SECCIÓN - Hermandad del Cachorro

COLABORACIÓN
sagrada, y el mito la palabra sagrada que
sigue a la acción, que la dota de contenido
y la explica. Son muchos los antropólogos –
recordemos a Malinowski y Lévy-Bruhl- que
insisten en la correlación o correspondencia
entre rito y mito, en cuanto dos realidades
que, de manera ideal, se complementan recíprocamente.
Pero sucede, a veces, y así
lo constata el profesor Geo Widengren (uno
de los mayores fenomenólogos religiosos de
nuestra era) que los ritos o rituales pueden
separarse de los mitos –del contenido religioso-
y pueden superponerse en su significación
social,
hasta el punto
de que
pueden pasar
de una
religión a
otra sin cambiar
de forma.
Por decirlo
de otras
p a l a b r a s ,
que pueden
terminar pesando
más
los ritos o rituales
que el
contenido al
que vienen
a servir –el
c o n t e n i d o
del mito o explicación sagrada de la realidad-.
Más claramente aún: que probablemente
los rituales de las procesiones y el
culto a las Imágenes se han superpuesto a
la religión cristiana, pero que existieron en
un mundo pagano anterior. Historiadores y
antropólogos culturales refuerzan esas tesis.
Vamos, que en Andalucía se procesionaba
a la diosa fenicia Astarté o a la romana Minerva
siglos antes que procesionáramos a
la Santísima Virgen María, como si lleváramos
el verbo “procesionar” (tan de la casa)
en la “genética cultural”. En definitiva, que
corremos el riesgo de conservar y perpetuar
rituales de manera espléndida, pero olvidando
el sentido trascendente al que sirven. A
ello contribuye desde luego, acentuándose
entre los más jóvenes, el neopaganismo imperante
en el mundo occidental y en España
el particular anticlericalismo radical que nos
asola.
Quisiera dejar las citas científicas para tomar
tierra. A veces nuestros propios ojos críticos
descubren esplendentes rituales cofradieros
que son perfectamente compartidos
por los que no comparten la fe, por los que
se acercan a
la tradición,
a la cultura
popular, a
la antropología
en definitiva,
soslayando
la
cuestión religiosa.
Vaya
por delante
que para
ello nacieron
también
nuestras cofradías:
para
dar testimonio
-a los
que creen y
a los que no
creen- de la Pasión, Muerte y Resurrección
del Señor; para dar testimonio de fe a Nuestra
Señora; para adorar al Dios Vivo de la
Eucaristía por nuestras calles. Salimos para
dar testimonio de fe. Otra cuestión será si logramos
convencer a los miles de agnósticos,
descreídos o tibios en la fe, que se acercan a
contemplar nuestras salidas procesionales.
Pero los cofrades debemos nutrir permanentemente
esos rituales con la fe. Y me
preocupa descubrir rituales cofradieros en
los que cada vez es más difícil defender la
presencia real de una manifestación de fe.
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