencia
blancardina, aun con sus excesos, se mantiene dentro
del mismo espíritu pedagógico del ilustrado.
Firma del Dr. De Cía (pseudónimo de Espejo) 82 Rodríguez Castelo, “La figura mayor de la Ilustración quiteña…”,
p. 1.004.

66
Espejo, el ilustrado
Ya desde la dedicatoria, que en esta ocasión va dirigida
“al muy ilustre y venerable clero de Quito”, se
manifiesta la intención de fondo: “La verdad puede
ofender y disgustar a la delicadeza del amor propio,
pero sé que es amable a los ojos del entendimiento”
(CB, p. 364). Más aún, Espejo vuelve a situarse en su
papel de reformador, enojándose por lo que él percibe
como ligereza en las palabras de Arauz y resaltando
su propio esfuerzo intelectual por destacarse:
“No debe presumir de censor el que no tuviere mucha
y profunda literatura; y […] mucho menos debe
arrogarse sin ciencia verdadera el derecho de condenar
a un autor que, si no la tiene, la solicita y cultiva
con empeño, no siendo otro su deseo sino que sus
compatriotas la adquieran con ventaja” (CB, p. 365).
Con estas premisas, todos los grandes temas educativos
del Nuevo Luciano se repiten en La ciencia
blancardina, la cual se asume abiertamente como su
continuación necesaria: “El autor del Nuevo Luciano,
constituido ya en el laudable empeño de promover
la felicidad de su patria, no quiere perderlo de vista,
sino que, teniéndole siempre presente, pretende llevarle
a un estado de perfección cual se puede desear
en esta provincia” (CB, p. 367). De hecho, el caso de
la evolución de Murillo es presentado como ejemplo
concreto de la eficacia de la propuesta educativa:
“En estos segundos diálogos se ha querido hacer ver
a Murillo my enmendado para dar a conocer que la
sagacidad de un maestro hábil es capaz de formar útil
a la sociedad al genio, que parece amasado con la rudeza”.
Así mismo, se insiste en la causa de todos los
males, repitiendo también lo que ya vimos estipulado
en el primer Nuevo Luciano:
La desgracia de Quito es que a los que nacieron
con debilidad de cerebro, y por eso de juicio y
reflexión, con los disimulos de una burla lisonjera,
se les confirma más y más en su insensatez
y locura. […] Quito es un país donde solamente
se produce este enjambre numerosísimo de gentes
iliteratas y atrevidas; indoctas y temerarias;
estúpidas y animosas. […] Con íntimo dolor
de su ánimo se ve obligado el autor del Nuevo
Luciano a tratar de rudo al común del pueblo
quiteño; y, debajo de esta suposición, aún tendría
siempre mayor necesidad de combatir su
barbarie (CB, p. 370).
Resulta innecesario seguir de cerca los siete diálogos
que componen el ataque a Arauz. En ellos se trata
de la sublimidad del estilo, la modernidad de los
estudios, la crítica, la retórica, la oratoria y demás,
siempre resaltando las falencias que con respecto a
esos y otros asuntos se detectan en la aprobación
del mercedario y señalando las características y virtudes
que deberían observarse para no caer en esos
vicios que produce la ignorancia. Quizá lo más novedoso
sea, por una parte, la abierta declaración de

SERIE ESTUDIOS 67
Mera sobre su autoría del Marco Porcio Catón —“Yo
mismo soy el autor de dicho papelillo” (CB, p. 540)—
y el famoso “medio retrato” que Espejo, a través de
Mera, hace de sí mismo —“Su estatura es regular y
nada tiene de defectuosa. Su rostro, siendo serio, no
es deforme, y en su fisonomía se reconoce…”— (CB,
pp. 568-571) 83 . En ese curioso fragmento, Espejo se
describe física, moral e intelectualmente, dejando
para la posteridad lo que hoy en día reconocemos
como una de las poquísimas fuentes directas para
imaginar su figura, además de un genial documento
de valoración propia y hondura psicológica 84 .
Habría que destacar el hecho crucial de que estos primeros
textos de Espejo lograron el objetivo implícito
de poner en boca de todos la discusión fundamental
planteada por el reformismo ilustrado, en cuya base
se situó siempre una profunda crítica a la rigidez de
la realidad y sus crecientes falencias. Ni siquiera hace
falta alejarse de lo que los propios textos de la trilogía
educativa señalan para darse cuenta de que el impacto
de esos escritos fue amplio: eso explica, por ejemplo,
la reacción decidida y furiosa del padre Arauz. La
trilogía quizá no fue un discurso de resultados pragmáticos
—sería difícil dar alguna prueba de que su
difusión haya tenido repercusiones efectivas e inmediatas
sobre lo que se proponía en concreto (aquello
de la reforma educativa)—, pero es indudable que se
trató de la primera expresión clara, enfática y sin miramientos
de lo que la consolidación del pensamiento
83 Es de notar que la autoría del Marco Porcio Catón se reconoce para Mera, no para Espejo, quien
sigue oculto. Mera, además, se refiere constantemente al primer Nuevo Luciano como cosa propia,
aun cuando ahí aparece como dialogante en las mismas condiciones en las que aparece en La ciencia
blancardina. Cuando, poco después, el mismo Mera habla del verdadero autor del Nuevo Luciano,
parece olvidar que, si ha de creérsele, no podría sino estar haciendo una descripción de sí mismo.
Valga esta nota para revelar algo del retorcido juego de auto-impugnaciones, desdoblamientos,
heteronimia y anónimo que atraviesa la totalidad de la obra de Espejo.
84 Otro documento interesante a este respecto es una descripción que se hizo de Espejo por motivo de
su primer arresto y prisión en 1783, en el que se dice que “el enunciado Espejo tiene una estatura regular,
largo de cara, nariz larga, color moreno, y en el lado izquierdo del rostro un hoyo bien visible”. El dato
fue señalado por primera vez por Pablo Herrera en su Ensayo sobre la historia de la literatura ecuatoriana
de 1860 (Quito, Imprenta del Gobierno). Nosotros lo hemos tomado de Federico González Suárez
“Juicios sobre Espejo”, prólogo a Escritos del doctor Francisco Javier Eugenio Santa Cruz y Espejo, tomo
2, Quito, Imprenta Mariscal, 1912, pp. XIV-XV. Una fuente visual mucho más significativa —aunque
polémica— es un lienzo atribuido a José Cortes y Alcocer y taller, c. 1783, en el que se representa
una escena del antiguo Hospital San Juan de Dios de Quito y en donde, según ha especulado Luciano
Andrade Marín con convincentes argumentos, está representado el Dr. Espejo (“Retrato auténtico
de Eugenio Espejo en un lienzo del hospital San Juan de Dios”, en diario Últimas Noticias, Quito, 20 de
marzo de 1965, p. 8.). Esta sería la única representación del Precursor hecha durante su vida.

68
Espejo, el ilustrado
ilustrado venía forjando en la Audiencia, así como el
primer ataque frontal y abierto a las instituciones y
personalidades que llevaban la batuta en el ámbito
académico de Quito. A pesar de anonimato, la crítica
de la trilogía le ganó a su autor una multitud de enemigos
que no perdería por el resto de su vida 85 .
De los mismos años de su trilogía educativa son cuatro
textos teológicos de Espejo escritos presumiblemente
por encargo. Se trata de tres sermones —el
“Sermón de Dolores”, predicado por el sacerdote Pedro
Dávalos en Riobamba el día 26 de marzo de 1779;
el “Sermón moral”, predicado por Domingo Larrea,
cura de Cayambe, en 1780; el “Sermón de San Pedro”,
predicado en la villa de Riobamba el 30 de junio de
ese mismo año por Juan Pablo Espejo, religioso hermano
de Eugenio— y una carta firmada por el sacerdote
Francisco de La Graña y dirigida a don Pascual
Cárdenas, en respuesta a una consulta que este
le había hecho sobre asunto de indulgencias, la cual
lleva la fecha del 8 de abril de 1780. Resulta de gran
interés esta producción acaso marginal de Espejo por
significar para él una posibilidad concreta de poner en
práctica aquello que paralelamente se planteaba en la
trilogía educativa como ideal de retórica, elocuencia,
composición, estudio y estilo encaminados a la finalidad
didáctica de propagar la verdad.
Así pues, a la par que criticaba con dureza el sermón
de Sancho de Escobar, Espejo redactaba composiciones
equivalentes con un claro y definido propósito
pedagógico. A decir de Astuto, “en una época en que
la mayor parte de los predicadores se interesaban más
en la pompa y afectación que en edificar a los fieles,
Espejo trataba de producir sermones magníficos que
pudieran ser útiles al pueblo” 86 . El estudioso norteamericano
también sigue la tesis general de González
Suárez de que “los sermones que escribió [Espejo] están
limpios de los principales defectos que entonces
se tenían como primores en la elocuencia del púlpito,
[pues] son claros, ingeniosos y eruditos” 87 . Habremos
de aumentar a esto que estos textos son quizá
85 No sabemos cómo y de qué forma dicho anonimato se fue disipando hasta borrar toda duda sobre
la autoría de los textos de la trilogía, pero sabemos con certeza que hacia 1783 ya tenía Espejo enemigos
poderosos con los cuales entablar lidias de peso, y que para 1787 él mismo aceptaba abiertamente
ser el autor de esos escritos. Es presumible, pues, que haya sido cosa conocida desde antes que él
era la mente detrás de la pluma del Nuevo Luciano. Según los registros que se tiene, la primera vez que
de pluma de Espejo se haya aceptado abiertamente la autoría del esas primeras obras se encuentra en
una representación que este dirigiera a José de Villalengua, entonces presidente de la Audiencia, el 21 de
octubre de 1787, con motivo de su prisión en ese año. El texto puede encontrarse en OC, IV, pp. 207-212.
86 Philip L. Astuto, “Introducción a las obras teológicas”, en OC, IV, p. 16.
87 Federico González Suárez, “Estudio biográfico y literario sobre Espejo y sus escritos”,
en Escritos del doctor Espejo…, tomo 1, p. LVII.

SERIE ESTUDIOS 69
la mayor evidencia del marcado celo católico de su
autor, siendo una clara muestra del “filósofo cristiano”
que fundamentaba la preeminencia de su proyecto
educativo en los principios de la razón y la fe. La carta
de La Graña, si bien ajena a la intención primordialmente
comunicativa de los sermones, destaca por su
profunda sapiencia de temas religiosos con una precisión
diríase científica, lo cual pone en evidencia lo ya
planteado sobre Espejo y su visión del mundo.
También de esa primera etapa es el interesante texto
que hoy en día se conoce como Dedicatoria del Tratado
de Longino (1781) 88 , y que apareció como prólogo,
introducido a manera de dedicatoria al Sr. D. Blas Sobrino
y Minayo, a la traducción que hiciera el propio
Espejo del Tratado de lo maravilloso y lo sublime, de
Dionisio Casio Longino, hecha a partir de la versión
francesa de Boileau-Despréaux, y acompañada por
una traducción de la Oración moderna de la elocuencia,
de Antoine Léonard Thomas 89 . En este texto
—que incorpora, sin dar crédito por ello, casi todo
el prólogo del propio Boileau-Despréaux— se continúan
reiterando las nociones ya discutidas hasta
aquí: el propósito educativo de la reforma ilustrada,
la concomitante necesidad de mejorar los estudios,
la observancia de la moral católica, etc. El mismo hecho
de que el propósito sea introducir la traducción
de dos obras dedicadas al trato del estilo sublime y la
elocuencia muestran la continuidad de ánimo con lo
que se había dicho ya en la trilogía educativa. También
es significativo a este respecto el acto tan espejiano de
ocultar su paternidad del texto bajo el anonimato y a
la vez aprovechar ese encubrimiento para inmiscuirse
en la discusión planteada en torno a la autoría del
Nuevo Luciano 90 .
88 Dedicatoria del Tratado de Longino, de aquí en adelante nos referiremos a esa edición
con la abreviatura TL.
89 El texto de Espejo fue publicado por primera vez por Manuel María Pólit Laso junto a su artículo
“Un hallazgo literario”, en Memorias de la Academia Ecuatoriana correspondiente a la Real Española,
Nueva Serie, Tercera entrega, Quito, diciembre de 1923, pp. 199-231, con base en un manuscrito
que él dice haber conseguido de Doña María Josefa de Ascásubi. Del texto de Longino, traducido
y prologado por Espejo, se prepara actualmente una edición, a cargo de Carlos Paladines.
90 La dedicatoria del Tratado de Longino aplaude “al patriota estimable que se encubrió con el título
de Luciano”, resaltando en él “su aplicación infructuosa, su vasta escogida lectura, […] su pundonoroso
benemérito intento” (TL, p. 225), al tiempo que dice tomarle la posta en la traducción del tratado
de Longino, según la había ofrecido Mera en uno de los diálogos del Nuevo Luciano. Se ignora
si el texto fue difundido a manera de manuscritos como había ocurrido con la trilogía educativa,
y se especula, al contrario, que tal prólogo nunca vio la luz durante la vida de Espejo. De hecho,
Pólit Laso hace notar que el prólogo de Espejo está incompleto en su manuscrito, quizá porque
en realidad nunca fue terminado.

70
Espejo, el ilustrado
Facsímil de la primera página
del manuscrito de la Dedicatoria
del Tratado de Longino
Lo novedoso, sin embargo, es la presencia de un aspecto
que luego sería el asunto habitual en posteriores
escritos de Espejo: la preocupación por lo económico.
“Han llegado estos países a una de las no comunes
calamidades, a la última y más apurada indigencia, a
aquella extrema inopia que hace carecer de lo más preciso”
(TL, p. 223), dice el prólogo. Y continúa luego discurriendo
sobre el estancamiento del comercio —“es
innegable que Quito nada tiene traficable con Lima”
(TL, p. 224)— y la ausencia de dinero circulante en la
economía local —“ni sobre el mismo oro, ni por él, aun
malbaratándolo, [se] encuentra plata en moneda” (TL,
p. 224)—. Se revela ahí el trasfondo del proyecto educativo
de Espejo, que no es otro que motivar una reacción
frente al calamitoso estado de la economía y la calidad
de vida en Quito. De ahí que, al referirse a la ciudad y su
provincia, encuentre términos tan negativos como los
que siguen: “Si no halla [Quito] en las ciencias y artes y
en sus efectos un refugio, aun se le ahuyenta el tardío y
triste alivio de la esperanza, consuelo en la más infausta
suerte. El concurso de los acaecimientos nos ha abismado
en la de que seamos desventurados; la resulta es que
somos infelices” (TL, p. 223).
Así se cierra lo que podría considerarse un primer
momento de la actividad intelectual de Espejo, y que
corresponde a su irrupción en la vida pública de la
Audiencia. Con 33 años —edad representativa en términos
generacionales—, Espejo dejaba marcado ya lo
que sería su posicionamiento como hombre de letras

SERIE ESTUDIOS 71
—como hombre de ciencia, razón y fe, como hombre
ilustrado— frente a la compleja coyuntura que
mostraba la realidad de su tiempo. Con lo dicho hasta
aquí queda prácticamente completo el panorama del
proyecto educativo de Espejo y sus intenciones ulteriores,
todo lo cual habría de repetirse, ahondarse y
perfeccionarse en lo sucesivo. Ahora corresponde ver
cómo ese proyecto intentó ponerse en marcha y de
qué forma su autor fue juzgado y entendido por el
resto de su sociedad.
Como ha podido verse, la actitud reformadora de Espejo
significó desde el inicio un camino de enfrentamientos
y pugnas con el statu quo de su mundo intelectual
y moral. Fue siempre de vital importancia para
él la transformación íntegra de lo que se entendía por
conocimiento, progreso, modernidad y cultura. Aunque
su posición reflejaba no una lucha individual, sino
la consolidación de ideales que venían germinándose
desde antaño y que crecían en las conciencias de la
mayor parte de sus contemporáneos, a menudo tuvo
que verse solo ante los embates que la institucionalidad
del poder lanzaba contra él como cabeza visible de las
nuevas ideas que levaban anclas en medio de un temporal
turbulento. En una época de cambios dramáticos
e inevitables, la figura de Espejo se vio en la posición
histórica de unificar y consolidar en sí todo el esfuerzo
generacional por fraguarse un futuro algo más promisorio
que las grises penurias y las obsoletas prácticas en
las que hasta entonces le había tocado vivir.

E S P E J O , E L I L U S T R A D O
La lucha
por la Reforma
SERIE ESTUDIOS

SERIE ESTUDIOS 75
Espejo y su proyecto ilustrado
en los últimos años del s. XVIII
Hasta aquí hemos planteado en qué se fundamentó el proyecto de país
vislumbrado por Eugenio Espejo y sus contemporáneos. También hemos
visto cómo ese proyecto se articulaba con el espíritu general de la
Ilustración, de qué forma ese proceso de Occidente se consolidó en el
pensamiento de Espejo y por qué medios este empezó a darse a conocer
en el mundo académico e intelectual del Quito de la época. Ahora nos
corresponde revisar los caminos concretos por los que se fue llevando
a cabo la lucha por la reforma planteada por el Precursor, así como las
reacciones y enfrentamientos que este habría de soportar de parte de sus,
cada día, más numerosos enemigos. Las virtudes “ideales” del proyecto
educativo de Espejo se verían manchadas de terrenales disputas cargadas
de polémica, mezquindad e intransigencia —de lo que no estuvo exento
el propio Espejo—, todo lo cual dio una marca característica a su existencia.
Trataremos ahora, entonces, de comprender el proceso que envolvió
el pensamiento y la obra de Espejo durante los años antes de su muerte
causada por las enfermedades que contrajo durante su prisión en 1795.
Facsímil de la portada del manuscrito de las
Reflexiones sobre las Viruelas.
La vida propiamente pública de Espejo como intelectual —recordemos
que hasta 1781 todo había sido producido bajo la protección del anonimato—
despuntaría en 1785 con el texto Reflexiones sobre la virtud,
importancia y conveniencias que propone don Francisco Gil, cirujano del
Real Monasterio de San Lorenzo y su sitio, e Individuo de la Real Academia
de Madrid, en su disertación físico-médica, acerca de un método seguro

76
Espejo, el ilustrado
para preservar a los pueblos de las viruelas 91 . Espejo
había emprendido la redacción de ese tratado por
encargo del Cabildo de Quito, alarmado este por las
nefastas epidemias que ese mismo año habían diezmado
la población de la ciudad 92 . Sin embargo, este
estudio/disertación de Espejo es mucho más que una
reflexión sobre las viruelas y el texto del Dr. Gil. Con la
oportunidad en las manos, Espejo no dudó en hacer
gala de su erudición filosófico-académica y plantear
un inteligente y firme análisis del estado de la medicina
en Quito, así como en ahondar en su crítica del
sistema educativo y exponer las medidas que debían
seguirse para salir del estado calamitoso en que se encontraba
la higiene en la ciudad.
El estudio de las viruelas de Espejo fue tan logrado
y significativo que un fragmento considerable fue
incluido como anexo en la segunda edición de la
propia Disertación físico-médica de Francisco Gil, la
cual apareció en Madrid en 1786, cosa que lo afirma
como uno de los textos más importantes de
todos los que escribiera el médico quiteño. Sin embargo,
lejos de ganarle la consideración que esperaba
—aunque también fue eso lo que lograron—,
sus Reflexiones le significaron una buena cantidad
de resentimientos y enemistades entre el clero y
los funcionarios administrativos de la Audiencia. La
causa de ese rechazo se fundamentó en las implacables
críticas que Espejo planteaba en relación a la
forma en que era entendida y practicada la medicina
en la ciudad, ámbito controlado bien por “curanderos”
populares, bien por los religiosos bethlemitas
que administraban el Hospital San Juan de Dios,
en donde Espejo prácticamente había sido criado en
acompañamiento de su padre.
Un par de años antes del aparecimiento de las Reflexiones,
Espejo ya había tenido un primer enfrentamiento
serio con las autoridades de Quito, cuando
el presidente de entonces, José de León y Pizarro, lo
había asignado a acompañar en calidad de médico a
la expedición que Francisco de Requena haría hacia
91 Tradicionalmente conocido como Reflexiones sobre las viruelas. De aquí en adelante abreviado como RV,
en Eugenio Espejo, El nuevo Luciano de Quito, tomo 2…, pp. 35-143.
92 González Suárez aporta el dato de “casi ocho mil personas, entre niños y adultos” que perecieron
en pocos meses de 1785 a causa de “una enfermedad maligna”. A juzgar por los datos demográficos
de la época que se conocen en la actualidad, dicha cifra parece exagerada. Carlos Paladines ofrece el
dato más plausible de “más de tres mil personas”, para lo cual sigue al propio Espejo, que así lo afirma en
RV, p. 43. De cualquier forma, queda claro que la mortandad de una epidemia como la acaecida ese año
podía alcanzar cifras que en nuestros días, en términos porcentuales, serían inimaginables. Ver Federico
González Suárez, Historia General de la República del Ecuador, Biblioteca de Autores Ecuatorianos
Clásicos Ariel, n.º 67, Quito/Guayaquil, Publicaciones Educativas Ariel, s. f., p. 56, y Carlos Paladines,
“Estudio introductorio”, en Juicio a Eugenio Espejo, Biblioteca del Bicentenario, Quito, CCE, 2007, p. 33.

SERIE ESTUDIOS 77
las riberas de los ríos Marañón y Pará, con el objeto
de determinar los límites de la Audiencia frente a las
expansiones de la corona portuguesa en el Brasil. Espejo
se había negado a tal asignación, alegando razones
de diverso tipo, y eso le había valido una primera
prisión de mes y medio en el cuartel de infantería de
la capital durante la primera mitad de 1783. Para ello,
Espejo había sido apresado en Riobamba —a donde
había viajado al parecer para evitar su envío forzoso
con la expedición—, gracias a la acción de José Miguel
Vallejo, hasta ese entonces amigo del médico, quien
lo había denunciado y hecho capturar. En el nombramiento
hecho por León y Pizarro se ha visto un intento
del mandatario por “librarse” de Espejo, ya entonces
considerado un personaje conflictivo y peligroso.
Así al menos lo daba a entender el mismo Espejo años
después, en una carta enviada al rey Carlos III por motivo
de su segunda prisión en 1787 93 .
sus Reflexiones es prueba de que se lo veía ya como
personalidad destacada, capaz de llevar a buen término
una empresa de tal envergadura. El resultado,
sin más, superó toda expectativa. Las ideas de Espejo
sobre la manera en que se transmiten las enfermedades,
así como su establecimiento de las pautas que
debían regir su propuesta de fundación de una casa
de sanidad, alejada de la urbe, en donde pudiese
aislarse a virolentos y leprosos, daban muestras de
una mente lúcida, bien formada, conocedora de investigaciones
de actualidad y ávida por encontrar
soluciones radicales a los acuciantes problemas de
la Audiencia, aun si por ello debía confrontar a personas
e instituciones tradicionalmente intocables en
el ámbito local.
Todo indica, pues, que Espejo no era más ese personaje
oscuro, escondido tras el anonimato de sus críticas,
que hasta años atrás había sido capaz de burlar
la censura de jueces y autoridades. La propia decisión
del Cabildo de Quito para que Espejo redactara
93 La carta al rey puede hallarse en Jorge Villalba, Las prisiones del doctor Eugenio Espejo 1783-1787-1795,
Quito, PUCE, 1992, pp. 73-88 (el fragmento aludido está en la p. 83). Valiéndose de documentos originales
pertenecientes a José Manuel de Ezpeleta, virrey de la Nueva Granada entre 1789 y 1797, este libro
contiene el estudio más completo y definitivo que se ha hecho sobre las prisiones que sufriera Espejo.
Sobre el contexto de la prisión puede verse también Hernán Rodríguez Castelo, “La figura mayor de la
Ilustración quiteña…”, p. 1.009 ss., así como Paladines, “Estudio introductorio”…, Juicio a Espejo…, pp. 31-32.

78
Espejo, el ilustrado
En sus Reflexiones, Espejo vuelve a lamentar el atraso
cultural de Quito y su estancamiento educativo para
fundamentar desde ahí su propuesta de mejora.
Cuando refuta las opiniones erradas de los quiteños
acerca de las causas del contagio de las viruelas, asegura
que su “error no viene sino de la constitución de
este país negligente y aún olvidado de las obligaciones
de formar el espíritu” (RV, p. 37), y un poco más
adelante establece que, si bien la Corona ha puesto
interés en el proyecto de exterminio de las viruelas,
“el glorioso empeño de todo buen vasallo, especialmente
de aquel que sea visible al populacho […] por
su verdadero mérito, será exhortar a éste [sic] a la
admisión gratuita del […] proyecto” (RV, p. 39). He
ahí a Espejo asumiendo de nuevo su papel de reformador
de su tiempo a través de una misión de índole
pedagógica, en la que es función de los ilustrados
(los “buenos vasallos”) el tutelaje y la instrucción de
aquellos que sin culpa están sumidos en la oscuridad
de la ignorancia (el “populacho”).
Son tres los asuntos puntuales en los que Espejo recalca
debe centrarse el ilustrado en su labor educativa en
relación a los comunes del pueblo, a saber, “manifestándoles
[…] la obligación indispensable que hay de obedecer
al Rey y sus ministros, […] haciéndoles comprender
las resultas ventajosas que sobrevienen al uso de
superior orden [y] descubriéndoles ciertos secretos de
la economía política por la que en ciertos casos es preciso
que algunos particulares sean sacrificados al bien
común” (RV, p. 39). Con esos tres puntos —que pueden
traducirse a 1) monarquismo, 2) orden moral y 3)
función social del individuo— acabamos de dar forma
al conjunto del proyecto que Espejo se plantea como
camino a la salvación para su país. Nada de eso habría
de modificarse mayormente durante el resto de la vida
de Espejo, y en su comprensión habremos de precisar el
sentido esencial de su postura frente al mundo.
Con respecto a lo primero, el monarquismo, Espejo
declara que ha sido por “necesidad inevitable” que se
ha depositado la autoridad en el Rey, y que con ello
se ha “entregado voluntariamente parte de [la] libertad”,
todo lo cual “no tiene otro objeto que el del buen
orden, la economía, la conservación y la felicidad del
Estado” (RV, p. 39). Esta manifestación de férrea servidumbre
al poder real, y su concomitante fe en la
capacidad de ese poder por establecer la armonía y
el orden entre los súbditos, reflejan el característico
apego ilustrado por el sistema de corte absolutista
que habría de mantenerse en Espejo hasta el final de
sus días. No hay que olvidar, pues, que Espejo siempre
se manifestó como monárquico, y que ello explica
en buena medida su ciega confianza en el modelo de
proyecto ilustrado de educación, cuyo principal argumento
es que al pueblo llano han de llegarle las luces
de la Modernidad desde una instancia superior y legítimamente
autorizada.

SERIE ESTUDIOS 79
Tal noción encaja bien con el siguiente de los tres
puntos, el del “superior orden”, al que tomamos
aquí precisamente como una defensa del concierto
monárquico como sistema legitimado no solo por
el acuerdo social vigente, sino por la tradición moral
de la religión y, por ende, por Dios mismo. En su
argumentación, Espejo recurre a la exposición de
aquellas virtudes que habrían de protegerse y conservarse
en caso de se acepte y se mantenga el orden
—religioso, político— “superior”. Si bien erradicar las
viruelas es un objetivo agradable al Rey —esto es, a
la monarquía ilustrada—, su consecución significaría
la defensa de los ideales que este representa. Uno de
ellos, por ejemplo, es la hermosura, a la que Espejo
se refiere como “un don precioso emanado de las
manos de un Ser perfectísimo, esencial e infinitamente
hermoso” (RV, p. 41), y que resulta necesario
para asegurar el éxito del amor nupcial, en el caso de
las mujeres, o la utilidad al Estado, en el caso de los
hombres. Flagelos como las viruelas laceran y afean la
fisonomía de las personas, y con ello atentan contra
el orden establecido por impedir el curso adecuado
de las relaciones sociales.
En cuanto a la función social del individuo —esos
“secretos de la economía política”—, Espejo hace
ver que el oficio de cada persona para con la Patria
debe ser “prescribir el honor, despreciar la fortuna,
sacrificar los hijos y prodigar la misma vida en cambio
de una muerte suave, por coronada de la gloria
de haber servido al Estado” (RV, pp. 45-46). Esta “necesidad
que todos tenemos de hacer los mayores y
más dolorosos sacrificios al bien de la Patria” se resume
en aquella proposición fundamental de que
“el bien común prefiere al particular” (RV, p. 44). El
caso lamentable de que “en la práctica se ve más comúnmente
que el interés del público es sacrificado
al interés del individuo” da la pauta para que “a todos
nuestros compatriotas debería el filósofo, que sirve
de antorcha a la ciudad, inculcar frecuentemente estas
nociones generales, pero dignas de su atención y
conocimiento” (RV, pp. 44-45).
En síntesis, Espejo propone una observancia más
bien rígida del sistema que se pretendía imperante,
y su reforma tiende más a restaurar aquello de ideal
que debía sostener las bases de la monarquía ilustrada
que a proponer un cambio de paradigma en
lo que respecta al sistema de gobierno. En términos
generales, puede decirse que esa postura la mantuvo
Espejo hasta su muerte, y que epítetos que han
querido dársele en un sentido “revolucionario” solo
pueden entenderse con base en su calidad de reformista.
Espejo buscaba la revolución del conocimiento,
no otra cosa, y con ello compartía aspiraciones
tanto con la intelectualidad de la época como con
la propia Corona. Entendamos, pues, que aunque a
menudo se mostró contrario a las disposiciones de
las autoridades de la Audiencia, Espejo fue decididamente
borbónico, incluso cuando, muerto Carlos III,

80
Espejo, el ilustrado
esa misma monarquía le haya dado la espalda a los
proyectos ilustrados del Precursor y su círculo. Hay
que comprender a Espejo en el centro de esa contradicción
que lo hace a la vez progresista y conservador:
lo uno por su radical e intransigente voluntad
de reformar las bases del conocimiento, lo otro por
defender con igual ímpetu —como mecanismo necesario
para lo anterior— el influjo pretendidamente
benévolo del canon sociopolítico.
Lo que sigue en las Reflexiones responde más a la practicidad
de su argumentación que al trasfondo filosófico
que las sustenta. Explícito el marco general que
guía los planteamientos, Espejo se explaya en presentar
el plan concreto que ha de llevarse a cabo para
cumplir con el deseo regio de erradicar las viruelas. En
ello se vuelve a evidenciar su espíritu moderno y progresista,
pues lo propuesto se encamina a la transformación
de las prácticas habituales a través de la aplicación
de los últimos y más actuales descubrimientos
en medicina y biología. Espejo recurre una y otra vez
a lo que pensadores antiguos y contemporáneos han
expuesto sobre el tema, justificando su posición y a
la vez dejando claro su autoridad de estudioso como
base para atribuirse el derecho a una voz en el asunto.
Está claro de nuevo su condición de ilustrado: hay que
conocer y entender el mundo antes de reformarlo, o
más aún: precisamente para poder hacerlo.
Es tema vital para las Reflexiones la creación de una
casa de salud fuera de la ciudad en donde puedan
apartarse los virolentos, leprosos y otros enfermos,
conclusión a la que llega tras un sesudo y completo
—aun cuando completamente inexacto visto desde
nuestros días— recuento histórico del tema de
las viruelas. Entre los puntos interesantes que habitualmente
se destacan consta aquello de sus aportes
en microbiología, cuando afirma que el contagio
se debe a la presencia de “atomillos vivientes” que
“fluctúan por el aire”, siendo la causa de “todos los estragos
que se advierten en todas las epidemias” (RV,
p. 68). Sin ser enteramente una novedad en el panorama
de Occidente, tal concepto sin duda puede
tildarse de adelantado para las estrechas miras de la
medicina hispanoamericana de la época, y por tanto
un aporte significativo al estado de la cuestión en
su contexto. También debe destacarse el minucioso
recorrido que hace por las distintas fuentes del problema
de las epidemias —las condiciones del aire, la
alimentación, la higiene pública, la limpieza personal,
etc.—, aportando para todas posibles remedios
a través de una visión científica y racionalista. Tal es
el celo que muestra Espejo que él mismo reconoce
que “lo vasto del proyecto” considerado abarca “todos
los medios concernientes a la salud pública” de
Quito (RV, p. 75).
Un último aspecto a destacarse es aquel fragmento
que lleva el encabezado ahora famoso de “los falsos
médicos” (RV, pp. 119 ss.), en el que Espejo insiste
en la necesidad de establecer una educación médica

SERIE ESTUDIOS 81
moderna y práctica en Quito, a la vez que no pierde
tiempo para criticar severamente las prácticas
de quienes hasta ese entonces habían ejercido la
medicina en la ciudad. No hay por qué andarse con
rodeos para exponer —con palabras ya vistas antes
de pluma de Espejo— “el lamentable estado de esta
provincia en este punto” (RV, p. 133): “En Quito no
hay cátedras de Medicina, no hay escuelas públicas,
no hay profesores científicos que la hayan cultivado
en universidades, donde se dan las verdaderas ideas
y lecciones de esta facultad” (RV, p. 124). De ahí el
estado desastroso del cuerpo médico, compuesto
por gente sin preparación, de quien no puede decirse
sino que “no hay peste tan devorante que se
le parezca, ni contagio más venenoso a quien se le
pueda comparar” (RV, p. 119) 94 .
Hasta aquí este nuevo embate de Espejo. Ha de saberse,
por lo reseñado en el último párrafo, que no
todo gustó a quienes se sintieron aludidos bajo la
etiqueta de falsa medicina. A la vez que se mostraba
como el gran estudioso e intelectual que era, ávido
de enmienda y voceador propositivo de los nuevos
tiempos, Espejo se abría públicamente un difícil
frente de batalla. De aquí en adelante casi no habría
momento en la vida registrada del Precursor que
no esté marcado por la confrontación con grupos
y personas que lo perseguían y repudiaban, viendo
en él un sujeto molesto y peligroso. Eso, sin embargo,
no fue motivo para que Espejo dejase de generar
polémica gracias a su auténtica preocupación por el
estado ruinoso y decadente que él percibía en la sociedad
quiteña.
Con Reflexiones sobre las viruelas estamos ya ante
el pensamiento maduro de Espejo a partir del cual
seguirían apareciendo trabajos importantes muy al
tono de esa visión crítica e inquieta. Todo pretexto
era bueno, y ya que se había planteado el debate sobre
la educación y la medicina, lo que seguiría sería
un ámbito aún más abarcador de las condiciones generales
de la Audiencia. Hacia 1786, por pedido del
oidor Fernando Cuadrado —cuyo voto se esperaba
en relación al establecimiento de un estanco para la
producción y el comercio de la quina o cascarilla—,
Espejo elaboró un informe que, en el ánimo de oponerse
a dicho estanco, describía el marco económico
de esos días en la provincia y continuaba ahondando
en su proyecto educativo. El documento, de
gran calidad y claridad, es obra de un ingenio muy
agudo y perspicaz, y se toma como primer texto
de economía política escrito por Espejo. Debido a
las mentadas condiciones de su creación, ha pasado
a conocerse con el peculiar título de Voto de un
94 Recuérdese aquí la experiencia de Espejo con el tribunal médico que lo evaluó para otorgarle
la licencia (capítulo 3 de este estudio, nota 64).

82
Espejo, el ilustrado
ministro togado de la Audiencia de Quito, aunque de
hecho debe considerarse parte y complemento del
texto que lleva el título de Memoria sobre el corte de
quinas (1786) 95 .
La primera parte de este documento establece el
contexto de la consulta regia sobre la conveniencia o
no de establecer un estanco para las quinas. Para discutirlo,
inmediatamente se vuelca en una exposición
de la situación económica de la provincia, de la que
se halla “que no tiene modos para subsistir, y mucho
menos de ser provechosa por su demasiada pobreza”
(MQ, p. 53). Las razones de esta decadencia local lo
es tanto “la desidia de sus naturales” —de nuevo ahí
la crítica a la educación— como “la falta de frutos comerciables”
(MQ, p. 54). Fuera de las breves alusiones
que se habían hecho en la Dedicatoria del Tratado de
Longino, era la primera vez que Espejo se extendía en
la presentación de las causas del estancamiento en
otra cosa que no sea las falencias de la educación. Con
ello abría las puertas de su otro gran aporte al replanteamiento
de las condiciones de su entorno: la crítica
socio-económica.
Todo en la Memoria sobre el corte de quinas es análisis
tras análisis de la realidad económica de la Audiencia
con claras miras a su mejoramiento. Las propuestas
a futuro están por todas partes, y continuamente
se refieren a una constatación en términos racionales
y aun científicos de lo que se ve que sucede en
términos concretos. Espejo se fija con atención en
lo que tiene estancada y pobre a la Audiencia toda,
95 Sobre la clasificación y la fecha de este texto existe un desacuerdo general. La mayoría de estudiosos lo
ubican en 1792, hacia el final de la producción textual de Espejo, y siempre como dos textos distintos
aunque relacionados (la Memoria… y el Voto…). Esto se basa en la clasificación que hiciera González
Suárez para su edición de los Escritos de Espejo de 1912, en donde afirma (tomo I, pp. LXIV-LXV) haberse
basado en un manuscrito en mal estado, en su tiempo perteneciente a Pablo Herrera (s. XIX). Transcrito
por el religioso quiteño, el Voto… llevaba la inscripción final de “Este voto que dio el oidor D. Fernando
Cuadrado lo trabajó el Dr. D. Eugenio Espejo. Quito y marzo 7 de 1792. S.A.Q.”. Recuérdese aquí que de
Espejo no se ha conservado ningún texto íntegro original, sino tan solo copias manuscritas de la época
y posteriores, y que esa fecha puede referirse no al momento de escritura original del texto, sino al de
escritura de la copia. El Dr. Eduardo Garcés fue quien señaló por primera vez, en 1993, la inexactitud de
las afirmaciones de González Suárez, basándose para ello en un manuscrito antiguo por él encontrado
en el Archivo del Real Jardín Botánico de Madrid. Con ese y otros documentos logró probar que el voto
de Fernando Cuadrado fue dado en 1786, y que incluyó dos escritos como parte de un mismo texto:
un análisis de la situación en torno a la quina y su estanco (que es el que nos ha quedado como Voto…),
y una representación dirigida al Rey sobre el mismo tema (la ahora conocida como Memoria…). En el
manuscrito de Madrid ambos aparecen así ordenados bajo el único título de Memoria sobre las quinas.
Sobre este asunto ver Rodríguez Castelo, “La figura mayor de la Ilustración quiteña…”, pp. 1.049-1.053.
De aquí en adelante utilizaremos la abreviatura MQ, en OC, III, pp. 51-94, refiriéndonos con ello
a lo que en esa edición aparece bajo los títulos de Voto de un ministro togado de la Audiencia de Quito
(pp. 51-78) y Memorias sobre el corte de quinas (pp. 79-94).

SERIE ESTUDIOS 83
lo estudia y analiza, y, con base en esas cavilaciones,
propone acciones a seguir. Valga un ejemplo, cuando
se habla del tabaco:
Esta provincia da los frutos que hemos citado
arriba [—azúcar, algodón, cacao, etc.—],
entre ellos el tabaco de muy buena calidad, y
en abundancia; mas no se ha de excitar a las
gentes a que lo cultiven 96 con el mayor empeño
y solicitud; porque no se puede hacer de él
un ramo de comercio exterior respecto de la
distancia a los puertos de su embarque, de la
mayor a los lugares a donde se haría la venta,
de la dificultad de los tránsitos, en una palabra,
de los costos enormes, en nada comparables a
la ganancia e incapaces de igualarse con ésta
[sic] (MQ, p. 60).
Así se va estableciendo un proyecto económico que
en la mente de Espejo sería el que llevaría a la resurrección
de la economía local. Eso motiva, por ejemplo, las
observaciones de Espejo sobre la necesidad de potenciar
la cría de ganado lanar o motivar la producción de
lino y seda (MQ, pp. 61-64). La oposición al estanco
de las quinas es parte de dicho proyecto, y solo puede
entenderse bajo la postura de quien se ve “en la obligación
de hacer ver con la mayor claridad las ventajas
que de [ello] resultan a todo el Estado” (MQ, p. 62). En
suma, Espejo pormenoriza al detalle las características,
condiciones, ventajas y desventajas que descubre en
el cultivo y comercio de la quina, para con base en
ello formarse la posición adecuada y necesaria ante el
estado de las cosas en la Audiencia.
Como parte de este proyecto global, Espejo no puede
dejar de lado aspectos trascendentales como, por
ejemplo, la situación de la fuerza de trabajo indígena,
y gracias a ello nos despliega sus opiniones de un
asunto tan discutido entonces y aun ahora. Su visión,
como es de suponer, calza plenamente en los postulados
ilustrados y modernos, los cuales pugnan por una
homogeneización cultural y social cuyo fin último es
un equilibrio de corte racional. De ahí que “obligar a
los indios a que vistiesen a la moda española y que
hablasen nuestro idioma sería bastante para que ellos
fuesen absolutamente conquistados y se formasen
vasallos fieles y hombres de conocida religión” (MQ, p.
65). Lejos de una defensa de lo indígena o una reivindicación
de sus posibles derechos como grupo definido,
la posición de Espejo es la de una mirada externa,
ajena al problema profundo de las condiciones socioculturales
de ese conjunto poblacional y por ende
ignorante de los planteamientos que desde dentro los
indígenas hubiesen podido o querido sostener. En
ese sentido, Espejo está condenado a apreciaciones
96 El resaltado es nuestro.

84
Espejo, el ilustrado
superficiales y culturalmente alienantes, como aquella
cuando dice, en relación a los indios, que “debe de
contarse por una cosa bien vergonzosa, o bien triste,
que en los dominios de nuestro soberano queden aún
las reliquias del paganismo. La reducción de estos infelices
es objeto en que interesan la Religión y el Estado”
(MQ, p. 69).
La Memoria sobre el corte de quinas no sería, sin embargo,
el principal escrito de Espejo en relación al
mundo indígena, o siquiera aun al estado de la economía
regional. De mayor relevancia sería un texto
aparecido al año siguiente, el cual llevaba el título de
Representación de los curas del distrito de Riobamba
hecha a la Real Audiencia de Quito, para impedir la fe
que se había dado a un informe que contra ellos produjo
don Ignacio Barreto (1786) 97 . En el contexto de
este escrito figura una de las coyunturas más adversas
que Espejo tuvo que enfrentar, y de cuyas consecuencias
estaría llena todo el resto de su vida pública. Las
razones de por qué haya estado Espejo en Riobamba
para ese año son desconocidas, aunque se ha conjeturado
con buenos fundamentos que en parte huía de
las presiones que recibía ya de las autoridades administrativas
de la Audiencia, en especial del presidente
José de Villalengua y Marfil 98 . El motivo de esta suerte
de fuga debe hallarse, pues, como ya se ha dicho, en
su condición de individuo molesto frente a muchas
personas e instituciones de la sociedad del momento.
Durante su estadía en Riobamba, Espejo recibió petición
de los sacerdotes locales para redactar una defensa
en contra de un informe que había sido presentado
por Ignacio Barreto, Comisionado Principal para la
cobranza de los Reales Tributos, en el que los acusaba
principalmente de explotar los recursos de los indios a
través de las innumerables fiestas religiosas que organizaban
cada año, lo cual era, en palabras de Barreto,
“sumamente perjudicial a la religión, a la agricultura, a
las manufacturas y a los reales intereses de Su Majestad”,
además de que hacía “dificultoso el cobrar el real
tributo” 99 . Como procedimiento habitual en él, Espejo
97 Tradicionalmente conocido como Defensa de los curas de Riobamba, de aquí en adelante abreviado
como DCR, en OC, II, pp. 39-312.
98 Villalengua, en una carta personal, se refería al suceso con las siguientes palabras: “Pasados algunos
meses, y sin duda porque conoció Espejo que observaba sus pasos, trató de retirarse de esta capital
divulgando que se pasaba a Lima”. El documento fue transcrito por Guillermo Hernández de Alba, “Viaje
de Espejo, el precursor ecuatoriano, a Santa Fe”, en Boletín de la Academia Nacional de Historia (BANH),
vol. XXV, n.º 65, Quito, enero-junio de 1945, pp. 103. Nosotros lo hemos tomado de Rodríguez Castelo,
“La figura mayor de la Ilustración quiteña…”, p. 1.015. El resaltado es nuestro.
99 “Informe presentado a la Real Audiencia de Quito por don Ignacio Barreto, Alcalde Ordinario
y Comisionado Principal de la Real Cobranza de Tributos”, en OC, II, pp. 215 y 218.

SERIE ESTUDIOS 85
aprovechó este encargo para más fines que el estrictamente
encomendado. La llamada Defensa de los curas
de Riobamba le sirvió para escribir una amarga vendetta
contra un antiguo conocido, José Miguel Vallejo, quien
lo denunciara e hiciera coger preso por su fuga en 1783
—que ya comentamos—, y a quien Espejo adjudicaba
el informe de Barreto. Así mismo, aparte de la violenta
obra de impugnación y acusación, el escrito ahondaba
en las preocupaciones de la situación económica de la
Audiencia y la necesidad de reforma.
Si bien aparte de la traición de Vallejo de 1783 no se
conocen más datos concretos que motivaran la enemistad
de Espejo con ese hombre, así como con el propio
Barreto y todo su círculo, hay más que suficientes
evidencias para constatar que el asunto fue intenso y
difícil durante mucho tiempo. Parece que tanto Vallejo
—abogado de fama y éxito en el ámbito de la Audiencia—
como Barreto —personaje de muy activa
vida política, vinculado a la nobleza riobambeña de la
época— eran parte de lo que para Espejo representaba
el problema de base para la decadencia y el atraso de
Quito. Libertinos, corruptos, autoritarios y hasta inmorales
—todo esto a ojos de Espejo—, Vallejo y Barreto
eran claros representantes de la clase social que malgobernaba
la provincia. Bien se ha dicho que su dilema
con los curas se debía a acusaciones mutuas entre el
sector eclesiástico y los hacendados, ambos en parte
responsables de la condición subyugada y preocupante
del pueblo indígena, ambos en pugna por el control
administrativo de la economía en ruinas 100 .
Espejo, que en esto no se andaba con rodeos, apenas
perdía tiempo para entrar en el asunto de la Defensa.
Planteado el asunto en los primeros párrafos, se establece
con total claridad que se pretende sin tapujos
desacreditar a Barreto, para “que se le declare inepto
para formar semejantes acusaciones e incapaz de
que hagan fe en ningún tribunal sus informes” (DCR,
p. 41). Los cinco primeros “motivos” de la Defensa —
son seis en total— se dedican íntegramente a destruir
toda posible autoridad en Barreto, para lo cual se denigraba
su calidad humana y moral con base en una
serie sistemática de acusaciones, en las que se lo llama
“malversador de las rentas reales”, “impío” y hasta
“hombre criminal” (DCR, pp. 41, 48 y 45).
El ataque va más allá aún, pues Espejo se sirve de un
mecanismo controversial para extender su diatriba:
sin dejar de acusar a Barreto, atribuye la verdadera autoría
del informe a Vallejo, con lo que pasa en seguida
a hacer justicia sobre este en los mismos términos en
que acusaba a aquel. Las razones que da para atribuir
el texto a Vallejo no pueden considerarse definitivas,
100 Carlos Freile, “Feminismo furtivo en el siglo XVIII: Las Cartas riobambenses de Eugenio Espejo”, en Cartas
y lecturas…, p. 47. Copiosos datos biográficos y coyunturales sobre Vallejo, Barreto y otros personajes
cercanos a ellos a partir de la página 64.

86
Espejo, el ilustrado
pero resultan suficientes en el contexto de la Defensa
para zanjar las dudas y hacer posible un ataque
furibundo, acalorado, completamente parcializado
e intolerante contra sus enemigos. Hayan o no sido
merecedores de tanto encono, aquí peca Espejo de
testarudo y rabioso, sin percatarse de que con eso
redundaba en mezquindad y manchaba sus aportes
analíticos con asuntos que no les competían. Se
ve en todo ello el espíritu de un hombre apasionado
y combativo, incapaz de dar la espalda a quienes lo
acusan e insistente por imponer su punto de vista. Sin
duda, en ello hay tanto de loable como de censurable
y problemático.
Ejemplar manuscrito de 1787 que contiene
la Defensa de los curas de Riobamba.

SERIE ESTUDIOS 87
Más importantes que todas esas disquisiciones y
ataques furiosos son, como sabemos, los aportes reflexivos
que hace Espejo de su realidad circundante.
Todo el sexto y último motivo de la Defensa —que
en conjunto es bastante más largo que los otros cinco
reunidos— se dedica a recorrer con minuciosidad el
informe de Barreto/Vallejo y anteponerle reflexiones
que lo rebaten. Aunque nunca se abandona la diatriba
y se insiste sin pausa en desautorizar a Vallejo sobre la
base de su mala educación y baja calidad moral, entre
otras cosas, de pronto tenemos —a momentos más, a
momentos menos—, de vuelta al Espejo crítico, perspicaz,
afanoso por reformar el mundo y sinceramente
preocupado por su condición deplorable. Se conjugan
así por un lado los sofismas con que se ataca a Vallejo
—muchos tan exagerados que rayan en la caricatura—,
con el espíritu reformista que se esconde aún
detrás de esos ataques y que demuestran la intención
ulterior de Espejo: “No se dilatarían los curas en estas
reflexiones si al mismo tiempo que se han visto en la
necesidad de hacer su apología no se viesen obligados
[…] a descubrir la calamidad pública de este reino y a
pretender que V. A. diese cuantos pasos juzgase conducentes
[…] a fin de promoverle y abrirle el camino
de su resurrección” (DCR, p. 174).
Ya que el informe en contra de los curas tocaba directamente
a las costumbres festivas de los indígenas, de
nuevo Espejo se vio en la obligación de posar su reflexión
sobre ellos. En esa acción se ha querido ver una
defensa de ese mundo y esa realidad, la cual parte de
una consideración en términos positivos: “¿Por qué los
indios han de merecer que pensemos siniestramente
de todas sus prácticas e intenciones? Ellos son racionales,
como todos los hombres; cristianos como todos,
los que abrazan el Evangelio; hermanos nuestros
como lo son entre sí todos los hijos de Adán; y, por
lo mismo, dignos de que los tratemos con caridad en
obras, palabras y pensamiento” (DCR, p. 130). Bajo ese
principio, tal defensa existe, sin duda, pero su espíritu
general repite lo ya dicho para el caso de la Memoria
del corte de quinas: siempre se planteó bajo los principios
homogeneizadores de la razón y la Modernidad,
para los que los indios no tenían sentido como colectividad
radicalmente distinta y en sí misma, sino como
engranaje del sistema desde donde pretendidamente
se defienden “sus derechos”.
No hay, por tanto, una reivindicación de los derechos
de los indígenas de por sí, sino más bien una constatación
de su realidad y una reflexión en torno a su rol
como colectivo social definido desde la instancia que
los piensa, que es ajena a ellos mismos. Si algo de verdadera
defensa ha de verse para con los indios, esta se
desprende de la actitud objetiva y atenta frente al estado
de las cosas —actitud tan propia para un ilustrado
como Espejo—, lo cual se evidencia en constataciones
a todas luces verdaderas como su ataque contra “las infinitas
vejaciones que han hecho siempre y por siempre
los cobradores a los indios tributarios” (DCR, p. 149).

88
Espejo, el ilustrado
Espejo se fija en la situación de los indios y la describe,
con lo cual establece una piedra angular para la valoración
de lo indígena, al punto de llegar a plantear
una comprensión tan moderna y socialmente reivindicadora
como aquello de que “la imbecilidad de los
indios no es imbecilidad de razón de juicio ni entendimiento,
[sino que] es imbecilidad política, nacida de
su abatimiento y pobreza” (DCR, p. 203). Para Espejo
llega a ser claro —y esto es lo más significativo de su
“defensa” de lo indígena— que “querer suponer a los
indios rústicos, salvajes y divorciados de la común luz
natural […] es el error de gentes que no saben su idioma,
sus usos y costumbres, y es un absurdo político,
filosófico y aun teológico, […] y es un oprobio de la
humanidad pensar así” (DCR, p. 204).
En términos globales, aún tan atravesada por su afán
pendenciero y libelista, la Defensa de los curas de Riobamba
es otro de los momentos importantes en
donde Espejo continúa con su exploración y análisis
de los problemas de la época. Toda la reflexión vigésimo
séptima, por ejemplo —que es la más larga de
todas—, repite un recorrido similar al hecho ya en
Memoria sobre el corte de quinas en cuanto al estado
del comercio, la agricultura, las manufacturas y demás
actividades económicas de la Real Audiencia, llegando
a su vez a conclusiones similares:
Un país o un reino interior como este Quito, a
quien se le ha sacado y saca todo el jugo nutricio;
que no tiene minas descubiertas de actual
utilidad; que no puede adelantar ni en la agricultura,
ni en la industria, ni las manufacturas,
ni el lujo político, ni las poblaciones internas, ni
la apertura de caminos útiles y propios para
el comercio, ni las bellas artes, y no puede, por
consiguiente, fomentar la negociación general
activa, y en una palabra el comercio; ya es un
cuerpo muerto, o pronto a morir, exhausto de
fuerzas, y sin esto se vuelve inútil al Estado, y lo
que es aun más lamentable, se le hace gravoso.
(DCR, pp. 173-174).
Así mismo, la reacción que propone ante estos hechos
sigue siendo manifestación cabal de la lucha en
contra de la ignorancia que la Ilustración en general
esgrimía como argumento principal de sus intenciones
y que en Espejo se había plasmado a la manera
de un proyecto educativo específico. Con su mirada
puesta en el sistema de gobierno como un todo —
pensemos que la Defensa de los curas de Riobamba
no está propiamente dirigida a alguien en concreto,
sino a la Real Audiencia de Quito en general, es decir,
en última instancia al propio Rey—, Espejo arenga al
poder constituido diciendo que “llega el tiempo de
que S. M. promueva que en todos sus dominios de
América se deben establecer las sociedades patrióticas
que hoy adelantan tanto el esplendor y ventura de

SERIE ESTUDIOS 89
nuestra metrópoli” (DCR, p. 180). Con esta idea que
aquí aparece casi casualmente se muestra el claro ámbito
ilustrado de los planteamientos de Espejo, que en
cierta forma no pretende sino repetir lo que ya venía
sucediendo en la España peninsular desde hace varias
décadas atrás con las llamadas “sociedades económicas
de amigos del país” 101 .
La Defensa de los curas de Riobamba, aparte de ratificar
la posición de Espejo en el ámbito ilustrado, fue
un acto de confrontación y controversia. Sin embargo,
no fue todavía la gota que derramó el vaso. Otra parte
del episodio conflictivo que fue el paso de Espejo por
Riobamba fue un grupo de escritos, casi inmediatamente
posteriores a la Defensa —y más polémicos
aún—, que lleva el nombre de Cartas riobambenses.
Se trata de una colección de ocho cartas, fechadas
en marzo de 1787 —excepto la primera que no lleva
fecha—, en las que Espejo toma la voz de una mujer
—“Madamita Chiriboga”— y se dirige a un tal Marcos
de León y Velasco, quejándose de las infamias
pronunciadas contra ella y, por tanto, en defensa de
su buen nombre. El conjunto es una burla aparatosa
de los enemigos de Espejo —Vallejo, Barreto, la propia
Chiriboga—, cifrada con evidente ironía y cubierta
toda de sarcasmo 102 .
Dándole un giro al espíritu denigrador de la Defensa,
en las Cartas riobambenses Espejo acude directamente
a la burla —si bien solapada e irónica—, a la
manera en que existía ya en el Nuevo Luciano, pero
sin el carácter moralizante o pedagógico de este. Es
el gran momento que nos queda del Espejo libelista,
humorista y zumbón, olvidado por un momento de
sus ínfulas de reformista y concentrado únicamente
en hacer quedar mal a sus enemigos declarados. Bien
puede oírse detrás de las ocho cartas una amplia carcajada
de Espejo, sonriente de sus propias agudezas
y apurado por la astucia que acompaña su claro sentimiento
de venganza. Las Cartas riobambenses, además
de mostrarnos una faceta antes bastante oculta
en Espejo, son quizá la mejor muestra que nos queda
del “género panfletario y procaz, muy de moda en ese
entonces”, lo cual obliga a leerlas “con gran dosis de
101 Estas instituciones españolas proliferaron luego del aparecimiento de la primera en 1765 (la Sociedad
Vascongada de Amigos del País), al punto de que hasta 1789 habían sido creadas ya cincuenta y seis
sociedades similares en todas las localidades importantes de la península. “Todas ellas tenían como
objetivo el apoyo al Gobierno de España en el desarrollo económico, científico y pedagógico de las
provincias”. De la Real Sociedad Económica de Madrid fue miembro el quiteño Miguel Jijón, Conde
de Casa Jijón, amigo cercano de Espejo que luego contribuiría con este a la conformación de la Sociedad
Económica de Amigos del País de Quito, en 1791. Ver Keeding, Surge la Nación…, p. 515 ss.
102 El estudio más completo y acabado del que tengamos noticia con respecto a estas Cartas riobambenses
es el de Carlos Freile, “Feminismo furtivo en el siglo XVIII…”, pp. 29-163. A él le debemos muchas
de las reflexiones que siguen.

90
Espejo, el ilustrado
malicia y picardía para descubrir las alusiones procaces,
los dobles sentidos, los ataques ocultos [y] las insinuaciones
veladas [que contienen]” 103 .
En síntesis, las Cartas presentan la voz de una mujer
tanto liberada como libertina —ambas cosas se han
visto— 104 , de cuya correspondencia personal se puede
reconstruir una historia de amoríos extramaritales y actos
que rayan en lo picaresco. El amante no es otro que
Ignacio Barreto, a quien ya conocemos. Amigo de este,
el mismo Vallejo de la Defensa, es también cercano a la
Madamita, tan cercano que se insinúa una relación también
con él. Junto a ellos aparecen otras personalidades
de la época a quienes se las incluye para bien o para mal
en los escabrosos amoríos de los mencionados. Escritas
a manera de asunto serio, las Cartas son una obra destacada
de ironía y ambigüedad, sin que por eso pueda
escapársenos su evidente intención libelista. De nuevo
son Barreto y Vallejo —ahora junto con otros— reducidos
a la categoría de hombres ignorantes, inmorales y
criminales, y en la Madamita encontramos la fina creación
de un personaje divertido, cándidamente torpe,
desenfadado y moralmente perdido 105 .
No se tiene noticia de que Barreto o Vallejo hayan respondido
directamente a las sátiras de las Cartas, pero
sí de la Madamita, que no era otra que doña María de
Chiriboga, riobambeña de alta clase, a quien Espejo
había aludido ya en su Defensa por sus supuestos romances
ilícitos con Barreto (DCR, p. 47). Ella planteó
un juicio a Espejo por difamación, el cual se prolongó
indefinidamente durante años y provocó revuelo en
Quito, Riobamba, e incluso la cabeza virreinal de Santa
Fe. Los enemigos de Espejo utilizaron la misma táctica
que había utilizado él —aquella que los romanos
llamaban argumentum ad hominem— para obviar las
circunstancias y hechos concretos y dedicarse a atacar
su persona. Bien se ha dicho que “el juicio […] se redujo
a quitarle a Espejo toda dignidad y decencia”, para lo
que sus enemigos “no dudaron en apelar a lo que en
103 Ibíd., p. 49.
104 El mismo Freile hace ver que una buena dosis de “feminismo” puede rastrearse en las cartas, siendo la
“Madamita Chiriboga” una mujer en franco desacato de la moral masculina de la época. Sin embargo,
a juzgar por el conjunto del pensamiento de Espejo, que en lo moral es conservador y católico a
rajatabla, nos parece que la intención va más hacia la condena de esa actitud libertina y desordenada
de la Madamita. En todo caso, el hecho de darle voz a una mujer, cosa poco común en la literatura
de le época, sirve para plantear válidos caminos de reflexión sobre el estatus de la mujer en ese entonces
y sobre los anuncios de su futura emancipación.
105 No cabe para nosotros hacer aquí un recuento detallado del contenido de las Cartas, si bien nos
interesan más sus efectos a nivel público. Síntesis notables de aquello son, además del ya citado libro
de Freile, el de Rodríguez Castelo, “La figura mayor de la Ilustración quiteña…”, pp. 1.018-1027
y el de Philip Astuto, “Introducción a las obras sobre economía política”, en OC, II, pp. 32-34.

SERIE ESTUDIOS 91
esos años se consideraba menoscabo de la persona: el
origen «bajo», con el añadido muy frecuente también
de acusarlo de actos inmorales” 106 .
Por esas mismas fechas, el célebre gaditano José Celestino
Mutis escribía al presidente Villalengua y al quiteño
Juan Pío Montúfar, marqués de Selva Alegre, para
ponerse en contacto con Espejo e incluirlo en su proyecto
botánico de exploración, reconocimiento y clasificación
de la flora de la Nueva Granada 107 . Esto, que
honraba enormemente a Espejo y a lo que sin duda él
hubiese accedido gustoso, no llegó a cumplirse por ser
apresado este en Riobamba y llevado a Quito como reo
de Estado en septiembre de 1787. La acusación, motivada
evidentemente por su querella con María Chiriboga
y todo el círculo de Barreto y Vallejo, ponía a Espejo
como sedicioso y peligroso a los intereses públicos. Entre
otras cosas, se lo acusaba de haber escrito el famoso
“Retrato de la Golilla”, un pasquín en contra de Carlos
III y su corte, además de las ya referidas difamaciones
hechas en Riobamba y su “bajeza” de nacimiento.
Espejo nunca aceptó la autoría sobre el “Retrato de la
Golilla”, y todo indica que de tal sátira no le correspondía
al ilustrado quiteño sino el haberla leído y comentado
en público, siendo en realidad “una producción
europea, bastante anterior a los hechos” 108 . Sin embargo,
la prisión de Espejo se extendió por meses y fue
ahondando en acusaciones y reclamos de diverso tipo,
siempre insistiendo sus enemigos en imputarle ese libelo.
Indignado, el médico y abogado tomó su defensa
por sí mismo, por lo que de ese período nos quedan
un interesante grupo de documentos relativos al proceso.
En las representaciones que escribiera Espejo tanto
a Villalengua, como a Antonio Caballero y Góngora,
virrey de Bogotá, y al propio rey Carlos III, entre otros,
podemos encontrar casi una síntesis de la postura del
Precursor frente a temas fundamentales como la justicia,
la monarquía y el patriotismo. Es por eso que en
algunos casos han llegado a considerarse estos escritos
como obra independiente de Espejo, tomándose para
ello el nombre de “Representaciones” (1787) 109 .
106 Freile, “Feminismo furtivo en el siglo XVIII…”, pp. 110-113.
107 Copias de estas cartas pueden hallarse en Villalba, Las prisiones…, pp. 89 y 90. Ambas son de julio
de 1787.
108 Rodríguez Castelo, “La figura mayor de la Ilustración quiteña…”, p. 1.046.
109 Ya que el conjunto de cartas y representaciones que se han conservado de pluma de Espejo hasta
nuestros días son muchas más que las que podrían agruparse bajo ese título, nosotros preferimos
mantener su individualidad y no tomarlas como una obra en conjunto —que no lo son—. Todos estos
documentos se encuentran listados en el anexo de bibliografía que acompaña este estudio. Para detalles
sobre el proceso, el contenido de las representaciones y análisis de esa segunda prisión de Espejo, las
mejores referencias son los ya citados Villalba, Las prisiones… y Paladines, “Estudio introductorio”…, Juicio
a Espejo… La síntesis de Rodríguez Castelo en el libro que de él seguimos es también muy completa.

92
Espejo, el ilustrado
Para nosotros no hay mayores novedades en este
período textual de Espejo en lo que se refiere a sus
planteamientos fundamentales, siendo imposible no
mencionar que es notable que por primera vez a estas
alturas tengamos documentos firmados abierta y decididamente
por su autor, esto es, no escritos por encargo,
no firmados con pseudónimos, no pretendiendo
camuflar sus intenciones. Quizá lo más relevante
pueda encontrarse en las tres representaciones que
Espejo dirigiera a Carlos III, fechadas el 3 de noviembre
de 1787, el 16 de ese mismo mes y el día 3 del mes
siguiente, pues en ellas, debido a su peculiar extensión,
encontramos un cuadro amplio de lo que significó el
proceso judicial para Espejo y una suerte de compendio
de sus puntos de vista. Es relevante, además, que
el prisionero evada las jerarquías inmediatas y busque
dirigirse directamente a las autoridades de Bogotá o
Madrid, sellando con ello su declarada confianza en
las instancias superiores del gobierno monárquico y, a
nivel general, en el sistema que él mismo había defendido
ideológicamente en el pasado. Tal es el trasfondo
evidente cuando le escribe al Rey en son de queja:
“¿Será posible que, teniendo yo la dicha de haber nacido
bajo un gobierno monárquico, sea tratado como si
viviese bajo un gobierno republicano o popular, donde
por los sufragios de un pueblo ciego haya que sufrir
la ley tumultuaria del antiguo ostracismo?” 110
Portada del expediente de la causa
seguida contra Espejo en 1795
110 Espejo a Carlos III, rey de España, Sangolquí, 3 de diciembre de 1787. Puede verse en Villalba,
Las prisiones…, p. 127.

SERIE ESTUDIOS 93
Nada se le pudo probar a Espejo con relación a el “Retrato
de la Golilla” u otras actividades sediciosas. No se
pudo porque no existió nada en realidad. Sin embargo,
hasta finales de diciembre estuvo Espejo preso en Quito,
y finalmente tuvo que aceptar una providencia de
Villalengua en la que se le permitía desterrarse voluntariamente
para evitar la continuidad del juicio inútil.
No conforme —ya había rechazado un primer arbitrio
de destierro no voluntario—, Espejo salió de prisión y
continuó su defensa ante las autoridades reales. Hacia
septiembre de 1788 estaba ya en Popayán, rumbo a la
corte de Santa Fe, en compañía de su hermano Juan
Pablo y del marqués de Selva Alegre, de quien asegura
haber sido uno de los que insistió en que realizase el viaje
hacia el norte 111 . Un poco antes ese mismo año —la
orden real es del 18 de julio— ya su causa había sido
tomada de las manos de Villalengua y puesta a cargo
del nuevo virrey de Nueva Granada, Francisco Antonio
Gil y Lemos, quien solicitó de este el expediente de la
causa. Sin embargo, quien en realidad habría de hacerse
cargo del asunto era José Manuel de Ezpeleta, que reemplazó
a Gil y Lemos tras su nombramiento como
virrey del Perú en agosto de 1788 112 .
Espejo permaneció en la capital virreinal desde el trimestre
final de 1788 hasta por lo menos finales del siguiente
año, quizá un poco más. En ese tiempo obtuvo
una victoria legal que retiró los cargos en su contra y
le permitió el retorno a Quito 113 . Durante ese tiempo,
además, la “victoria” de Espejo habría de ser mucho
mayor. De mano de Montúfar y su notable influencia
social y económica, Espejo tuvo permanente contacto
con el círculo de intelectuales bogotanos entre quienes
para ese entonces bullían ideas similares a las planteadas
por Espejo y su grupo desde años atrás en Quito.
Se ha ponderado mucho la vinculación del quiteño
con figuras como Antonio Nariño y Francisco Antonio
Zea, posteriormente destacadas durante el proceso
de emancipación política de esa región de Hispanoamérica.
Del primero de ellos se sabe que mantenía un
111 Así lo afirma en una carta dirigida a su amigo Luis de Andramuño, desde Popayán, el 18 de octubre de
1788. En ella también asegura que lo han tentado con permanecer en esa ciudad ofreciéndole cátedras
de Teología y Filosofía, además de una renta anual de 2.000 pesos. La carta ha sido reproducida por
Carlos Freile en “Cartas de Eugenio Espejo”, sección segunda de Cartas y lecturas…, pp. 251-252. Nótese
el lapso temporal de diciembre de 1787, cuando Espejo sale libre, a septiembre de 1788, cuando llega
a Popayán, lo que indica que durante algún tiempo se mantuvo en Quito o sus alrededores y que la
providencia de destierro voluntario no había sido en rigor ejecutada por el Gobierno de la Audiencia.
112 Rodríguez Castelo, “La figura mayor de la Ilustración quiteña…”, p. 1045 ss.
113 Según Rodríguez Castelo, Ibíd., pp. 1.048-1049, el dictamen fue emitido el 2 de octubre de 1789
por el fiscal de Santa Fe, Estanislao Joaquín de Andino. La Audiencia de Quito “dictó decreto
de sobreseimiento el 11 de noviembre de 1789”, y el 2 de diciembre la resolución era oficial tanto
para Espejo como para Villalengua.

94
Espejo, el ilustrado
Círculo Literario —“El Arcano de la Filosofía”— 114 que
reunía a intelectuales en tertulias donde se discutían
todo tipo de temas de actualidad bajo las luces de la
Ilustración. No cabe duda que de ese contacto y de ese
período habría de salir un Espejo vigoroso, renovado,
con nueva fe en sus ideales y dispuesto a poner en práctica
todo lo que desde hace tiempo andaba buscando
con sus textos, sus pugnas, sus cóleras y su búsqueda
de justicia.
Prueba de ello es el famoso texto bogotano de Espejo,
su Discurso dirigido a la muy leal ciudad de Quito, representada
por su Ilustrísimo Cabildo, Justicia, Regimiento,
a todos los señores socios provistos a la erección de una
Sociedad Patriótica, sobre la necesidad de establecerla
luego con el título de Escuela de Concordia 115 , el cual
fue publicado en 1789 en la Imprenta Real de Santa
Fe, a cargo de Antonio Espinosa de los Monteros y
seguramente con financiamiento de Montúfar 116 .
Esa publicación, que nunca llegaría a Quito pero que
sería reproducida por el mismo Espejo en esa ciudad
como parte de su otra gran obra de madurez, las
Primicias de la cultura de Quito (1792) 117 , es quizá el
manifiesto más destacado que escribiera el Precursor
en relación a lo que hemos llamado su proyecto de
nación. En suma, el Discurso sintetiza y expande el proyecto
de Espejo que hemos descrito a lo largo de este
recorrido por su obra, y con ello plantea la victoria anhelada
de la lucha intelectual que él había desplegado
a lo largo de toda su vida adulta.
En ella no solamente se dirigía Espejo, con total
apertura, sinceridad e ímpetu, al conjunto global del
pueblo letrado de la época, sino que de cierta forma
también expresaba, de manera cabal y directa, todas
las pretensiones ideales del movimiento ilustrado que
había venido consolidándose en la capital de la Real
Audiencia de Quito desde mediados del siglo XVIII.
Eso es lo que representa, en esta ocasión, la persistencia
del anonimato, intención claramente estipulada
por Espejo cuando, al abrir el Discurso, dice que “no
será mi lánguida voz la que se oiga, [sino] aquella majestuosa
(la vuestra digo) articulada con los acentos
de la humanidad” (DSP, p. 152). De ahí parte Espejo
para dejar fuera de dudas su intención de articular un
espíritu colectivo, que no es otro que el de hacer ver
114 Ibíd., p. 1054.
115 De aquí en adelante se lo abreviará como DSP.
116 Rodríguez Castelo, “La figura mayor de la Ilustración quiteña…”, p. 1054. Según se colige la carta
reseñada en la nota 20, Montúfar no habría llegado a Bogotá en 1789, como afirma Rodríguez Castelo,
sino que lo habría hecho junto con Espejo en algún momento de 1788.
117 El Discurso fue reproducido íntegramente entre los números 4 y 7 de ese primer periódico quiteño,
en OC, III, pp. 152-160, 167-170 y 177-181.

SERIE ESTUDIOS 95
“todo lo que el resto del mundo no se atreve todavía
a creer de vosotros, esto es, que haya sublimidad en
vuestros genios, nobleza en vuestros talentos, sentimientos
en vuestro corazón y heroicidad en vuestros
actos” (DSP, p. 152).
El repaso de la postración de Quito que llena las primeras
páginas del Discurso está ahora encaminado al
hecho específico y ventajoso del establecimiento de
lo que Espejo vislumbra como camino hacia la resurrección
de su país. “Vais a reunir en un solo punto
las luces y los talentos”, les dice a los quiteños. “Vais
a contribuir al bien de la patria con los socorros del
espíritu y del corazón, en una palabra, vais a sacrificar
a la grandeza del Estado, al servicio del Rey y a la utilidad
pública y vuestra, aquellas facultades con que,
en todos sentidos, os enriqueció la Providencia” (DSP,
p. 152). Menuda frase esta para sintetizar los pilares
de su planteamiento: en ella están explícitos tanto el
objetivo último (el bien de la patria), como el método
que ha de seguirse para conseguirlo (sacrificio al Estado,
servicio al Rey), el medio específico que garantizará
el éxito (la reunión de luces y talentos), los recursos
necesarios para la empresa (las facultades de los quiteños)
y su fuente inapelable (la Providencia).
De nuevo tenemos, sobre la base de esta intencionalidad,
el ámbito educativo: Ya que “estamos destituidos
de educación; nos faltan medios de prosperar; no
nos mueven los estímulos del honor; y el buen gusto
anda muy lejos de nosotros”, y que “vivimos en la más
grosera ignorancia y la miseria más deplorable”, entonces
precisamente el alivio de todo ello —mediante “el
cultivo de las ciencias”— será “el objeto esencial en que
pondrá sus miras la sociedad” (DSP, p. 155). Cualquier
cosa que lleve a lo contrario es tomada por bobería y
ceguera, con su consecuente añadido de vergüenza
propia: “¡Qué ignominia será la vuestra si, conocida la
enfermedad, dejáis que a su rigor pierda las fuerzas, se
enerve y perezca la triste patria!” (DSP, p. 156). Si bien es
evidente que los quiteños están “tocando con la mano
la rebaja de [las] mieses, la esterilidad de [las] tierras y la
consunción de la moneda” (DSP, p. 157), también es de
notar que “a quienes [están] en el más violento apuro,
siempre se le ofrecen recursos y arbitrios poderosos”
(DSP, p. 158). Todo para Espejo es cuestión de iluminarse,
instruirse, reaccionar: “La necesidad os debe volver
inevitablemente industriosos” (DSP, p. 158).
El Discurso, al tiempo que es una arenga ilustrada para
motivar la creación de la soñada sociedad patriótica, es
también una apasionada defensa de la quiteñidad. “El
genio quiteño lo abraza todo, todo lo penetra, a todo
alcanza”, dice Espejo (DSP, p. 153). En su visión, “el quiteño
orgullo” es una “noble pasión” (DSP, p. 160) sin la cual
sería imposible pretender la reconstrucción de la patria:
en ello radica el sentido esencialmente patriótico del
proyecto de Espejo, y de ahí se desprende su defensa
para la construcción de un espíritu de nación. Por eso
las extendidas defensas de los baluartes quiteños que
Espejo ve en figuras como Maldonado, Caspicara o

96
Espejo, el ilustrado
Miguel de Santiago (DSP, pp. 168-170). Lo dicho explica
afirmaciones como aquella cuando dice: “Yo querría señores
(no os admiréis), que el orgullo nacional fuese la
segunda fuente de la pública felicidad” 118 (DSP, p. 159).
En esto el aporte de Espejo es indudable. Muy lejos de
una posición independentista en lo político, la paternidad
nacional de Espejo con relación a la nación quiteña
—esto es, ecuatoriana— tiene su base en la figuración
y consecuente búsqueda de un plan nacional: “Ya todo
quiteño supone, no como un pensamiento nuevo, el
proyecto de sociedad, sino como una idea mil veces
imaginada y otras tantas abrazada […] como una idea
útil, necesaria y digna” (DSP, p. 159).
Hay que entender que Espejo vislumbra este “proyecto
de sociedad” quiteña en términos de orden social,
moral y económico. Por eso el nombre peculiar de “Escuela
de Concordia”. Se ha dicho que “la concordia es
el imperativo político que Espejo dirige a la aristocracia
criolla, una vez que ésta [sic] ha llegado al conocimiento
de sí misma, al reconocimiento de su unidad de destino
y origen” 119 . En sus propias palabras, Espejo recalca
en ello como el camino por el que han de poder superarse
los contratiempos de la época: “No desmayéis”,
dice, “la primera fuente de vuestra salud sea la concordia,
la paz doméstica, la reunión de personas y de
dictámenes” (DSP, p. 158). Tal “concordia”, pues, no es
otra cosa que la restauración del orden perdido o en
crisis, el cual se fundamenta en elementos muy concretos
y a los que Espejo vuelve continuamente: “Un
Dios, una religión, un soberano harán los vínculos más
estrechos en vuestras almas y en vuestra sociedad; sobre
todo, la felicidad común será el blanco adonde se
encaminarán vuestros deseos” 120 (DSP, pp. 158-159).
El proyecto educativo, económico y social de Espejo
se traduce en una imagen de nación ilustrada, progresista,
opulenta y devota. En otras palabras, se trata de
la nación moderna, hija directa del iluminismo dieciochesco
y del ascenso de la burguesía en todo el ámbito
de Occidente —si bien aquí vista en su particular versión
hispana—. Aunque en muchos casos, incluido el
de Hispanoamérica, eso significó a la larga la creación
de repúblicas de corte democrático, en su concepción
fundamental esa nación no supone necesariamente
una ruptura del orden monárquico. Al contrario, para
Espejo, la preservación de ese orden era asunto fundamental
como garantía del equilibrio en todos los niveles.
Lo único imprescindible para lograr esa nación era
la reunión de esfuerzos por parte de quienes están en
capacidad de darle nacimiento, esto es, los ilustrados.
118 La “primera” fuente, que comentaremos más abajo, sería la “concordia”.
119 Albán, “Entre la máscara y el rostro”…, p. 24.
120 Los resaltados son nuestros.

SERIE ESTUDIOS 97
La fe de Espejo en ello se presenta como definitiva, casi
ingenua: “La Escuela de la Concordia hará estos milagros:
renovará efectivamente la faz de toda la tierra, y hará
florecer los matrimonios y la población, la economía y la
abundancia, los conocimientos y la libertad, las ciencias
y la religión, el honor y la paz, la obediencia a las leyes
y la subordinación fidelísima a Carlos IV” (DSP, p. 179).
Con el Discurso, quedó planteado el siguiente paso
que debía darse en la lucha por la reforma. Este habría
de concretarse tras el retorno de Espejo a Quito,
en algún momento durante el año de 1790. Ese mismo
año, Villalengua había dejado la presidencia de
Quito para dirigirse a ocupar cargo similar en Guatemala.
Su reemplazo temporal fue Antonio Mon y
Velarde, y tras él, en agosto de 1791, Luis Antonio
de Guzmán. En el mismo año del retorno de Espejo
a Quito había llegado también otro de los personajes
importantes de la Ilustración quiteña: el Dr. José
Pérez Calama, sacerdote que, como sabemos, al año
siguiente introduciría un nuevo plan de estudios en
la ciudad. Para entonces eran ya notorios los avances
del proyecto ilustrado: hacía cuatro años que la
universidad se había secularizado —en parte por las
críticas que Espejo iniciara en 1779— y era ya cosa
inevitable que se continuase ampliando el panorama
de los proyectos de ese corte en los diversos ámbitos
de la vida de la Audiencia.
Guzmán, influido por el activismo de Espejo, Calama
y otros, acogió de buena gana el proyecto de
la sociedad patriótica y permitió su fundación, con
él mismo como presidente, en noviembre de 1791,
bajo el nombre de Sociedad Económica de Amigos
del País 121 . Entre los socios se contaban muchos de
los nobles intelectuales de Quito, como Juan de Larrea,
Javier de Ascásubi, Juan Pío Montúfar y Miguel
Jijón y León, este último muy admirado por Espejo
y alabado grandemente en el Discurso (DSR, p.
179) 122 . Espejo figuró desde el principio en el puesto
de Secretario, y tuvo el encargo de elaborar los
estatutos de la Sociedad junto con Ramón Yépez y
Andrés Salvador. En su discurso inaugural, el obispo
Calama emitió ideas que repetían casi exactamente
lo dicho por Espejo en su Discurso, como aquello
de que “desde hoy no dudo que todos mis amados
121 Keeding, Surge la nación…, p. 515, así como Carlos Paladines, “Los estatutos de la Sociedad de Amigos
del País”, en Vida y contribución de Francisco Xavier Eugenio de Santa Cruz y Espejo 1790-1795, Tomo
Primero, Colección Ciencia y Arte Médicos – Ecuador Siglo XXI, Serie Precursores, Quito, Ministerio
de Salud Pública del Ecuador, 2009, p. 180.
122 Jijón, otro de los pilares de la Ilustración quiteña junto con Espejo, es un interesante personaje de
quien injustamente no se ha dicho mucho en nuestra historiografía. Destacan sus diversos intentos
por reactivar la industria local a través de proyectos como la importación de telares desde Francia o
la creación de una fábrica de porcelanas en Latacunga. Una síntesis biográfica puede hallarse en Freile,
“Feminismo furtivo en el siglo XVIII…”, pp. 85-88.

98
Espejo, el ilustrado
quiteños se empeñarán a porfía en coronarse con el
laurel de la paz y concordia de ánimos, de suerte que
esta ilustre Sociedad de Amigos del País sea vínculo
de caridad cristiana y política” 123 .
La Sociedad —que “en la intención de Espejo, tenía
como objetivo último promover un radical cambio
del sistema productivo y hasta de la Audiencia, tanto
en su régimen hacendario y salarial, como en la variedad
de sus productos, en la mejora de las técnicas de
exportación agrícola, en la dinamia de la ganadería y
otras áreas”— 124 , emprendió su labor con la discusión
sobre aspectos de la problemática socioeconómica y
la búsqueda de propuestas para promover los cambios
necesarios. El principal método para plantear y
difundir este debate fue la creación del periódico Primicias
de la cultura de Quito 125 , que sería redactado
casi enteramente por Espejo durante el primer trimestre
de 1792 y que hasta hoy se considera como la cúspide
de su producción intelectual, así como el tiempo
de su mayor madurez y libertad, en el que realmente
tuvo espacio y oportunidad para exponer los diversos
ámbitos de su proyecto patriótico.
123 Ver “Discurso pronunciado por el ilustrísimo señor doctor
Joseph Pérez Calama, Obispo de Quito, como Director de la
Nueva Sociedad Económica, en la primera junta preliminar
celebrada el 30 de noviembre de 1791”, en Vida y contribución…,
p. 217.
124 Paladines, “Los estatutos…”, p. 182.
125 Primicias de la cultura de Quito, de aquí en adelante abreviado
como PCQ, en OC, III, pp. 95-186.
(Facsímil del primer número de la
Primicias de la cultura de Quito,
publicada el 5 de enero de 1972

SERIE ESTUDIOS 99
Una nota anterior apareció a finales de 1791, con el
título de “Instrucción previa sobre el papel periódico
intitulado Primicias de la cultura de Quito”, en la que Espejo
explicaba la motivación que daba origen al periódico
y anticipaba su configuración. Para nosotros son
ya muy claros la intención y primordial empeño de las
Primicias: en la mente de sus fundadores, se trata de
una suerte de partida bautismal de la “nación quiteña”
a su vida como nación adulta. “La prensa es el depósito
del tesoro intelectual”, dice Espejo, “repongamos en
éste [sic] el caudal respectivo o los efectos preciosos de
nuestros talentos cultivados” (PCQ, p. 100). Frente a la
adversidad de un mundo en crisis, la respuesta ilustrada
es la misma que se había enarbolado desde el principio:
“Nos faltan libros, instrumentos, medios y maestros
que nos indiquen los elementos de las facultades y que
nos enseñen el método de aprenderlas. Todo esto nada
importa o no nos impide el que demos a conocer que
sabemos pensar, que somos racionales, que hemos nacido
para la sociedad” (PCQ, p. 100).
primeras letras del Reino de Quito sobre un modo fácil
de conducir a los niños al conocimiento de las verdades
más importantes” (PCQ, p. 111), dado que “las escuelas
de primeras letras son las que forman todo el ser científico,
moral y religioso de las Repúblicas” (PCQ, p. 112). El
periódico se volcaba así de lleno a su labor reformadora
y propiamente formadora, a la vez que contaba con la
aprobación tanto de la institucionalidad del poder —
Guzmán, presidente de la Audiencia, dio su aprobación
y beneplácito— como de la instancia oficial de la moral
vigente —Calama, el obispo, estaba por detrás de todo
el empeño de las Primicias—.
El 5 de enero apareció impreso el primer número de
las Primicias. Significativo el hecho de que se arranque
con un texto en el que se examina “cuál es la edad en
que o se arrastra, o camina, o corre la vida literaria de
nuestra República” (PCQ, pp. 103-104), y que, tras la
constatación ya habitual de que Quito se halla “en el
último ápice de la rudeza primitiva, donde no puede
hallarse ni un átomo de luz” (PCQ, p. 108), se continúe
con una extensa carta dirigida “a todos los maestros de
Patio sur del Centro Cultural Metropolitano, en Quito, lugar donde
antiguamente funcionó la biblioteca pública dirigida por Espejo

100
Espejo, el ilustrado
Por las mismas fechas de creación de la Sociedad Económica,
fue Espejo puesto a cargo de lo que sería la
primera biblioteca pública de Quito, creada con los antiguos
fondos bibliográficos jesuitas reunidos y ordenados
en el mismo edificio donde en su tiempo funcionó
la Universidad de San Gregorio 126 . Desde esa posición
habría el médico de ahondar en sus esfuerzos pedagógicos
e ilustrados. Es presumible que, si bien nunca
ocupó una cátedra universitaria, gracias a su actividad
como bibliotecario y redactor reconocido de las Primicias
haya logrado agrupar a una buena cantidad de
discípulos y coidearios que veían en él a un referente
indiscutible de autoridad intelectual. Los siguientes números
del periódico se sucedieron en la misma línea
que el primero, discurriendo por temas que Espejo
consideraba fundamentales como el de la sensibilidad,
los roles sociales, la historia literaria y económica y, claro
está, la educación. Son notables en este sentido la carta
firmada con el pseudónimo de Erophilia que apareció
en el tercer número del periódico —donde se presentaba,
en términos morales, sociales y hasta económicos,
la posición de la mujer en la sociedad de la época— 127 ,
y el texto sobre el heroísmo del amor patriótico que
abrió la cuarta entrega —donde se expresa la fe en las
capacidades de la juventud quiteña y su función en
el hecho inevitable de que “un día resucitará la patria”
(PCQ, p. 151) 128 .
126 “Espejo recibió nombramiento verbal de bibliotecario desde 1791, en tanto la biblioteca pública abrió
en mayo de 1792. Espejo realizó la petición formal de su nombramiento el 20 de enero de 1794, y el 24
del mismo mes, éste [sic] le fue expedido”. Tomado de “Eugenio Espejo, bibliotecario público”, en Vida y
contribución…, p. 318. Cabe señalar aquí que Espejo, para acceder al cargo público, tuvo que exponer sus
antecedentes familiares a través de una declaración de “limpieza de sangre”, cosa que nos muestra una
vez más el conflicto sociorracial que estuvo presente a lo largo de toda su existencia (sin por ello ser algo
privativo a él, sino más bien algo común en los procedimientos de la época). Ver Roig, El humanismo…, p. 26.
127 En mucha de la bibliografía existente sobre Espejo aparece la hipótesis de que la carta de Erophilia
fue en realidad creación de Manuela Espejo, quien se valió de la coyuntura para expresar sus opiniones,
protegida por la pluma de su hermano. No existe ningún dato que pruebe que tal afirmación sea más
que una conjetura, por lo que no puede tomarse como otra cosa que no sea eso. Sin embargo, haya
o no escrito la carta —nosotros creemos que no lo hizo—, es posible conjeturar también, con base
en todo lo que se sabe del asunto, que Manuela fue cercana coidearia de su hermano, y que gran parte
de sus opiniones —si no todas— se filtraban en aquello que Espejo difundía públicamente. En ese
sentido, bien puede identificarse a Manuela con Erophilia. Freile afirma que quien lanzó la hipótesis
de la carta de Manuela fue el historiador quiteño Jorge Salvador Lara en 1962 (“Feminismo furtivo
en el siglo XVIII…”, p. 58).
128 Así mismo, ya hemos dicho que el Discurso fue íntegramente reproducido en las Primicias. Este apareció
dividido en partes entre los números 4 y 7 del periódico, y todo indica que fue la primera vez que
ese texto se hacía conocido en Quito, si bien la edición bogotana, de corto tiraje, no habría nunca
alcanzado la capital de la Audiencia.

SERIE ESTUDIOS 101
Al panorama optimista y emprendedor de la Sociedad
Patriótica y sus Primicias no tardaría en oponérsele la
pesadez del gobierno y las nuevas coyunturas de la
política mundial. En 1788 había muerto Carlos III, el
monarca con quien se llevaron adelante las reformas
absolutistas ilustradas de las cuales era partícipe Espejo
y su generación entera. A la par, con la coronación de su
hijo como Carlos IV, en la vecina Francia se instauraba
el período revolucionario a partir de la convocatoria de
los Estados Generales de 1789 y la posterior creación de
la Asamblea Nacional. Para 1791-1792, años en que la
Sociedad Económica de Quito empezaba a funcionar
y se difundían sus ideas reformistas a través de sus Primicias,
en Europa el panorama aumentaba su tensión a
niveles nunca antes vistos. La Revolución francesa se radicalizaba
a pasos acelerados, al punto que para finales
de 1791 Francia contaba con la primera Constitución
de su historia, y para inicios de 1793, el Rey era decapitado
en acto público, dándose fin de manera tajante y
violenta al régimen de las monarquías absolutistas que
caracterizaron a ese país durante los pasados siglos.
Colección de libros antiguos que pertenecieron
a la biblioteca pública dirigida por Espejo y que hoy
forma parte de la Biblioteca Nacional Eugenio Espejo
España vio con horror todos los actos de los revolucionarios
franceses y reaccionó en abierta oposición
a todo aquello que pudiera verse como partícipe de
ese espíritu. Carlos IV desarticuló la corte ilustrada
de su padre e instauró un régimen de riguroso control
inquisitorial sobre el pensamiento. Los ministros
Cabarrús, Jovellanos, Campomanes y Floridablanca,
entre otros, fueron destituidos entre 1790 y 1792,

102
Espejo, el ilustrado
con lo cual quedaba claro que España cerraba sus puertas
a la revolución 129 . A nivel de las provincias, además,
se buscó limitar las actividades de las sociedades económicas
y prohibir la reproducción de periódicos no
oficiales en un esfuerzo constantemente atravesado
por el temor de que el influjo francés pudiese filtrarse
a España y sus colonias, provocando algo similar a
la transformación radical que ese país estaba sufriendo.
Si bien Espejo y las Primicias —como casi toda España—
estaban muy lejos del radicalismo político francés,
sus proyectos de reforma social y económica eran claramente
un esfuerzo intelectual que se fundamentaba
en los mismos ideales que en Francia habían originado
el quiebre del orden monárquico. Quizá el carácter más
revolucionario de la postura de Espejo en ese sentido
haya sido su insistente delimitación del valor humano
en las cualidades morales e intelectuales por sobre la
posición social o “de cuna”, aspecto este en el que reposaba
por entero la estructura sociopolítica del Antiguo
Régimen. Sin atacarlo, y aun sin pretender hacerlo, las
críticas de Espejo planteaban transformaciones que
a la postre no podían mantenerse dentro del sistema
imperante, y por tanto bien podían ser vistas como un
peligro contra el cual era necesario reaccionar. La Sociedad
Económica de Amigos de Quito, que nunca había
llegado a ser oficializada por la Corona, fue suprimida
por Cédula Real del 11 de noviembre de 1793, apenas
dos años después de haber empezado a funcionar. Mucho
antes de eso, en abril de 1792, Muñoz de Guzmán
había cancelado las Primicias, cuyo séptimo y último
número vio imprenta el 29 de marzo de ese año 130 .
Con la reacción, Espejo vio el colapso de todos los
proyectos y logros con los cuales parecía que sus ideas
empezaban a afianzarse, o por lo menos difundirse,
en la sociedad quiteña del momento. Esto sin duda
debió haber provocado un fuerte sentimiento de
decepción en el Precursor, pero no da indicios para
poder afirmar que su posición en lo político se haya
modificado. Quedaba, además, la biblioteca pública,
otro logro del movimiento ilustrado en la capital de
la Audiencia, aunque tan poca atención recibió esta
por otros que no fueran el propio Espejo y sus allegados,
que consta que su director no recibió paga alguna
durante los varios años que estuvo en su puesto,
teniéndose que persistir en su profesión médica para
obtener medios de subsistencia 131 .
129 Keeding, Surge la nación…, p. 519.
130 Ibíd., pp. 518 y 527.
131 Se han conservado dos cartas de Espejo, una dirigida a Eugenio Llaguno de Amírola, Ministro de Gracia
y Justicia, del 21 de mayo de 1794, y otra al propio Carlos IV, del 26 de septiembre de 1794, en las que
Espejo explica su situación y pide se le pague su sueldo de bibliotecario. Ambas pueden verse en Freile,
Cartas y lecturas…, pp. 261-264 y 265-266. Evidencia de su actividad médica en esos años puede verse
en “Eugenio Espejo, bibliotecario público”, en Vida y contribución…, p. 318.

SERIE ESTUDIOS 103
Lo poco que nos queda luego del silencio ocasionado
por el cierre de las Primicias es parte de una actividad
que en Espejo habíamos visto desde el inicio: la obra
teológica. Son tres los textos conocidos a ese respecto:
la Segunda carta teológica sobre la Inmaculada Concepción
de María 132 , fechada en Quito el 19 de julio de 1792,
el Primer sermón panegírico de Santa Rosa de Lima 133 ,
predicado en la Catedral de Quito por su hermano Juan
Pablo el 30 de agosto de 1793, y el Segundo panegírico de
Santa Rosa de Lima 134 , predicado —seguramente por el
mismo Juan Pablo— en el año de 1794. Del primero, entablado
por una discusión teológica entre los dominicos
y el comisario del Santo Oficio, Don Tomás Yépez, no hay
más que decir que lo que se ha dicho antes: la dedicada
erudición de su autor, conocedor cabal del asunto y sus
planteamientos en el momento actual de la discusión.
De los otros dos, en cambio, puede decirse que son en
el fondo —pero abiertamente— discursos de exaltación
del patriotismo, donde se destacan los valores ideológicos
de la Religión, el Estado, la Ilustración y la Monarquía.
En todos estos escritos volvemos a ver al Espejo severo
y conservador, censor de las costumbres y vicios de la
época, así como defensor acérrimo de la monarquía.
En ello ha querido verse una ocultación de intensiones
132 Segunda carta teológica, de aquí en adelante abreviado
como SCT, en OC, IV, pp. 51-57, 131-152 y 153-175.
133 Primer sermón panegírico, de aquí en adelante abreviado
como PSP, en OC, IV, pp. 51-57, 131-152 y 153-175.
134 Segundo panegírico, de aquí en adelante abreviado
como SP, en OC, IV, pp. 51-57, 131-152 y 153-175.
diferentes, como si fuese posible saber que para entonces
Espejo había aceptado ideales republicanos y bogara
secretamente por su instauración. Nada de eso tiene
fundamento fuera de las conjeturas, y aun ni siquiera
en ellas. Más plausible es seguir viendo en él lo que él
mismo había manifestado desde siempre: su férreo impulso
de reforma, entendida esta dentro del orden establecido
por la ley de la Providencia y de la sociedad monárquica.
En términos políticos, como buen español de
su tiempo, Espejo reaccionó ante los avances de la Revolución
francesa de la misma forma en que reaccionó
su Corona: rechazándola y abrazando los ideales para él
absolutos de Dios y el Rey, bajo los cuales debía buscarse
el futuro promisorio de la patria. De ahí se desprende
tanto su reverencia apasionada por ambos aspectos
como su rechazo definitivo y enfático de aquella Francia
abatida por “un pueblo altivo y tumultuario, cruel y
pérfido, impío y parricida, desnaturalizado y asesino de
su Rey” (SP, p. 150) 135 .
135 Fuera de las conjeturas que puedan hacerse sobre la posición
privada de Espejo, su posición pública no admite dudas —como
nunca lo hizo—. Ambos sermones siguen la misma estructura:
un exordio donde se planteaba el asunto y se invocaba a la
Providencia —“¡Oh! Dios, autor de la religión que adoro y de la
monarquía que reverencio, dad a mi espíritu la fuerza de la verdad
y a mis labios la llama de la elocuencia” (PSP, p. 133)—, seguido
de la argumentación y la exposición enfática de sus opiniones,
como esta que sigue: “La España, prestando el debido homenaje
de una inaudita fidelidad a su monarca, y llorando, o por mejor
decir, detestando lo que ha perdido una nación feroz, la Francia
cruelísima que prepara a todo el globo la ruina, y que, a pesar
del duelo común de la Europa, podría conseguirla mañana,
si fuesen capaces de prevalecer las puertas del Infierno contra
la perpetuidad de la fe…” (SP, p. 151).

104
Espejo, el ilustrado
Eso no quiere decir que Espejo haya amansado su lucha.
Sus ideales de ilustración y progreso siguen intactos
cuando dice, por ejemplo, que “no serían felices las
Indias, si no fuesen grandes sus hijos por el mérito de las
luces y los talentos cultivados” (PSP, p. 149), a la vez que
augura que “del mismo cielo de Quito [vendrá] la renovación
de la faz de su patria” (SP, p. 172). Todo lo que
dicen los sermones y las reflexiones teológicas de Espejo
no muestran sino una continuidad con el pensamiento
esbozado desde su Nuevo Luciano, y así como
no puede atribuírsele un plan de emancipación política
de Quito o ni siquiera una actitud revolucionaria con
respecto a la constitución del sistema sociopolítico imperante,
tampoco pueden negársele la firmeza de sus
convicciones y la indudable visión de futuro que ellas
representaban en el contexto de auge de las transformaciones
modernas. Espejo, ni aun al final de sus días
—quizá incluso menos entonces—, retiró su confianza
en el sistema monárquico que había sido por siglos
único referente y posibilidad de gobierno en América.
Nada hay en lo que él nos ha dejado escrito ni en lo que
de su vida se sabe a ciencia cierta que pruebe lo contrario,
menos aún si se entiende que la tesis monárquica
encajaba bien en la globalidad de su proyecto de país.
A pesar de su manifiesta fidelidad al Rey, las ideas
de Espejo seguían siendo peligrosas y molestas para
la clase en el poder. Muchos historiadores han señalado,
además, que los últimos años del siglo XVIII
significaron un proceso de creciente inestabilidad
y ambivalencia de las políticas de la Corona —causado,
en principio, por el también inestable proceso
revolucionario francés—, lo cual provocó una inevitable
“pérdida de la fe en el despotismo ilustrado” que
hasta hace poco había sido el ideal común de todo el
mundo hispano 136 . Aunque no haya indicios de que
para ese entonces ya se haya planteado abiertamente
el tema de la independencia, sí era asunto común la
inconformidad con las políticas regias de España y la
búsqueda de una transformación del Estado en términos
modernos, para lo cual se tenía como antecedentes
tanto la Revolución francesa en curso como
la reciente independencia de los Estados Unidos 137 .
Todo ello aunaba en el menoscabo de la autoridad y
en la rigidez de ésta [sic] para evitar sediciones, pues,
con el agitado panorama internacional, el gobierno
español “estaba muy sensible a cualquier asomo de
subversión” 138 .
136 Richard Herr, España y la revolución del siglo XVIII, Madrid, 1964, citado por Ekkehart Keeding,
“Espejo y las banderitas de Quito de 1794: Salva Cruce!”, en Vida y contribución… p. 328.
137 No olvidemos nunca que ambos procesos traían severos limitantes ante los ojos de pensadores
e ilustrados hispanos, el primero por su evidente carácter anti-eclesial y anti-monárquico,
y el segundo por haberse dado en el seno de una nación protestante.
138 Villalba, Las prisiones…, p. 63.

SERIE ESTUDIOS 105
Los enemigos de Espejo sabían bien que el médico no
tardaría en continuar con su insistente obra vindicativa
y reformadora. Por eso mismo no habían dejado
de atormentarlo desde el inicio de los pleitos legales
en 1787 y estaba claro que no perderían oportunidad
para mover la opinión pública en su contra. El juicio
de María Chiriboga, “retomado en un largo proceso
jurídico con alrededor de cuarenta testigos con sus
respectivas declaraciones, se dio por terminado [recién]
a finales de 1790, [y] sus secuelas quedaron” 139 .
En parte por las acusaciones de estos, en parte por
su bien ganada fama de revoltoso, volvió Espejo a ser
tomado preso y puesto bajo custodia severa hacia finales
de enero de 1795. Aunque el fiscal juzgó inicialmente
que no había pruebas para acusarlo y ordenó
su liberación el 7 de marzo, poco después volvió el
médico a prisión, de donde no saldría hasta el 21 de
noviembre, víctima ya de una enfermedad que lo llevaría
a la muerte al cabo de treinta y seis días.
Nunca hubo una acusación clara en contra de Espejo
para esa última y fatal prisión. El asunto primordial era
su supuesta vinculación con su hermano Juan Pablo
en el famoso episodio de las banderitas coloradas: el
pasado 21 de octubre de 1794, había amanecido la
capital de la Audiencia con la noticia de que en las
principales cruces de piedra de la ciudad se habían
colgado “banderitas de tafetán colorado, con las inscripciones
en papel blanco por un lado de «Liberi Sto
felicitatem et gloriam consecuunto», y por otro de
«Salva cruce»” («Sed libres, conseguid la felicidad y la
gloria» / «Por la Cruz de Cristo») 140 . El asunto no era
casual: algunos pasquines sediciosos habían aparecido
antes en Santa Fe y aparecerían luego en Cuenca,
dando a ver las primeras muestras concretas del movimiento
continental de descontento contra la Corona.
Algunas conversaciones informales de Juan Pablo
con una moza de apellido Navarrete y las declaraciones
que sobre esto hiciera Lizardo Suasnavas, antiguo
escribiente de Espejo, pusieron al médico como parte
de la supuesta conspiración y le valieron meses de engorroso
proceso judicial en su defensa 141 .
El proceso llegó a manos del virrey Ezpeleta, quien
ya había absuelto a Espejo de sus antiguos cargos
en 1789. Sin encontrar razones para juzgarlo culpable
de algún crimen —no eran del todo claras ni las
acusaciones—, Ezpeleta lo volvió a absolver el 20 de
octubre de 1795. Sin embargo, el presidente Muñoz
de Guzmán —quizá movido por presiones de los
139 Paladines, “Estudio introductorio”…, Juicio a Espejo…, p. 51.
140 Documento de la sesión del Consejo de Estado Español, 14 de mayo de 1795, Archivo de Historia
Nacional de Madrid, “Estado”, libro 10. Citado en Keeding, “Espejo y las banderitas…”, p. 329.
Sobre la traducción del texto de las banderitas, ver el texto de Keeding más adelante, p. 338.
141 El mejor resumen que conocemos al respecto es el de Villalba, Las prisiones…, pp. 56-66.

106
Espejo, el ilustrado
enemigos del Precursor, quizá él mismo enemistado
con su figura polémica— demoró el trámite y no
acató de inmediato la resolución, a pesar de que se
sabía ya que Espejo estaba enfermo con gravedad. El
21 de noviembre de ese año salió el médico quiteño
libre de cargos. En la carta que ese día escribiera a
Ezpeleta se mostraba emocionado y compensado
por el Virrey, a quien agradecía por devolverle la vida,
“que ya [le] iba faltando” 142.
Poco más de un mes después, el 27 de diciembre
de 1795, murió Eugenio Espejo a causa de las enfermedades
que había contraído durante su última e
injusta prisión.
142 La carta puede verse en Freile, Cartas y lecturas…, p. 276.

E S P E J O , E L I L U S T R A D O
Espejo después
de Espejo
SERIE ESTUDIOS

SERIE ESTUDIOS 109
La figura del Precursor desde
su muerte hasta nuestros días
La muerte de Espejo no significó la caducidad de sus propuestas. Al contrario,
sus ideas lo trascendieron grandemente, y poco a poco se enrumbaron
por caminos que él no había llegado a imaginar para ellas. Así fue
porque en estricto no eran sus ideas, al menos no de manera exclusiva.
Como hemos insistido desde el inicio, Espejo fue para Quito la figura central
de una etapa conflictiva durante la cual se consolidó un movimiento
que tenía repercusiones continentales y aun universales, y que aun en su
versión estrictamente local era manifestación de las aspiraciones de toda
una generación de intelectuales y patriotas. Aun cuando Espejo moría
en aparente soledad, derrotado por sus enemigos y sin más herederos
que sus hermanos —Manuela, que fue quien acompañó a Eugenio en su
muerte, no recibió de él más que deudas, mientras que Juan Pablo en ese
momento iba camino del destierro—, su esfuerzo reformista no cesaría
sino que se incrementaría hasta, poco más de una década después, llegar
a producir una abierta confrontación con el sistema de organización política
que hasta ese entonces se había tomado por inamovible 143 .
Que no fueron ideas exclusivas a él las que atravesaron su lucha y lo enfrentaron
con el statu quo de su época lo prueba el contexto de su última
prisión. En términos concretos y específicos, lo que llevó a Espejo
143 Sobre las deudas y relativa pobreza en que murió Espejo, puede verse su propio
testamento, fechado el 26 de diciembre de 1795. Ha sido reproducido en “Los testamentos
de la familia Espejo”, penúltima sección de Ángel Nicanor Bedoya Maruri, El Dr. Francisco
Xavier Eugenio…, pp. 175-187. Que Juan Pablo haya sido expulsado de Quito y recluido
en una prisión clerical en Popayán —en donde permaneció por lo menos catorce meses—
consta en Jorge Villalba, Las prisiones…, p. 65.

110
Espejo, el ilustrado
a su muerte fue aquello de las banderitas coloradas
de finales de 1794. Durante casi todo el siguiente año,
Espejo tuvo que enfrentar la acusación implícita de
haber sido el autor o cómplice de dicho acto, aunque
para ello nunca medió un proceso judicial formalizado.
A Juan Pablo se le abrió un expediente por el
mismo asunto, y tal parece que la cercanía de Eugenio
con su hermano fue la única base, en principio, para
mantenerlo preso. Sin embargo, ni uno ni otro parecen
haber tenido acción directa sobre el hecho, si bien
a Eugenio es a quien puede atribuírsele, siguiendo la
lógica de los acontecimientos, alguna relación con el
“Salva Cruce”. El historiador alemán Ekkehart Keeding
parece haber probado, con base “en un documento
extenso descubierto […] en 1973 en el archivo del
Monasterio de las Carmelitas” que quien colocó las
banderitas fue Mariano Villalobos, el cual a su vez actuaba
por orden y bajo pago directo del marqués de
Selva Alegre, Juan Pío Montúfar 144 .
Estos datos son reveladores en dos sentidos: en primer
lugar, desvinculan a Espejo de la formulación material
del hecho; segundo, lo ubican en las cercanías inmediatas
de quienes sí lo hicieron. Como oportunamente
deduce Keeding, es imposible pensar que Espejo
no haya tenido conocimiento del asunto, y aun que
no fuera, al menos parcialmente, su autor espiritual.
Lo prueba, además del involucramiento directo de
Selva Alegre, el hecho de tratarse de “una acción tan
refinada mentalmente, con cierta superioridad por
la forma en que usa el idioma latino, mostrando una
distancia fingida del propio mentalizador, […] pero al
mismo tiempo atrevida y peligrosa” 145 . Aun sin pruebas
de que Espejo haya colocado o no las banderitas,
está claro que estas representaban su posición frente
al mundo, y por ende pueden atribuírsele a él y su círculo
cercano como manifestación de la ideología que
ellos dieron forma y difundieron a lo largo de sus vidas.
Pensemos también que no hace falta atribuirles a las
banderitas palabras o intenciones que no están en
ellas de manera explícita. Hemos insistido ya en que
Espejo nunca planteó la ruptura del sistema monárquico
de gobierno, y que más bien luchó incansablemente
por un reordenamiento de tipo económico y
moral al interior de este, para lo cual llevó adelante
un programa de índole pedagógica. El “Liberi Sto…
Salva Cruce” de Espejo y su grupo encajan pues, en
esa misma intención de revolucionar la base del conocimiento.
La libertad de la que habla Espejo es la
libertad del pensamiento, comprendido este como el
único medio válido para alcanzar la felicidad y la gloria.
El ámbito donde esa libertad es posible es la Cruz
de Cristo, entendiéndose que de Dios ha de provenir
144 Ekkehart Keeding, “Espejo y las banderitas…”, p. 340.
145 Ibíd., p. 340.

SERIE ESTUDIOS 111
toda verdad (toda felicidad, toda gloria). Sed libres,
por tanto, significa sed libres para seguir la verdadera
cruz, que es el conocimiento y la fe (en otras palabras,
libres de la esclavitud que supone la ignorancia y la
religión desfigurada). “Esta es la verdadera revolución
que Espejo proyectaba en Quito, lo cual no significaba
la separación de España en el orden político” 146 . Recordemos,
por último, que Selva Alegre fue también
monárquico, aun en los años en que iba avanzada la
revolución, y que los enfrentamientos entre su facción
(los montufaristas, monárquicos) y sus contrarios (los
sanchistas, republicanos) fue una de las causas de la
derrota de la Revolución Quiteña en 1812 147 .
Solo en esto que hemos dicho podemos encontrar el
sentido que tiene el hablar de Espejo como precursor
de nuestra Independencia. Él perteneció a la élite
intelectual que —de una manera paulatina y mucho
menos radical de lo que a menudo se dice popularmente—
se fue acercando a la postura que trajo consigo
la emancipación política. Sin una figura como Espejo
—que articuló los intereses generacionales en un
proyecto nacional concreto— hubiese sido imposible
la consolidación orgánica de los postulados ilustrados
y por ende la consolidación del movimiento. Esta idea,
que nos parece esencial para comprender su legado
histórico, es la que nos ha motivado a insistir sin pausa
tanto en los méritos individuales de Espejo en el ámbito
del pensamiento y el reformismo ilustrado como
en su inevitable pertenencia a un grupo que fue partícipe
de sus preocupaciones, grupo que lo sobrevivió y
del cual salieron casi todos los nombres importantes
de nuestra Independencia. Atreviéndonos también a
entrar en el plano de las conjeturas, nos parece natural
pensar que Espejo, de haber vivido hasta los años de la
Revolución de Quito (1809-1812), hubiese participado
en ella y hubiese aportado con decisión a la construcción
del nuevo Estado independiente.
El hecho de que Espejo no haya ideado la independencia,
aunque sí en cierta forma la haya prefigurado, también
explica el silencio que en torno a su figura existió
durante esos años críticos. Es casi nada lo que puede
encontrarse sobre él en la documentación de la época.
146 Ibíd., p. 346.
147 Sanchistas fueron llamados quienes apoyaban la postura de Jacinto Sánchez de Orellana, marqués de
Villa Orellana, partidario del orden republicano. Montufaristas quienes preferían lo propuesto por Juan
Pío Montúfar, el amigo cercano de Espejo, y su hijo Carlos, partidarios de la monarquía. Para entonces
(1811-1812), ambos grupos aceptaban ya abiertamente la independencia política bajo un régimen de
tipo liberal, sin que por ello fuese claro el sistema de gobierno que habría de utilizarse. Aunque ambos
grupos pueden reconocer a Espejo como un precursor, los herederos espirituales directos de su postura
fueron los montufaristas. Ver Carlos Landázuri Camacho, “La independencia”, en Carlos Paladines, ed.,
Pensar habitar el bicentenario, Biblioteca Mínima del Bicentenario, Quito, CCE, 2009, pp. 232-233
y Arturo Andrés Roig, El humanismo…, pp. 16-17, nota 4.

112
Espejo, el ilustrado
Ninguno de los artífices de la Revolución de Quito lo
nombra en sus proclamas, lo recuerda en sus discursos,
lo identifica con sus proyectos o lo mira como víctima
pionera de la lucha por la libertad. Parece que nadie
entonces veía a Espejo como padre de lo que estaba
sucediendo. No podía, pues, tomarse por baluarte de
la emancipación política a quien no la había propuesto
y aun la había rechazado con su férrea defensa de los
ideales monárquicos y su inamovible fe hacia la Corona.
El asunto de la “paternidad” de Espejo en relación a la
independencia del Ecuador, como vemos, es cosa harto
más compleja, que ahora puede entenderse gracias a la
perspectiva histórica que nos ha dado el paso del tiempo,
pero que en su momento era mucho más borrosa
y difícil de definir.
Sin embargo, hemos dicho que el silencio no fue total.
Hay indicios que nos muestran de qué manera la
figura de Espejo empezó a superar su propia muerte y
sentar bases que lo llevarían a la posteridad. Lo primero,
lo inmediato, fue el juicio que su hermana Manuela
plantó en 1799 contra del presidente saliente Luis Muñoz
de Guzmán “por los malos tratos y el asesinato de
su hermano” 148 . Quien habría de hacerse cargo de ello
era el nuevo presidente de la Audiencia, Luis Héctor,
barón de Carondelet, y quienes habrían de acompañarla
serían su marido, José Mejía Lequerica —se casaron
en 1797—, y el abogado Luis Quijano. Manuela
esgrimía como base de su argumento que Eugenio
no tenía nada que ver con las opiniones de su otro
hermano, Juan Pablo, que su memoria (la de Eugenio)
debía ser respetada y aun exaltada “por sus innumerables
labores en beneficio de la sociedad”, y que el
juicio en su contra “se había desarrollado en medio de
una serie casi infinita de irregularidades y violaciones
de los procedimientos judiciales hispánicos” 149 .
Lo interesante del proceso —en el que actúa como defensor
de Muñoz su apoderado, don Gerónimo Pizana—
es constatar de qué manera se intenta de un lado
imputar a Espejo los delitos de sedición y de proyectar
actos insurrectos —al punto que se lo llega a comparar
con Marat— 150 mientras Manuela hace lo propio
por desmentir las acusaciones, limpiar el nombre de su
hermano y destacar su fidelidad monárquica. En suma,
“para Manuela su hermano siempre fue fiel a su Rey y
nunca anduvo en conjuras o en preparativos sediciosos,
[mientras que] para las autoridades españolas locales
148 Carlos Freile, Eugenio Espejo, precursor de la Independencia…, p. 77. Este libro presenta un resumen
detallado del proceso en contra de Muñoz de Guzmán. De ahí proviene toda la información
que presentemos al respecto.
149 Ibíd., pp. 70-80.
150 Alegato de Pizana ante Carondelet, 16 de marzo de 1799, en ibíd., pp. 259-283. La referencia
a Marat está en la p. 269.

SERIE ESTUDIOS 113
el médico se caracterizó desde muy temprano por su
conducta levantisca, irreverente y lesiva de la dignidad
real y de la obediencia que se le debía” 151 . Ya tenemos
nosotros bastante para formar un juicio propio, pero
vale destacar la visión que la oficialidad del poder tenía
de Espejo y su lucha: era peligroso. Tal parece que, para
el gobierno de la Audiencia, Espejo más valía como un
recuerdo rodeado de silencio.
Cerca de cuatro años después de la muerte del Precursor,
el 29 de abril de 1799, el Barón de Carondelet
dictó una sentencia contraria a Manuela, rechazando
todas las acusaciones hechas contra Muñoz y obligándola
a pagar las costas del proceso. Ella intentó una
apelación al Rey en mayo, pero no continuó con el
alegato por impedimentos burocráticos en su contra,
hasta que finalmente se declaró desierta la apelación
en octubre de 1800 y toda posible culpabilidad por la
muerte de Espejo quedó archivada y destinada al olvido.
Tras ello, iniciaría un largo silencio en torno al Precursor
que abarcaría una gran parte del siglo XIX, salvo
algunos indicios de interés que vale la pena rastrear
por la idea que nos dan de la pervivencia de la figura
de Espejo en el imaginario de quienes lo sobrevivieron.
Pronto llegarían los años turbulentos de las guerras
de independencia, abriéndose focos de lucha en
todo el continente y proliferándose esfuerzos mancomunados
que tras largos conflictos condujeron a
los momentos finales de la América colonial hispana.
Quito fue de las primeras regiones en alzar su voz, y
lo hizo por el camino que habían trazado postulados
como los de Espejo desde décadas atrás. Las élites de
Quito buscaron, ante todo, definir y exportar su proyecto
de nación frente a la metrópoli y el resto de colonias,
por lo general mejor posicionadas que ella en
el contexto de los acelerados trastornos de la época.
Quito, debido al estancamiento de su economía y la
consecuente pérdida de influencia sobre las diversas
regiones de la Audiencia, vio la necesidad de definir
su poder regional durante el proceso independentista
como una urgencia de vida o muerte. En ese arrojo
estuvieron involucrados muchos de quienes habían
conocido a Espejo y que habían compartido con él
los ideales de la nación quiteña.
Ahí están, por ejemplo, Miguel Antonio Rodríguez
(1769-1817), hijo de un colega de Espejo y discípulo
de este en los años en que dirigió la biblioteca pública;
o el propio José Mejía Lequerica (1775-1813), cuñado
del Precursor luego de su muerte, y un destacado diputado
liberal en las Cortes de Cádiz a partir de 1810.
Ellos siguieron el mismo camino que había seguido
el médico ilustrado, haciendo diversos aportes para
continuar con la reforma educativa de la Audiencia y
mejorar el estado del conocimiento filosófico y científico.
Así mismo, como bien se ha dicho, “de Espejo,
151 Ibíd., p. 100.

114
Espejo, el ilustrado
Rodríguez y Mejía conduce el hilo directamente hacia
Quiroga, Morales, Ante, Saa, Salazar, Rodríguez de Soto,
Acázubi, Riofrío, Villalobos, en quienes el movimiento
ilustrado ecuatoriano alcanzó su máximo apogeo” 152 .
Algunos de ellos —Quiroga, Morales— murieron por
causa directa de su involucramiento en el proceso de
emancipación. Quienes sobrevivieron tuvieron que
enfrentar la derrota del movimiento y la aniquilación
aplastante de sus ideales tras el triunfo realista de 1812 y
el fin definitivo de la Revolución de Agosto.
Como hemos dicho antes, no consta en ninguno de
los testimonios y documentos que han pervivido de
estos hombres referencias a la figura del Precursor: ni
a su nombre, ni a su vida, ni a su obra, ni a su pensamiento
(ya sabemos que para entonces Espejo no
era visto todavía como mentor y símbolo del proceso).
Excepción rara es la que se encuentra en una
carta de Mejía Lequerica dirigida a Mutis, en 1803, en
donde se refiere a Espejo como “el único filósofo que
he conocido en mi patria”, sin entrar en más detalles
que aquel del aprecio que le debía por su “frecuente
trato” 153 . La única mención notable de Espejo que
puede hallarse en el sentido de su vinculación con el
movimiento independentista corresponde a la muy
citada misiva escrita por el presidente Joaquín Molina
al Secretario de Estado desde Guayaquil, el 17 de
noviembre de 1810, en donde como explicación de
los acontecimientos que entonces sacudían la capital,
dice: “El marqués de Selva Alegre y su familia [son]
herederos de los proyectos sediciosos de un antiguo
vecino, nombrado Espejo, que hace años falleció en
aquella capital” 154 .
Molina, que acababa de ser nombrado Presidente
y se dirigía a gobernar desde Cuenca por la imposibilidad
de acceder a Quito —en donde entonces
acababa de declarar la independencia la Segunda
Junta Suprema de Gobierno—, poco podía saber
de los “antiguos vecinos” de la capital, y debemos
pensar que en sus opiniones repetía aquello que
le comunicaban sus asesores y la gente local que
tenía trato con él, es decir, los realistas. En más de
un sentido, esta alusión da prueba de que Espejo
no había sido olvidado quince años después de su
muerte, y que por lo menos las autoridades antiindependentistas
sí veían en él un antecedente inmediato
de lo que estaba ocurriendo. Tampoco es
152 Carlos Paladines, “Estudio introductorio”…, Pensamiento ilustrado ecuatoriano…, p. 57. Los datos sobre
Rodríguez y Mejía provienen de este estudio. Acerca de los aportes y esfuerzos de estos hay abundante
información en las pp. 50-57.
153 Referido por Claudio Mena Villamar, “José Mejía Lequerica”, en Ernesto Albán y Juan Valdando, coords.,
Historia de las literaturas del Ecuador, Volumen 2, Literatura de la Colonia 1700-1767/1767-1830, Quito,
Universidad Andina Simón Bolívar/Corporación Editora Nacional, 2001, p. 229.
154 Citado por Federico González Suárez, “Estudio biográfico y literario…”, p. XIX, nota 1.

SERIE ESTUDIOS 115
pecar de arriesgados pensar que el propio Selva
Alegre así lo entendía, o que por lo menos sabía
bien que su antiguo amigo y coideario era partícipe
indirecto de los ideales que para entonces
ondeaban como estandartes de la causa patriota
(recordemos, además, que Selva Alegre defendió el
sistema monárquico, como había hecho Espejo en
vida, aun después de proclamada la independencia
de Quito por parte de la Segunda Junta).
En sentido estricto, el plan de la “nación quiteña” que
era heredera de los postulados de Espejo terminó en
fracaso y derrota. Ninguno de los intelectuales quiteños
que llevaron adelante la lucha luego del inicio
formal del proceso el 10 de agosto de 1809 lograron
ver la concreción de su proyecto. La reacción realista
fue severa y no tuvo miramientos. Tras meses de lucha,
las tropas que de Quito habían salido a expandir
y asegurar la revuelta empezaron a verse sometidas.
La división interna de la Junta entre sanchistas y montufaristas
debilitó las filas patriotas y causó la pérdida
de las plazas obtenidas hasta Popayán por el norte,
Esmeraldas por el occidente y las inmediaciones de
Cuenca por el sur. El mariscal Toribio Montes, que había
reemplazado a Molina en la presidencia de Quito
en junio de 1812, recuperó la capital el 8 de noviembre
de ese año. La ciudad procuró salvarse mediante
un éxodo masivo de nobles y pueblo llano hacia el
norte —hecho curiosamente poco conocido a nivel
popular en nuestros días—, pero finalmente se vio
cercada en Ibarra y derrotada en las inmediaciones de
Yaguarcocha el 1 de diciembre. Los líderes restantes
fueron fusilados y Quito pasó a ser bastión realista
hasta que la independencia le llegara desde afuera, de
Guayaquil y Colombia, ya sin que fuesen los anhelos
propiamente localistas quienes llevaran la voz señera
en el proceso 155 .
Con ese nacimiento complicado y azaroso, los primeros
años de la vida republicana estarían marcados más
por la desilusión que por la esperanza. Ecuador —el
nombre, importado por la Misión Geodésica en 1736,
empezó ya a utilizarse en la etapa grancolombiana
para designar a uno de los departamentos que conformaban
el llamado Distrito del Sur— había perdido
su contienda frente a otros poderes regionales más
afortunados —Santa Fe, Lima—, y su proyecto había
tenido que unirse forzosamente a aquel que le habían
traído desde afuera los Libertadores. Ese no fue contexto
para enarbolar símbolos de triunfo ni para buscar
a los héroes de las gestas que terminaron, por decir
lo menos, en una victoria pírrica, así que nombres
como el de Espejo habrían de permanecer en relativo
olvido hasta mucho después que el país haya logrado
consolidarse plenamente y adelantar los pasos de su
nueva historia.
155 Para todo esto ver Landázuri Camacho, “La independencia”…, pp. 232-233.

116
Espejo, el ilustrado
Según tenemos noticia, de esos años nos queda apenas
la mención de casual que hiciera Juan Pablo Espejo
en una carta dirigida a Simón Bolívar desde Saquisilí
el 6 de diciembre de 1829, en la que le decía al Libertador
que
indague […] por el nombre de los Espejos, muy
conocidos yo y mi finado hermano, de feliz memoria,
Francisco Javier Eugenio Santacruz y Espejo,
con quien desde ahora 30 y tantos años
empezamos a padecer los más fuertes trabajos
personales en clase de reos de lesa majestad,
amenazados de la muerte con prisiones largas
y penosas; yo de 14 meses en una cárcel pública
y mi hermano en un calabozo por verdaderos
amadores de la patria y enemigos del cruel despotismo
que nos gobernaba aquel tiempo, de
cuyo resultado perdió la vida mi hermano, y
por tanto fue el primer mártir de ella 156 .
El contexto de la misiva era asunto de poca monta:
Juan Pablo, para entonces párroco de Saquisilí, quería
que Bolívar intercediera para evitar que el sector de
San José de Poaló fuese separado de su curato. No sorprende
el hecho de que le escribiera directamente al
Libertador, pues la acefalía política de esos años puso
a Bolívar en posición de gobernante absoluto del Sur
durante todo el tiempo que permaneció en él 157 . Lo
que sorprende de alguna forma es la extensa mención
que hace Juan Pablo de su hermano Eugenio, y aquello
de “indague usted”, dando a entender que era cosa
conocida y asumida el hecho de que Espejo había
muerto a causa de su enemistad con el “cruel despotismo
que gobernaba aquel tiempo”. Aun admitiendo
que no de otra forma podría expresarse Juan Pablo,
menos si dirigiéndose al símbolo mayor de los esfuerzos
republicanos del momento, lo que dice nos deja
ver esa “feliz memoria” en la que al parecer Espejo se
mantenía entre lo que quedaba de su círculo cercano
y sus seguidores, donde había incluso quien se atrevía
a llamarlo el “primer mártir” de la libertad.
Luego de estas palabras de Juan Pablo Espejo, no encontramos
nada hasta mucho tiempo después. Tal
parece que la primera generación de ecuatorianos
no encontró de qué gloriarse ni en la etapa independentista
ni antes, cuando Espejo vivía y se forjaba
156 La carta ha sido reproducida en Carlos Freile, “Cartas de Eugenio Espejo”…, p. 285-289. La cita proviene
de la p. 286.
157 Sobre las condiciones del Distrito del Sur durante la etapa grancolombiana y el poder casi absoluto
que Bolívar tuvo en la práctica es de gran interés el recientemente publicado trabajo de Roger Paul
Davis, El Ecuador durante la Gran Colombia (1820-1830). Regionalismo, localismo y legitimidad
en el nacimiento de una república andina, Biblioteca del Bicentenario, n.º 25, Quito, Banco Central
del Ecuador/Ministerio de Cultura, 2010, 332 pp.

SERIE ESTUDIOS 117
intelectualmente la futura nación. En ello está latente
el descontento que provocaron los fracasos intrínsecos
del proceso de emancipación de los que ya
dijimos algo más arriba. La independencia no había
traído ningún cambio sustancial ni en lo económico,
ni en lo social, ni en lo educativo. Vicente Rocafuerte
—el llamado “primer presidente ilustrado”— logró
concretar algunas de las pretensiones presentes en el
plan de Espejo y los suyos, pero el estado caótico y
conflictivo del país no permitieron que se avanzase
mucho en ese sentido, al punto de que él mismo terminara
quejándose de “tantos leguleyos ignorantes y
revoltosos, tantos clérigos fanáticos y avarientos, […]
tantos mercachifles agiotistas” que interrumpían “el
curso pacífico de nuestra prosperidad” 158 . En síntesis,
tras las primeras décadas de vida independiente, la
situación de la antigua Real Audiencia seguía tan crítica
y desesperanzadora, aunque ahora bajo el nuevo
nombre de República del Ecuador.
Se sabe por referencias que en 1848, Joaquín Acosta
(historiador nacido en Guaduas, actual departamento
de Cundinamarca, Colombia) mencionó brevemente
al Nuevo Luciano de Espejo como una de sus fuentes
para escribir su Compendio histórico del descubrimiento
y colonización de la Nueva Granada, mientras que
del Marco Porcio Catón afirmaba que era obra de “un
oidor indignado”. También se tiene noticia que en esos
mismos años un francés de apellido Peignot incluyó
a Espejo como un “sabio americano” como parte de
su Diccionario biográfico portátil 159 . Aparte de ello, no
sería sino hasta 1860 cuando aparecería por primera
vez una referencia extensa a Espejo como figura de
importancia histórica. Quien llevó a cabo tal rescate
fue el polígrafo ecuatoriano (nacido en Pujilí) Pablo
Herrera, que por sus palabras sobre Espejo en su Ensayo
sobre la historia de la literatura ecuatoriana bien
puede ser considerado el primer estudioso del Precursor
que registra nuestra historiografía.
Tal parece que Herrera “recogió los datos que la tradición
había conservado sobre Espejo y los lanzó oficialmente
a la opinión pública” 160 . Con ello ayudó a perpetuar
una imagen de Espejo como sabio destacadísimo
158 Citado por Carlos Paladines, “Estudio introductorio”…, Pensamiento ilustrado ecuatoriano…, p. 78.
Es este autor el que da a Rocafuerte el título de “primer presidente ilustrado”.
159 Samuel Guerra Bravo, “Apuntes para una crítica a los estudios sobre Eugenio Espejo: 1796-1976”, en
Carlos Paladines, ed., Espejo, conciencia crítica…, p. 52. El recorrido que hace este autor por la bibliografía
referente a Espejo ha sido fundamental para el nuestro. El texto de Acosta ha sido incluido en el anexo
de bibliografía que acompaña este estudio, mas no el de Peignot, pues no hemos encontrado más
que esta referencia, que Guerra toma a su vez de Pablo Herrera, pero que desconocemos si existe
todavía en la actualidad.
160 Ibíd., p. 53.

118
Espejo, el ilustrado
—y acaso único— de las postrimerías del periodo
colonial español en América. Para Herrera, Espejo fue
no solo “el literato del Reino de Quito que más conocimientos
poseyó sobre el derecho público y la ciencia
social”, sino también el intelectual en quien “hervían las
ideas liberales” y que “concibió desde muy temprano
la idea de la independencia y el establecimiento de un
gobierno popular” 161 . Herrera no fue muy prolijo en
eso de documentar sus opiniones —sería acaso imposible
encontrar mayor cosa fuera de la opinión común
de la gente entendida—, y en ello reside el origen de
las muchas imprecisiones biográficas, suposiciones e
interpretaciones más o menos libres de lo que Espejo
había propuesto en realidad. Habría que reconocer en
las opiniones de Herrera más un “estado de la opinión”
sobre Espejo en su momento que una verdadera labor
de desenterramiento histórico.
Con todo, tras este primer reconocimiento intelectual
“serio” en memoria de Espejo, habrían de empezar a
suceder otros, con mayor o menor acierto, hasta la
gran recuperación de la obra de Espejo que sucedería
a principios del siglo XX. Entre lo más temprano que
ha podido registrarse consta un comentario al texto
de Herrera hecho por Pedro Moncayo, en 1861, y las
palabras dedicadas a Espejo en el Resumen de la Historia
del Ecuador desde su origen hasta 1845 que publicara
Pedro Fermín Cevallos en 1870. El propio Herrera
publicaría un fragmento de las Reflexiones sobre las viruelas
en un número de las Memorias de la Academia
Ecuatoriana de 1884 y el texto íntegro del Discurso de
Espejo en su Antología de prosistas ecuatorianos de
1895. Antes de esto último, en 1885, había incluido
Francisco Campos una breve nota sobre Espejo en su
Galería biográfica de hombres célebres ecuatorianos,
editada en Guayaquil, poco después de lo cual, en
1888, Alberto Muñoz Vernaza publicaba en Cuenca
una primera edición de las Cartas riobambenses y una
segunda de las Primicias de la cultura de Quito. Un año
después (1889) aparecía en Quito una más temprana
impresión del Discurso, editado por parte de Manuel
María Pólit Laso 162 .
Como se ve con esta lista, Espejo empezaba a ser
nombrado y tomado en cuenta en todo el país, siempre
con la clara intención de alabar su sabiduría y
destaque particular en medio de una época pretendidamente
conflictiva y oscura. Aún más, el distinguido
161 Estos entrecomillados están tomados de diversos lugares de las reflexiones de Herrera según las
presentó Federico González Suárez en “Juicios sobre Espejo”, prólogo a Escritos de Espejo…, tomo 2…,
pp. VII, VIII y XI. Según consta ahí, todos estos juicios vienen del Ensayo sobre la historia de la literatura
ecuatoriana de 1960, si bien luego Herrera publicaría otras y nuevas reflexiones sobre Espejo.
162 Este último fue publicado con el título de “Discurso dirigido a la Sociedad Patriótica de Quito”
en Anales de la Universidad de Quito, tomo 3, 1889, p. 320 ss., con una nota introductoria anónima
que años después atribuiría Viteri Lafronte al mentado Pólit Laso.

SERIE ESTUDIOS 119
literato español Marcelino Menéndez y Pelayo escribía
en España, en 1886, que el Nuevo Luciano era “una
de las obras más antiguas de crítica compuestas en la
América de habla española”, además de destacar otras
virtudes de la obra del Precursor 163 . La lista sigue y se
vuelve cada vez más frondosa: Roberto Espinosa publicaba
una nota sobre Espejo en la Gaceta Municipal
de Cuenca en 1890, Carlos Pérez Quiñones aportaba
con documentos históricos inéditos en la Revista
Ecuatoriana n.º 45 de septiembre de 1892 164 y poco
antes la misma revista (junio de ese año) incluía una
nota firmada por Víctor L. Vivar que llevaba el título
de “Hombres y cosas del Ecuador: Don Eugenio de
Santa Cruz y Espejo”. Finalmente, en 1894 aparecería
por primera vez comentario sobre Espejo de la pluma
de González Suárez en el tomo IV de su Historia general
de la República del Ecuador.
Es curioso en este punto el hecho de que ninguno
de los grandes literatos de la generación romántica se
haya fijado en la figura de Espejo, ni aun Montalvo,
que para sus diatribas enfurecidas de Las catilinarias
bien hubiese podido reconocer como antecesor el
espíritu del Nuevo Luciano o la Defensa de los curas
de Riobamba. Prácticamente no existe referencia alguna
—y si la hay es muy pequeña— de Montalvo
hacia Espejo, y todos los demás literatos destacados
del período —Juan León Mera, Numa Pompilio Llona,
Julio Zaldumbide, Dolores Veintimilla de Galindo,
etc.— parecen ignorarlo por completo. De Mera encontramos
brevísimas menciones tanto en su Catecismo
de geografía de la República del Ecuador (1875)
como en su Ojeada histórico-crítica sobre la poesía
ecuatoriana (1868), siendo que en este último confunde
el nombre y lo anota como “José Eugenio” 165 .
Tal parece que por ausencia de información o simple
desconocimiento, los románticos no descubrieron en
Espejo figura digna de mención, quien sabe si porque
la tendencia hacia el idealismo exacerbado de estos
haya sido demasiado poético para compaginar con el
espíritu analítico, punzante y realista del Precursor.
Con todos estos datos anotados, podemos suponer
que a lo largo del siglo fueron cosa conocida diversos
aspectos de la vida y obra del Precursor entre
los estudiosos e intelectuales, aun cuando difícilmente
de fuente directa y a menudo tergiversados
por la trasmisión oral y el paso del tiempo. Hasta las
163 Marcelino Menéndez y Pelayo, “La crítica en América: el doctor Espejo y su obra inédita El nuevo
Luciano de Quito”, en Historia de las ideas estéticas de España, tomo III, Madrid, 1886, citado por
González Suárez, “Juicios sobre Espejo”…, p. XXXII.
164 Pérez Quiñones incluyó en su nota la partida de bautismo de Espejo y una carta de este
a Fray José del Rosario, fechada el 3 de marzo de 1780.
165 Puede constatarse en la p. 458 de la edición de 1893 (Quito, Imprenta y Litografía de J. Cunil Sala).

120
Espejo, el ilustrado
publicaciones de Herrera, lo único que había alcanzado
la imprenta que haya sido escrito por Espejo
eran las Primicias de la cultura de Quito y la edición
bogotana del Discurso, y de este último no se tiene
noticia que una copia haya llegado a Quito en su
momento (aún ahora es publicación desconocida).
Eso explica las imprecisiones que abundan en esa
primera literatura sobre el tema y aun errores perdonables
como el anotado de Mera.
No obstante esta omisión, el descolle paulatino de
las apariciones de Espejo entre los trabajos académicos
de finales del siglo XIX no pasó desapercibido.
La presencia de Espejo continuó aumentando hasta
provocar, en 1909, que el Cabildo de Quito encargase
la edición y publicación conjunta de todo lo que pudiese
encontrarse y probarse como obra del Precursor.
El encargo cayó en manos de Federico González
Suárez, quien sería entonces el encargado de resucitar
la figura de Espejo a la luz pública y con ello insertarlo
de manera definitiva en el imaginario oficial de la nación
ecuatoriana. El hecho no fue de ninguna manera
fortuito, y puede inscribirse plenamente en el ámbito
del proceso de creación de una mitología nacional
que se emprendió a partir del laicismo estatal instaurado
por la Revolución Liberal de 1895. El mito de Espejo
se fundamentaría en el conocimiento informal
que de su vida y obra se había arrastrado de manera
semi-oculta a lo largo del siglo XIX, y se forjaría a la luz
del nuevo espacio cultural que se creó con el Estado
laico y su necesidad de fundamentar su legitimidad en
la fundación de símbolos nacionales 166 .
González Suárez tomó el encargo con seriedad, abocándose
a una investigación histórica que nadie antes
había intentado con Espejo y procurando una
visión profunda y documentada muy propia de su
para entonces ya conocida trayectoria de historiador
meritorio. El resultado de su trabajo, que le tomó tres
años, fue la publicación de dos tomos extensos que
llevaban el título de Escritos del doctor Francisco Javier
Eugenio Santa Cruz y Espejo, acción que fue el primer
rescate cabal y verdaderamente importante de la
obra de Espejo. Aunque en estricto era incompleta
166 Piénsese, por ejemplo, que todas las festividades cívicas que hoy en día celebramos habitualmente
como cosa cotidiana no existían antes de la oficialización del laicismo. Para una síntesis del ámbito
socioeconómico que provocó la Revolución Liberal y lo que esta a su vez planteó como marco
simbólico de la vida pública puede verse Andrés Landázuri, “El legado Sangurima. La obra literaria de
José de la Cuadra como Patrimonio Cultural Inmaterial del Ecuador”, documento inédito, preparado
por motivo de la declaratoria de la obra de José de la Cuadra como patrimonio nacional, Quito, INPC,
2009, pp. 21-25 (puede encontrarse en el archivo institucional del INPC). Por otra parte, sería interesante
explorar las claras relaciones existentes entre las transformaciones liberales de finales del s. XIX y el
reformismo ilustrado en auge un siglo antes. Podría decirse que las intenciones sociopolíticas de Espejo
no se completaron hasta después de conseguido el poder político por parte de los liberales alfaristas
casi exactamente un siglo después de su muerte.

SERIE ESTUDIOS 121
—el propio González Suárez lo anunciaba en una
nota que cerraba el segundo tomo—, la publicación
reunía todo lo que en la época se conocía de lo escrito
por el Precursor. Dos discípulos del Arzobispo,
Jacinto Jijón y Caamaño y Homero Viteri Lafronte,
completaron el cuadro con un tercer tomo publicado
en 1923, con lo que por primera vez quedó recogida
y disponible de manera pública casi la totalidad
de la obra espejiana 167 .
El mérito de la publicación de González Suárez radicaba
no solamente en el trabajo de recolección y ordenamiento
de los manuscritos que él había buscado y
preparado, sino en la nota que abría el libro con el título
de “Estudio biográfico y literario sobre Espejo y sus
escritos” 168 . Ese fue también el primer ensayo largo y
detenido de la figura del Precursor que procuraba ponerlo
en su contexto y a la luz de su actividad intelectual,
por lo que se puede decir sin atrevimientos que
con el trabajo de González Suárez por primera vez los
ecuatorianos tenían una puerta de acceso a la figura
histórica de Espejo, su vida, obra y pensamiento. Por
su calidad, su detalle, su seriedad académica y la indiscutible
autoridad de su autor, los posicionamientos
adoptados en la introducción de los Escritos de Espejo
sirvieron de fundamento para todo lo que de Espejo
se dijo y se produjo durante mucho tiempo de ahí en
adelante, al punto de que aun ahora es esa edición
una referencia obligatoria para todo estudio detenido
del Precursor y sin duda una de las principales fuentes
existentes para leer a Espejo de manera directa.
A pesar de todo esto, ahora resulta claro que los méritos
del estudio de González Suárez serían también
su principal limitación, pues por décadas harían parecer
innecesaria una profundización mayor en los
pormenores reales de la vida del médico quiteño y
contribuirían a establecer y perpetuar lo que hemos
de llamar el mito de Espejo. González Suárez tornó su
mirada a Espejo de la única forma en que su época
podía tornar su mirada a los años del ocaso colonial y
el inicio de la república: buscando héroes. A pesar de
la posición crítica y objetiva del historiador quiteño,
así como de su severo anuncio inicial de que la fama
de Espejo y sus contemporáneos, “fundada solamente
en una admiración tradicional que ha ido pasando de
unos a otros, se halla expuesta a un fracaso cuando,
con el tiempo, se publican por la imprenta los escritos
de los autores cuyos nombres, desde niños, nos
hemos acostumbrado a pronunciar con respeto y
167 Para el contenido específico de estos tres volúmenes, puede consultarse el anexo de bibliografía
que acompaña a este estudio, p. 14-15. Así mismo, detalles sobre todas las publicaciones mencionadas
en este capítulo también pueden hallarse en ese documento.
168 “Estudio biográfico y literario sobre Espejo y sus escritos”, de aquí en adelante abreviado como GS,
seguido del número de página, en el mismo cuerpo del texto.

122
Espejo, el ilustrado
admiración” 169 , su recreación del Precursor se ve traicionada
cuando se deja tentar por la opinión pública
no documentada e interpreta a Espejo como el revolucionario
y visionario que no era.
González Suárez defiende al Espejo “erudito, observador,
propenso a la sátira y deseoso de extirpar abusos”
(GS, p. X), y en ello descubre las principales virtudes del
pensador ilustrado. A la vez, sin embargo, se atreve a
poner en vida de Espejo los ideales y las victorias que se
alcanzaron mucho después de él. El Arzobispo asegura
en reiteradas ocasiones que Espejo fraguó un plan detallado
no solo para la emancipación americana, sino
también para instaurar en el continente un gobierno
republicano y democrático. Esas ideas, que según González
Suárez eran “originales de Espejo”, no fueron comunicadas
por este “sino a muy pocas personas, todas
amigos suyos” (GS, p. XVII). Todo eso está probado, dice
el Arzobispo, por lo que “consta en la correspondencia
secreta del presidente Molina al Gobierno de España”
(GS, p. XVIII), según los había recogido en el Archivo de
Indias. Ningún investigador desde entonces ha vuelto
a tener frente a sí esos documentos, por lo que nada
de eso puede tomarse más que como conjetura. Ahora
sabemos, además, que Molina poco o nada sabía de Espejo
o cualquier otro “antiguo vecino” de Quito, y que
su testimonio no puede tomarse sino como una opinión
marcadamente parcial que se generalizó entre el
bando realista durante los años de conflicto. También
sabemos, por la mejor y más completa información
que tenemos del contexto, que Espejo estuvo lejos de
proponer algo como lo que le atribuye su editor.
El propio González Suárez parece reconocer la debilidad
de sus afirmaciones cuando dice que “nuestros
próceres […] tenían la precaución de no dejar huella
[…] ni de sus planes, ni de sus proyectos, ni de sus medios
de realizarlos; de ahí es que faltan documentos
escritos en qué estudiar la historia ecuatoriana de esa
importantísima época” (GS, p. XXII). Luego continúa
revisando la obra de Espejo y descubriendo en ella
más o menos virtudes en lo intelectual y hasta en lo
artístico. De ahí provienen sus famosos juicios negativos
sobre el estilo de Espejo, los cuales fueron repetidos
casi sin alteración durante los siguientes cincuenta
o sesenta años de estudios espejianos. Empeñado
en ver lo de adelantado y revolucionario que tenía
nuestro Espejo, parece que el Arzobispo no fue capaz
de entender el notable esfuerzo de estilo que encierran
los escritos del Precursor si vistos en su peculiar
momento, limitándose a establecer que “la imaginación
de Espejo parece haber sido árida y descolorida,
y su sensibilidad más bien bronca que delicada: de ahí
es que su estilo carece de amenidad y de vida. Es tieso,
dirémoslo así, y nada blando” (GS, p. XXXIV).
169 González Suárez, “Estudio biográfico y literario…”, p. X. Nótese cómo el historiador
confirma la pervivencia imaginaria de Espejo a través de una tradición oral generalizada.

SERIE ESTUDIOS 123
Como hemos dicho, todas las limitaciones del estudio
de González Suárez serían repetidas una y otra
vez durante mucho tiempo en la historiografía que
lo sucedió, y a ello debemos el establecimiento oficial
del mito de Espejo como prócer revolucionario
y artífice de la nación ecuatoriana. Hay que entender,
como hemos dicho ya, que gran parte de lo que decía
el Arzobispo en 1912 respondía a una base conjetural
motivada por el auge del liberalismo y la cultura laica,
para la cual era necesario erigir este tipo de simbologías
que superasen las limitaciones regionales y contribuyesen
a la consolidación de la nacionalidad bajo
una cohesión estatal fuerte. El mito de Espejo pertenece
al mito de la Independencia, y fue creado junto con
este en los mismos años y por las mismas causas 170 .
Así pues, a la luz de su tiempo y sus circunstancias,
es comprensible que González Suárez haya buscado
un héroe cuando leía y rescataba a Espejo de su relativo
olvido, pero no es justificable seguir a ciegas esas
mismas posturas ahora que llegamos al término de
otro siglo de vida republicana. El mérito que hoy en
día debemos darle al trabajo de González Suárez con
relación a Espejo fue haber sacado su figura a la luz
pública, dando al Ecuador por vez primera una base
concreta y amplia para valorar al Precursor.
Ahora bien, es interesante anotar que las repercusiones
de esta resurrección de Espejo llevada a cabo a
inicios del siglo pasado pueden seguirse en diversos
registros de acontecimientos públicos de la época y
en adelante, prolongándose aun hasta nuestros días.
Ejemplos de ello hay muchos. Sin duda, motivado
y orgulloso del éxito que había tenido su encargo al
Arzobispo, el Consejo Municipal de Quito decretó, el
29 de noviembre de 1915, la creación de una escuela
masculina que llevase el nombre del Precursor 171 .
Un año antes, el 9 de junio de 1914, por decisión del
entonces Consejo Superior de Instrucción Pública,
se puso en funcionamiento el Colegio de Enseñanza
170 Piénsese, por ejemplo, que Pedro Fermín Cevallos se quejaba hacia finales del s. XIX que ningún quiteño
sabía donde había ocurrido la Batalla de Pichincha y que en su memoria no quedaba sino un terreno
baldío y abandonado. A partir de esfuerzos como el de ese historiador se iría desenterrando los años
de la emancipación para ubicarse en el pedestal que hoy en día se les reconoce. Es notable la cercanía
de la publicación de los Escritos de Espejo con textos fundacionales de la mitología independentista
como lo fueron las Leyendas del tiempo heroico (1905) de Manuel J. Calle, por ejemplo. Por último,
mencionemos que la Plaza Grande de Quito pasó a llamarse Plaza de la Independencia recién en 1909,
año en que se develó el monumento dedicado a los próceres de la independencia —en cuyo pedestal
está inscrito el nombre de Espejo— que Eloy Alfaro había mandado a forjar en Francia once años antes.
171 Hoy en día convertida en la Unidad Educativa Municipal Experimental Eugenio Espejo. El acta
de creación fue reproducida en Eugenio Espejo, Escritos médicos. Comentarios e iconografía, edición
de Enrique Garcés y Luis A. León, Quito, Universidad Central, 1952, pp. 369-370. Los documentos
correspondientes a los cuatro acuerdos públicos que se mencionan a continuación también
han sido reproducidos en esa fuente (pp. 367-375).

124
Espejo, el ilustrado
Secundaria de la ciudad de Babahoyo con la misma
denominación 172 . Hacia 1931 la Junta Central de Asistencia
Pública dio el nombre de Espejo al entonces
nuevo hospital civil que había construido la propia
junta, y en 1934 el Congreso decretaba la creación del
hasta ahora existente cantón Espejo en la provincia
del Carchi. Caso pionero es el de la parroquia Espejo
del cantón Otavalo, instituida como tal por el Consejo
de ese cantón en 1909 —el mismo año en que el
Municipio de Quito realizaba su encargo a González
Suárez—, para “siquiera de esta manera, honrar la memoria
de uno de los preclaros ecuatorianos que supo,
con su patriotismo, luces y entusiasmo, cooperar para
nuestra emancipación política”.
Todo esto demuestra el auge que tuvo la figura de
Espejo a partir del hito que supuso la publicación de
sus escritos. A lo largo del siglo, los homenajes de este
tipo aumentarían y se extenderían aún más tanto en
la propia ciudad de Quito como en regiones distantes
del país. Ahí están, por ejemplo, el Colegio Nacional
Femenino Espejo, creado por decreto ejecutivo el 13
de octubre de 1975 —hoy en día una de las instituciones
de mayor prestigio en su categoría de la capital—,
la instauración de los Premios Nacionales de Cultura
Eugenio Espejo —máximo galardón del Gobierno en
el ámbito cultural—, vigentes desde 1979 hasta la actualidad,
la proliferación de instituciones educativas
en lugares lejanos y disímiles entre sí, y hasta la formación
de campañas pedagógicas, centros culturales y
fundaciones que toman el nombre del Precursor 173 .
Baste decir que la figura teórica de Espejo es tan difundida
y común en nuestro medio como uno de los
símbolos habituales de la nacionalidad relacionada
a la cultura que nuestra Biblioteca Nacional se llama
precisamente Eugenio Espejo.
Todo esto, que podría decirse que empezó formalmente
con los Escritos de Espejo de González Suárez, habría
de seguir una larga etapa de elaboración y reelaboración
del mito espejiano hasta abrirse campo a la comprensión
actual que se pretende depurada,objetiva y científica.
172 Hoy en día “Instituto Tecnológico Superior Eugenio Espejo”.
173 Tenemos noticia de al menos tres planteles educativos a nivel nacional: la Unidad Educativa Particular a
Distancia Eugenio Espejo, con matriz en Guayaquil y diversas sedes en la Costa ecuatoriana, El Colegio
Particular Eugenio Espejo de San Miguel de Salcedo, en Cotopaxi, y el Colegio Particular Eugenio Espejo
en la ciudad de Loja, fundado en 1995 por motivo el bicentenario de la muerte del Precursor. Cabe
señalar también la existencia de una fundación de carácter social en Guayaquil que lleva el nombre de
Espejo y el importante complejo arquitectónico patrimonial que constituye el Centro de Convenciones
Eugenio Espejo, en Quito, puesto en funciones por el FONSAL en pasado 2008. En él funcionan, entre
otras cosas, la Biblioteca de la Facultad de Ciencias Médicas de la Universidad Central del Ecuador y
el recientemente inaugurado Museo de la Medicina. A nivel de representatividad oficial del gobierno,
tenemos que la Administración Zonal Norte del Municipio del Distrito Metropolitano de Quito lleva
también el nombre del médico quiteño.

SERIE ESTUDIOS 125
Lo que provocaría la visión de González Suárez y sus
discípulos sería el inicio del culto a Espejo, el cual vendría
a expresarse no solamente en todos los nombramientos
y fundaciones institucionales que hemos
repasado brevemente, sino también en una etapa de
proliferación textual en la que Espejo, más que estudiado,
fue continua y profusamente alabado como
héroe fundador, mártir de la libertad y genio descollante
de su época. Como bien ha señalado Samuel
Guerra Bravo, hasta los años cincuenta e incluso más
no tenemos sino homenajes, alabanzas y discursos
elogiosos 174 . De esta manera, la obra de Espejo empezó
a regarse en nuevas publicaciones —ninguna
equiparable a la de 1912— que recogían lo ya dicho,
aportaban con algunos datos nuevos y en especial
se dedicaban a engrandecer la figura del ilustrado
dieciochesco.
La figura de Espejo ha sido determinante en la configuración
de nuestra nación. En la actualidad, muchas instituciones
educativas estatales llevan su nombre. En la fotografía,
se observa la fachada del edificio donde funciona
el Colegio Nacional Femenino Espejo
De esta época viene también la mayor parte del peso
que se le ha dado a la supuesta filiación indígena de Espejo,
en trabajos como las biografías El cristal indígena
(1934) de Augusto Arias, Eugenio Espejo: médico y duende
(1944) de Enrique Garcés o Francisco Javier Eugenio
de Santa Cruz y Espejo (1947) de Antonio Montalvo.
Coincide esto con el auge de las posturas terrigenistas
del realismo social ecuatoriano que estuvieron vinculadas
a la búsqueda de una identidad nacional con
base en lo popular y que agruparon a un importante
174 Guerra Bravo, “Apuntes para una crítica…”, p. 61 ss.

126
Espejo, el ilustrado
número de intelectuales hacia el segundo cuarto del
siglo XX. Aunque Espejo pasó casi desapercibido para
todo el grueso de ese movimiento —quizá por ser
difícil de identificar con la izquierda beligerante de la
época y por la relativa lejanía de esta con respecto al
mito de la Independencia—, no dejó de tocarle a él esa
suerte de valorización identitaria que por primera vez
el mundo mestizo empezó a ver en el mundo campesino
e indígena a partir de la Generación del 30. Por su
parte, la labor de encomio de parte de los aficionados
y biógrafos de Espejo produjo algunos otros títulos
dignos de memoria, como aquella recopilación de Luis
León y Enrique Garcés en Escritos médicos. Comentarios
e iconografía (1952), donde, además de reproducir la
integridad de las Reflexiones sobre las viruelas y algunos
otros textos de Espejo, se agrupó buena cantidad
de artículos, bibliografía y una sección de iconografía
relacionada a su figura 175 . Con todo ello, “para 1950 la
producción literaria sobre Espejo era tanta que ocurrió
algo así como un hastío de tanto discurso, […] tanto
más que el bicentenario del nacimiento representaba la
ocasión propicia para todos los discursos, para todas las
apoteosis y para todos los entusiasmos” 176 .
Si bien lo que antes se sabía de Espejo era más bien poco
y al parecer restringido al círculo pequeño de los intelectuales,
en sentido estricto hay que considerar a este período
como de empobrecimiento a lo que se refiere la
estatura histórica de Espejo propiamente dicha. Endiosar
a Espejo sin duda llevaba a inmovilizarlo, y más aún, a no
comprenderlo, o por lo menos a pasar por alto lo que en
él había o podía haber de auténtica figuración histórica. El
esfuerzo de González Suárez y la primera generación de
estudiosos serios —lo anterior no habían sido sino casos
aislados—, había logrado, aun con sus limitaciones, una
valoración más completa y menos parcializada del personaje
en su contexto. Para mediados del siglo XX Espejo
ya era el símbolo que hasta ahora es, y bien podía ser “utilizado”
por diversos grupos e intereses —a veces incluso
opuestos— para resaltar cualesquiera elementos de la
nacionalidad —concepto tan ambiguo este— que pudiesen
atribuírsele con o sin justificación de por medio 177 .
175 Todo lo cual ha sido incluido, junto con mucho más, en el anexo de material gráfico que acompaña a
este estudio.
176 Guerra Bravo, “Apuntes para una crítica…”, p. 64.
177 Baste quizá un dato significativo a manera de ejemplo: Jorge Enrique Adoum en su Eldorado y las
ocupaciones nocturnas (1961), incluyó un poema dedicado a Espejo que lleva el título de “El alba”.
En él se llegaba a referir al médico quiteño como “lechuza bolchevique, propagandista de una luz
exótica”. Si pensamos que Eldorado… constituye la sección IV de Los cuadernos de la tierra (1952-1961),
suerte de proyecto de canto lírico al suelo patrio, su historia y su memoria, y le sumamos el peso
intelectual de su autor en el país, tenemos una idea de la importancia general que había alcanzado
la memoria de Espejo en el ámbito de la identidad nacional oficial. Lo de “lechuza bolchevique” nos
da una idea de la capacidad que tenía esa memoria para adaptarse a los nuevos contextos ideológicos.

SERIE ESTUDIOS 127
No sería sino hasta finales de los años sesenta, con críticas
amargas como la de Gonzalo Zaldumbide en En
torno a Espejo (1967) o miradas extranjeras de mucha
mayor imparcialidad como la de Philip Louis Astuto
en Eugenio Espejo (1747-1795). Reformador ecuatoriano
de la Ilustración (1969) que los estudios sobre el
ilustrado quiteño volverían a adoptar una matriz de
corte objetivo y hasta científico. Una vez superado el
período de la apoteosis, Espejo pediría ser valorado
en su justa talla, aunque no siempre se abandonaría
el tono encomiástico y grandilocuente, a veces incluso
dentro de los estudios considerados serios (parece
claro, por cierto, que aparte de lo que dijeron sus enemigos
cuando vivía, Espejo nunca ha sido mayormente
vilipendiado en nuestra historia). A partir de Astuto
—que en realidad había mostrado su interés por el
Precursor una década antes con su Eugenio Espejo: A
Man of the Enlightenment in Ecuador (1957, traducido
en 1959)—, se ubicó por primera vez a Espejo de manera
profunda en medio del contexto de la Ilustración
hispanoamericana que le correspondía, y con ello se
empezó a hacer un mayor esfuerzo por entender su
posición frente al mundo en la comprensión del contexto
de pensamiento que vivió su época.
Con estos antecedentes, los setentas y ochentas serían
etapas de especialización en el ámbito de Espejo, con
posturas cada vez más fundamentadas, precisas, definitivas
y ecuánimes. Entre 1972 y 1973 aparecía la importante
colección de Clásicos Ariel, que incluía tres
tomos dedicados al Precursor —incluyendo amplios
pedazos de su obra—, y en la que Hernán Rodríguez
Castelo realizaba por primera vez —y con éxito— un
análisis estilístico de Espejo que consideraba sus escritos
a la luz de sí mismos y no repetía las consideraciones
limitadas de González Suárez y la gran mayoría
de críticos que lo siguieron. Por las mismas fechas el
alemán Ekkehart Keeding presentaba sus logradas
contribuciones para la comprensión de Espejo en su
contexto en artículos como “Las Ciencias Naturales
en la Antigua Audiencia de Quito: el sistema copernicano
y las leyes newtonianas” (1973) y su ya clásico
y hasta ahora no superado “Espejo y las banderitas de
Quito de 1794: ¡Salva Cruce!” (1974).
Aporte decisivo fue aquel de los estudios del pensamiento
que se originaron a partir de los trabajos en el
Ecuador del mendocino Arturo Andrés Roig, que con
su Esquemas para una historia de la filosofía ecuatoriana
(1977) arrancó con una corriente desde entonces
fundamental para nuestra comprensión no solamente
de Espejo, sino de todo el pensamiento producido
en nuestro país, tomado de ahí en adelante como
actividad coherente con el desarrollo de la filosofía
occidental y a la vez proceso articulado y válido en sí
mismo. Cercano a Roig, y de hecho su discípulo, Carlos
Paladines Escudero inició en la época su larga trayectoria
como uno de los dos especialistas contemporáneos
más descollantes de las últimas décadas en
el tema de Espejo —el otro es Carlos Freile Granizo—,

128
Espejo, el ilustrado
a través de diversos artículos y ponencias, y en especial
de la publicación de Espejo: conciencia crítica de su
época (1978), en la que participó como editor y coautor.
Del propio Roig sería imposible no mencionar la
segunda parte de su El humanismo ecuatoriano de la
segunda mitad del siglo XVIII (1984) en la que presenta
una visión completa, profunda y muy actual de nuestro
médico ilustrado 178 .
Podría decirse que la etapa de los años setenta a noventa
fue el momento de la consolidación definitiva
de la figura de Espejo en el ámbito del intelectualismo
académico, si bien como símbolo de nacionalidad ya
existía desde mucho antes. Para el conocimiento especializado,
Espejo pudo probar el valor profundo de
su importancia histórica y abandonó hace tiempo
el estatus de mito. En los últimos años, a la par de la
postura generalmente elogiosa y quizá poco reflexiva
que envuelve a Espejo en el ámbito de la “cultura oficial”,
los estudios más serios han logrado asombrosas
especificaciones que han puesto fuera de duda muchos
aspectos tradicionalmente conflictivos en la imagen
que se había creado en torno a Espejo, como el de
su estatus sociorracial plenamente mestizo —y aun
“acriollado”— o su posición específica en tanto mente
precursora del Ecuador como nación. Hace tiempo que
prácticamente se zanjaron discusiones como la de los
motivos y procesos que rodearon las diversas prisiones
de Espejo, y hoy en día existen estudios tan detallados
como los del historiador Carlos Freile, que ha logrado,
por ejemplo, delimitar puntualmente los pormenores
contextuales de toda la correspondencia conocida de
Espejo y mostrar con minuciosidad las referencias que
este hace a pensadores universales en sus escritos 179 .
En todo este cúmulo de bibliografía más o menos
reciente no cabe detenerse tanto como se ha hecho
con lo anterior, pues su postura se reúne y se sintetiza
en todo lo que hemos dicho sobre Espejo en los capítulos
anteriores de este mismo estudio. Baste señalar,
a manera de conclusión, que en el Espejo de nuestros
días pervive un cúmulo de visiones y posturas no del
todo conciliables con su posición en la historia. Tanto
el pensador insistente y decidido que no perdía
ocasión para reformular el mundo y dirigirlo hacia
los ideales del pensamiento y la fe, como el libelista
molesto e incansable que agobiaba a la aristocracia
decadente de la Audiencia, o el fiel y pío monárquico
que defendía el orden superior con angustia ante
el caos moral y la ignorancia, o aun el sabio mestizo
178 La primera parte de dicha obra presenta una visión igualmente lograda sobre otro de los grandes
nombres de nuestro siglo XVIII: Juan de Velasco.
179 Nos estamos refiriendo a los estudios “Cartas de Eugenio Espejo” y “Eugenio Espejo lector. Contribución
al estudio de las lecturas en el Reino de Quito en el siglo XVIII”, ambos en Cartas y lecturas… pp. 165-289
y 291-495. Sobre las prisiones, el texto al que aludimos es aquel de Jorge Villalba, Las prisiones…

SERIE ESTUDIOS 129
semiolvidado que insistía en permanecer en la memoria
de nuestros primeros sabios republicanos tanto
como después lo hizo el héroe mártir en los años
posteriores a González Suárez: todo eso ha confluido
en nuestra visión de un hombre complejo y definitivo,
apto para reinventarse y permanecer en nuestro imaginario
con preeminencia válida y justa.
No queremos decir con esto que todo en Espejo ha
sido dicho ya, y ni siquiera que nuestra época mira al
Precursor con una autenticidad definitiva, con la autoridad
de un conocimiento que otras épocas no llegaron
a tener. Simplemente hemos querido recorrer someramente
el proceso que ha recorrido el propio Espejo
para entender la posición que ocupa su memoria en
nuestra conciencia actual como nación. Se ha dicho
que en el esfuerzo de un solo hombre puede verse el
esfuerzo de todos los hombres, y esto ha de potenciarse
si ese individuo fue capaz de reunir en sí mismo el cúmulo
de visiones de su época y con base en ello actuar
con una clara conciencia de futuro. Espejo ha merecido
un puesto destacado en nuestra historia precisamente
por eso: porque en él se aunaron los conflictos de toda
su generación y toda su patria, conflictos que a la postre,
sin que él pudiera sospecharlo, dieron vida a nuestro
país, con sus sueños, proyectos, visiones y éxitos en permanente
y necesario estado de construcción.
suficiente ahora como para sopesar a Espejo en la balanza
que se merece y hacer de él lo que le corresponde
con justicia. El bicentenario de nuestra independencia
ha sido motivo justificado para volver a profundizar en
el legado de este médico, pensador, abogado, intelectual
y patriota que figura como uno de nuestros padres
espirituales, quizá el más sobresaliente y directo de todos.
Hoy por hoy, parece imposible no ver en Espejo y
su época una suerte de crisol en el que se forjó parte
de lo que somos. Más aún: en Espejo no solamente
podemos ver un legado de nuestro pasado, sino una
esperanza para nuestro futuro. En los fracasos del proyecto
de Espejo acaso se cifra todo ello que todavía
no hemos logrado llegar a ser, que todavía soñamos;
y en sus triunfos acaso está lo que hemos sido a pesar
de todo. Valga, pues, tener en mente el esfuerzo vital
de este ecuatoriano que, aun con el paso de épocas,
ideologías y mentes, está inexorablemente destinado
a habitar nuestra memoria colectiva.
Está claro que nada de lo que digamos podrá agotar la
profundidad de un personaje como Espejo, cuya polémica
es y debe ser irresoluble. Sin embargo, sabemos lo

130
Espejo, el ilustrado
La trascendencia del pensamiento de
Espejo ha estimulado, a lo largo de nuestra
historia, la publicación de diversas obras
representativas de o sobre este pensador
quiteño. En las fotografías, se presentan
las portadas de algunas de ellas.

SERIE ESTUDIOS 131
Conclusiones
A lo largo de estas reflexiones no hemos parado de insistir en lo que Espejo
tuvo de importante en su momento —como pleno hijo de su tiempo,
su espacio, su lucha—, y en cómo ello alcanzó una importancia tal que
ha sido suficiente para proyectarlo con mérito hasta nuestros días. Parece
claro, pues, tras el recorrido realizado en este estudio, que la figura de Espejo
ha merecido con justo derecho la declaratoria. Poco queda por decir
sobre la estatura que alcanzó su actividad intelectual reformadora, aun
con sus aspectos que hoy en día podrían verse como negativos —su férrea
defensa del monarquismo, su intransigencia, sus diatribas a veces llenas de
mezquindad—, para ubicarse como un esfuerzo sin precedentes y aun
con pocos émulos de su talla en lo que vino después de él como parte
de nuestra historia. Espejo es sin duda una figura de trascendencia, que,
como tanto hemos dicho ya, perdura como uno de los símbolos mayores
de nuestra identidad nacional.
Sin embargo, no hemos de pecar de simples dejando a Espejo en el banquillo
del elogio y rondando así con peligro el plano de la mitificación
que casi siempre ha envuelto a su figura. Espejo fue un hombre lleno de
conflictos y contradicciones, que soñaba con un futuro prometedor para
su patria al tiempo que olvidaba su cimiento popular para defender las
pretensiones de la clase dominante —que en el fondo lo despreciaba—,
y parecía ignorar —o pasar por alto— los principios fundamentalmente
injustos en los que se estructuraba la clasista sociedad de su época.

132
Espejo, el ilustrado
No nos engañemos: Espejo jamás buscó o propuso
una revolución de índole social, o aun algo cercano
a la reivindicación de derechos para quienes estaban
condenados a pagar la peor parte de la injusticia imperante.
Tampoco defendió una auténtica valoración
de su país en términos estrictamente propios, sino que
siempre mantuvo su mirada extendida hacia lo que
las naciones poderosas de Europa exploraban como
los derroteros del pretendido progreso, en muchos
casos apenas repitiendo principios que no tenían por
qué ser aplicables en el contexto específico de Quito.
Así mismo, Espejo no creó el Ecuador. Tampoco luchó
por su creación. Ni siquiera imaginó un país como el
que se creó en 1830 —con ese territorio, esa población,
ese gobierno—, y mucho menos el que tenemos
ahora, en las postrimerías del proyecto ilustrado del
que él y su generación fueron partícipes. Muchos de
los problemas que Espejo enfrentó y discutió sobre la
realidad de su patria se circunscribieron a asuntos tan
específicos que hoy en día han perdido toda vigencia,
lo cual ha resultado en una suerte de caducidad de
sus escritos y en una notoria dificultad de lectura para
el ecuatoriano actual. Tan obsoletas han llegado a hacerse
algunas de sus palabras —pensemos, por ejemplo,
en sus disquisiciones sobre temas puntuales de la
pedagogía de la época— que aun sus estudiosos más
destacados han llegado a decir de ellos que “el lector
empieza estas obras movido por curiosidad, persevera
solo por obstinación y acoge la última página con
expresión de alivio” 180 .
Espejo quizá no abrazó los ideales democráticos que
ahora defendemos como baluarte fundamental y necesario
de nuestra convivencia política —cosa discutible,
por cierto—, pero basó su defensa del monarquismo
en la preservación del orden, la institucionalidad,
la armonía y el equilibrio de las distintas fuerzas que
comparten la vida común: ahí su anhelada concordia.
Quizá no planteó la necesidad de una reformulación
en lo social, pero al describir las condiciones económicas
de producción y comercio dejó ver la injusticia
que carcomía —y aún carcome— las bases de la estratificación
social que sostenían su mundo. Quizá no
supo reconocer elementos de indudable autenticidad
identitaria en universos que ignoró casi por completo,
como la cosmovisión indígena, el mundo afro o los
valores esenciales del mestizaje, pero en su búsqueda
de nobleza moral eliminó las infranqueables fronteras
sociorraciales de su época y dejó propuestos los ideales
de igualdad que hoy pretendemos respetar como
asunto inamovible. Quizá no imaginó ni quiso nunca
el país del que ahora es símbolo invulnerable, pero en
su búsqueda soñó con una patria nueva, fuerte, rica
y justa. En síntesis, el empeño que demostró Espejo
durante toda su vida buscó el mejoramiento de las
180 Philip L. Astuto, “Obra educativa prólogo”, introducción a OC, I, p. 29.

SERIE ESTUDIOS 133
condiciones en las que vivió inmerso su tiempo, y en
ello hemos de ver lo inquebrantable de su legado y el
alto valor de su memoria.
No hace falta soñar con un Espejo padre de nuestra
Patria. Hace falta ver al Espejo hijo de la suya. En ese
movimiento seremos capaces de ver al hombre en su
estatura verdadera y junto a él su aporte monumental:
el de ser incansable y decidido, el de engendrar
un ideal y sostenerlo con la intención de reformar el
mundo para bien, el de aborrecer aquello que ve como
inaceptable y jugarse la vida por aquello que ve como
justificablemente correcto. Aun con sus arrebatos de
orgullo y vanidad intelectual, Espejo no puede ser tachado
de egoísta. Lo que su afán buscó fue siempre el
heroísmo del amor patriótico, del interés sincero por
esa patria que “le exigía instantemente el que preocupase
la osadía de la insensatez, y diese un golpe mortal
a la desidiosa pero atrevida ignorancia” (PCQ, p. 148).
Quedémonos con aquel Espejo que se indignaba frente
a la mediocridad y se enfurecía frente la estupidez,
consciente siempre de que “la constancia patriótica
debe llegar a la resolución de desagradar a los hombres,
para servirles, de tocar el triste término de serles odioso,
para serles útil” (PCQ, p. 150). En todo ello sacrificó
Espejo la energía de su impulso vital. Por ello fue el gran
crítico de su momento, al punto que quizá habría que
reemplazar su epíteto de Precursor, para el cual existen
reparos, por el de Reformador, que le conviene por entero
al emprendimiento de su espíritu.
“Yo no hago más que abrir la puerta para que ustedes
entren al interior de las facultades”, decía Espejo
(CB, p. 473). Quizá no nos haya dejado una mejor
frase para sintetizar lo trascendental de su legado: su
función consistió en abrir la conciencia de su época
hacia la Modernidad que le llegaba, y hacerlo en
franca defensa de lo quiteño/ecuatoriano como lugar
propicio para todas las virtudes que requería el progreso
por ella detentado, y en plena confianza de la
capacidad local por despejar los monstruos del atraso
y la ignorancia con base en el trabajo, el conocimiento,
la ciencia, la fe y la verdad. Seamos o no capaces
de identificarnos hoy en día con cada uno de esos
aspectos, es indudable que la postura de Espejo fue la
más propicia en su momento para abrir —desde aquí,
con nuestras gentes y nuestros recursos— el camino
decisivo hacia el futuro promisorio que, para existir, la
patria necesitaba en su momento, necesita ahora y
necesitará siempre en el futuro, sea cual sea.
Por eso es importante Eugenio Espejo. Aun si los detalles
cosméticos de su pensamiento han dejado de
sernos atractivos y en cierto sentido ya no nos dicen
nada, esto que hemos dicho no puede perder su
actualidad en tanto define el momento decisivo en
que nuestro país empezaba a imaginar su nacimiento.
Mucho de lo que Espejo dice de manera puntual ha
dejado de tener importancia para nuestro mundo: a
nadie le interesa discurrir sobre el sentido de la teología
moral en las aulas universitarias de los dominicos

134
Espejo, el ilustrado
o sobre el estancamiento abrupto de una actividad
económica que no existe como tal desde hace siglos.
La postura esencial, sin embargo, permanece.
Acaso el propio Espejo lo intuía cuando ponía en boca
de Mera aquella frase lapidaria: “El tiempo nos hará
justicia” (CB, p. 546). Ahora, más de doscientos años
después de haberse escrito, nos atrevemos a pensar
que una afirmación tan categórica escapa los límites
de una mera intuición. Espejo siempre supo que en su
lucha se fraguaba el destino de su tiempo, y por ello
se volcó sin miramientos ni tribulaciones a continuar
con sus esfuerzos aun si estos habrían de valerle cárceles,
exilios, enfermedades e incluso la muerte.
Pensemos que quizá ahora, en una realidad tan carente
de asideros ideológicos, nos hace falta gente
como él, con ese espíritu de entrega y esa convicción
irresoluble de que toda desgracia es franqueable por
nuestras acciones si ponemos en ellas el mérito de encaminarlas
al bien común, que es el bien de nuestro
pasado y nuestro futuro. Espejo nos enseña todavía
que lo que prevalece a la muerte es el mérito del espíritu,
de la inteligencia, del compromiso con nuestra
posición en el mundo, por breve y liviana que esta sea.
Aprendamos, pues, de su legado.

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E S P E J O , E L I L U S T R A D O
Bibliografía sobre
Eugenio Espejo
y catálogo
de sus obras
SERIE ESTUDIOS

SERIE ESTUDIOS 143
I. Escritos de Eugenio Espejo 1
MANUSCRITOS Y PUBLICACIONES
El nuevo Luciano de Quito o despertador de los ingenios en
nueve conversaciones eruditas para estímulo de la literatura
(1779). Se conocen dos copias manuscritas
y una a máquina. El manuscrito considerado principal
es el que se encuentra en la BEAEP, mientras que
el segundo es parte del FCML. La copia a máquina
puede hallarse en el FJJC.
Marco Porcio Catón o memorias para la impugnación del
nuevo Luciano de Quito (1780). Existe una copia manuscrita
en la BNB, en la Sección de Raros y Curiosos
(ms. 279). Una copia transcrita a máquina de este
manuscrito fue hecha en 1923 por Jacinto Jijón y Caamaño
y Homero Viteri Lafronte, la cual se conserva
actualmente en el FJJC. Manuscritos y publicaciones
1 No se incluyen aquí cuatro textos cuya autoría y existencia misma está en duda, a pesar de haber sido
anotados en previas clasificaciones de los escritos de Espejo. Estos son: 1) el “pasquín de Santo Domingo”,
1778 (?), al cual se refiere fray José del Rosario en su declaración que consta en el legajo de documentos
referentes a las Cartas riobambenses de Espejo que se guarda en el ANHB; 2) una carta a este mismo
religioso en la que supuestamente se hablaba de la expulsión de los jesuitas, 1767 (?), y que es referida en la
misma declaración anterior; 3) las “cartas latacungueñas”, 1788 (?), de las que da referencia el Administrador
de Correos de Riobamba, Ramón Puyol, en sus declaraciones contenidas en el mismo legajo de
documentos ya mencionado; y 4) el famoso “Retrato de la Golilla”, 1780 (?), obra a menudo anotada como
de autoría de Espejo y de la cual se sabe poco fuera de que Espejo mismo siempre negó haberla escrito.
Ninguno de estos escritos se conserva en nuestros días, siendo posible que los tres primeros ni siquiera
hayan existido nunca. Es cosa comúnmente aceptada —y a veces afirmada de manera enfática— que el
“Retrato de la Golilla” no fue obra de Espejo ni mucho menos, y que la duda se origina únicamente debido
a acusaciones que afirmaban lo contrario hechas por enemigos del pensador en diversos momentos de su
vida. La lista completa de escritos de Espejo, incluidos estos cuatro junto con copiosos datos explicativos,
fue realizada en 1984 por Arturo Andrés Roig en El humanismo ecuatoriano de la segunda mitad del siglo
XVIII, Segunda parte, p. 133-134, y desde entonces ha sido repetida por varios otros estudiosos.
Por otra parte, dos textos son mencionados por Carlos Freile (“Feminismo furtivo en el siglo XVIII:
Las Cartas riobambenses de Eugenio Espejo”, en Cartas y lecturas…, p. 46) como escritos ahora perdidos
de Espejo, los cuales realizara en 1785, en Riobamba, en su calidad de abogado. Estos serían: Alegato
en nombre de doña María Flores contra don Luis de Andrade y Rada, cura y vicario de Riobamba y Alegato
en nombre del cabildo de Riobamba contra don Vicente Montesdeoca.

144
Espejo, el ilustrado
El nuevo Luciano de Quito o despertador de los ingenios en
nueve conversaciones eruditas para estímulo de la literatura
(1779). Se conocen dos copias manuscritas
y una a máquina. El manuscrito considerado principal
es el que se encuentra en la BEAEP, mientras que
el segundo es parte del FCML. La copia a máquina
puede hallarse en el FJJC.
Marco Porcio Catón o memorias para la impugnación
del nuevo Luciano de Quito (1780). Existe una copia
manuscrita en la BNB, en la Sección de Raros y Curiosos
(ms. 279). Una copia transcrita a máquina de
este manuscrito fue hecha en 1923 por Jacinto Jijón
y Caamaño y Homero Viteri Lafronte, la cual se conserva
actualmente en el FJJC.
La ciencia blancardina, título con que se conoce a El nuevo
Luciano de Quito o despertador de los ingenios
quiteños en siete diálogos apologéticos de la oración
fúnebre que dijo el Dr. Dn. Ramón de Yépez, abogado
de los Reales Consejos, cura y vicario de la doctrina de
Tumbaco, y de las nueve conversaciones que salieron
por junio de 1779 (1780). Existen dos manuscritos,
uno que se conserva en el FJJC y que perteneció a
González Suárez, y otro que es propiedad de Miguel
Díaz Cueva, cuencano. Hay quienes fechan este texto
en 1781, siendo lo más probable que se trate de
un error 2 .
Dedicatoria del Tratado de Longino, título con que se conoce
al texto que abre el Tratado de lo maravilloso
y sublime, verdaderamente elocuente en los discursos,
traducido del griego de Dionisio Casio Longino,
dedicado al Ilmo. Sr. Dr. Dn. Blas Sobrino y Minayo,
dignísimo obispo de Quito, del consejo de S. M., etc.
(1781). Se trata de un prólogo, introducido a manera
de dedicatoria, a la traducción de Espejo del
tratado señalado en el título, hecha a partir de la
versión francesa de Boileau-Despréaux, y acompañada
por una traducción de la Oración moderna de
la elocuencia, de Antoine Léonard Thomas. No se
conocen manuscritos, sabiéndose que fue publicado
por primera vez por Manuel María Pólit Laso en
Memorias de la Academia Ecuatoriana correspondiente
a la Real Española, Nueva Serie, tercera entrega,
Quito, 1923, con base en un manuscrito particular
que él había conseguido de doña María Josefa
de Ascásubi. Actualmente se prepara una edición
prologada y comentada por Carlos Paladines.
Reflexiones sobre las viruelas, título con que se conoce a
Reflexiones sobre la virtud, importancia y conveniencias
que propone don Francisco Gil, cirujano del Real
Monasterio de San Lorenzo y su sitio, e Individuo de
la Real Academia de Madrid, en su disertación físicomédica,
acerca de un método seguro para preservar
a los pueblos de las viruelas (1785). Fue incluido, en
vida de Espejo, como anexo a la propia Disertación
físico-médica de Francisco Gil, médico cirujano del
Real Monasterio de San Lorenzo (2ª ed., Madrid, La
viuda de Ibarra hijos y Cía, 1786, pp. 289-402). Un
manuscrito, en su tiempo propiedad de González
Suárez, se halla en el FJJC. Otro puede encontrarse
en el Archivo del Instituto Nacional Mejía, en Quito,
cuya copia contiene diversos documentos importantes
relativos a la obra y su difusión en época de
Espejo.
2 Sobre la fecha de aparición de La ciencia blancardina, ver el capítulo 2 de este estudio.

SERIE ESTUDIOS 145
Memoria sobre el corte de quinas (1786). Bajo este título,
a menudo fechado en 1792, se incluye a este escrito
más el Voto de un ministro togado de la Audiencia
de Quito, comúnmente publicado y considerado
como documento separado, si bien corresponde
a una misma obra 3. Existe una copia manuscrita
hecha por González Suárez alrededor de 1912 que
reposa en el FJJC. Según el propio González Suárez,
esa copia se basó en un manuscrito, ahora perdido,
que antes perteneció a Pablo Herrera. Otro original
manuscrito fue hallado por Eduardo Estrella en el
Archivo del Real Jardín Botánico de Madrid, en 1993.
Voto de un ministro togado de la Audiencia de Quito
(1786). Aunque comúnmente fechado en 1792 y
listado individualmente, se trata, en realidad, de una
parte del escrito Memoria sobre el corte de quinas
(ver entrada anterior).
Defensa de los curas de Riobamba, título con que se conoce
a Representación de los curas del distrito de Riobamba
hecha a la Real Audiencia de Quito, para impedir
la fe que se había dado a un informe que contra
ellos produjo don Ignacio Barreto (1786). Se conocen
dos copias manuscritas, una que reposa en el FJJC y
otra que en custodia del ANH/A. También se conoce
una copia a máquina realizada por Manuel María
Pólit Laso a fines del s. XIX y que reposa en la BEAEP.
Cartas riobambenses (1787). Una copia manuscrita se
halla en el ANH/A, como parte del “Testimonio
íntegro de los autos en que Da. María Chiriboga y
Villavicencio, mujer legítima del Capitán de Milicia
de la Villa de Riobamba, Don Ciro de Vida y Torre,
se queja, y acusa en forma al Dr. Eugenio de Santa
Cruz y Espejo, por haberle injuriado gravemente
su honor, el de su padre y el de otras personas de
igual clase, en unas cartas o libelos infamatorios y
denigrativos llamados Riobambenses. Quito, año
de 1795”. Al parecer, una más puede hallarse en el
AHNB, como parte de la “Petición de Doña María
Chiriboga en que le acusa al Dr. Eugenio Espejo de
haberle injuriado gravemente en su honor en unos
papeles o libelos infamatorios”.
Discurso dirigido a la muy leal ciudad de Quito, representada
por su Ilustrísimo Cabildo, Justicia, Regimiento, a
todos los señores socios provistos a la erección de una
Sociedad Patriótica, sobre la necesidad de establecerla
luego con el título de Escuela de Concordia (1789).
Fue íntegramente reproducido entre los números 4
y 7 de Primicias de la cultura de Quito (1792).
Primicias de la cultura de Quito (5 de enero a 29 de marzo
de 1792). Se trata del periódico editado por la
Sociedad Económica de los Amigos del País, casi enteramente
escrito por Espejo, aunque con algunos
textos de distinta autoría. Una “Instrucción previa
sobre el papel periódico intitulado Primicias de la
cultura de Quito”, también escrito de Espejo, apareció
a finales de 1791. Ejemplares originales del periódico
pueden encontrarse en el AMQ o en el FJJC.
Testamento del Doctor Eugenio de Santa Cruz y Espejo
(1795). Se conserva en buen estado en el ANH.
3 Para datos aclaratorios sobre esta clasificación y la fecha señalada, ver el capítulo 3 de este estudio.

146
Espejo, el ilustrado
OBRAS TEOLÓGICAS
Sermón de Dolores, predicado por el Dr. Don Pedro Dávalos,
cura del santuario de Cicalpa, en la villa de
Riobamba, el día 26 del mes de marzo de 1779. Un
manuscrito se encuentra en el FJJC, junto con los
otros cuatro sermones que se conoce fueron escritos
por Espejo.
Sermón moral, predicado por el Dr. Don Domingo Larrea,
cura de Cayambe, el año 1780, en el Carmen de la
nueva fundación de Quito, en la profesión religiosa de
dos carmelitas primas de dicho cura. Un manuscrito
se encuentra en el FJJC, junto con los otros cuatro
sermones que se conoce fueron escritos por Espejo.
Según Carlos Paladines, otro manuscrito reposa en
el archivo del Monasterio de Santo Domingo.
Primer sermón panegírico de Santa Rosa de Lima, predicado
en la Catedral de Quito por el licenciado Don Juan
Pablo Santa Cruz y Espejo, el día 30 de agosto de 1793.
Un manuscrito se encuentra en el FJJC, junto con los
otros cuatro sermones que se conoce fueron escritos
por Espejo.
Segundo panegírico de Santa Rosa de Lima, predicado en
el año de 1794. Un manuscrito se encuentra en el
FJJC, junto con los otros cuatro sermones que se conoce
fueron escritos por Espejo.
Primera carta a Don Pascual Cárdenas, en respuesta a
una consulta que éste hizo al Rmo. P. F. Francisco de
La Graña, sobre asunto de indulgencias, Convento
Máximo de San Francisco de Quito, 8 de abril de
1780. Se encuentra en un códice manuscrito, firmado
por Espejo el 19 de julio de 1792, en el FJJC, junto
con la Segunda carta teológica…
Sermón de San Pedro, predicado en la villa de Riobamba
el día 30 de junio del año 1780 por el licenciado
Don Juan Pablo Santa Cruz y Espejo. Un manuscrito
se encuentra en el FJJC, junto con los otros cuatro
sermones que se conoce fueron escritos por Espejo.
Segunda carta teológica sobre la Inmaculada Concepción
de María, Quito, 19 de julio de 1792. Se encuentra,
junto a la Primera carta…, en un códice manuscrito
firmado por Espejo que reposa en el FJJC.

SERIE ESTUDIOS 147
CARTAS Y REPRESENTACIONES 4
A Fray José del Rosario, Quito, 3 de marzo de 1780. Espejo
desmiente acusaciones contra el fraile. No se
conoce si existe un manuscrito. Fue publicada en
1892 por Carlos Pérez Quiñones en Revista ecuatoriana…,
pp. 364-366, en 1920 por Viteri Lafronte,
“Un libro autógrafo de Espejo”…, y por Freile, Cartas
y lecturas…, pp. 191-195.
A Bernardo Delgado, Protomédico, Quito, 25 de mayo
de 1782. Espejo reclama honorarios adeudados por
Sancho de Escobar. No se conoce si existe un manuscrito.
El único fragmento que se conoce fue publicado
en 1913 por Alberto Muñoz Vernaza en La
Unión Literaria…, p. 175, y recogido luego por Freile,
Cartas y lecturas…, pp. 196-197.
A Mariano Monteserín, Quito, 25 de mayo de 1782. Espejo
desmiente acusaciones contra él de parte de
Sancho de Escobar. Una copia se encuentra en el
Centro de Estudios Latinoamericanos de la PUCE.
No se conserva el original. Ha sido publicada por
Carlos Freile tanto en Cuatro cartas inéditas…, p. 3
ss., como en Cartas y lecturas…, pp. 198-199.
A Luis de Andramuño, Punín, 5 de junio de 1785. Espejo da
noticias personales a su amigo y confidente. Le cuenta
de las diversas animosidades que contra él crecen. No
se conservan originales. Una copia reposa en el Centro
de Estudios Latinoamericanos de la PUCE. Fue publicada
en 1981 por Samuel Guerra Bravo en “Eugenio
Espejo y sus cartas desde el exilio”…, pp. 233-234, así
como por Freile, Cartas y lecturas…, pp. 200-203.
A todos los médicos en ejercicio, Quito, 8 de octubre
de 1785. Espejo pide a los médicos datos sobre la
cantidad de virolentos y leprosos en Quito. No se
conservan originales. Fue publicada en 1912 por
Federico González Suárez en Escritos de Espejo…, p.
520, así como por Freile, Cartas y lecturas…, p. 205.
Suele publicarse comúnmente junto a Reflexiones…
Al Cabildo de Quito, Quito, 15 de noviembre de 1785.
Espejo presenta sus Reflexiones sobre las viruelas al
Cabildo. El original se encuentra en el ANH, Quito.
Ha sido publicada por Freile tanto en Cuatro cartas
inéditas…, p. 5 como en Cartas y lecturas…, p. 207.
Un fragmento apareció en diario El Comercio, 14 de
marzo de 1982, junto a un comentario de autoría
anónima.
A alguna autoridad del Cabildo Civil, Quito, 18 de noviembre
de 1785. Espejo pide pago a José Escorza
por copia hecha de sus Reflexiones. El original es propiedad
de Carlos Freile, quien da noticia de haberla
recibido mutilada en la parte superior. Ha sido publicada
por el propio Freile tanto en Cuatro cartas
inéditas…, p. 6 y en Cartas y lecturas…, p. 208.
A Don José de Gálvez, Marqués de la Sonora, Ministro
de la Corona, Quito, 18 de noviembre de 1785. Espejo
presenta al ministro sus Reflexiones sobre las
viruelas. El original es propiedad de Carlos Freile. Ha
sido publicada por él mismo en Cuatro cartas inéditas…,
p. 6 y en Cartas y lecturas…, pp. 209-210.
4 Cabe señalar aquí que, aparte de aquellas cuatro cartas oficiales recogidas bajo el título de
“Representaciones” (1787), ninguno de estos textos fue incluido en la edición de Obras completas
preparada por Philip L. Astuto, completada por Carlos Paladines y editada por la CCE en el 2008.

148
Espejo, el ilustrado
A Don José de Gálvez, Marqués de la Sonora, Ministro
de la Corona, 1785, sin lugar, presumiblemente en
Quito, en noviembre del año señalado. Espejo vuelve
a presentar sus Reflexiones sobre las viruelas al ministro.
La original se encuentra junto al manuscrito
de Reflexiones sobre las viruelas que reposa en la Biblioteca
del Colegio Mejía de Quito. Fue publicada
en 1920 por Homero Viteri Lafronte, “Un libro autógrafo
de Espejo”…, p. 438, además de en 1952 por
Garcés y León en Escritos médicos…, pp. 40-41 y por
Freile, Cartas y lecturas…, pp. 210-211.
Carta circular a Juan José Boniche, Juan Albán, José de los
Ríos y Tomás López, amigos personales de Espejo,
Quito, 21 de febrero de 1786. Espejo pide comentarios
sobre supuestas injurias contenidas en sus Reflexiones.
Fue rescatada en 1920 por Viteri Lafronte,
“Un libro autógrafo de Espejo”…, p. 440 a partir de la
copia dirigida a Boniche. No se conservan originales.
También ha sido publicada por Garcés y León en
Escritos médicos…, p. 45 y por Freile, Cartas y lecturas…,
p. 212.
A Luis de Andramuño, Guaranda, 25 de octubre de 1786.
Espejo da y pide noticias de Quito a su amigo. No
se conservan originales. Ha sido publicada por Guerra
Bravo en “Eugenio Espejo y sus cartas desde el
exilio”…, pp. 234-235, así como por Freile, Cartas y
lecturas…, pp. 213-215.
A Luis de Andramuño, Riobamba, 8 de mayo de 1787. Se
repite el caso de la carta anterior. Ha sido publicada
por Guerra Bravo en “Eugenio Espejo y sus cartas
desde el exilio”…, pp. 235-236, así como por Freile,
Cartas y lecturas…, pp. 215-216.
A Luis de Andramuño, Riobamba, 9 de junio de 1787.
Se repite el caso de la carta anterior. Ha sido
publicada por Guerra Bravo en “Eugenio Espejo y
sus cartas desde el exilio”…, pp. 236-237, así como
por Freile, Cartas y lecturas…, pp. 217-219.
A Antonio Caballero y Góngora, virrey de la Nueva Granada,
Riobamba, 29 de julio de 1787. Espejo se dirige
por primera vez al Virrey pidiendo autorización
para pasar a España y anticipando su arresto. Una
copia de la época reposa en el llamado “Archivo
Ezpeleta”, ahora parte del Archivo de la Curia Generalicia
de la Compañía de Jesús en Roma. Fue publicada
en 1992 por Jorge Villalba, Las prisiones…, pp.
115-117, así como por Freile, Cartas y lecturas…, p.
220-223.
A Luis Andramuño, Riobamba, 14 de agosto de 1787. Se
repite el caso de las anteriores cartas a Andramuño.
Ha sido publicada por Guerra Bravo en “Eugenio Espejo
y sus cartas desde el exilio”…, pp. 237-238, así
como por Freile, Cartas y lecturas…, pp. 224-225.
A Luis Andramuño, Riobamba, 29 de agosto de1787. Se
repite el caso de las anteriores cartas a Andramuño.
Ha sido publicada por Guerra Bravo en “Eugenio Espejo
y sus cartas desde el exilio”…, p. 238, así como
por Freile, Cartas y lecturas…, p. 226.
A Juan José de Villalengua, presidente de Quito, Riobamba,
14 de agosto de 1787. Espejo agradece a
Villalengua la invitación que este la ha hecho para
volver a Quito y anuncia su retorno. Una copia de
la época reposa en el llamado “Archivo Ezpeleta”,
ahora parte del Archivo de la Curia Generalicia de
la Compañía de Jesús en Roma. Freile afirma que
otra está en el Archivo General de Indias (Sevilla),
como parte del “Resumen del Expediente de
Eugenio Espejo”, Riobamba, 1787. Fue publicada
en 1992 por Jorge Villalba, Las prisiones…, p. 91,

SERIE ESTUDIOS 149
así como por Freile, Cartas y lecturas…, p. 228. Villalba
afirma, quizá por error, que la carta es del 14
de septiembre.
A Antonio Caballero y Góngora, virrey de la Nueva Granada,
Quito, Cárcel pública, 18 de octubre de 1787.
Espejo pide al virrey licencia para ir a España a defenderse
de las acusaciones en su contra. Actualmente
en el ANH/A, colección “Espejo: Documentos y
escritos de Alberto Muñoz Vernaza”. Publicada por
Philip Astuto, en Eugenio Espejo, Obras completas,
tomo IV…, pp. 219-220.
A Antonio Caballero y Góngora, virrey de la Nueva Granada,
Quito, Cárcel pública, octubre de 1787 (sin
fecha exacta, pero posterior al 18 de ese mes). Se
repite el caso de la carta anterior. Publicada por Astuto,
Obras completas, tomo IV…, pp. 221-222.
A Juan José de Villalengua y Marfil, presidente de Quito,
Quito, Cárcel pública, 21 de octubre de 1787. Espejo
defiende su inocencia. Actualmente en el AHNB,
Fondo “Miscelánea de la Colonia”, Tomo 77, folios
516 a 519. Una copia es parte del citado “Archivo Ezpeleta”.
Fue publicado en 1912 por González Suárez,
Escritos de Espejo, pp. 203-210, en 1962 por Gangotena
y Jijón (BANH, n.º 100), pp. 301-304, en 1952
por Garcés y León, Escritos médicos…, pp. 351-354
[fragmento], en 1992 por Villalba, Las prisiones…,
pp. 92-96, y en 2008 por Astuto, ed., Obras completas…,
tomo IV, pp. 207-212.
A José Moñino y Redondo, Conde de Floridablanca, Secretario
de Estado de Indias, Quito, Cárcel pública, 1
de noviembre de 1787. Espejo pide protección a Floridablanca.
Una copia de la época reposa en el llamado
“Archivo Ezpeleta”, ahora parte del Archivo de la
Curia Generalicia de la Compañía de Jesús en Roma.
Fue publicado por Villalba, Las prisiones…, pp. 71-72 y
por Freile, Cartas y lecturas…, pp. 237-239.
A Carlos III, rey de España, Quito, Cárcel pública, 3 de noviembre
de 1787. Espejo se queja de la violencia de
Villalengua y pide ser liberado. Se repite el caso de la
representación anterior. Fue publicado en 1992 por
Villalba, Las prisiones…, pp. 73-88.
A Don Mateo Aizpuru, Quito, Cárcel pública, 7 de noviembre
de 1787. Espejo pide a Aizpuru interceder
por él. También forma parte del “Archivo Ezpeleta”,
ahora en Roma. Ha sido publicada por Villalba, Las
prisiones…, pp. 111-113 y por Freile, Cartas y lecturas…,
pp. 239-242.
A Juan José de Villalengua, presidente de Quito, Quito,
Cárcel pública, 7 de noviembre de 1787. Espejo exige
libertad. Parte del “Archivo Ezpeleta”, conservado
en Roma. Ha sido publicada por Villalba, Las prisiones…,
p. 137 y por Freile, Cartas y lecturas…, p. 243.
A Juan José de Villalengua y Marfil, presidente de Quito,
Quito, Cárcel pública, 9 de noviembre de 1787. Espejo
anuncia haber apelado ante el virrey de Bogotá,
en espera de su intervención. Una copia está en
el “Archivo Ezpeleta”, ahora en Roma. Fue publicada
por Villalba, Las prisiones…, p. 114 y por Freile, Cartas
y lecturas…, pp. 244-245.
A Carlos III, rey de España, Quito, Cárcel pública, 16 de
noviembre de 1787. Espejo ruega al Rey que no se
permita su exilio. Se repite el caso de la primera representación
a Carlos III. Fue publicado en 1992 por
Villalba, Las prisiones…, pp. 99-110.
A José Moñino y Redondo, Conde de Floridablanca, Secretario
de Estado de Indias, Quito, Cárcel pública,

150
Espejo, el ilustrado
17 de noviembre de 1787. Se repite el caso de la
primera representación a Floridablanca. Ha sido publicada
por Villalba, Las prisiones…, pp. 97-98 y por
Freile, Cartas y lecturas…, pp. 245-247.
A Juan José de Villalengua y Marfil, presidente de Quito,
Quito, Cárcel pública, 17 de noviembre de 1787. Espejo
solicita que el Dr. Boniche sea su abogado. Se
conserva en el “Archivo Ezpeleta”, en Roma. Ha sido
publicada por Villalba, Las prisiones…, pp. 138-139.
A Juan José de Villalengua y Marfil, presidente de Quito,
Quito, Cárcel pública, 22 de noviembre de 1787.
Espejo rechaza el “arbitrio” de Villalengua y anuncia
que apelará al Rey. Se conserva en el “Archivo Ezpeleta”,
en Roma. Ha sido publicada por Villalba, Las
prisiones…, pp. 140-143.
A Juan José de Villalengua y Marfil, presidente de Quito,
Quito, Cárcel pública, 23 de noviembre de 1787.
Espejo se sujeta a la providencia de la Audiencia. Se
conserva en el “Archivo Ezpeleta”, en Roma. Ha sido
publicada por Villalba, Las prisiones…, pp. 144-145.
A Carlos III, rey de España, Sangolquí, 3 de diciembre de
1787. Espejo aboga por sí mismo largamente ante el
Rey. Se repite el caso de las anteriores representaciones
a Carlos III. Fue publicado en 1992 por Villalba,
Las prisiones…, pp. 119-136.
A José Moñino y Redondo, Conde de Floridablanca,
Secretario de Estado de Indias, Sangolquí, 3 de diciembre
de 1787. Espejo informa a Floridablanca de
su destierro. Se repite el caso de las anteriores representaciones
a Floridablanca. Ha sido publicada por
Villalba, Las prisiones…, p. 118 y por Freile, Cartas y
lecturas…, p. 248.
A José Benito de Quiroga, Fiscal, Chillo, 11 de diciembre
de 1787. Espejo aboga por sí mismo ante el Fiscal.
Se conserva en el “Archivo Ezpeleta”, en Roma. Una
copia existe actualmente en el FJJC, “Colección de
la Colonia”, tomo 12. Ha sido publicada por Villalba,
Las prisiones…, pp. 148-152 y por Astuto, Obras
completas, tomo IV…, pp. 213-218. Este último no
anota la fecha ni el lugar, basándose en el manuscrito
de la FJJC.
A Luis de Andramuño, Popayán, 18 de octubre de 1788.
Espejo le cuenta a su amigo de su viaje a Santa Fe y
su situación en ese momento. La situación de originales
es igual que la del resto de cartas a Andramuño.
Ha sido publicada por Guerra Bravo en “Eugenio
Espejo y sus cartas desde el exilio”…, pp. 238-239, así
como por Freile, Cartas y lecturas…, pp. 251-252.
A Fray José del Rosario, Santa Fe, 2 de julio de 1789. Espejo
duda de la paternidad de las acusaciones del
fraile. Se desconoce si existe un original. Fue publicada
por Muñoz Vernaza, “Obras de Espejo”…, pp.
171-184, y por Freile, Cartas y lecturas…, pp. 253-257.
A Carlos IV, rey de España, ¿Quito?, ¿1789-1790? Espejo
vuelve a intentar presentar sus Reflexiones sobre las
viruelas a consideración de la Corona. El original se
encuentra junto al manuscrito de Reflexiones sobre
las viruelas que reposa en la Biblioteca del Colegio
Mejía de Quito. Ha sido publicado en 1920 por
Viteri Lafronte, “Un libro autógrafo de Espejo”…, p.
438, en 1952 por Garcés y León en Escritos médicos…,
pp. 41-42 y por Freile, Cartas y lecturas…, pp.
249-250. Este último anota como fecha posible el
mes de agosto de 1788, lo cual ponemos en duda
por haber sido coronado Carlos IV recién el 14 de
diciembre de ese año. Tomando en cuenta la carta a

SERIE ESTUDIOS 151
Godoy sobre el mismo tema (21 de marzo de 1794),
consideramos que la carta puede ser posterior.
A Manuel Godoy, Duque de la Alcudia, Quito, 21 de
marzo de 1794. Espejo presenta a Godoy sus Reflexiones
sobre las viruelas. El original reposa en el
Archivo General de Indias en Sevilla. Ha sido publicada
por Freile en “Cartas inéditas de Eugenio y Juan
Pablo Espejo”…, pp. 252-253, y en Cartas y lecturas…,
pp. 258-260.
177-180, y por Freile, Cartas y lecturas…, pp. 270-
275. Un fragmento fue citado por Muñoz Vernaza,
“Obras de Espejo”.
A José Manuel de Ezpeleta, virrey de la Nueva Granada,
Quito, 21 de noviembre de 1795. Espejo agradece a
Ezpeleta por su libertad. Se conserva en el “Archivo
Ezpeleta”, en Roma. Ha sido publicada por Villalba,
Las prisiones…, p. 155, y por Freile, Cartas y lecturas…,
p. 276.
A Eugenio Llaguno de Amírola, Ministro de Gracia y Justicia,
Quito, 21 de mayo de 1794. Espejo pide se le
pague su sueldo de bibliotecario. El original reposa
en el Archivo General de Indias en Sevilla. Ha sido
publicada por Freile en “Cartas inéditas de Eugenio
y Juan Pablo Espejo”…, p. 253-255., y en Cartas y lecturas…,
pp. 261-264.
A Carlos IV, rey de España, Quito, 26 de septiembre de
1794. Espejo explica su situación y pide se le pague
su sueldo de bibliotecario. El original reposa en el
Archivo General de Indias en Sevilla. Ha sido publicada
por Freile en “Cartas inéditas de Eugenio y Juan
Pablo Espejo”…, p. 255 ss., y en Cartas y lecturas…,
pp. 265-266.
A Juan José Boniche, abogado, Quito, 22 de mayo de
1795. Espejo pide a Boniche que interceda por él. El
original se encuentra en el FJJC. Ha sido publicada
por Freile en Eugenio Espejo, precursor… p. 69, y en
Cartas y lecturas…, pp. 267-269.
A José Manuel de Ezpeleta, virrey de la Nueva Granada,
Quito, Cárcel de cuartel, 4 de septiembre de 1795.
Espejo defiende su inocencia y suplica libertad. El
original reposa en el “Archivo Ezpeleta”, en Roma.
Ha sido publicado por Villalba, Las prisiones…, pp.

152
Espejo, el ilustrado
II. Ediciones posteriores
de los escritos de Espejo
PUBLICACIONES INDIVIDUALES
Cartas riobambenses, edición de Alberto Muñoz Vernaza,
Cuenca, Impreso por Miguel Vintimilla C., 1888,
25 pp. Como el propio Muñoz Vernaza reconoció
tiempo después de esta publicación, en ella se cambiaron
arbitrariamente los nombres de los aludidos
para evitar revivir posibles ofensas y resentimientos
todavía latentes tras cien años de la primera aparición
de las Cartas.
Defensa de los curas de Riobamba, investigación, introducción
y notas por Carlos Freile, con la colaboración
de Carlos Paladines, prólogo de Jorge Salvador
Lara, Quito, Publicaciones del Archivo Municipal de
Historia, 1997, 277 pp.
El nuevo Luciano de Quito, Clásicos ecuatorianos, vol. IV,
Quito, Imprenta del Ministerio de Gobierno, 1943,
240 pp. Texto establecido y anotado por Aurelio Espinosa
Pólit. Prólogo de Isaac Barrera.
El nuevo Luciano de Quito, 2 tomos, Biblioteca de
Autores Ecuatorianos Clásicos Ariel, n.º 56 y 73,
Quito/Guayaquil, Publicaciones Educativas Ariel,
s. f. (1973), 182 y 233 pp. El segundo tomo, además
de los diálogos octavo y noveno de El nuevo
Luciano, incluye Reflexiones sobre las viruelas
(con el título Reflexiones acerca de las viruelas) y la
carta de Espejo a los médicos de Quito fechada el
8 de octubre de 1785.
Escritos del doctor Francisco Javier Eugenio Santa Cruz y Espejo,
2 tomos, Quito, Imprenta Municipal, 1912, 591 y
593 pp. Edición de Federico González Suárez, que fuera
el primer rescate cabal e importante de la obra de Espejo.
Un tercer tomo (Quito, Editorial Artes Gráficas)
fue publicado en 1923 y usualmente se considera parte
de la misma serie, si bien su edición estuvo a cargo
de Jacinto Jijón y Caamaño y Homero Viteri Lafronte,
discípulos de González Suárez. Aunque incompleta,
se trata de la primera edición de obras completas de
Espejo, con todo lo que se conocía escrito por el autor
en la época. Se conoce comúnmente como Escritos de
Espejo. Tomo I: Primicias de la cultura de Quito, Cartas
riobambenses, Memoria sobre el corte de quinas, Voto
de un ministro togado…, Carta del padre Lagraña [por
Primera carta…], El nuevo Luciano de Quito, Segunda
carta teológica… Incluye también las representaciones
de Espejo a Villalengua de 1787. Tomo II: La ciencia
blancardina, Reflexiones sobre las viruelas, Sermón de
San Pedro, Primer sermón de Santa Rosa, Segundo sermón
de Santa Rosa. Tomo III: Defensa de los curas de
Riobamba, Marco Porcio Catón.

SERIE ESTUDIOS 153
Escritos médicos. Comentarios e iconografía, edición de
Enrique Garcés y Luis A. León, Quito, Universidad
Central, 1952, 375 pp. Contiene los textos de Espejo
“Discurso dirigido por Espejo, desde Bogotá, a
ciudad de Quito” [por Discurso…], además de Memoria
sobre el corte de quinas y Reflexiones sobre de
las viruelas. Al final se añade un fragmento tomado
del séptimo diálogo de La ciencia blancardina, en la
que Espejo hace un autorretrato y una de las representaciones
a Villalengua (21 de octubre de 1787).
Incluye también diversos artículos sobre la obra de
Espejo bajo el acápite de “Comentarios” (todos los
cuales se incluyen en esta bibliografía), y el capítulo
XXXV del libro Eugenio Espejo, médico y duende,
de Enrique Garcés, que lleva el título “Ingreso en
el registro mortuorio de indios, cholos, zambos y
mestizos” y contiene una copia del testamento de
Espejo. Así mismo, se incluye una bibliografía y una
importante recopilación de iconografía sobre el
Precursor (también incluida en el anexo de material
gráfico que acompaña a este documento). Por último,
se publican cinco acuerdos públicos oficiales en
los que se hace memoria y honra de Espejo con diversas
declaraciones de su nombre en instituciones
públicas y territorios administrativos.
Instrucción previa sobre el papel periódico intitulado Primicias
de la cultura de Quito [de Primicias de la Cultura
de Quito], Quito, 1972.
Obra educativa, Biblioteca Ayacucho, vol. 89, Caracas, 1981,
XXXVIII + 551 pp. Edición, prólogo, notas y cronología
de Philip L. Astuto. Contiene las versiones íntegras de
El nuevo Luciano, Marco Porcio Catón y La ciencia blancardina,
con los mismos comentarios y notas con que
aparecieran después en el primer tomo de las Obras
completas que editara la CCE en 2008.
Obras completas, Bicentenario. Biblioteca Mínima, 4 tomos,
Quito/Riobamba, CCEBC, 2008, 595, 219, 190 y
223 pp. Edición, prólogo y notas de Philip L. Astuto.
El primer tomo es prácticamente una reimpresión
desmejorada de la Obra educativa de Espejo que
publicara Astuto en la Biblioteca Ayacucho (Caracas,
1981). De lo reseñado en la sección “Escritos de Eugenio
Espejo” de esta bibliografía, estas Obras completas
no incluyen ni la correspondencia (aparte de cuatro
representaciones relativas a su prisión de 1787), ni
las Reflexiones sobre las viruelas, ni la Dedicatoria del
Tratado de Longino. La sección de Primicias de la cultura
de Quito está disponible en http://cce.org.ec/
fileadmin/cce.org.ec/documentos/Biblioteca_basica_de_quito/tomoIII.pdf.
Un quinto tomo, editado
y prologado por Carlos Paladines en el 2009 (Quito,
CCE, 413 pp.), se publicó posteriormente para completar
lo que Astuto dejara inconcluso debido a su
muerte en marzo de 2008. En este se recoge el texto
de Reflexiones sobre las viruelas más otros textos
importantes (ver más abajo la segunda entrada de
Reflexiones acerca de un método…).
Obras escogidas, Biblioteca de Autores Ecuatorianos Clásicos
Ariel, n.º 77, Quito/Guayaquil, Publicaciones
Educativas Ariel, s. f. (1973), 223 pp. Incluye la Defensa
de los curas de Riobamba, las Cartas riobambenses,
las Primicias de la Cultura de Quito y el Voto de
un ministro togado.
Páginas literarias, Colección Básica de Escritores Ecuatorianos,
n.º 5, Quito, CCE, 1975, 222 pp. Edición de
Galo René Pérez. Incluye fragmentos de Primicias de
la cultura de Quito (pp. 11-71), las conversaciones
tercera, cuarta y quinta de El nuevo Luciano de Quito
(pp. 73-180), y un fragmento considerable del Marco
Porcio Catón (pp. 181-222).

154
Espejo, el ilustrado
Primicias de la cultura de Quito, editado como folletín de El
Progreso por Alberto Muñoz Vernaza, Cuenca, 1888.
Primicias de la cultura de Quito, Quito, folletín de El Comercio,
1906, 123 pp.
Primicias de la cultura de Quito, Quito, Unión Nacional
de Periodistas, 1944, 93 pp.
Primicias de la cultura de Quito, edición facsimilar, Archivo
Municipal, vol. XXIII, Quito, Imprenta Municipal,
1947, 56 pp. Existe una reimpresión de 1958, también
del Archivo Municipal (vol. XXIX), 100 pp.
Primicias de la cultura de Quito, edición facsimilar, Quito,
BCE, 1981, 125 pp. Prólogo de Samuel Guerra Bravo.
Primicias de la cultura de Quito, edición facsimilar, Quito,
Colegio de Periodistas de Pichincha, 1995, 320 pp.
Estudio preliminar de Hernán Rodríguez Castelo.
Primicias de la cultura de Quito, Prólogo y notas de Marco
Chiriboga Villaquirán, Quito, Editorial Panorama, 1996.
Reflexiones acerca de un método para preservar a los pueblos
de las viruelas [por Reflexiones sobre las viruelas],
edición facsimilar del manuscrito que se conserva
en la biblioteca del Instituto Nacional Mejía, Comisión
Nacional Permanente de Conmemoraciones
Cívicas, Quito, Nueva Editorial, 1993, 414 pp. Edición
de Eduardo Estrella.
Reflexiones acerca de un método para preservar a los pueblos
de las viruelas [por Reflexiones sobre las viruelas],
edición de Carlos Paladines, Quito, CCE, 2009,
413 pp. Se trata del tomo V de las Obras completas
publicadas por la CCE en el 2008, siendo estas en
realidad incompletas debido a la muerte de Philip
Astuto, su editor, en marzo de ese año. Incluye un
prólogo de Paladines (“Anotaciones sobre la edición”,
pp. 9-13), el texto completo de las Reflexiones…
(pp. 15-168), la Disertación físico-médica de
Francisco Gil (pp. 169-263), la versión que este médico
español publicara del texto de Espejo en 1786
(pp. 265-311) y una última sección, editada por Paladines,
en la que se recogen diversos documentos
referentes al tema (“Documentación de Eugenio Espejo
sobre su profesión médica: permisos, informes,
debates, aclaraciones y cartas”, pp. 313-413).
Reflexiones médicas [por Reflexiones sobre las viruelas],
prólogo de Reinaldo Miño, Quito, CCE, 1985,
143+LXXV.
Reflexiones sobre el contagio y transmisión de las viruelas
[por Reflexiones sobre las viruelas], Quito, Imprenta
Municipal, 1930, 174 pp. Introducción de Gualberto
Arcos.
Reflexiones sobre la utilidad, importancia y conveniencias
que propone don Francisco Gil, cirujano del Real
Monasterio de San Lorenzo y su sitio, e Individuo de
la Real Academia de Madrid, en su disertación físicomédica,
acerca de un método seguro para preservar a
los pueblos de las viruelas, Edición de Paco Fierro, Presentación
de David Chiriboga, Prólogo de Francisco
Huerta Montalvo, Quito, Consejo Nacional de Salud/
Comisión de Promoción de la Salud, 2011, 240 pp.
Reflexiones sobre las viruelas, Quito, Facultad de Ciencias
Médicas de la Universidad Central, 1985. Prólogo de
Luis A. León.
Voto de un ministro togado de la Audiencia de Quito, edición
facsimilar, prólogo de Eduardo Estrella, Quito,
Comisión Permanente de Conmemoraciones Cívicas,
1993, 150 pp.

SERIE ESTUDIOS 155
ANTOLOGÍAS, RECOPILACIONES Y REVISTAS
“Cartas de Eugenio Espejo”, en Carlos Freile, Cartas y lecturas
de Eugenio Espejo, Biblioteca del Bicentenario,
n.º 10, Quito, BCE, 2008, pp. 189-289. Contiene toda
la correspondencia conocida de Espejo, a excepción
de las representaciones oficiales. También se
incluyen tres cartas de Juan Pablo Espejo.
“Cartas riobambenses”, sección final de Carlos Freile,
“Feminismo furtivo en el siglo XVIII: Las Cartas riobambenses
de Eugenio Espejo”, en Cartas y lecturas
de Eugenio Espejo, Biblioteca del Bicentenario, n.º 10,
Quito, BCE, 2008, pp. 115-163. Se incluye la versión
íntegra de las Cartas.
“Conversación quinta: de la filosofía” [de El nuevo Luciano…],
en Carlos Paladines, Pensamiento ilustrado
ecuatoriano, Biblioteca Básica del Pensamiento
Ecuatoriano, n.º 9, Quito, BCE/Corporación Editora
Nacional, 1981, pp. 173-192.
“Tratado de lo maravilloso y sublime, verdaderamente
elocuente en los discursos, traducido del griego de
Dionisio Casio Longino, dedicado al Ilmo. Sr. Dr. Dn.
Blas Sobrino y Minayo, dignísimo obispo de Quito,
del consejo de S. M., etc.” [por Dedicatoria del Tratado
de Longino], en Memorias de la Academia Ecuatoriana
correspondiente de la Española, Nueva Serie,
tercera entrega, Quito, 1923, p. 209-225. Publicado
por Manuel María Pólit Laso junto a su artículo “Un
hallazgo literario” (pp. 199-208).
“Defensa de los curas de Riobamba” [fragmento de Defensa…],
en Carlos Paladines, Pensamiento ilustrado
ecuatoriano, Biblioteca Básica del Pensamiento
Ecuatoriano, n.º 9, Quito, BCE/Corporación Editora
Nacional, 1981, pp. 238-262. Se reproducen los apartados
118 a 138 (reflexión vigésima séptima).
“Defensa de los curas de Riobamba” [fragmento de Defensa…],
en Carlos Paladines, ed., Eugenio Espejo,
Colección Pensamiento Fundamental Ecuatoriano,
Quito, Campaña Nacional Eugenio Espejo por el Libro
y la Lectura/Corporación Editora Nacional/Universidad
Andina Simón Bolívar, 2007, pp. 129-138.
Se reproduce la reflexión quinta y el sexto motivo,
tal como aparecen en el tercer tomo de la edición
Escritos de Espejo, dirigida por Jacinto Jijón y Homero
Viteri (Quito, 1923).
“El nuevo Luciano de Quito (1779)” [fragmento de El
nuevo Luciano…], en Carlos Paladines, ed., Eugenio
Espejo, Colección Pensamiento Fundamental Ecuatoriano,
Quito, Campaña Nacional Eugenio Espejo
por el Libro y la Lectura/Corporación Editora Nacional/Universidad
Andina Simón Bolívar, 2007, pp.
63-84. Se reproduce solamente la “Conversación
tercera”, tal como aparece en la edición Obra educativa
de Philip Astuto (Caracas, Biblioteca Ayacucho,
1981).
“Ensayo sobre determinar los caracteres de la sensibilidad”
[de Primicias…], en Carlos Paladines, Pensamiento
ilustrado ecuatoriano, Biblioteca Básica del
Pensamiento Ecuatoriano, n.º 9, Quito, BCE/Corporación
Editora Nacional, 1981, pp. 165-171.
“Discurso del Dr. Francisco Eugenio de Santa Cruz y Espejo”
[por Discurso…], en Augusto Arias, Panorama
de la literatura ecuatoriana, Quito, Editorial El Comercio,
1946, pp. 45-57.
“Discurso dirigido a la muy ilustre y leal ciudad de Quito
sobre la necesidad de establecer una Sociedad
Patriótica con el título de ‘Escuela de Concordia’”

156
Espejo, el ilustrado
[texto completo], en Pablo Herrera, Antología
de prosistas ecuatorianos, tomo I, Quito, 1895 pp.
317-330.
“Discurso dirigido a la Sociedad Patriótica de Quito” [por
Discurso…], en Anales de la Universidad de Quito,
tomo III, 1889, p. 320 ss. Incluye una presentación
elogiosa anónima, que Viteri Lafronte ha atribuido
a Manuel María Pólit Laso.
“Instrucción previa sobre el papel periódico intitulado
Primicias de la cultura de Quito” [de Primicias…], en
Carlos Paladines, Pensamiento ilustrado ecuatoriano,
Biblioteca Básica del Pensamiento Ecuatoriano, n.º
9, Quito, BCE/Corporación Editora Nacional, 1981,
pp. 161-164.
“Marco Porcio Catón” [fragmento de Marco…], en Carlos
Paladines, ed., Eugenio Espejo, Colección Pensamiento
Fundamental Ecuatoriano, Quito, Campaña
Nacional Eugenio Espejo por el Libro y la Lectura/
Corporación Editora Nacional/Universidad Andina
Simón Bolívar, 2007, pp. 85-95. Se reproduce la carta
de presentación de la obra, la nota dirigida al lector
y los capítulos X, XI y XII tal como aparecen en la
edición Obra educativa de Philip Astuto (Caracas,
Biblioteca Ayacucho, 1981).
“Memoria sobre el corte de quinas” [sección de Memoria…],
en “Francisco Javier Eugenio de Santa Cruz
y Espejo. Selecciones”, sección comentada por
Leopoldo Benites Vinueza, parte de Precursores,
Biblioteca Ecuatoriana Mínima, Puebla, J. M. Cajica,
1960, pp. 197-212. De este libro existe una edición
facsimilar de 1989: Precursores, Biblioteca Ecuatoriana
Clásica, n.º 12, Quito, Corporación de Estudios y
Publicaciones/Fondo Nacional de Cultura.
“Primicias de la cultura de Quito” [fragmento de Primicias],
en Carlos Paladines, ed., Eugenio Espejo, Colección
Pensamiento Fundamental Ecuatoriano, Quito,
Campaña Nacional Eugenio Espejo por el Libro y la
Lectura/Corporación Editora Nacional/Universidad
Andina Simón Bolívar, 2007, pp. 139-161. Se reproduce
el suplemento sobre educación pública, la
carta firmada por Erophilia y la carta sobre la educación
de los niños.
“Primicias de la cultura de Quito” [texto completo], en
“Francisco Javier Eugenio de Santa Cruz y Espejo.
Selecciones”, sección comentada por Leopoldo Benites
Vinueza, parte de Precursores, Biblioteca Ecuatoriana
Mínima, Puebla, J. M. Cajica, 1960, pp. 257-
342. De este libro existe una edición facsimilar de
1989: Precursores, Biblioteca Ecuatoriana Clásica, n.º
12, Quito, Corporación de Estudios y Publicaciones/
Fondo Nacional de Cultura.
“Primicias de la cultura de Quito” [texto completo], en
Vida y contribución de Francisco Xavier Eugenio de
Santa Cruz y Espejo 1790-1795, Tomo Primero, Colección
Ciencia y Arte Médicos – Ecuador Siglo XXI,
Serie Precursores, Quito, Ministerio de Salud Pública
del Ecuador, 2009, pp. 259-313. Se trata del texto
íntegro del periódico.
“Reflexiones acerca de las viruelas (año 1785)” [fragmento
de Reflexiones...], en Galo René Pérez, Pensamiento
y literatura del Ecuador. Crítica y antología, Quito,
CCE, 1972, pp. 87-105. Se trata del mismo fragmento
publicado en el libro Precursores, de la Biblioteca
Ecuatoriana Mínima (ver más abajo).
“Reflexiones acerca de las viruelas” [fragmento de Reflexiones…],
en Carlos Paladines, ed., Eugenio Espejo,
Colección Pensamiento Fundamental Ecuatoriano,

SERIE ESTUDIOS 157
Quito, Campaña Nacional Eugenio Espejo por el Libro
y la Lectura/Corporación Editora Nacional/Universidad
Andina Simón Bolívar, 2007, pp. 97-128. Se
reproduce el capítulo referente a los falsos médicos,
tal como aparece en la edición Escritos de Espejo, de
González Suárez (Quito, 1912).
“Reflexiones sobre las viruelas” [fragmentos diversos de
Reflexiones…], en Memorias de la Academia Ecuatoriana,
2ª entrega, Quito, 1884. La edición estuvo a
cargo de Pablo Herrera, quien precede el texto de
Espejo con un comentario que lleva el título “Espejo
y sus escritos”.
“Reflexiones sobre las viruelas” [fragmento de Reflexiones…],
en Carlos Paladines, Pensamiento ilustrado
ecuatoriano, Biblioteca Básica del Pensamiento
Ecuatoriano, n.º 9, Quito, BCE/Corporación Editora
Nacional, 1981, pp. 217-235. Se reproducen diversos
fragmentos tomados de diversas partes del texto.
“Reflexiones sobre las viruelas. Año de 1785 (extracto)”
[fragmento de Reflexiones…], en “Francisco Javier
Eugenio de Santa Cruz y Espejo. Selecciones”, sección
comentada por Leopoldo Benites Vinueza,
parte de Precursores, Biblioteca Ecuatoriana Mínima,
Puebla, J. M. Cajica, 1960, pp. 131-193. De este
libro existe una edición facsimilar de 1989: Precursores,
Biblioteca Ecuatoriana Clásica, n.º 12, Quito,
Corporación de Estudios y Publicaciones/Fondo
Nacional de Cultura.
“Representaciones al presidente Villalengua, acerca de
su prisión” [las mismas representaciones recogidas
por González Suárez, escritas por Espejo con
respecto a su prisión de 1787], en “Francisco Javier
Eugenio de Santa Cruz y Espejo. Selecciones”, sección
comentada por Leopoldo Benites Vinueza,
parte de Precursores, Biblioteca Ecuatoriana Mínima,
Puebla, J. M. Cajica, 1960, pp. 243-256. De este
libro existe una edición facsimilar de 1989: Precursores,
Biblioteca Ecuatoriana Clásica, n.º 12, Quito,
Corporación de Estudios y Publicaciones/Fondo
Nacional de Cultura.
“Sermón de los Dolores de la Santísima Virgen pronunciado
por el cura de Cicalpa Dr. Dn. Pedro Dávalos
(1779)” [texto completo], publicado por Carlos
Freile en Revista del Instituto de Historia Eclesiástica
Ecuatoriana, n.º 19, Quito, 1999, pp. 41-68.
“Sermón moral, predicado por el Dr. Don Domingo Larrea,
cura de Cayambe, el año de 778, en el Carmen
de la nueva fundación de Quito, en la profesión
religiosa de dos carmelitas primas de dicho cura”
[texto completo], en Carlos Paladines, Pensamiento
ilustrado ecuatoriano, Biblioteca Básica del Pensamiento
Ecuatoriano, n.º 9, Quito, BCE/Corporación
Editora Nacional, 1981, pp. 315-333. Freile (Cartas y
lecturas…, p. 41 y p. 529) hace notar que aquí el copista
ha errado al escribir el año, siendo el verdadero
1780.
“Testamento de Espejo” [texto completo], en Revista del
Archivo Nacional de Historia, n.º 17, Quito, agosto de
1968, p. 126 ss.
“Testamento del Doctor Don Eugenio Espejo” [texto
completo], en Ángel Nicanor Bedoya Maruri, El Dr.
Francisco Xavier Eugenio de Santa Cruz y Espejo, Quito,
The Quito Times, 1982, 193 p. 175-178. También
incluido, por el mismo autor, en Boletín Histórico,
año VI, n.º 125, Quito, Departamento de Historia y
Geografía del Estado Mayor Conjunto de las Fuerzas
Armadas, julio-diciembre de 1982, p. 153 ss.

158
Espejo, el ilustrado
“Transcripciones”, sección final de Plutarco Naranjo, “Espejo:
ideólogo político, prócer y mártir”, en Plutarco
Naranjo y Rodrigo Fierro, eds., Eugenio Espejo: su
época y su pensamiento, Biblioteca de Historia, n.º
25, Quito, Universidad Andina Simón Bolívar/Corporación
Editora Nacional, 2008, pp. 233-246. Incluye
diversos textos de la época, no todos de Espejo.
Los de este autor son los titulados arbitrariamente
“Autorretrato de Espejo” [de La ciencia blancardina],
pp. 233-235, en el que Espejo hace un autorretrato
escrito, y “Proclama que lanzó Espejo desde Bogotá,
titulada ‘Discurso’”, pp. 240-242, que corresponde a
la primera parte de su Discurso…
“Voto de un ministro togado de la Audiencia de Quito”
[sección de Memoria…], en “Francisco Javier Eugenio
de Santa Cruz y Espejo. Selecciones”, sección comentada
por Leopoldo Benites Vinueza, parte de
Precursores, Biblioteca Ecuatoriana Mínima, Puebla,
J. M. Cajica, 1960, pp. 213-242. De este libro existe
una edición facsimilar de 1989: Precursores, Biblioteca
Ecuatoriana Clásica, n.º 12, Quito, Corporación
de Estudios y Publicaciones/Fondo Nacional de
Cultura.
“Voto de un ministro togado” [fragmento de una sección
de Memoria…], en Carlos Paladines, Pensamiento
ilustrado ecuatoriano, Biblioteca Básica del
Pensamiento Ecuatoriano, n.º 9, Quito, BCE/Corporación
Editora Nacional, 1981, pp. 263-277.

SERIE ESTUDIOS 159
III. Publicaciones referentes a Eugenio Espejo
LIBROS Y PUBLICACIONES ESPECIALIZADAS
Albornoz Peralta, Oswaldo, Eugenio Espejo: el espíritu más
progresista del siglo XVIII, Quito, s. e., 1997, 102 pp.
Apoteosis de Eugenio Espejo en el segundo centenario de
su nacimiento, Comité Nacional Pro Bicentenario
de Espejo, Quito, Editorial Ecuatoriana, 1947, 168 pp.
Arias, Augusto, El cristal indígena, Quito, Editorial América,
1934, 209 pp. Dos ediciones posteriores se conocen
en 1937 (Hispanic Historical Review, vol. XVII) y
1939 (Quito, Talleres Gráficos Nacionales). Se trata
de una biografía de Espejo.
Arias, Raúl, Eugenio Espejo, un zapador de la colonia americana:
libreto de radio-teatro, Quito, Universidad
Central del Ecuador, 1990, 49 pp.
Artieda V., Rina, El duende y la lechuza, Caja de Letras, Quito,
Santillana, 2009, 95 pp. Se trata de un relato infantil
que recrea imaginariamente la vida de Espejo niño y
su encuentro con una lechuza de la cual este aprende.
Contiene ilustraciones de Darío Guerrero.
Astuto, Philip Louis, Eugenio Espejo (1747-1795). Reformador
ecuatoriano de la Ilustración, México,
Fondo de Cultura Económica, 1969, 160 pp.
Introducción de Leopoldo Benites Vinueza.
Publicado luego en Quito, Abrapalabra, 1992, 157
pp., y en Colección Media Luna, Quito, Imprenta
Mariscal, 2003, 224 pp.
Bedoya Maruri, Ángel Nicanor, El Dr. Francisco Xavier
Eugenio de Santa Cruz y Espejo, prólogo de Samuel
Guerra Bravo, Quito, The Quito Times, 1982, 193 pp.
Incluye, bajo el título “Los testamentos de la familia
Espejo” (pp. 141-187), los testamentos de Eugenio
Espejo, de su padre y de su madre, transcritos y en
facsímil, sección que también fue publicada en Boletín
Histórico, año VI, n.º 125, Quito, Departamento
de Historia y Geografía del Estado Mayor Conjunto
de las Fuerzas Armadas, julio-diciembre de 1982, p.
153 ss.
Beerman, Eric y Carlos González Echegaray, Sociedad
Económica de Amigos del País de Quito y Eugenio
Espejo, su secretario. Lección de ingreso como amigo
de número leída el día 27 de mayo de 1998, Madrid,
Delegación en Corte, Real Sociedad Bascongada de
Amigos del País, 1998, 72 pp.
Benites Vinueza, Leopoldo, El zapador de la Colonia. La
vida y la obra de Francisco Xavier Espejo, Guayaquil,
Ediciones Vicente Rocafuerte, 1941, 43 pp.

160
Espejo, el ilustrado
-----, Francisco Eugenio Espejo, habitante de la noche, Colección
Básica de Escritores Ecuatorianos, n.º 63,
Quito, CCE, 1984, 247 pp.
Bicentenario de Espejo, Quito, Imprenta de la Universidad
Central del Ecuador, 1947.
Bravo G., Luis R., La pedagogía de Espejo, Cuenca, Editorial
Austral, 1967, 115 pp.
Breilh, Jaime, Eugenio Espejo: la otra memoria (nueva lectura
de la historia de las ideas científicas), Cuenca,
Atlántida, 2001, 138 pp.
Cacua Prada, Antonio, Antonio Nariño y Eugenio Espejo:
dos adelantados de la libertad, Colección Lecturas
Ecuatorianas, n.º 11, Guayaquil, Archivo Histórico
del Guayas, 2000, 174 pp.
Chiriboga Villaquirán, Marco, Los falsos médicos, Quito,
Panorama, 1995, 87 pp. Este texto realiza, según afirma
el mismo Chiriboga, una “traducción libre” del
fragmento de los falsos médicos que aparece en las
Reflexiones… Por tanto, aunque se basa concienzudamente
en el texto de Espejo, se trata de una creación
distinta y no puede considerarse como una
nueva edición de este.
-----, Vida, pasión y muerte de Eugenio Francisco Xavier de
Santa Cruz y Espejo, Quito, Panorama, 1995, 532 pp.
Este trabajo obtuvo el segundo puesto en el Concurso
Nacional de Biografías, del Consejo Nacional
de Cultura, en el 2001. Conocemos de dos versiones
resumidas posteriores: Quito, FONSAL, 2005, 179
pp., y Quito, Eskeletra, 2009, 135 pp.
Cisneros Alfaro, Ernesto, Eugenio, el médico. Ensayo histórico,
s. c., s. e., s. f., 190 pp.
Clavery, Edouard, Trois précurseurs de l’Indépendance des
démocraties Sud-américaines : Miranda (1756-1816),
Nariño (1765-1823), Espejo (1747-1795), París, Imp.
Fernand Michel, 1932, 192 pp.
Estrella, Eduardo, Ilustración y medicina: Eugenio Espejo
y el movimiento ilustrado ecuatoriano, Quito,
CCE, 1997.
Eugenio Espejo. Homenaje del Ministerio de Previsión Social
y Sanidad con motivo del CCV aniversario de su
nacimiento, febrero 21, 1747-1952, Quito, Imprenta
del Ministerio de Educación Pública del Ecuador,
1952, 29 pp.
Fierro, Rodrigo, ed., Eugenio Espejo y Daniel A. Carrión,
Quito, Corporación Editora Nacional, Quito,
1999, 71 pp.
Freile Granizo, Carlos, Cartas y lecturas de Eugenio Espejo,
Biblioteca del Bicentenario, n.º 10, Quito, BCE, 2008,
542 pp. Está compuesto de tres estudios distintos
del autor: “Feminismo furtivo en el siglo XVIII: Las
Cartas riobambenses de Eugenio Espejo” (pp. 29-
163), “Cartas de Eugenio Espejo” (pp. 165-289) y
“Eugenio Espejo lector. Contribución al estudio de
las lecturas en el Reino de Quito en el siglo XVIII”
(pp. 291-495), además de incluir una introducción
relativamente extensa (“Eugenio Espejo, el suscitador”,
pp. 15-28), índices, fuentes y bibliografía.
-----, Cuatro cartas inéditas (una de ellas desconocida) del
precursor Eugenio Espejo, Serie Documentos, Quito,
Universidad San Francisco de Quito, 1991.
-----, Eugenio Espejo, filósofo. Aproximación a las ideas filosóficas
de Eugenio Espejo, 1747-1795, Quito, USFQ/
Abya Yala, 1997, 393 pp.

SERIE ESTUDIOS 161
-----, Eugenio Espejo, precursor de la Independencia (documentos
1794-1797), Quito, Abya Yala, 2001, 205 pp.
Este libro ganó el premio José Mejía Lequerica del
Ilustre Municipio de Quito. Una segunda edición
apareció en Biblioteca del Bicentenario, n.º 12, Quito,
FONSAL, 2009, 421 pp.
-----, Eugenio Espejo y su tiempo, Quito, Abya-Yala, 1997,
97 pp.
Freire Heredia, Manuel M., Eugenio Espejo, Riobamba, Ed.
Pedagógica Freire, 1985, 97 pp.
Garcés, Enrique, Eugenio Espejo: médico y duende, Quito,
Imprenta Municipal, 1944, 237 pp. Una segunda
edición fue publicada por la CCE en 1959 (374 pp.).
Un fragmento de este estudio biográfico fue reproducido
en Eugenio Espejo, Escritos médicos. Comentarios
e iconografía, edición de Enrique Garcés y Luis
A. León, Quito, Universidad Central, 1952, pp. 355-
366, y luego en Vida y contribución de Francisco Xavier
Eugenio de Santa Cruz y Espejo 1790-1795, Tomo
Primero, Colección Ciencia y Arte Médicos – Ecuador
Siglo XXI, Serie Precursores, Quito, Ministerio
de Salud Pública del Ecuador, 2009, pp. 393-401, en
ambos casos con el título de “Ingreso en el Registro
Mortuorio de indios, cholos, zambos y mestizos”.
-----, Perfil del doctor Eugenio Espejo, Cuadernos de la
UNP, Quito, Editorial Raimundo de Salazar, 1969,
12 pp.
Guarderas, José I., Breve biografía de Francisco Javier Eugenio
de Santa Cruz y Espejo. Homenaje de los centros
escolares n.º 1 “Eloy Alfaro” y n.º 3 “Alejandro Cárdenas”
en el bicentenario de nacimiento del insigne precursor
de la independencia americana, Quito, Talleres
Gráficos Nacionales, 1947, 21 pp.
Homenaje a Espejo en el bicentenario de su nacimiento
(1747-1947). Boletín del Ministerio de Previsión Social
y Trabajo, n.º 19, Quito, 1947, 185 pp.
Llerena, José Alfredo, La lección de Eugenio Espejo y la
causa era la noche, Quito, Universidad Central del
Ecuador, 1943, 30 pp.
Mata, Gonzalo Humberto, Carta al señor doctor don
Francisco Javier Eugenio de Santa Cruz y Espejo,
Cuenca, Publicaciones de la Universidad de Cuenca,
1947, 28 pp.
Miño, Reinaldo, El día de las banderas rojas, Quito, CCE,
1994, 202 pp.
-----, El pensamiento médico de Eugenio Espejo, Quito,
Universidad Central del Ecuador, 1987.
-----, Eugenio Espejo y la defensa de los indios, Colección
País Secreto, Quito, Sistema Nacional de Bibliotecas/Subsecretaría
de Cultura, 1995, 167 pp.
-----, Las enigmáticas banderolas de Espejo, Quito, CCE,
2005, 72 pp.
Monsalve Pozo, Luis, Síntesis de Espejo, Cuenca, s. e., 1947,
20 pp.
Montalvo, Antonio, Francisco Javier Eugenio de Santa
Cruz y Espejo, Quito, Talleres Gráficos Nacionales,
1947, 143 pp.
Monteros Valdivieso, Manuel Ygnacio, Eugenio Espejo
(Chuzig), el sabio indio médico ecuatoriano: la primera
figura científica y literaria nativa en el retablo
amerindio. Estudio biográfico, 2 tomos, Quito,
CCE, 2008.

162
Espejo, el ilustrado
Naranjo, Plutarco y Rodrigo Fierro, eds., Eugenio Espejo: su
época y su pensamiento, Biblioteca de Historia, n.º
25, Quito, Universidad Andina Simón Bolívar/Corporación
Editora Nacional, 2008, 361 pp.
Núñez Sánchez, Jorge, ed., Eugenio Espejo y el pensamiento
precursor de la independencia, Quito, Ediciones
ADHILAC, 1992, 272 pp.
Ontaneda Pólit, Max, Dos reformadores quiteños en el
siglo XVIII, Quito, Corporación SAG, 1998, 148 pp.
-----, Eugenio de Santa Cruz y Espejo. Examen de su obra,
Quito, s. e., 1988, 168 pp.
Paladines, Carlos, ed., Espejo, conciencia crítica de su época,
Quito, PUCE, 1978, 369 pp. Contiene trabajos
de varios estudiosos, todos ellos reseñados en esta
bibliografía.
-----, Eugenio Espejo, Colección Pensamiento Fundamental
Ecuatoriano, Quito, Campaña Nacional
Eugenio Espejo por el Libro y la Lectura/Corporación
Editora Nacional/Universidad Andina Simón
Bolívar, 2007, 168 pp. Estudio, selección y notas del
editor.
-----, Eugenio Espejo: sus planteamientos políticos y el problema
de la nacionalidad, III Semana Cultural de
Mayo, Quito, Consejo Provincial de Pichincha, 1981,
folleto.
-----, Juicio a Eugenio Espejo, Biblioteca del Bicentenario,
Quito, CCE, 2007, 267 pp. Incluye, además
de un sesudo estudio, la totalidad de las Cartas
riobambenses y un sinnúmero de documentos
relativos al juicio seguido a Espejo en relación a
esos escritos.
Revista Espejo, n.º 15, número extraordinario, Homenaje
del Círculo de la Prensa a su patrono, el precursor
excelso de la libertad americana y primer periodista
ecuatoriano, Francisco Xavier de Santa Cruz y Espejo,
Quito, 5 de enero de 1948, 142 pp. Contiene trabajos
de diversos autores, todos reseñados en esta
bibliografía.
Roig, Arturo Andrés, El humanismo ecuatoriano de la segunda
mitad del siglo XVIII, Segunda parte, Biblioteca
Básica del Pensamiento Ecuatoriano, n.º XIX, Quito,
Banco Central del Ecuador/Corporación Editora
Nacional, 1984, 301 pp. Casi todo el libro se centra
en la figura de Espejo, mientras que la primera parte
lo hace en Juan de Velasco.
-----, La Sociedad Patriótica de Amigos del País, Colección
Todo es Historia, n.º 6, Quito, 1996.
-----, La Sociedad Patriótica de Amigos del País de Quito:
la búsqueda de una identidad entre luces y sombras,
Argentina, Ed. Conicet, 1993.
Rubio Orbe, Gonzalo, Francisco Eugenio Javier de Santa
Cruz y Espejo, biografía, Quito, Talleres Gráficos Nacionales,
1950, 296 pp.
San Félix, Álvaro y otros, Espejo alias Chusig. Caudillo en
llamas, Otavalo, Ed. Gallo Capitán, 1979, 171 pp. Se
trata de una obra de teatro basada en la vida de
Espejo. El segundo título corresponde a una pieza
teatral sobre Eloy Alfaro.
Stornaiolo, Ugo, Luz de América, Quito, BSM Ediciones
Culturales, 1995, 191 pp.
Vargas, José María, OP, Biografía de Eugenio Espejo, Quito,
Editorial Santo Domingo, 1968, 108 pp.

SERIE ESTUDIOS 163
Verdesoto de Romo Dávila, Raquel, Eugenio de Santa
Cruz y Espejo, varón representativo de la Colonia
(1747-1795), Ambato, Municipio de Ambato, 1949,
12 pp.
Vida y contribución de Francisco Xavier Eugenio de Santa
Cruz y Espejo 1790-1795, Tomo Primero, Colección
Ciencia y Arte Médicos – Ecuador Siglo XXI, Serie
Precursores, Quito, Ministerio de Salud Pública del
Ecuador, 2009, 407 pp.
Villalba, Jorge, Las prisiones del doctor Eugenio Espejo
1783-1787-1795, Quito, PUCE, 1992, 187 pp. Contiene
reproducciones de los documentos del “Archivo
Ezpeleta”, todas relacionadas al proceso seguido a
Espejo y muchos de ellos escritos por él mismo. El
texto de Villalba, sin los documentos y con algunas
modificaciones, ha sido reproducido con el título
“Las prisiones del doctor Eugenio Espejo: su defensa
y apelación ante la corte de España” (ver sección
“Libros generales, artículos y ensayos”).
Visión actual de Eugenio Espejo, Quito, Fundación Eugenio
Espejo/Fundación Friedrich Naumann, 1988, 57
pp. Se trata de una serie de conferencias dictadas en
el auditorio de CIESPAL el 24 de febrero de 1988, a
excepción de la última, de 1986.
Yépez del Pozo, Juan, El símbolo de América india. Ensayo
biográfico del ilustre precursor, Quito, Imprenta Municipal,
1949, 73 pp.
Zaldumbide, Gonzalo, En torno a Espejo, Quito, Minerva,
1967, 101 pp. Edición de José María Leoro.
LIBROS GENERALES, ARTÍCULOS Y ENSAYOS
“300 años de la Facultad de Medicina de Quito”, en Boletín
de Informaciones Científicas Nacionales, Quito,
CCE, 1993.
Abad Guerra, Ezequiel, “Espejo, hombre de su tiempo y
fuera de su tiempo”, en Revista Espejo, Órgano del
Círculo de La Prensa de Quito, n.º VII, n.º 15, Quito,
1948, pp. 6-8.
Acosta Solís, Misael, “Eruditos y científicos ecuatorianos
de la Colonia”, en Boletín de Informaciones Científicas
Nacionales, Quito, CCE, julio de 1944.
Adoum, Jorge Enrique, “El alba”, en Eldorado y las ocupaciones
nocturnas (1961), sección IV de Los cuadernos
de la tierra, Quito, CCE, 1963, pp. 219-220. Se trata
de un poema dedicado a Espejo.
Águila, Yves, “Estrategias del discurso científico criollo:
Espejo y Alzate” en Jahrbuch für Geschichte Lateinamerikas
(Anuario de Historia de América Latina), n.º
34, 1997, pp. 245-257.
Aguilar Paredes, Jaime, “Doctor Eugenio de Santa Cruz y
Espejo, 1747-1795”, en Grandes personalidades de la
patria ecuatoriana. Galería biográfica, Quito, Fray Jodoco
Ricke, 1973, pp. 109-115. Una 2ª ed. fue hecha
en Ambato, Ed. Pío XII, 1979.
Alarcón Costta, César, Diccionario biográfico ecuatoriano,
Quito, Fundación Ecuatoriana de Desarrollo, 2000.
Albán, Fernando, “Entre la máscara y el rostro”, en La cuadratura
del círculo. Cuatro ensayos sobre la cultura
ecuatoriana, Quito, Corporación Cultural Orogenia,
2006, pp. 17-58.

164
Espejo, el ilustrado
Albarracín Teulón, A., “La medicina colonial en el siglo
XVIII: de los aires, aguas y lugares. Hipocrático a las
reflexiones higiénicas del ecuatoriano Eugenio Espejo”,
en Asclepio. Revista de Historia de la Medicina
y la Ciencia, vol. 39, n.º 2, España, Instituto de Historia
del CSIC, 1987, pp. 151-197.
Albornoz, Miguel, “El mestizo que venció los prejuicios:
a qué precio el ecuatoriano Eugenio Espejo conquistó
la inmortalidad”, en Revista Nacional de Cultura,
vol. 7, n.º 48, Caracas, enero-febrero de 1945,
pp. 63-75.
Alvarado, R., “Eugenio Espejo, médico y duende”, en Anales
de la Universidad Central, n.º LXXII, Quito, 1944,
pp. 281-297.
Andrade, Manuel de Jesús, “Santa Cruz y Espejo, Eugenio”,
en Próceres de la independencia. Índice alfabético
de sus nombres con algunos bocetos biográficos,
Quito, 1909, pp. 362-364.
Andrade, Roberto, “Espejo y sus obras”, capítulos 2 y 3
de Historia del Ecuador, tomo I, Guayaquil, Reed &
Reed, 1937, pp. 119-186. Una 2ª edición de este libro
fue publicada en Quito, Corporación Editora Nacional,
1982.
Andrade Aulestia, Carlos, “Las ideas políticas y filosóficas
de Eugenio Espejo”, tesis doctoral, Facultad de Ciencias
Humanas de la PUCE, 1993, 132 pp.
Andrade Coello, Alejandro, Quiteños auténticos, Quito,
Imprenta Municipal, 1934, 16 pp.
-----, “Un precursor de libertad y cultura”, en Boletín de
la Academia Nacional de Historia de Venezuela, n.º
XVII, Caracas, 1934, pp. 10-24.
Andrade Coello, María Ester de, “A Espejo”, en Revista Espejo,
n.º 4, Quito, 1943, p. 15.
-----, “A Espejo”, en Revista Espejo, n.º 15, número extraordinario,
Quito, 5 de enero de 1948. Poesía.
Andrade, Manuel, Próceres de la Independencia. Índice
alfabético de sus nombres con algunos bocetos
biográficos, Quito, Imprenta Gutemberg, 1909, pp.
362-364.
Andrade Marín, Luciano, “Apoteosis de Eugenio Espejo”,
en Apoteosis de Eugenio Espejo en el segundo centenario
de su nacimiento, Comité Nacional Pro Bicentenario
de Espejo, Quito, Editorial Ecuatoriana, 1947,
168 pp.
-----, “Notas bibliográficas sobre ‘Un libro autógrafo de
Espejo’”, en Boletín de la Biblioteca Nacional de Quito,
septiembre de 1920.
-----, “Retrato auténtico de Eugenio Espejo en un lienzo
del hospital San Juan de Dios”, en diario Últimas
Noticias, Quito, 20 de marzo de 1965, p. 8. También
reproducido en Luciano Andrade Marín, Historietas
de Quito, vol. 1, Biblioteca Básica de Quito, n.º
2, Quito, Grupo Cinco Editores, 2000, pp. 146-147.
Arboleda R., Gustavo, “Santa Cruz y Espejo, Francisco Eugenio
de”, en Diccionario biográfico de la república
del Ecuador, Quito, 1910, p. 156.
-----, Periodismo en el Ecuador: datos para un estudio,
Guayaquil, El Grito del Pueblo, 1990, 238 pp.
Arciniegas, Germán, “Francisco Javier Espejo, el de la Golilla”,
en Letras del Ecuador, vol. XI, Quito, 1956, pp.
42-45.

SERIE ESTUDIOS 165
Arcos, Gualberto, “El Doctor Francisco Javier Eugenio
de Santa Cruz y Espejo”, prólogo a Eugenio Espejo,
Reflexiones médicas sobre la higiene de Quito [por
Reflexiones sobre las viruelas], Quito, Imprenta Municipal,
1930, pp. IX-LXIII. Luego incluido en Eugenio
Espejo, Escritos médicos. Comentarios e iconografía,
edición de Enrique Garcés y Luis A. León, Quito,
Universidad Central, 1952, pp. 185-215.
-----, “El precursor de la libertad política y del despertar
científico: Dr. Francisco Javier Eugenio de Santa Cruz
y Espejo”, en Evolución de la Medicina en el Ecuador,
Quito, 1933, pp. 270-288.
-----, “El sabio Francisco Javier Eugenio de Santa Cruz y
Espejo”, en La medicina en el Ecuador. Revista de la
Sociedad Jurídico-Literaria, Nueva Serie, t. XXX, n.º
14, Quito, 1925, pp. 88-91.
-----, “Evolución de la medicina en el Ecuador”, en Anales
de la Universidad Central, vol., LXI, n.º 306, Quito,
octubre-diciembre, 1938, pp. 1.147-1.118.
Arias, Augusto, “Espejo y Quito”, en revista América, vol.
IX, Quito, 1933, pp. 240-248.
-----, “La obra de Espejo. Discurso del Dr. Francisco Eugenio
de Santa Cruz y Espejo”, en Panorama de la
literatura ecuatoriana, Quito, Editorial El Comercio,
1946, pp. 34-45 y 46-57.
Astudillo Espinosa, Celín, “Biografías de algunos médicos
salubristas y parasicólogos”, en Páginas históricas de
la medicina ecuatoriana, Quito, Instituto Panamericano
de Geografía e Historia, 1981.
-----, “El bicentenario del fallecimiento de Eugenio Espejo”,
en Boletín de Informaciones Científicas Nacionales,
Quito, CCE, septiembre de 1997.
Astuto, Philip Louis, “Eugenio Espejo”, en Museo Histórico.
Órgano del Museo de Historia de la ciudad de Quito,
n.º 33, Quito, pp. 21-37.
-----, “Eugenio Espejo: crítico dieciochesco y pedagogo
quiteño”, en Revista Hispánica Moderna, vol. 34, n.º
3-4, julio-octubre de 1968, pp. 513-522.
-----, “Eugenio Espejo: hombre de la Ilustración en el
Ecuador”, en BANH, vol. 5, n.º 9-10, Quito, diciembre
de 1959, pp. 113-139. Existe una edición anterior
en inglés: “Eugenio Espejo: A Man of the Enlightenment
in Ecuador”, en Revista de Historia de América,
n.º 44, México, D. F., Instituto Panamericano de Geografía
e Historia, diciembre de 1957, pp. 369-391.
-----, “Eugenio Espejo: Quiteño de la Ilustración”, en
Cuarta reunión de consulta sobre Historia del Instituto
Panamericano de Geografía e Historia, 18 a 26
de enero de 1959, Cuenca, Editorial Amazonas, 1960,
pp. 286-296.
-----, “Introducción a las obras sobre economía política”,
en Eugenio de Santa Cruz y Espejo, Obras Completas,
tomo II, Bicentenario. Biblioteca Mínima, Quito/
Riobamba, CCEBC, 2008, pp. 11-38.
-----, “Introducción a las obras teológicas”, en Eugenio
de Santa Cruz y Espejo, Obras Completas, tomo IV,
Bicentenario. Biblioteca Mínima, Quito/Riobamba,
CCEBC, 2008, pp. 11-19.
-----, “Prólogo”, introducción a Eugenio de Santa Cruz y
Espejo, Obra educativa, Biblioteca Ayacucho, vol.
89, Caracas, 1981, pp. IX-XXXVIII. Reeditado luego
como “Obra educativa prólogo”, introducción a
Eugenio de Santa Cruz y Espejo, Obras Completas,
tomo I, Bicentenario. Biblioteca Mínima, Quito/

166
Espejo, el ilustrado
Riobamba, CCEBC, 2008, pp. 13-48. Incluye notas,
criterios de edición crítica y agradecimientos.
Barrera, Isaac J., “Estudio sobre las Primicias de la Cultura
de Quito”, en BANH, vol. VI, n.º 74, julio-diciembre,
1949.
-----, “Eugenio Francisco Javier de Santa Cruz y Espejo”,
en Lecturas biográficas. Próceres de la patria, Quito,
Publicaciones de la Academia Ecuatoriana de la
Lengua/Editorial Ecuatoriana Plaza de San Francisco”,
1939, pp. 33-41.
-----, “Espejo” en Literatura ecuatoriana. Apuntaciones
históricas, Quito, 1924, pp. 35-41.
-----, “Espejo” en Quito Colonial. Siglo XVIII y comienzos
del siglo XIX, Memorias de la Academia Nacional de
Historia, vol. 1, Quito, 1922, pp. 81-116. Una segunda
edición de este libro apareció como volumen 103
de la Biblioteca Cajica de Cultura Universal, México,
Editorial José M. Cajica, Jr., 1971, 497 pp.
-----, “Francisco Javier Eugenio de Santa Cruz y Espejo”,
prólogo a El nuevo Luciano de Quito, Clásicos ecuatorianos,
vol. IV, Quito, Imprenta del Ministerio de
Gobierno, 1943, pp. VII-XXII.
-----, “Francisco Javier Eugenio de Santa Cruz y Espejo”,
capítulo V de Historia de la literatura ecuatoriana,
volumen II, Quito, Editorial Ecuatoriana, 1944, pp.
44-69 y 324. Otra edición de este libro fue hecha,
en un solo tomo, en Quito, Libresa, 1979, 1.317 pp.
(cap. V, pp. 309-330).
-----, La literatura del Ecuador, tomo VI de Las literaturas
americanas, Buenos Aires, Universidad de Buenos
Aires, Facultad de Filosofía y Letras, 1947, 173 pp.
Información sobre Espejo en las páginas 15-23.
-----, “Publicación del Nuevo Luciano del P. Espinosa”, en
BANH, vol. XXIII, n.º 61, enero-julio de 1943, p. 138.
Bedoya, María Elena, Prensa y espacio público en Quito
(1790-1840), Biblioteca del Bicentenario, n.º 22, Quito,
FONSAL, 2009.
Bedoya Maruri, Ángel Nicanor, “Ensayo biográfico del
doctor Eugenio Espejo”, en BANH, Quito, vols. LVII,
1974, pp. 231-251 y LVIII, 1975, pp. 125-137.
-----, “Los testamentos de la familia Espejo”, en Boletín Histórico,
año VI, n.º 125, Quito, Departamento de Historia
y Geografía del Estado Mayor Conjunto de las
Fuerzas Armadas, julio-diciembre de 1982, p. 153 ss.
-----, Nevados de Ecuador y Quito colonial, Quito, CCE,
1976, pp. 168-245.
Beerman, Eric, “Eugenio Espejo y la Sociedad Económica
de Amigos del País, Quito”, en Jorge Núñez Sánchez,
ed., Eugenio Espejo y el pensamiento precursor de la
independencia, Quito, Ediciones ADHILAC, 1992,
pp. 11-27. Reeditado luego en Vida y contribución de
Francisco Xavier Eugenio de Santa Cruz y Espejo 1790-
1795, Tomo Primero, Colección Ciencia y Arte Médicos
– Ecuador Siglo XXI, Serie Precursores, Quito,
Ministerio de Salud Pública del Ecuador, 2009, pp.
159-172.
Benites Vinueza, Leopoldo, “Francisco Javier Eugenio de
Santa Cruz y Espejo”, en Precursores, Biblioteca Ecuatoriana
Mínima, Puebla, J. M. Cajica, 1960, pp. 9-67.
El libro contiene diversas notas y observaciones del
autor. Existe una segunda edición facsimilar: Precursores,
Biblioteca Ecuatoriana Clásica, n.º 12, Quito,
Corporación de Estudios y Publicaciones/Fondo
Nacional de Cultura, 1989.

SERIE ESTUDIOS 167
-----, “Un zapador de la Colonia. Notas para la biografía
del precursor Espejo”, en Revista del Colegio Nacional
Vicente Rocafuerte, n.º XVIII, Guayaquil, 1941, pp.
64-107.
Borja, Luis Felipe, “Espejo, el héroe nacional”, en BANH,
vol. 27, n.º 69, enero-junio de 1947, pp. 27-38.
Breilh, Jaime, “Espejo epidemiólogo: nueva lectura de sus
ideas científicas”, en Plutarco Naranjo y Rodrigo Fierro,
eds., Eugenio Espejo: su época y su pensamiento,
Biblioteca de Historia, n.º 25, Quito, Universidad Andina
Simón Bolívar/Corporación Editora Nacional,
2008, pp. 169-186.
Büschges, Christian, “Eugenio Espejo, la Ilustración y las
élites”, en Jahrbuch für Geschichte Lateinamerikas
(Anuario de Historia de América Latina), n.º 34, 1997,
pp. 260-275.
Cacua Prada, Antonio, “Antonio Nariño y Eugenio Espejo:
adelantados de la libertad”, en Jorge Núñez Sánchez,
ed., Eugenio Espejo y el pensamiento precursor
de la independencia, Quito, Ediciones ADHILAC,
1992, pp. 29-48.
Cajas, Enrique, “Eugenio Espejo”, en Filosofía, Letras y Educación,
IX, Quito, 1956.
Campos, Francisco, Galería biográfica de hombres célebres
ecuatorianos, Guayaquil, 1885, 111 pp.
Campos, Manuel Antonio, “Francisco J. Eugenio Espejo”,
en Guayaquil artístico, año I, n.º 5, Guayaquil, 1900,
p. 52.
Carrasco Veintimilla, Manuel, “Mito y realidad de Espejo”,
en Revisa del Archivo Nacional de Historia, Núcleo
del Azuay, n.º 2, Cuenca, 1980.
Carrión, Alejandro, “Espejo en la cárcel”, en Boletín de Informaciones
Científicas Nacionales, XLV, Quito, 1952,
pp. 81-102.
Carrión, Benjamín, “Significación máxima de lo ecuatoriano:
Espejo”, en Letras del Ecuador, año I, n.º 19-20,
Quito, CCE, diciembre 1946-febrero 1947, pp. 23-30.
Castillo, Abel Romeo, “El primer periodista y el primer
periódico ecuatoriano”, en Anales del Archivo Nacional
de Historia y Museo Único, época II, tomo I, 1939,
pp. 126-137.
Castro, Álvaro, “El Dr. Espejo y su biblioteca”, en Revista
Espejo, n.º 15, número extraordinario, Quito, 5 de
enero de 1948, pp. 105-110.
Cevallos, Pedro Fermín, Resumen de la Historia del Ecuador
desde su origen hasta 1845, 5 tomos, Lima, 1870. La
segunda edición (6 tomos, Guayaquil, Imprenta de la
Nación, 1886) fue corregida y aumentada por el autor.
Algunos fragmentos de esta obra, escogidos por
González Suárez de los tomos segundo y tercero, fueron
publicados dentro de los “Juicios sobre Espejo” de
este último en Escritos del doctor Francisco Javier Eugenio
Santa Cruz y Espejo, tomo 2, Quito, Imprenta Mariscal,
1912, pp. XIX-XXIV, bajo el título de “Juicio del
Dr. Dn. Pedro Fermín Cevallos”. Un fragmento relativo
a Espejo también fue incluido en Pedro Fermín Cevallos,
Biblioteca Ecuatoriana Mínima, Puebla, Editorial
José Cajica Jr, 1960, p. 221 ss. y su edición facsimilar de
1989 (Biblioteca Ecuatoriana Clásica).
Chacón, Jorge, “Espejo. Oración gratulatoria pronunciada
en la Catedral Metropolitana de Quito”, en Apoteosis
de Eugenio Espejo en el segundo centenario de
su nacimiento, Comité Nacional Pro Bicentenario de
Espejo, Quito, Editorial Ecuatoriana, 1947, pp. 33-60.

168
Espejo, el ilustrado
Chiriboga, David, “Presentación”, en Reflexiones sobre la
utilidad, importancia y conveniencias que propone
don Francisco Gil, cirujano del Real Monasterio de San
Lorenzo y su sitio, e Individuo de la Real Academia de
Madrid, en su disertación físico-médica, acerca de un
método seguro para preservar a los pueblos de las viruelas,
Quito, Consejo Nacional de Salud/Comisión
de Promoción de la Salud, 2011, pp. 11-12.
Chiriboga N., Ángel Isaac, “Palabras en la sesión de clausura
de la Semana de Espejo”, en Revista Espejo, n.º
15, número extraordinario, Quito, 5 de enero de
1948, pp. 46-48.
Chiroboga Villaquirán, Marco, “Prólogo” en Primicias de
la cultura de Quito, Quito, Editorial Panorama, 1996.
Cordero, Susana, “Primicias de la Cultura de Quito”, en
Jorge Núñez Sánchez, ed., Eugenio Espejo y el pensamiento
precursor de la independencia, Quito, Ediciones
ADHILAC, 1992, pp. 49-66.
Cordero y León, María Ramona, “Bien te nominaste Espejo”,
en Revista Espejo, n.º 15, número extraordinario,
Quito, 5 de enero de 1948, p. 14. Poesía.
Cornejo, Justino, “Un mestizo genial”, en Revista Espejo,
n.º 15, número extraordinario, Quito, 5 de enero de
1948, pp. 48-49.
Cuervo, Luis Augusto, “Elogio de un precursor”, en Boletín
de Historia y Antigüedades, XXXIV, Bogotá, 1947,
pp. 101-105. También recogido en Revista Espejo,
n.º 15, número extraordinario, Quito, 5 de enero de
1948, pp. 61-64, con el título “Espejo en Colombia.
Elogio de un Precursor”.
Darquea Terán, Gustavo, “Homenaje a Espejo”, en Eugenio
Espejo. Homenaje del Ministerio de Previsión
Social y Sanidad con motivo del CCV aniversario de
su nacimiento, febrero 21, 1747-1952, Quito, Imprenta
del Ministerio de Educación Pública del Ecuador,
1952, pp. 7-10.
Demélas, Marie Danielle e Yves Saint Geours, “El Precursor”,
en Jerusalén y Babilonia. Religión y política en el
Ecuador, 1780-1880, Quito, CEN-IFEA, 1988.
Destruge, Camilo, “Dr. Francisco Eugenio de Santa Cruz
y Espejo”, en Álbum biográfico ecuatoriano, Tomo I,
Primera parte: Hombres notables del Reino de Quito,
Guayaquil, 1903, pp. 114-117.
-----, “Documentos para la vida de Eugenio Santa Cruz y
Espejo”, en BANH, XXVI, Quito, 1946, 247-251.
-----, “Espejo, el héroe del Ecuador en la Unión Panamericana”,
en Revista Espejo, n.º 3, 1943, pp. 1-3.
-----, “Espejo, Francisco Javier”, en Diccionario biográfico
escolar, Guayaquil 1917, p. 23.
Díaz Benalcázar, Rita, “Eugenio Espejo y sus consideraciones
sobre el clero del siglo XVIII”, Documento
preparado como parte del expediente de la declaratoria
patrimonial de Eugenio Espejo que reposa
en el archivo institucional del INPC, Quito, Instituto
Nacional de Patrimonio Cultural, 2009, 7 pp.
Díaz Benalcázar, Rita y Nidia Gómez, “Biografía de Eugenio
Santa Cruz y Espejo”, Documento preparado
como parte del expediente de la declaratoria patrimonial
de Eugenio Espejo que reposa en el archivo
institucional del INPC, Quito, Instituto Nacional de
Patrimonio Cultural, 2009, 28 pp.
“Documentos para la vida de Eugenio Santa Cruz y Espejo”,
en BANH, XXVI, Quito, 1946.

SERIE ESTUDIOS 169
Egüez, Iván, “Desventuras de un ilustrado del siglo XVIII
y de una liberanta riobambeña”, en Jorge Enrique
Adoum, Eliécer Cárdenas, Alejandro Carrión y otros,
Aventuras de amor en nuestra Historia, Bogotá,
Tercer Mundo Editores, 1992, 141 pp. Una segunda
edición de este libro apareció como volumen
7 de la Colección Luna Tierna, Quito, Campaña
Nacional Eugenio Espejo por el Libro y la Lectura,
2002, 272 pp. Se trata de un relato de ficción que
toma como base el episodio histórico de las Cartas
riobambenses.
“El Dr. Eugenio Espejo (introducción al discurso de éste
para la fundación de la Sociedad Patriótica)”, en
Anales de la Universidad Central, III, n.º 21, p. 320.
“Eugenio Espejo, bibliotecario público”, en Vida y contribución
de Francisco Xavier Eugenio de Santa Cruz y
Espejo 1790-1795, Tomo Primero, Colección Ciencia
y Arte Médicos – Ecuador Siglo XXI, Serie Precursores,
Quito, Ministerio de Salud Pública del Ecuador,
2009, pp. 314-319. Este segmento, que no lleva
firma, reúne documentos relativos a la actividad de
Espejo como bibliotecario.
“Eugenio Espejo, propulsor de la medicina en el Ecuador
colonial (1747-1795)”, en José López Sánchez, ed.,
Ensayos científicos escritos en homenaje a Tomás
Romay, La Habana, Museo Histórico de las Ciencias
Médicas “Dr. Carlos J. Finlay”/Academia de Ciencias
de Cuba, 1968, pp. 143-154.
Endara, Julio, “Caldas y Espejo, o el ansia de sabiduría”, en
Revista de la Casa de la Cultura Ecuatoriana, año I,
Quito, 1945, pp. 81-102. También incluido en Eugenio
Espejo, Escritos médicos. Comentarios e iconografía,
edición de Enrique Garcés y Luis A. León,
Quito, Universidad Central, 1952, pp. 216-238 y en
Reflexiones sobre las viruelas, Quito, Facultad de
Ciencias Médicas de la Universidad Central, 1985,
pp. 81-102.
-----, “Eugenio Espejo”, prólogo a Enrique Garcés, Espejo,
médico y duende, Quito, Imprenta Municipal, 1944,
pp. I-VIII.
Escala, Víctor Hugo, “Perfil de Espejo”, en Revista Espejo,
n.º 15, número extraordinario, Quito, 5 de enero de
1948, p. 53-54.
Escuela Espejo, “Conferencia acerca de la personalidad
de Eugenio Espejo, pronunciada con motivo de
la conmemoración del 191 aniversario de su nacimiento”,
en Gaceta Municipal, año XXIII, n.º 88, 1938.
Espín Lastra, Alfonso R., “Biblioteca General de la Universidad
Central, sección de libros coloniales que pertenecieron
a la Universidad de San Gregorio Magno
y luego a la biblioteca del doctor Eugenio Espejo”,
en Cuadernos de Arte y Poesía, IX, Quito, 1960, pp.
107-147.
Espinosa, Roberto, “Francisco Javier Eugenio Espejo”, en
Gaceta Municipal, número extraordinario del 10 de
agosto de 1890, Cuenca, pp. 9-11.
-----, “Un sabio ecuatoriano”, en Unión Literaria, Cuenca,
agosto de 1909, pp. 103-107.
Espinosa Pólit, Aurelio, “Advertencia crítica a El nuevo
Luciano de Quito”, en El nuevo Luciano de Quito,
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Ministerio de Gobierno, 1943, pp. XXIII-XXVII.
Estévez M., Edmundo, “Las ideas biológicas de Eugenio
Espejo”, en La escuela médica de Quito en la
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Espejo, el ilustrado
de Ciencias médicas de la Universidad Central del
Ecuador, 1996.
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Eugenio de Santa Cruz y Espejo”, tesis doctoral, Facultad
de Ciencias Humanas de la PUCE, 1967, 111
pp.
Estrada y Ayala, Aurora, “Francisco Eugenio de Santa
Cruz y Espejo”, en Revista Espejo, n.º 15, número extraordinario,
Quito, 5 de enero de 1948, p. 34. Poesía.
Estrella, Eduardo, “Apuntes para una discusión sobre el
pensamiento médico de Eugenio Espejo”, en Reflexiones
acerca de un método para preservar a los
pueblos de las viruelas, edición facsimilar del manuscrito
que se conserva en la biblioteca del Instituto
Nacional Mejía, Comisión Nacional Permanente de
Conmemoraciones Cívicas, Quito, Nueva Editorial,
1993, pp. 9-45. Incluye la subsección “Sobre esta edición”
(pp. 23-45).
-----, “Eugenio Espejo: Precursor de la medicina científica
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Nieto, Biopatología andina y tropical ecuatoriana,
Quito, Academia Ecuatoriana de Medicina, 1995,
pp. 100-111.
-----, “Eugenio Espejo y la economía de la quina”, prólogo
a Voto de un ministro togado de la Audiencia de Quito,
edición facsimilar, Quito, Comité Permanente de
Conmemoraciones Cívicas, 1993, pp. 17-22.
“Extracto de la causa formada al Doctor Eugenio Espejo
con motivo del libelo infamatorio titulado ‘La Golilla’
del que se le supuso autor”, en Museo Histórico.
Órgano del Museo de Historia de la ciudad de Quito,
n.º 9, Quito, mayo de 1951, pp. 11-18.
Fiallos, Fabio, “Quién fuera tú, Espejo”, en Revista América,
n.º 46, s. l., s. f.
Fierro Benítez, Rodrigo, “El adelantado y precursor: doctor
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Lara, vol. 1, Quito, PUCE, Producción Gráfica, 2005,
pp. 371-382.
-----, “El pensamiento médico del doctor Espejo. Eugenio
Espejo: develador de enigmas”, en Plutarco Naranjo
y Rodrigo Fierro, eds., Eugenio Espejo: su época y su
pensamiento, Biblioteca de Historia, n.º 25, Quito,
Universidad Andina Simón Bolívar/Corporación
Editora Nacional, 2008, pp. 155-168.
-----, “Eugenio Espejo: ilustre científico y precursor de la
independencia americana”, en Primera reunión de
las ciencias y de la técnica en los países ibéricos e iberoamericanos,
Madrid, Editorial Universitaria, 1985,
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-----, “Eugenio Espejo, médico quiteño de la Ilustración:
pionero de la bacteriología en las Américas”, en
Anales de la Real Academia Nacional de Medicina
de España, tomo CXX, Cuaderno Primero, Madrid,
2003, pp. 78-93.
-----, “Eugenio Espejo, médico y duende”, en Ensayos: temas
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-----, “Eugenio Espejo y Daniel Carrión: sus raíces”, en Rodrigo
Fierro, ed., Eugenio Espejo y Daniel A. Carrión,
Quito, Corporación Editora Nacional, Quito, 1999.
-----, “La escritura en la Conquista y en la Independencia
de los pueblos andinos”, en Interciencia, vol. 12, n.º 4,
1987, pp. 164-170.

SERIE ESTUDIOS 171
Fierro, Paco, “Acerca de la edición de las Reflexiones de
la CCE”, en Reflexiones sobre la utilidad, importancia
y conveniencias que propone don Francisco Gil, cirujano
del Real Monasterio de San Lorenzo y su sitio, e
Individuo de la Real Academia de Madrid, en su disertación
físico-médica, acerca de un método seguro
para preservar a los pueblos de las viruelas, Quito,
Consejo Nacional de Salud/Comisión de Promoción
de la Salud, 2011, pp. 27-38.
-----, “Sobre esta edición”, en Reflexiones sobre la utilidad,
importancia y conveniencias que propone don Francisco
Gil, cirujano del Real Monasterio de San Lorenzo
y su sitio, e Individuo de la Real Academia de Madrid,
en su disertación físico-médica, acerca de un método
seguro para preservar a los pueblos de las viruelas,
Quito, Consejo Nacional de Salud/Comisión de
Promoción de la Salud, 2011, pp. 14-25.
Freile Granizo, Carlos, “Cartas inéditas de Eugenio y Juan
Pablo Espejo”, en Revista del Centro Nacional de Investigaciones
Genealógicas y Antropológicas, n.º 16,
Quito, 1998.
-----, “El pensamiento económico-social de Eugenio Espejo”,
en Plutarco Naranjo y Rodrigo Fierro, eds.,
Eugenio Espejo: su época y su pensamiento, Biblioteca
de Historia, n.º 25, Quito, Universidad Andina
Simón Bolívar/Corporación Editora Nacional, 2008,
pp. 275-293.
-----, “El prejuicio racial como elemento de la mentalidad
dominante en Quito en el siglo XVIII: un par
de ejemplos”, en Revista del Centro Nacional de Investigaciones
Genealógicas y Antropológicas, n.º 13,
Quito, 1995, pp. 385-404.
-----, “El siglo XVIII en la Real Audiencia de Quito. Marco
histórico a la obra de Eugenio Espejo”, en Carlos
Paladines, ed., Espejo, conciencia crítica de su época,
Quito, PUCE, 1978, pp. 1-48. Reeditado, con algunos
cambios, en Vida y contribución de Francisco Xavier
Eugenio de Santa Cruz y Espejo 1790-1795, Tomo Primero,
Colección Ciencia y Arte Médicos – Ecuador
Siglo XXI, Serie Precursores, Quito, Ministerio de Salud
Pública del Ecuador, 2009, pp. 27-60.
-----, “Eugenio Espejo, ¿indio real o simbólico?”, en Revista
del Centro Nacional de Investigaciones Genealógicas y
Antropológicas, n.º 9, Quito, julio de 1991, pp. 109-133.
-----, introducción a Defensa de los curas de Riobamba,
Quito, Archivo Municipal de Historia, 1997.
-----, “Los hermanos Espejo, sabios y mártires”, capítulo III
de Guillermo Bustos Lozano, ed., La Revolución de
Quito, 1809-1812, Quito, El Comercio/Corporación
Editora Nacional/Universidad Andina Simón Bolívar,
2009. pp. 17-24.
Freile Granizo, Juan, “La vida cotidiana en Quito a finales
del siglo XVIII: el testamento de Catalina Aldaz, madre
del Precursor Espejo”, en BANH, vol. LXXXV, n.º
159-160, Quito, 1997, pp. 114-154.
Gallo Almeida, Luis, “Dr. Eugenio Espejo”, en Sumario de
literatura ecuatoriana para uso de los alumnos de
instrucción secundaria, Quito, tipografía y encuadernación
de La Prensa Católica, 1921, pp. 44-46.
Gangotena y Jijón, Cristóbal, “Anotaciones biográficas”,
en La Prensa de Buenos Aires, Buenos Aires, 1933.
-----, “Documentos contra Espejo”, en BANH, vol. XLIV,
n.º 100, Quito, 1962. Incluye la representación de Espejo
a Villalengua del 21 de octubre de 1787.

172
Espejo, el ilustrado
-----, “La familia de Eugenio Espejo”, en BANH, vol. XXXII,
n.º 80, julio-diciembre de 1952, p. 281.
-----, “Los primeros bibliotecarios”, en Boletín de la Sociedad
Ecuatoriana de Estudios Históricos Americanos,
vol. I, Quito, 1920.
Garcés, Enrique, “El doctor Eugenio Espejo, médico y
duende, 1747-1952”, en Revista Rotaria, tomo XXX-
VI, n.º 3, Chicago, 1951, pp. 11-13 y 30. Incluye la
reproducción de un retrato de Espejo de Oswaldo
Muñoz Mariño que se encuentra en México, incluido
en el anexo de material gráfico que acompaña
esta bibliografía. Reproducido luego, con ligeras
variantes en el título, en Letras del Ecuador, vol. VI,
n.º 75-76, CCEBC, Quito, 1952, pp. 75-76, en Eugenio
Espejo, Escritos médicos. Comentarios e iconografía,
edición de Enrique Garcés y Luis A. León, Quito,
Universidad Central, 1952, pp. 245-254 y en la edición
de Reflexiones sobre las viruelas de la Universidad
Central (1985).
-----, “Eugenio Espejo, amante de las ciencias”, en Boletín
de Informaciones Científicas Nacionales, n.º 45, Quito,
CCE, 1951, pp. 573-577.
-----, “Personalidad de Espejo, el multifacético”, en Letras
del Ecuador, año 1, n.º 19-20, Quito, CCE, diciembre
1946-febrero 1947.
González Suárez, Federico, “Estudio biográfico y literario
sobre Espejo y sus escritos”, prólogo a Escritos del
doctor Francisco Javier Eugenio Santa Cruz y Espejo,
tomo 1, Quito, Imprenta Mariscal, 1912, pp. VII-LVIII.
La última parte de este estudio lleva el título “Los
manuscritos de las obras de Espejo” (pp. LVIX-LXII).
El libro incluye también una nota editorial del propio
González Suárez titulada “Al público” (pp. III-V).
Reeditado luego, con el título “La obra de Espejo”,
en una edición conjunta con “Espejo y la lectura”, de
Carlos Paladines, como parte de la Campaña Nacional
Eugenio Espejo por el Libro y la Lectura, Colección
Luna de Papel, Quito, 2006, pp. 11-51, y en Vida
y contribución de Francisco Xavier Eugenio de Santa
Cruz y Espejo 1790-1795, Tomo Primero, Colección
Ciencia y Arte Médicos – Ecuador Siglo XXI, Serie
Precursores, Quito, Ministerio de Salud Pública del
Ecuador, 2009, 407 pp. 63-84.
-----, Historia general de la República del Ecuador, Quito,
Imprenta del Clero, 1892-1903. Los tomos VI (1894)
y VII (1903) mencionan a Espejo.
-----, “Juicios sobre Espejo”, prólogo a Escritos del doctor
Francisco Javier Eugenio Santa Cruz y Espejo, tomo 2,
Quito, Imprenta Mariscal, 1912, pp. III-XXXIV. Se trata
de una recopilación de tres juicios diferentes, uno
de Pablo Herrera, otro de Pedro Fermín Cevallos, y
otro de Marcelino Menéndez y Pelayo.
-----, “Introducción a La ciencia blancardina”, en Escritos
del doctor Francisco Javier Eugenio Santa Cruz y Espejo,
tomo 2, Quito, Imprenta Mariscal, 1912, pp.
XXXV-XLII. Al final del mismo libro —que incluye,
además de ciertos escritos de Espejo, la Aprobación…
del padre Arauz que el primero criticara en
La ciencia blancardina—, se incorpora una “Advertencia
final sobre las obras inéditas de Espejo” (pp.
591-592), en la que González Suárez da la pauta de
lo que para entonces se sabía que faltaba por publicar
del ilustrado quiteño.
Guerra Bravo, Samuel, “Apuntes para una crítica a los estudios
sobre Eugenio Espejo: 1796-1976”, en Carlos
Paladines, ed., Espejo, conciencia crítica de su época,
Quito, PUCE, 1978, pp. 49-76.

SERIE ESTUDIOS 173
-----, “El itinerario filosófico de Eugenio Espejo: 1747-
1795”, en Carlos Paladines, ed., Espejo, conciencia
crítica de su época, Quito, PUCE, 1978, pp. 239-349.
-----, “Eugenio Espejo: pensador filosófico”, sobretiro de
Latinoamérica. Anuario de estudios latinoamericanos,
n.º 11, México, 1978, pp. 245-267.
-----, “Eugenio Espejo y sus cartas desde el exilio”, en
Cultura, vol. IV, n.º 10, Quito, BCE, mayo-agosto de
1981, pp. 225-239.
-----, “Primicias de la Cultura de Quito y su incidencia en
la historia del Ecuador”, prólogo a Primicias de la Cultura
de Quito, edición facsimilar, Quito, BCE, 1981,
pp. IX-XLIV. Recogido luego, con el título “Eugenio
Espejo y la reconstrucción de la patria”, en Vida y
contribución de Francisco Xavier Eugenio de Santa
Cruz y Espejo 1790-1795, Tomo Primero, Colección
Ciencia y Arte Médicos – Ecuador Siglo XXI, Serie
Precursores, Quito, Ministerio de Salud Pública del
Ecuador, 2009, pp. 245-258.
Guerra García, R., “Paralelo entre Eugenio Espejo e Hipólito
Unanue”, en Rodrigo Fierro, ed., Eugenio Espejo y
Daniel A. Carrión, Quito, Corporación Editora Nacional,
Quito, 1999, pp. 19-25.
Hermida Piedra, César, “Reflexiones sobre Eugenio Espejo
en el bicentenario de su muerte”, en Revista de
la Facultad de Ciencias Médicas, Cuenca, Facultad
de Ciencias Médicas de la Universidad de Cuenca,
marzo de 1996, pp.
Hernández de Alba, Guillermo, “Viaje de Espejo, el precursor
ecuatoriano, a Santa Fe”, en BANH, vol. XXV,
n.º 65, Quito, enero-junio de 1945, pp. 102-105.
Herrera, Pablo, Ensayo sobre la historia de la literatura
ecuatoriana, Quito, Imprenta del Gobierno, 1860,
149 pp. Una segunda edición apareció en Quito, Imprenta
Nacional, 1927, 79 pp. En esta última, Espejo
es tratado en las páginas 41-44, 59-63 y 66-77. Fragmentos
de este mismo texto fueron reproducidos
por González Suárez en su “Juicios sobre Espejo”,
en Escritos del doctor Francisco Javier Eugenio Santa
Cruz y Espejo, tomo 2, Quito, Imprenta Mariscal,
1912, pp. VII-XVIII. Otro pedazo de este trabajo se
incluyó en Revista Espejo, n.º 15, número extraordinario,
Quito, 5 de enero de 1948, con el título “Aspecto
físico y moral de Espejo”.
-----, “Espejo y sus escritos”, en Memorias de la Academia
Ecuatoriana, 2ª entrega, Quito, 1884, p. 58 ss. Incluye
secciones de Reflexiones sobre las viruelas. Fragmentos
de este mismo texto fueron reproducidos por González
Suárez en su “Juicios sobre Espejo”, en Escritos
del doctor Francisco Javier Eugenio Santa Cruz y Espejo,
tomo 2, Quito, Imprenta Mariscal, 1912, pp. VII-XVIII.
-----, “Doctor Francisco Eugenio de Santa Cruz y Espejo”,
en Antología de prosistas ecuatorianos, tomo I, Quito,
Imprenta del Gobierno, 1895. Incluye el texto íntegro
del Discurso… de Espejo. Fragmentos de este mismo
texto fueron reproducidos por González Suárez en
su “Juicios sobre Espejo”, en Escritos del doctor Francisco
Javier Eugenio Santa Cruz y Espejo, tomo 2, Quito,
Imprenta Mariscal, 1912, pp. VII-XVIII.
Hidalgo de Prócel, Matilde, “El doctor Francisco Javier
Eugenio de Santa Cruz y Espejo, precursor de la
epopeya de emancipación de América y el primer
científico de la cultura ecuatoriana”, en Revista Espejo,
n.º 15, número extraordinario, Quito, 5 de enero
de 1948, pp. 30-33.

174
Espejo, el ilustrado
Hidalgo Díaz, José Telmo, “Importancia cultural de la
obra de Eugenio Espejo”, en Filosofía y letras, I, Quito,
1948, pp. 138-148.
Huerta Montalvo, Francisco, “Eugenio Espejo: científico y
pensador”, en Jorge Núñez Sánchez, ed., Eugenio Espejo
y el pensamiento precursor de la independencia,
Quito, Ediciones ADHILAC, 1992, pp. 67-78.
------, “Espejo: duende sin tiempo”, en Visión actual de
Eugenio Espejo, Quito, Fundación Eugenio Espejo/
Fundación Friedrich Naumann, 1988, pp. 37-44.
-----, “Nota introductoria. A manera de prólogo”, en Reflexiones
sobre la utilidad, importancia y conveniencias
que propone don Francisco Gil, cirujano del Real
Monasterio de San Lorenzo y su sitio, e Individuo de
la Real Academia de Madrid, en su disertación físicomédica,
acerca de un método seguro para preservar
a los pueblos de las viruelas, Quito, Consejo Nacional
de Salud/Comisión de Promoción de la Salud, 2011,
pp. 40-49.
Insúa Rodríguez, Ramón, “Don Francisco Eugenio de
Santa Cruz y Espejo”, capítulo VII de Historia de la filosofía
hispanoamericana, 2ª ed., Guayaquil, Imprenta
de la Universidad, 1949, 339 pp. 206-211.
Jácome, Ramiro, Quiteños ilustres y anónimos famosos,
textos de Javier Ponce, Quito, BCE, Quito, 2001, 132
pp. Tiene un cuadro con la imagen de Espejo en la
p. 14. El resto son pinturas de Jácome sobre otros
personajes.
Jaramillo Alvarado, Pío, “En elogio de Eugenio Espejo”, en
Apoteosis de Eugenio Espejo en el segundo centenario
de su nacimiento, Comité Nacional Pro Bicentenario
de Espejo, Quito, Editorial Ecuatoriana, 1947, pp. 1-32.
-----, “Eugenio Espejo y su ubicación en nuestra historia”,
en Letras del Ecuador, año I, Quito, 1945. También fue
recogido en Revista Espejo, n.º 15, número extraordinario,
Quito, 5 de enero de 1948, pp. 58-61, con el
título “Eugenio Espejo y su ubicación histórica”.
Jaramillo Pérez, César, Resumen de historia de América, 3ª
ed., Quito, Editorial La Salle, 1955. Espejo es nombrado
en las páginas 86-89.
Jiménez, Nicolás, “Francisco Javier de Santa Cruz y Espejo:
1747-1795”, en Revista Espejo, n.º 15, número
extraordinario, Quito, 5 de enero de 1948, pp. 55-57.
Jurado Noboa, Fernando, “Espejo, figura y genio”, en Revista
Patrimonio de Quito, n.º 3, El San Juan de Dios:
el hospital de Espejo, Quito, FONSAL, agosto de
2006, pp.
-----, “Estudios inéditos sobre Espejo”, en BANH, vol. LXIII,
n.º 135-136, Quito, enero-diciembre de 1980, pp.
-----, Quito secreto: historia documentada y desconocida
sobre el origen y el desarrollo de esta ciudad andina,
Quito, Grupo Cinco, 1998, 308 pp.
-----, Las quiteñas, Quito, Dinediciones, 1998, 367 pp. Información
sobre Manuela Espejo.
Keeding, Ekkehart, “El inicio del pensamiento de Independencia
en el Ecuador”, en Plutarco Naranjo y
Rodrigo Fierro, eds., Eugenio Espejo: su época y su
pensamiento, Biblioteca de Historia, n.º 25, Quito,
Universidad Andina Simón Bolívar/Corporación
Editora Nacional, 2008, pp. 103-140.
-----, “El inicio del pensamiento de Independencia en el
Ecuador. Miguel Antonio Rodríguez: La Nación en
la forja”, en Patrimonio de Quito, n.º 4, Vientos de

SERIE ESTUDIOS 175
Revolución, Quito, FONSAL, abril de 2007, pp. 18-27.
Este texto corresponde a una ponencia presentada
en el Congreso Internacional “El pensamiento de Eugenio
Espejo”, realizado por la Universidad Andina
Simón Bolívar en Quito e Ibarra en julio de 2006.
-----, “El catedrático revolucionario de la universidad colonial
de Quito, Dr. Miguel Antonio Rodríguez”, en
BANH, n.º 122, Quito, julio-diciembre de 1974, pp.
162-166. Rodríguez fue discípulo directo de Espejo.
-----, “Espejo y las banderitas de Quito de 1794: Salva
Cruce!”, en BANH, vol. LVII, n.º 124, julio-diciembre
de 1974, pp. 252-273. Recogido luego, revisado y corregido,
en Vida y contribución de Francisco Xavier
Eugenio de Santa Cruz y Espejo 1790-1795, Tomo Primero,
Colección Ciencia y Arte Médicos – Ecuador
Siglo XXI, Serie Precursores, Quito, Ministerio de Salud
Pública del Ecuador, 2009, pp. 325-352.
-----, “La Ilustración en Quito y su influjo en la independencia”,
en BANH, vol. LXVII, n.º 143-144, Quito,
1993.
-----, Surge la Nación. La Ilustración en la Audiencia de Quito
(1725-1812), Biblioteca del Bicentenario, n.º 1, Quito,
BCE, 2005, 732 pp. Una versión anterior, reducida, apareció
en 1983 en alemán: Das Zeitalter der Aufklärung
in der Provinz Quito (La época de la Ilustración en la
Provincia de Quito), Serie Lateinamerikanische Forschungen
(Investigaciones Latinoamericanas), vol. 12,
Colonia/Viena, Böhlau. No se trata de un libro únicamente
acerca de Espejo, pero su relevancia nos obliga
a ubicarlo en esta sección.
Landívar, Manuel Agustín, “Espejo y su tiempo”, en Memoria
sobre el corte de las quinas, Cuenca, Colegio
Médico del Azuay, 1984, pp. 151-159.
Larrea, Carlos Manuel, “Sociedad Económica de Quito”,
en BANH, vol. 5, n.º 100, julio-diciembre de 1967, pp.
151-163.
Lasso Meneses, Sergio, “Eugenio Espejo: político”, en
Homenaje a Espejo en el bicentenario de su nacimiento
(1747-1947). Boletín del Ministerio de Previsión
Social y Trabajo, n.º 19, Quito, 1947, pp. 146-
153. También recogido en Eugenio Espejo, Escritos
médicos. Comentarios e iconografía, edición de
Enrique Garcés y Luis A. León, Quito, Universidad
Central, 1952, pp. 321-330.
Le Gouhir y Rodas, José, “El Precursor”, en Glorias ecuatorianas,
Quito, La Prensa Católica, 1935, pp. 100-107.
León, Bolívar, “Espejo, paradigma de delincuente político
y de periodista”, en Revista Espejo, n.º 12, Quito,
1945, pp. 29-31.
León, Luis A., “Capítulos sobre la medicina de la época
colonial, Ecuador (1531-1822)”, en Terapia 1, año 29,
n.º 16, Quito, Artes Gráficas Senefelder, enero-mayo
de 1974.
-----, “Concepciones bacteriológicas de Espejo”, en Homenaje
a Espejo en el bicentenario de su nacimiento
(1747-1947). Boletín del Ministerio de Previsión
social y Sanidad, n.º 19, Quito, 1947, pp. 124-133.
También recogido en Eugenio Espejo, Escritos
médicos. Comentarios e iconografía, edición de
Enrique Garcés y Luis A. León, Quito, Universidad
Central, 1952, pp. 303-314.
-----, prólogo a Reflexiones sobre las viruelas, Quito, Facultad
de Ciencias Médicas de la Universidad Central,
1985.

176
Espejo, el ilustrado
Leoro, José María, “Dos siglos después. Evocación de
Espejo”, en Revista de América, X, Bogotá, 1947, pp.
205-211.
-----, “En torno a un Espejo de Zaldumbide”, prólogo a
Gonzalo Zaldumbide, En torno a Espejo, Quito, Minerva,
1967.
López, Nicolás F., “Espejo crítico”, en Revista Espejo, n.º 15,
número extraordinario, Quito, 5 de enero de 1948,
pp. 40-42.
López Baca, Francisco, “Eugenio Espejo contra las enfermedades
sociales”, en Homenaje a Espejo en el bicentenario
de su nacimiento (1747-1947). Boletín del
Ministerio de Previsión social y Sanidad, n.º 19, Quito,
1947, pp. 88-102. También recogido en Eugenio
Espejo, Escritos médicos. Comentarios e iconografía,
edición de Enrique Garcés y Luis A. León, Quito,
Universidad Central, 1952, pp. 255-273.
Matamoros Jara, Carlos, “Doctor Francisco Javier Eugenio
de Santa Cruz y Espejo Aldaz (1747-1795)”, en Revista
Espejo, n.º 15, número extraordinario, Quito, 5 de
enero de 1948, pp. 64-65.
Medina, José Toribio, La imprenta en Quito, 1760-1818,
Santiago de Chile, Imprenta Elzeviriana, 1904, 86 pp.
Menéndez y Pelayo, Marcelino, “Antología de poetas hispanoamericanos”,
en Revista de Archivos, III, Madrid,
pp. ciii-cix.
-----, “La crítica en América: el doctor Espejo y su obra
inédita El nuevo Luciano de Quito”, en Historia de
las ideas estéticas de España, tomo III, Madrid, 1886.
De esta obra existen numerosas ediciones posteriores.
Un fragmento fue tomado y reproducido por
González Suárez como parte de sus “Juicios sobre
Espejo”, en Escritos del doctor Francisco Javier Eugenio
Santa Cruz y Espejo, tomo 2, Quito, Imprenta Mariscal,
1912, pp. XXVII-XXXII, con el título de “Juicio
del excelentísimo señor don Marcelino Menéndez
y Pelayo”.
“Memorial de María de Chiriboga y Villavicencio, vecina
de Riobamba, sobre el autor de libros contra ella.
Año 1789”, en Museo Histórico. Órgano del Museo de
Historia de la ciudad de Quito, n.º 12-13, 1952, pp.
4-18. También en BANH, vol. XLIV, n.º 100, Quito,
julio-diciembre de 1962, pp. 297-301.
Miño, Reinaldo, “A doscientos años de las reflexiones
médicas”, prólogo a Eugenio Espejo, Reflexiones médicas,
Quito, CCE, 1985, pp. IX-LXXV.
Moncayo, Huyo, “Reseña bibliográfica sobre el libro de
Astuto”, en BANH, LIII; Quito, 1970, pp. 404-405.
Moncayo, Pedro, Ensayo sobre la historia de la literatura
ecuatoriana por Pablo Herrera, Quito, Imprenta
y Librería del Mercurio de Santos Tornero, 1861, 48
pp. Moncayo hace una suerte de reseña de la obra
de Herrera, y en ello se refiere también brevemente
a Espejo.
Monsalve Pozo, Luis, “Síntesis de Espejo”, en Apoteosis de
Eugenio Espejo en el segundo centenario de su nacimiento,
Comité Nacional Pro Bicentenario de Espejo,
Quito, Editorial Ecuatoriana, 1947, pp. 61-86.
Montalvo, Antonio, “Francisco Javier de Santa Cruz y
Espejo: las banderolas de la libertad, 1794, prisión y
muerte, 1795”, en Revista América, n.º 88-89.
Montero Valdivieso, Manuel Ygnacio, “Estudios sobre
el doctor Eugenio Espejo”, Trabajo de ingreso
a la Sociedad Cubana de Historia de la Medicina,

SERIE ESTUDIOS 177
sesión del 20 de noviembre de 1957. Disponible en
, visita del 1 de agosto de 2011.
-----, “Eugenio Espejo”, en Cuaderno de Literatura y Arte.
Homenaje al doctor Pío Jaramillo Alvarado, Loja,
1963, pp. 11-32.
Morales, Salvador, “La Sociedad Patriótica de La Habana:
instrumento de la oligarquía ilustrada”, en Jorge
Núñez Sánchez, ed., Eugenio Espejo y el pensamiento
precursor de la independencia, Quito, Ediciones AD-
HILAC, 1992, pp. 79-98.
Morales Almeida, Roberto, “El precursor Espejo y la villa
de San Miguel de Ibarra”, en Monografías de Ibarra,
vol. 3, Ibarra, Diario La Verdad, pp. 363-378.
Moreno, Agustín, OFM, “Relación de méritos del presbítero
Juan Pablo Santa Cruz y Espejo”, en Revista
IDHEE, n.º 7, 1983.
Moscoso, Marta, “La consolidación de la sociedad criolla.
Siglo XVIII hasta 1808”, fascículo 5 de Ecuador: las
raíces del presente, Quito, Diario La Hora/Universidad
Andina Simón Bolívar/Taller de Estudios Históricos,
TEHIS, 2001, pp. 65-80. Se habla de Espejo en
las páginas 76-78.
Moscoso P., Leonardo, Lecciones elementales de la historia
general de la República del Ecuador, Quito, Editorial
Prensa Católica, 1922, 272 pp.
Muñoz Vernaza, Alberto, “Obras de Espejo”, en La Unión
Literaria, entregas 4ª, 5ª y 6ª, Cuenca, 1913. Incluye algunos
fragmentos de escritos de Espejo. También menciona
la opinión elogiosa sobre Espejo que hiciera el
escritor colombiano Ricardo Becerra, de quien no hemos
encontrado datos para incluir en esta bibliografía.
Muñoz Vicuña, Elías, ed., Pensamiento económico y político,
Biblioteca Ecuatoriana, n.º 30, Guayaquil, Universidad
de Guayaquil, Departamento de Publicaciones
de la Facultad de Ciencias Económicas, 1981,
295 pp.
Naranjo, Plutarco, “El pensamiento social de Eugenio
Espejo”, en Visión actual de Eugenio Espejo, Quito,
Fundación Eugenio Espejo/Fundación Friedrich
Naumann, 1988, pp. 27-35.
-----, “Espejo: ideólogo político, prócer y mártir”, en Plutarco
Naranjo y Rodrigo Fierro, eds., Eugenio Espejo:
su época y su pensamiento, Biblioteca de Historia,
n.º 25, Quito, Universidad Andina Simón Bolívar/
Corporación Editora Nacional, 2008, pp. 186-246.
Incluye, a manera de anexos, algunos documentos
de relevancia, entre los que se cuentan fragmentos
de escritos de Espejo.
-----, “Espejo, médico y sabio”, en Ciencia, magia y poesía,
Quito, CCE, 1971, pp. 43-71.
-----, “Eugenio Espejo, médico y científico”, en Revista
Patrimonio de Quito, n.º 3, El San Juan de Dios:
el hospital de Espejo, Quito, FONSAL, agosto de
2006.
-----, “Precursores de la medicina latinoamericana: Eugenio
Espejo”, en Vademecum, Quito, Life, 1978.
-----, “Una visión panorámica del desarrollo de las ciencias
en el Ecuador”, en América, año 97, Quito, Grupo
América, 1981.
Newhall, Beatrice, “Eugenio Espejo – Ecuatorian”, en Bulletin
of the Pan American Union, LXX, Washington,
D. C., 1936, pp. 116-118.

178
Espejo, el ilustrado
“Noticia de un papel periódico establecido en la Ciudad
de Quito”, en Papel periódico de la ciudad de Santa
Fe de Bogotá, n.º 43, 9 de diciembre de 1971. Reproducido
en la revista Cuestiones económicas, n.º
3, Quito, BCE, julio de 1980, pp. 140-143, y en Vida
y contribución de Francisco Xavier Eugenio de Santa
Cruz y Espejo 1790-1795, Tomo Primero, Colección
Ciencia y Arte Médicos – Ecuador Siglo XXI, Serie
Precursores, Quito, Ministerio de Salud Pública del
Ecuador, 2009, pp. 231-234.
“Noticia de una Sociedad Patriótica, y de un papel periódico
nuevamente establecidos en la capital de Quito”,
en Mercurio Peruano, n.º 103, 29 de diciembre
de 1791. Reproducido en revista Cuestiones económicas,
n.º 3, Quito, BCE, julio de 1980, pp. 144-149,
y en Vida y contribución de Francisco Xavier Eugenio
de Santa Cruz y Espejo 1790-1795, Tomo Primero,
Colección Ciencia y Arte Médicos – Ecuador Siglo
XXI, Serie Precursores, Quito, Ministerio de Salud
Pública del Ecuador, 2009, pp. 235-239.
Núñez, Sergio, “A Espejo el Precursor. Confesión patriótica
en la lápida conmemorativa dedicada al héroe
en el cuartel Real de Lima”, en Revista Espejo, n.º 4,
1943, pp. 26-28.
Núñez Sánchez, Jorge, “Introducción”, en Jorge Núñez
Sánchez, ed., Eugenio Espejo y el pensamiento precursor
de la independencia, Quito, Ediciones ADHILAC,
1992, pp. 7-9.
-----, “La crisis colonial y la insurgencia criolla”, en Jorge
Núñez Sánchez, ed., Eugenio Espejo y el pensamiento
precursor de la independencia, Quito, Ediciones AD-
HILAC, 1992, pp. 99-116.
Ochoa Antich, Nancy, “Espejo anti-ilustrado: las Cartas
riobambenses”, en Suplemento Cultural de El Comercio,
Quito, número 114 del 14 de agosto de 1983.
Olarte Alarcón, Aurelio, “Espejo, fundador de la estirpe
de luchadores por la fraternidad y la libertad”, en Revista
Espejo, n.º 15, número extraordinario, Quito, 5
de enero de 1948, pp. 5-15.
Ontaneda Pólit, Max, “Eugenio Espejo y nuestro pan”, en
Boletín de Informaciones Científicas Nacionales, Quito,
CCE, 1987.
-----, “Eugenio Espejo y sus duendes”, en Boletín de Informaciones
Científicas Nacionales, Quito, CCE, 1987.
-----, “La cátedra de Medicina y el doctor Eugenio Espejo”,
en Boletín de Informaciones Científicas Nacionales,
Quito, CCE, 1987.
-----, “La muerte de Espejo”, en Boletín de Informaciones
Científicas Nacionales, Quito, CCE, 1988, pp.
Orellana, Juan Francisco, “Discurso pronunciado por el
Dr. Juan Francisco Orellana, delegado del Comité
Bicentenario de Espejo”, en Eugenio Espejo, Escritos
médicos. Comentarios e iconografía, edición de
Enrique Garcés y Luis A. León, Quito, Universidad
Central, 1952, 331-332.
Orellana, Gonzalo, “Apuntes sobre el periodismo en el
Ecuador, 1792-1930”, capítulo de Resumen histórico
del Ecuador, Quito, Fray Jodoco Ricke, 1948, p. 274 ss.
Ortiz Crespo, Gonzalo, “Eugenio Espejo y el pensamiento
ecuatoriano sobre el indio”, en Jorge Núñez Sánchez,
ed., Eugenio Espejo y el pensamiento precursor de la
independencia, Quito, Ediciones ADHILAC, 1992,
pp. 117-132.

SERIE ESTUDIOS 179
Paladines, Carlos, “Documentación de Eugenio Espejo
sobre su profesión médica: permisos, informes,
debates, aclaraciones y cartas”, en Reflexiones
acerca de un método para preservar a los pueblos
de las viruelas, Quito, CCE, 2009, 313-413 pp. Se
trata de una serie de documentos de la época relacionados
a las Reflexiones... de Espejo. Esta misma
edición, que es hecha por el propio Paladines,
incluye una sección inaugural titulada “Anotaciones
sobre la edición” (pp. 9-13), que también
resulta de interés.
-----, “El Nuevo Luciano de Quito”, en José Ramón Medina,
director general, Diccionario Enciclopédico de las
Letras de América Latina, Caracas, Biblioteca Ayacucho,
1995.
-----, “El pensamiento económico, político y social de
Espejo”, en Carlos Paladines, ed., Espejo, conciencia
crítica de su época, Quito, PUCE, 1978, pp. 133-238.
-----, “Espejo y la Sociedad Patriótica Escuela de la Concordia”,
en Historia del Ecuador, vol. V, Barcelona, Salvat
Editores, pp. 1-9.
-----, “Estudio introductorio”, en Eugenio Espejo, Colección
Pensamiento Fundamental Ecuatoriano, Quito,
Campaña Nacional Eugenio Espejo por el Libro y la
Lectura/Corporación Editora Nacional/Universidad
Andina Simón Bolívar, 2007 pp. 9-58.
-----, Estudio introductorio a la edición que prepara el autor
para la edición que sacará la Casa de la Cultura
Ecuatoriana de la traducción que hiciera Espejo del
Tratado de lo maravilloso y lo sublime de Dionisio
Casio Longino, texto inédito proporcionado por el
autor, agosto de 2011, 34 pp.
-----, Erophilia. Conjeturas sobre Manuela Espejo, Quito,
Abya-Yala, 2001, 203 pp. Una segunda edición apareció
con el título Erophilia, biografía novelada de
Manuela Espejo, Quito, Abya Yala, 2004.
-----, “Estudio introductorio”, en Carlos Paladines, ed.,
Juicio a Eugenio Espejo, Biblioteca del Bicentenario,
Quito, CCE, 2007, pp. 7-88.
-----, “Eugenio Espejo: dos aproximaciones a su época y
su pensamiento”, en Visión actual de Eugenio Espejo,
Quito, Fundación Eugenio Espejo/Fundación Friedrich
Naumann, 1988, pp. 45-56. El texto es de 1986.
-----, “Eugenio Espejo y El nuevo Luciano de Quito”, en
Archipiélago, revista cultural de nuestra América, vol.
16, n.º 58, México, UNAM, pp. 19-21.
-----, “Eugenio Espejo y la lectura”, Colección Luna de Papel,
Quito, Campaña Nacional Eugenio Espejo por
el Libro y la Lectura, Quito, 2006, pp. 55-112. Edición
conjunta con “La obra de Espejo”, de González
Suárez.
-----, “Eugenio Espejo y su visión crítica de la época”, en
Visión actual de Eugenio Espejo, Quito, Fundación
Eugenio Espejo/Fundación Friedrich Naumann,
1988, pp. 17-26.
-----, Figuras y símbolos de la educación en el Ecuador, Riobamba,
Editorial Pedagógica Centro, 2002, 207 pp.
-----, “La conformación del Estado nacional desde la
perspectiva del pensamiento ilustrado y romántico
ecuatoriano”, Ponencia presentada en el VIII Encuentro
de Historia Nacional y I de Historia Andina,
Asociación de Historiadores Latinoamericanos y
del Caribe/Consejo Provincial de Pichincha, mayo
de 1991.

180
Espejo, el ilustrado
-----, “La Ilustración francesa y la Ilustración ecuatoriana:
lugares comunes, encuentros y desencuentros”,
Ponencia presentada en el VI Encuentro de Historia
Nacional, Quito, Ministerio de Educación, 1989,
folleto. También incluido como artículo en Revista
Universitaria, número especial, Loja, Universidad de
Loja, 1990, y en Jorge Núñez Sánchez, ed., Nación, Estado
y conciencia nacional, Colección Nuestra Patria
es América, n.º 2, Quito, Editora Nacional/Secretaría
Nacional de Comunicación Social, 1992, p. 53 ss.
-----, “Los estatutos de la Sociedad de Amigos del País”, en
Jorge Núñez Sánchez, ed., Eugenio Espejo y el pensamiento
precursor de la independencia, Quito, Ediciones
ADHILAC, 1992, pp. 133-154. Reeditado luego
en Vida y contribución de Francisco Xavier Eugenio
de Santa Cruz y Espejo 1790-1795, Tomo Primero,
Colección Ciencia y Arte Médicos – Ecuador Siglo
XXI, Serie Precursores, Quito, Ministerio de Salud
Pública del Ecuador, 2009, pp. 175-212.
-----, “Eugenio Espejo”, en Pensamiento pedagógico de los
grandes educadores de los países del Convenio Andrés
Bello, Bogotá, Convenio Andrés Bello, 1995, pp.
356-514.
-----, Sentido y trayectoria del pensamiento ecuatoriano,
Biblioteca de la Revista Cultura, n.º 2, Quito, BCE,
1990, 415 pp. El apartado referido a Espejo y su momento
histórico es significativo. Una reimpresión
se hizo el mismo año como vol. 25 de la Colección
Nuestra América, México, UNAM, 353 pp.
-----, “Teoría y praxis de la filosofía en Eugenio Espejo”, en
Plutarco Naranjo y Rodrigo Fierro, eds., Eugenio Espejo:
su época y su pensamiento, Biblioteca de Historia,
n.º 25, Quito, Universidad Andina Simón Bolívar/Corporación
Editora Nacional, 2008, pp. 247-273.
Paladines, Carlos, ed., El pensamiento pedagógico ilustrado,
Historia de la educación y el pensamiento pedagógico
ecuatorianos, vol. 1, Quito, Municipio de
Quito/Instituto de Capacitación Municipal/Universidad
Politécnica Salesiana, 1996, 283 pp.
-----, Movimiento ilustrado y la Independencia de Quito,
Biblioteca del Bicentenario, n.º 17, Quito, FONSAL,
2009, 665 pp.
-----, Pensamiento ilustrado ecuatoriano, estudio introductorio
y selección del editor, Biblioteca Básica del
Pensamiento Ecuatoriano, n.º 9, Quito, BCE/Corporación
Editora Nacional, 1981, 608 pp.
-----, Pensamiento pedagógico ecuatoriano, Quito, BCE/
Corporación Editora Nacional, 1988, 527 pp. Estudio
introductorio y selección del editor.
-----, Pensar habitar el bicentenario, Biblioteca Mínima
del Bicentenario, Quito, CCE, 2009, 242 pp. Contiene
fragmentos de varios ensayos históricos de diferentes
autores, ninguno sobre Espejo. Lo relevante es
un retrato de Espejo en la p. 121.
Paredes, Julio E., “Espejo no es solo el precursor, sino el
hombre representativo de la ecuatorianidad”, en
Revista Médica. Órgano de la Asociación Escuela de
Medicina, año II, n.º 2, Quito, 1944, pp. 8-15. Se trata
de un discurso pronunciado por el autor, como
rector de la Universidad Central, en una Sesión Solemne
organizada el 28 de febrero de 1944 en conmemoración
del 197.º aniversario de nacimiento de
Espejo. Ha sido incluido también en Eugenio Espejo,
Escritos médicos. Comentarios e iconografía, edición
de Enrique Garcés y Luis A. León, Quito, Universidad
Central, 1952, pp. 239-244.

SERIE ESTUDIOS 181
Paredes Borja, Virgilio, “Comentarios a las Reflexiones sobre
las viruelas del doctor Francisco Javier Eugenio
de Santa Cruz y Espejo”, en Revista Médica. Órgano
de la Asociación Escuela de Medicina de la Universidad
Central, año II, n.º 2, Quito, 1944, pp. 16-37.
También recogido en Homenaje a Espejo en el bicentenario
de su nacimiento (1747-1947). Boletín del
Ministerio de Previsión social y Sanidad, n.º 19, Quito,
1947, pp. 134-145.
-----, “Espejo, médico quiteño del siglo XVIII”, en Anales
de la Universidad Central, vol. LXXV, n.º 325-326, diciembre
de 1947, pp. 255-280.
-----, “Espejo y los médicos”, en Eugenio Espejo. Homenaje
del Ministerio de Previsión Social y Sanidad con motivo
del CCV aniversario de su nacimiento, febrero 21, 1747-
1952, Quito, Imprenta del Ministerio de Educación
Pública del Ecuador, 1952, pp. 15-19. Se trata de un
discurso del autor pronunciado en representación de
la Facultad de Medicina de Quito. También reproducido
en Eugenio Espejo, Escritos médicos. Comentarios
e iconografía, edición de Enrique Garcés y Luis A.
León, Quito, Universidad Central, 1952, pp. 315-319.
-----, Historia de la medicina en el Ecuador, 2 tomos, Quito,
CCE, 1963. Espejo es tratado en las páginas 429-
464 del primer tomo. Se incluye un dibujo de Espejo
muy poco común.
Pareja Diezcanseco, Alfredo, Historia del Ecuador, Quito,
Editorial Colón, 1962. Se menciona a Espejo en las
páginas 147-148 y 187-189.
Patiño, José Jorge, “Apuntes sobre la personalidad de
Espejo”, en Boletín del Instituto Nacional Mejía, n.º
27-29, mayo-julio de 1935, pp. 237-247 y n.º 30, septiembre
de 1936, pp. 110-116.
Pattee, Richard, “Sobre A. Arias, El cristal indígena”, en
Hispanic American Historical Review, XVII, 1937, pp.
529-521.
Paz y Miño, Juan, “El pensamiento político de Espejo”, en
Visión actual de Eugenio Espejo, Quito, Fundación
Eugenio Espejo/Fundación Friedrich Naumann,
1988, pp. 7-15.
-----, “Eugenio Espejo y sus Primicias”, en Jorge Núñez
Sánchez, ed., Eugenio Espejo y el pensamiento precursor
de la independencia, Quito, Ediciones ADHILAC,
1992, pp. 155-167.
Peña Novoa, Jaime, “Biografía de Eugenio Espejo”, en Carlos
Paladines, ed., Espejo, conciencia crítica de su época,
Quito, PUCE, 1978, pp. 77-132. Reeditado luego
en Vida y contribución de Francisco Xavier Eugenio
de Santa Cruz y Espejo 1790-1795, Tomo Primero,
Colección Ciencia y Arte Médicos – Ecuador Siglo
XXI, Serie Precursores, Quito, Ministerio de Salud
Pública del Ecuador, 2009, pp. 87-129.
Pérez, Galo René, “Eugenio Espejo (1747-1795)”, en Pensamiento
y literatura del Ecuador. Crítica y antología,
Quito, CCE, 1792, pp. 83-87. A continuación (pp. 87-
105) contiene un fragmento de Reflexiones sobre las
viruelas.
-----, “Introducción”, en Eugenio Espejo, Páginas literarias,
Colección Básica de Escritores Ecuatorianos, n.º 5,
Quito, CCE, 1975, pp. 5-9.
Pérez, Joseph, Los movimientos precursores de la emancipación
en Hispanoamérica, Madrid, Alhambra, 1977,
156 pp. Existe una segunda edición de 1982.
Pérez Calama, Joseph, “Apéndice al Plan de estudios para
la Real Universidad de Quito”, en Carlos Paladines, ed.,

182
Espejo, el ilustrado
Pensamiento pedagógico ecuatoriano, Quito, BCE/
Corporación Editora Nacional, 1988, pp. 116 ss.
-----, “Discurso pronunciado por el ilustrísimo señor doctor
Joseph Pérez Calama, Obispo de Quito, como
Director de la Nueva Sociedad Económica, en la primera
junta preliminar celebrada el 30 de noviembre
de 1791”, en Mercurio Peruano, n.º 112, Lima, 29 de
enero de 1792. Reproducido luego en revista Cuestiones
económicas, n.º 3, Quito, BCE, julio de 1980,
pp. 135-139 y en Vida y contribución de Francisco Xavier
Eugenio de Santa Cruz y Espejo 1790-1795, Tomo
Primero, Colección Ciencia y Arte Médicos – Ecuador
Siglo XXI, Serie Precursores, Quito, Ministerio de
Salud Pública del Ecuador, 2009, pp. 215-219.
Pérez Guerrero, Alfredo, “El apostolado del periodismo”,
en Anales de la Universidad Central del Ecuador, vol.
LXXXVIII, n.º 343, 1959, pp. 193-201.
-----, “Espejo”, en Eugenio Espejo. Homenaje del Ministerio
de Previsión Social y Sanidad con motivo del CCV
aniversario de su nacimiento, febrero 21, 1747-1952,
Quito, Imprenta del Ministerio de Educación Pública
del Ecuador, 1952, pp. 11-14.
Pérez Quiñones, Carlos, “Documentos históricos inéditos”,
en Revista Ecuatoriana, entrega IX, tomo IV, n.º
45, Quito, septiembre de 1892. Consta la partida de
bautismo de Espejo y una carta fechada el 3 de marzo
de 1780 (ver “Cartas y representaciones”).
Pérez Merchant, B., Diccionario biográfico del Ecuador,
Quito, Escuela de Artes y Oficios, 1928, 515 pp.
Pimentel Carbo, Julio, “Un precursor de la independencia
americana: Eugenio de Santa Cruz Espejo”, en Boletín
del Centro de Investigaciones Históricas, VII, Guayaquil,
1947, pp. 402-405.
“Placa con la que el Círculo de la Prensa recuerda la prisión
de Espejo”, en Revista Espejo, n.º 3, 1943, p. 39.
Pólit Laso, Manuel María, “Discurso dirigido a la Sociedad
Patriótica de Quito”, en Anales de la Universidad
de Quito, tomo 3, 1889, p. 320. Se trata de una
breve presentación al Discurso…, ahí publicado. El
escrito es anónimo, pero atribuido a este autor, con
buenas bases, por Viteri Lafronte, “Un libro autógrafo
de Espejo”, edición de 1993, p. 359.
-----, “Para la segunda edición del Nuevo Luciano de Quito”,
en Memorias de la Academia Ecuatoriana correspondiente
a la Real Española, Nueva Serie, Quito,
1923, pp. 109-121.
-----, “Un hallazgo literario”, en Memorias de la Academia
Ecuatoriana correspondiente a la Real Española, Nueva
Serie, Tercera entrega, Quito, diciembre de 1923,
pp. 199-208. Incluye la dedicatoria al obispo Blas Sobrino
y Minayo que sirve de prólogo a la traducción
del Tratado de Longino (pp. 209-231) (ver Dedicatoria…
en la primera sección de esta bibliografía).
Ponce Leiva, Pilar, “El Ecuador de Eugenio Espejo: tradición
y modernidad”, en Jorge Núñez Sánchez, ed.,
Eugenio Espejo y el pensamiento precursor de la independencia,
Quito, Ediciones ADHILAC, 1992, pp.
169-195.
Pozo, Alfredo Augusto, “Hombre de los quiteños. Runa Quitucunapac”,
en Revista Espejo, n.º 15, número extraordinario,
Quito, 5 de enero de 1948, pp. 24-29. Poesía.
Procacia, Sabatino, “Trabajo que obtuvo el primer premio
interescolar sobre la personalidad de Eugenio
Espejo”, en Gaceta Municipal, año XXXI, n.º 113, pp.
207-209.

SERIE ESTUDIOS 183
Puga, Miguel Ángel, “Espejo”, en Crónicas del Quito antiguo,
Colección Amigos de la Genealogía, vol. 49,
Quito, noviembre de 1991.
Renaud, Richard, “Sur la vision des indiens d’Amérique par
un métis écloré du XVIIIe siècle: Eugenio Espejo”, en Revue
de l’Association des professeurs de Langues vivantes
de l’enseignement public, LXXX, n.º 1-2, París, 1977.
Revelo, Jorge, Microbiografías: Pedro Leiva, Pedro Vicente
Maldonado, Pedro Franco Dávila, Juan de Velasco,
Eugenio Espejo, Microbiografías: Científicos ecuatorianos
ilustres, n.º 1, Quito, CCE, 2001.
Reyes, Oscar Efrén, “Eugenio de Santa Cruz y Espejo”, en
Breve historia general del Ecuador, 3ª ed., Quito, Talleres
Gráficos Nacionales, 1949, pp. 240-242. Existen
numerosas ediciones de esta obra, siendo la primera
de 1938 (Quito, Imprenta de la Universidad Central).
Rivadeneira, Edwin, “Espejo: ¿médico o duende?”, en Revista
Hexágono, n.º 3, Quito, Roche, 1997.
Rodas, Germán, “El surgimiento de las enfermedades en
el siglo XVIII”, en “Grandes enfermedades que asolaron
a Quito y Guayaquil durante el siglo XVIII”, investigación
del Taller de Historia de la Medicina en
el Ecuador, Universidad Andina Simón Bolívar, 2002.
Sin publicar.
-----, “Revisión y comentarios sobre la más importante bibliografía
ecuatoriana del siglo XX referente a Espejo”,
en Plutarco Naranjo y Rodrigo Fierro, eds., Eugenio
Espejo: su época y su pensamiento, Biblioteca de Historia,
n.º 25, Quito, Universidad Andina Simón Bolívar/Corporación
Editora Nacional, 2008, pp. 323-353.
Contiene una importante reseña bibliográfica de Espejo,
toda la cual ha sido incluida en esta lista.
Rodríguez Castelo, Hernán, “El Espejo de las Primicias
de la cultura de Quito”, estudio preliminar de Primicias
de la cultura de Quito, edición facsimilar,
Quito, Colegio de Periodistas de Pichincha, 1995,
pp. 7-56.
-----, “Eugenio Espejo y su avidez por saber y reformar”,
estudio preliminar de El nuevo Luciano de Quito, primer
tomo, Biblioteca de Autores Ecuatorianos Clásicos
Ariel, n.º 56, Quito/Guayaquil, Publicaciones
Educativas Ariel, s. f. (1973), pp. 9-33.
-----, “La prosa de Espejo”, estudio preliminar de El nuevo
Luciano de Quito, segundo tomo, Biblioteca de Autores
Ecuatorianos Clásicos Ariel, n.º 73, Quito/Guayaquil,
Publicaciones Educativas Ariel, s. f. (1973), pp.
9-34. Este texto sirve de base para el que se recoge
luego, con algunos cambios significativos, como
capítulo XIX del segundo tomo de Literatura en la
Audiencia de Quito. Siglo XVIII.
-----, Literatura en la Audiencia de Quito. Siglo XVIII, 2
tomos, Ambato, Consejo Nacional de Cultura/
CCEBC, Núcleo de Tungurahua, 2002, 1592 pp.
Destacan los capítulos XVIII: “La figura mayor de la
Ilustración quiteña: Espejo, la vida y la obra” (tomo
2, pp. 991-1076) y XIX: “Espejo: la prosa” (tomo 2,
pp. 1079-1117). Este último capítulo se basa, con
algunos cambios significativos, en el texto que sirviera
de estudio introductorio al segundo tomo de
El nuevo Luciano de Quito, n.º 73 de la colección Clásicos
Ariel.
Roig, Arturo Andrés, Esquemas para una historia de la
filosofía ecuatoriana, Quito, Centro de Publicaciones
de la PUCE, 1977, 145 pp. Una segunda edición
apareció en 1982, Quito, PUCE, 195 pp.

184
Espejo, el ilustrado
-----, “Eugenio Espejo”, en Ernesto Albán y Juan Valdando,
coords., Historia de las literaturas del Ecuador, Volumen
2, Literatura de la Colonia 1700-1767/1767-1830,
Quito, Universidad Andina Simón Bolívar/Corporación
Editora Nacional, 2001, pp. 195-222.
-----, “Eugenio Espejo: Civilización y Barbarie en el Ecuador
del siglo XVIII”, Quito, documento de trabajo, s. f.
-----, “Eugenio Espejo y los comienzos y recomienzos de
un filosofar latinoamericano”, en Jorge Núñez Sánchez,
ed., Eugenio Espejo y el pensamiento precursor
de la independencia, Quito, Ediciones ADHILAC,
1992, pp. 197-218. Reeditado luego en Vida y contribución
de Francisco Xavier Eugenio de Santa Cruz y
Espejo 1790-1795, Tomo Primero, Colección Ciencia
y Arte Médicos – Ecuador Siglo XXI, Serie Precursores,
Quito, Ministerio de Salud Pública del Ecuador,
2009, pp. 133-151.
Rolando, Carlos A., “Francisco Javier Santa Cruz y Espejo”,
en Revista Espejo, n.º 15, número extraordinario,
Quito, 5 de enero de 1948, p. 47.
Romero y Cordero, Remigio, “Las Primicias de la cultura
de Quito”, en Revista Espejo, n.º 1, Quito, 1941, pp.
35-36.
-----, “A Eugenio Espejo”, en Revista Espejo, n.º 15, número
extraordinario, Quito, 5 de enero de 1948, p. 43.
Poesía.
Romo, María de, Manuela Espejo: precursora ecuatoriana
de la emancipación americana, Quito, Ediciones
Obsidiana, 1958, 23 pp.
Rubio Orbe, Gonzalo, “Espejo y la educación en la Colonia”,
en BANH, vol. LXXX, n.º 149-150, enero-diciembre
de 1987, pp. 142-179.
-----, “Eugenio de Santa Cruz y Espejo”, en BANH, vol.
XXX, n.º 75, enero-junio de 1950, p. 131.
-----, “Primicias de la cultura de Quito”, en Museo Histórico.
Órgano del Museo de Historia de la ciudad de
Quito, n.º 7, Quito, 1950, pp. 110-121.
Rubio Vázquez, Nicolás, “Un hombre que se adelantó
a su época, el precursor Francisco Eugenio de
Santa Cruz y Espejo”, en Revista Espejo, n.º 15, número
extraordinario, Quito, 5 de enero de 1948,
pp. 51-52.
Sacoto, Antonio, “Eugenio Espejo”, en El ensayo ecuatoriano,
Cuenca, Ediciones de la Universidad del
Azuay, 1992.
Salvador Lara, Jorge, “Desagravio a Espejo”, en diario El
Comercio, 24 de febrero de 1989, p. 4.
-----, “El Dr. Eugenio Espejo, la Revolución Francesa de
1789 y la Revolución de Quito de 1809”, en Jahrbuch
für Geschichte Lateinamerikas (Anuario de Historia
de América Latina), n.º 34, 1997, pp. 285 ss.
-----, “El prospecto del primer periódico”, en diario El Comercio,
3 de febrero de 1989, p. 4.
-----, “Ensayos sobre Espejo”, en Museo Histórico. Órgano
del Museo de Historia de la ciudad de Quito, n.º 59,
Quito, junio de 1992, pp. 33-72.
-----, “Espejo y el indio”, prólogo a Defensa de los curas de
Riobamba, Quito, Archivo Metropolitano de Historia,
1997.
-----, “Espejo y Miguel Jijón”, en diario El Comercio, 2 de
octubre de 1987, p. 4.

SERIE ESTUDIOS 185
-----, “Espejo y su efigie”, en Exposición iconográfica de
Eugenio Espejo, en homenaje a la I Reunión sobre
formación del periodista en América Latina convocada
por el Gobierno Nacional y la UNESCO, Quito,
1950, p. 2.
-----, “Eugenio Espejo, periodista”, en Plutarco Naranjo
y Rodrigo Fierro, eds., Eugenio Espejo: su época y su
pensamiento, Biblioteca de Historia, n.º 25, Quito,
Universidad Andina Simón Bolívar/Corporación
Editora Nacional, 2008, pp. 295-302.
-----, “Eugenio Espejo y la Constitución norteamericana”,
en diario El Comercio, 28 de septiembre de 1987, p. 4.
-----, “Eugenio Espejo y los maestros”, en diario El Comercio,
14 de octubre de 1991, p. 4.
-----, “La acción precursora del doctor Eugenio Espejo”,
en La patria heroica: ensayos críticos sobre la Independencia,
Quito, Ediciones Quitumbe, 1961, pp.
51-58. Publicado luego, de manera ampliada, como
primer folleto de la Colección Numismática Forjadores
de la Patria, Quito, 1976.
-----, “La Escuela de la Concordia”, en diario El Comercio,
27 de enero de 1989, p. 4.
-----, “La Revolución Francesa de 1789 y la Revolución
de Quito de 1809”, ponencia en el VI Encuentro de
Historia Nacional, 14-16 de junio de 1989, Quito, 8
pp. Recogido luego en BANH, Quito, vol. LXIII, n.º
155-156, 1990.
-----, “Los Amigos del País de Quito”, en diario El Comercio,
10 de febrero de 1989, p. 4.
-----, “Nuevos estudios sobre Espejo”, en diario El Comercio,
25 de febrero de 1982, p. 4.
-----, “Precursores remotos y próximos de la Independencia”,
en Quito, Madrid, Editorial Mapfre, 1992,
pp. 167-170.
-----, “Salva Cruce… (Banderolas en las cruces de Quito)”,
en revista El Libertador, n.º 164, Quito, 1961. También
recogido en diario El Comercio, septiembre de
1994, p. A4.
-----, “Un día resucitará la Patria”, en diario El Comercio, 17
de febrero de 1989, p. 4.
Samaniego, Juan José, “El Dr. Espejo y la deontología médica”,
en Homenaje a Espejo en el bicentenario de su
nacimiento (1747-1947). Boletín del Ministerio de Previsión
Social y Trabajo, n.º 19, Quito, 1947, pp. 103-
123. También recogido en Eugenio Espejo, Escritos
médicos. Comentarios e iconografía, edición de
Enrique Garcés y Luis A. León, Quito, Universidad
Central, 1952, pp. 275-301.
Tamariz Crespo, Remigio, “Un genio de la libertad Americana”,
en Homenaje a Espejo en el bicentenario de
su nacimiento (1747-1947). Boletín del Ministerio de
Previsión Social y Trabajo, n.º 19, Quito, 1947, pp.
154-157.
Tapia S., Sixto, “Francisco Eugenio de Santa Cruz y Espejo”,
en Revista Espejo, n.º 15, número extraordinario,
Quito, 5 de enero de 1948.
Terán Najas, Rosemarie, “La época de Espejo: política
borbónica y tensiones sociales”, en Plutarco Naranjo
y Rodrigo Fierro, eds., Eugenio Espejo: su época y
su pensamiento, Biblioteca de Historia, n.º 25, Quito,
Universidad Andina Simón Bolívar/Corporación
Editora Nacional, 2008, pp. 141-153.

186
Espejo, el ilustrado
Tobar, Julio, “Evolución de las ideas pedagógicas en el
Ecuador”, en Filosofía, Letras y Ciencias de la Educación,
VI, Quito, 1953.
Torre Revelo, José, “Francisco Javier Eugenio de Santa
Cruz y Espejo, escritor, periodista y hombre de ciencia,
ecuatoriano, uno de los precursores de la emancipación
americana”, en La Prensa, Buenos Aires, 22
de enero de 1939.
-----, El libro, la imprenta y el periodismo en América durante
la dominación española, Buenos Aires, J. Peuser,
1940, pp. 183-186.
Torres Reyes, Carlos de la, La Revolución de Quito del 10
de agosto de 1809, Quito, 1961, 721 pp. Referencias a
Espejo en las páginas 131-136. Otra edición de este
libro fue publicada en Quito, BCE, 1990, 621 pp.
Troncoso, Julio C., “La trayectoria del genio, en Revista
Espejo, n.º 15, número extraordinario, Quito, 5 de
enero de 1948, p. 15-23.
“Una carta de Espejo”, en BANH, vol. XLIV, n.º 100, Quito,
julio-diciembre de 1962, pp. 301-304.
“Una carta inédita de Espejo”, en diario El Comercio, 14
de marzo de 1982. Se refiere a la carta dirigida al Cabildo
de Quito por motivo de la redacción de las
Reflexiones sobre las viruelas, fechada el 15 de noviembre
de 1785 (ver “Cartas y representaciones”).
Ugarte de Landívar, Zoila, “Bicentenario glorioso”, en Revista
Espejo, n.º 15, número extraordinario, Quito, 5
de enero de 1948, pp. 1-4.
Vacas Gómez, Humberto, “Espejo, el precursor de la Independencia”,
en Eugenio Espejo. Homenaje del Ministerio
de Previsión Social y Sanidad con motivo del
CCV aniversario de su nacimiento, febrero 21, 1747-
1952, Quito, Imprenta del Ministerio de Educación
Pública del Ecuador, 1952, pp. 21-27.
Vargas, José María, OFM, “Contribución ecuatoriana a los
estudios científicos”, en BANH, n.º 106, Quito, 1965,
pp. 162-179.
Vela, Pablo Hannibal, “Las siete palabras del maestro Espejo:
primicias de la cultura de Quito”, en Revista
Espejo, n.º 15, número extraordinario, Quito, 5 de
enero de 1948, pp. 52-53.
Vera, Pedro Jorge, “Espejo, el político y el periodista”, en
Jorge Núñez Sánchez, ed., Eugenio Espejo y el pensamiento
precursor de la independencia, Quito, Ediciones
ADHILAC, 1992, pp. 219-228.
Villagómez, Gabriel, “Algunos perfiles de la personalidad
del Precursor. La esencialidad de su figura”, en Revista
Espejo, n.º 15, número extraordinario, Quito, 5 de
enero de 1948, pp. 35-38.
Villalba, Jorge, “Las prisiones del doctor Eugenio Espejo:
su defensa y apelación ante la corte de España”, en
Jorge Núñez Sánchez, ed., Eugenio Espejo y el pensamiento
precursor de la independencia, Quito, Ediciones
ADHILAC, 1992, pp. 229-272. Luego recogido
en Vida y contribución de Francisco Xavier Eugenio
de Santa Cruz y Espejo 1790-1795, Tomo Primero,
Colección Ciencia y Arte Médicos – Ecuador Siglo
XXI, Serie Precursores, Quito, Ministerio de Salud
Pública del Ecuador, 2009, pp. 357-388. Se trata del
mismo texto, con algunas modificaciones y sin los
documentos, que apareció como en 1992 Las prisiones
del doctor Eugenio Espejo 1783-1787-1795 (ver
sección “Libros y publicaciones especializadas”).

SERIE ESTUDIOS 187
Viteri Lafronte, Homero, “Al lector”, introducción al tomo
tercero de Escritos del doctor Francisco Javier Eugenio
Santa Cruz y Espejo, Quito, Editorial Artes Gráficas,
1923, pp. IX-LVI.
-----, “El impreso de Espejo en Bogotá”, en BANH, vol. 1,
n.º 1, julio-octubre de 1920, pp. 96-106. También recogido
en El precursor Espejo y otros estudios sobre
historia, Colección Grupo Aymesa, n.º 8, Quito, Aymesa,
1993, pp. 357-367.
Zapater, Irving Iván, Memorias del Premio Espejo. Tomo
I / 1975-1984, Quito, Consejo Nacional de Cultura,
2009, 315 pp. No trata directamente de Espejo, pero
resulta interesante por poner de relieve su figura en
ámbitos mayores de la cultura nacional. Poco antes
de esta publicación apareció un desplegable con
datos sobre algunos de los premiados, fotografías y
fragmentos de sus discursos.
-----, “El precursor Espejo y otros estudios sobre Historia”,
en Boletín de la Sociedad Ecuatoriana de Estudios
Históricos Americanos, vol. IV, n.º 12, pp. 335-447.
-----, “Ideas políticas de Espejo”, en Revista Espejo, n.º 15,
número extraordinario, Quito, 5 de enero de 1948,
pp. 68-72.
-----, “Un libro autógrafo de Espejo”, en Boletín de la Sociedad
Ecuatoriana de Estudios Históricos, vol. 4, n.º 12,
Quito, mayo-junio de 1920, pp. 335-448. También
recogido en El precursor Espejo y otros estudios sobre
historia, Colección Grupo Aymesa, n.º 8, Quito,
Aymesa, 1993, pp. 169-355. Contiene algunos documentos
escritos por Espejo.
Vivar, Víctor L., “Hombres y cosas del Ecuador: Don Eugenio
de Santa Cruz y Espejo”, en Revista Ecuatoriana,
Quito, junio de 1892, p. 217-225.
Vizuete, Humberto, “Eugenio Espejo”, en Revista Espejo,
n.º 15, número extraordinario, Quito, 5 de enero de
1948, pp. 9-13.
Yépez del Pozo, Juan, “Biografía de Espejo”, en Revista
América, XXIV, Quito, Publicación del Grupo América,
1948, pp. 159-169.

188
Espejo, el ilustrado
PRODUCTOS AUDIOVISUALES 5
Chusig, realizado por Jorge Asqui. Video digital, 7’05’’,
Budapest, 2009. Texto en húngaro. Puede verse en
http://www.youtube.com/watch?v=o1zh-3L0KUs.
“Comercial Eugenio Espejo”, dirigido por Pablo Pérez
Bruno, producido por Octavo Arte. Comercial televisivo,
35’’, 2008. Rodado para la Campaña Vive tus
libros, vive la patria, del Ministerio de Cultura del
Ecuador. Puede verse en http://www.youtube.com/
watch?v=oObxYLX1C80
El duende, dirigido por Juan Diego Pérez. Video de ficción,
2004. Disponible en la Cinemateca Nacional,
Quito.
El legado de Eugenio Espejo, video dirigido por Andrés
Landázuri y Jaime Villacís, producido por La Increíble
Sociedad Estudios. Video documental digital,
14’44’’, 2011. Rodado para el Instituto Nacional de
Patrimonio Cultural.
“Entrevista a Eugenio Espejo”, video de Freddy Fuenmayor.
Video de docu-ficción, 8’9’’, 2010. Producido
por Quito poquito a poquito para el Centro Cultural
Metropolitano. La entrevista radial al actor
Gabriel Ponce que sirve de base para el video fue
transmitida durante la Velada Libertaria 2010 por
Radio Vigía 840 AM.
Erophilia, amante de la sabiduría y el amor. Video digital,
2006. Trata sobre Manuela Espejo. Disponible en la
Cinemateca Nacional, Quito.
Espejo, el precursor, cinta de Édgar Cevallos, 35-16 mm,
Cinema 1 Producciones/UNP. Ficción, 22’, 1981. Disponible
en la Cinemateca Nacional, Quito.
“Eugenio Espejo”, cinta del Municipio del Distrito Metropolitano
de Quito para la serie Bicentenario
de Quito. Video digital, 2 partes, cada una de
1’1’’. Puede verse en http://www.youtube.com/
watch?v=Og-SPsDSKAQ y http://www.youtube.
com/watch?v=kVlKmb9KCgg.
Eugenio Espejo, el duende de Quito, cinta de Patricio Jijón
Arias, video digital, Unidad Educativa Municipal
Experimental Eugenio Espejo/Trada Cine. Ficción,
31’18’’, 2011.
“Historieta Eugenio Espejo”. No se señalan créditos, posiblemente
de un producto del Municipio del Distrito
Metropolitano de Quito. Video digital y animación,
3’, presumiblemente 2009. Puede verse en http://
www.youtube.com/watch?v=A6m-qW-pQLY.
5 Se recogen aquí productos audiovisuales destacables relacionados a la figura de Eugenio Espejo
que han podido rastrearse en colecciones públicas y en Internet, incluyendo el documental realizado
como complemento del estudio al que acompaña esta bibliografía. Se han anotado en cursivas los
títulos originales, y entre comillas los títulos solamente referenciales, aunque algunos consten como
tales en la fuente señalada. Más que un compendio exhaustivo, se trata de una muestra de la actividad
audiovisual que la figura de Espejo ha generado en los últimos tiempos.

SERIE ESTUDIOS 189
Siglas utilizadas
AHNB
AMQ
ANH
ANH/A
BANH
BCE
BEAEP
BNB
CCE
FCML
FJJC
FONSAL
PUCE
Archivo Histórico Nacional de Bogotá
Archivo Municipal de Quito
Archivo Nacional de Historia (Quito)
Archivo Nacional de Historia, Núcleo del Azuay (Cuenca)
Boletín de la Academia Nacional de Historia
Banco Central del Ecuador
Biblioteca Ecuatoriana Aurelio Espinosa Pólit
(Cotocollao, Quito)
Biblioteca Nacional de Bogotá
Casa de la Cultura Ecuatoriana Benjamín Carrión
Fondo Carlos Manuel Larrea (Archivo Histórico del
Ministerio de Cultura, Quito; antiguo fondo Larrea del BCE)
Fondo Jacinto Jijón y Caamaño (Archivo Histórico del
Ministerio de Cultura, Quito; antiguo fondo Jijón del BCE)
Instituto Metropolitano de Patrimonio Cultural de Quito
Pontificia Universidad Católica del Ecuador

ANDRÉS LANDÁZURI
Espejo,
el ilustrado
SERIE ESTUDIOS

ANDRÉS LANDÁZURI
Espejo,
el ilustrado
SERIE ESTUDIOS