rodriguez carmona, antonio - predicacion del evangelio de san mateo

tener claro desde el principio este tipo de mesianismo, no se puede
entender la catequesis cristiana. Por eso tiene carácter de premisa teológica.
Finalmente las tentaciones de Jesús, en las que desde su plena
libertad humana optó por el camino que le pedía el Padre y se
mantuvo en él, a pesar de dificultades y cansancios, completan la premisa
anterior y exhortan al cristiano a seguir a Jesús por este camino.
2. Juan el Bautista (3, 1-12). La catequesis cristiana primitiva desarrollaba
los dos motivos básicos vinculados a Juan (cumplimiento-fidelidad-esperanza
y penitencia), presentando las promesas del AT
que se cumplían (Is. 40, 3; Mal. 3, 1. 23 cf. Ex. 23, 20), describiéndole
como el Elias que tenía que venir (cita implícita de 2 Re. 1, 8
cf. Mal. 3, 23; Mt. 11, 14; 17, 11-13) y aludiendo al contenido de su
predicación y a la práctica de un rito bautismal, que era expresión del
reconocimiento de la situación de pecador por parte del que lo recibía.
Mateo sigue esta línea, enriqueciéndola con perspectivas propias,
en cada una de las tres escenas:
i. Presentación de Juan (3, 1-6): Juan es el cumplimiento de Is.
40, 3 e implícitamente (cf. vestido) de 2 Re. 1,8 (Elias); bautiza a
una masa que acude a él, reconociendo sus pecados. Mt. ofrece estos
datos con dos características propias: usa mucho el presente ("aparece",
"clama", "convertios"...) y pone en labios de Juan las mismas
palabras que más adelante pondrá en los de Jesús (4, 17) y en los de
los apóstoles (10, 7): "Convertios, porque está llegando el Reino de
los Cielos". Convierte así a Juan en un predicador cristiano y actual:
Juan no es un recuerdo del pasado sino que se dirige ahora a la comunidad
y la invita a la conversión.
ii. Predicación a fariseos y saduceos (3, 7-10): con esta tradición,
tomada de Q, Mt. subraya el carácter antifarisaico y antiformalista de
su invitación a la conversión: todos se tienen que convertir, evitando
seguridades y excusas vanas. No valen privilegios religiosos, sociales o
raciales cf. la doble preocupación de la catequesis de Mt: antirabinismo
y antiformalismo.
iii. Anuncio del Mesías y su bautismo (3, 11-12): presenta al Mesías
y su bautismo, comparándolo con el suyo y su propia persona,
para destacar la superioridad de aquél, que es el Mesías que trae el
bautismo escatológico, que purificará por la fuerza del Espíritu Santo,
mientras que él es un precursor indigno, con un bautismo de agua
que expresa la conversión. Se trata de un motivo apologético, frecuente
en la catequesis primitiva, que subraya el carácter de precursor
de Juan, frente a las pretensiones de algunos grupos de discípulos
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suyos (cf. Hch. 18, 25; 19, 1-5). Termina anunciando la inminente
llegada del Mesías, Juez escatológico que va a realizar el juicio-separación
entre el trigo y la paja.
3. Bautismo de Jesús (3, 13-17). Jesús recibió el bautismo de conversión
como expresión de su solidaridad con los pecadores, cuyas
cargas toma sobre sí (Is. 53, 7. 12). Inmediatamente después tuvo
una experiencia religiosa en la que el Padre le unge y declara profeta,
Hijo-Siervo, de acuerdo con lo anunciado en los poemas del Siervo de
Yahweh (Is. 42, 1-9; 49, 1-6; 50, 4-9; 52, 13-53, 12). La catequesis
primitiva desarrolla esta experiencia, aludiendo a lo que Jesús "ve" y
"oye": ve el Espíritu, de que habla Is. 42, 1, que baja sobre él para
ungirle, y oye a Dios que le proclama Hijo-Siervo con las palabras
también de Is. 42, 1. Describe así la unción mesiánica de Jesús. El
texto de Mt. se inspira en esta catequesis, pero la amplía y modifica,
de acuerdo con sus preocupaciones. En primer lugar cambia las palabras
de Dios de 2 a a 3 a persona: ya no habla a Jesús sino a los oyentes,
a la comunidad cristiana; no se trata, pues, de la unción mesiánica
de Jesús, sino de su presentación como Mesías, Hijo-Siervo. En la
misma línea está el uso del presente en la introducción: ahora "aparece"
Jesús, el Hijo-Siervo, ante la comunidad y el Padre lo presenta como
tal. Mt. quiere evitar la idea de simple recuerdo histórico e invita
a vivir el hecho como presente para responder a él desde el presente
del lector. Junto a esto, introduce una idea al comienzo del relato,
con la finalidad de resolver una dificultad que se presentaba al lector
cristiano: ¿Por qué Jesús, siendo inocente, recibe un bautismo de
conversión?. Por medio de un diálogo entre Juan y Jesús responde a
la dificultad: porque es necesario "cumplir" toda "justicia", e. d.
porque quiere dar cumplimiento, llenar de realidad, todo lo dispuesto
por el Padre en las Escrituras, en concreto en los poemas del Siervo
donde está dispuesto que realice su misión en la solidaridad, echando
sobre sí el pecado del mundo (en Mt. "justicia" significa hacer la
voluntad de Dios). Cf. Notas exegéticas al leccionario de Navidad.
4. Tentaciones de Jesús (4, 1-11). Jesús fue hombre libre y por ello
tuvo que optar y tuvo que sufrir la tentación. Fue una realidad presente
en toda su existencia (cf. Hebr. 4, 15; 5, 7-10), aunque la tradición
cristiana subrayó especialmente la que tiene lugar al comienzo y
al final del ministerio, relacionadas con el modo de realizar y consumar
su misión, el modo del Siervo, que es solidaridad, debilidad, fracaso
y muerte. La catequesis se refiere a este hecho de diversas formas,
Marcos con un relato breve de tipo hagádico, Q escenificando
un diálogo dialéctico entre el tentador y Jesús y Hebreos aludiendo al
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