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apoya en la comunicación través del lenguaje. El lenguaje permite el conocimiento y la comprensión y se convierte así en el centro de la innovación social. En la acción comunicativa se encuentra una sociedad reflexiva y libre, que se une por el conocimiento y no por la imposición o el temor. Habermas comienza a desarrollar una concepción distintiva de la reconstrucción racional, de los modelos del desarrollo social como un proceso de aprendizaje. Comienza a incorporar los resultados de la psicología del desarrollo, que se alinea etapas de desarrollo con los cambios en los tipos de razones por las que el individuo maduración considera aceptable. Paralelamente, las sociedades se desarrollan a través de cambios similares en la base racional de legitimidad a nivel colectivo. En su opinión, una teoría social crítica no es distintivo a la luz de apoyar alguna teoría o método en particular, sino como unión de la investigación normativa y empírica. Habermas en su análisis crítico de la ciencia distingue distintos planos en los que ésta se plasma, de modo las ciencias empíricas se autosatisfacen en la lógica objetiva o en el plano técnico, mientras que en las ciencias sociales, mediante su lógica interpretativa, tienen un carácter liberador y de profundización en el progreso del ser humano. Habermas se percata de que la racionalización que ha acompañado a la Modernidad ha conducido a un mundo mucho más productivo, como evidencia el prestigio público de la técnica; sin embargo, al mismo tiempo el proceso de racionalización se antoja paradójico: mientras el trabajo científico-técnico ampliaba sus dominios, engullía el ámbito de la praxis, condenándola a la “irracionalidad” de las creencias y de los valores, sobre los que actuaban prejuicios ideológicos y sobre los que, según el positivismo, no podrían realizarse enunciados con certeza. NIKLAS LUHMANN (1927-1998) Niklas Luhmann fue un profesor de sociología en la Universidad de Bielefeld Alemania. Su obra se enfoca en la elaboración de una teoría que pueda ser aplicada en todo fenómeno social. Luhmann retoma la crítica al funcionalismo y a la teoría parsoniana pero desde una óptica totalmente diferente. La discusión que hace del funcionalismo no sigue el camino que consistía en demostrar su inaplicabilidad como método de investigación de los problemas sociales. Niklas Luhmann destaca en su teoría de la sociedad el concepto de comunicación y reconoce en ella como el elemento que le permite a la sociología enfocar adecuadamente su
objeto de estudio: la sociedad, debido a sus características, tales como su carácter social, ya que, de no existir el concepto de comunicación nunca se llegaría a un consenso de carácter social. Él explica el conocimiento desde una mirada constructivista. El conocimiento es una construcción del mundo en el mundo, y por lo tanto, el miso es un acto de creación por la observación y distinción. Observar no es otra cosa que la utilización de la diferencia para designar un lado y no el otro de aquello que se observa. En este sentido, la observación como método es el reconocimiento, el reflejo de una estructura subyacente de la comunicación, la comunicación es por tanto, creadora de la sociedad. La teoría de sistemas es una teoría con pretensiones universalistas. Aplicada sobre la sociedad, afirma poder describir y explicar su funcionamiento como un complejo sistema de comunicaciones. (Rodríguez, 1995: XII-XIII). Luhmann define su postura teórica como funcional-estructuralismo, la que a diferencia del estructural-funcionalismo parsoniano, no considera que haya ciertas estructuras dadas que deban ser sostenidas por funciones requeridas, sino que es la función la que antecede a la estructura. De esta forma, es posible armar un entramado teórico, capaz de preguntarse por la función de la construcción de un sistema dado. Esta función, consiste en la comprensión y la reducción de la complejidad. La complejidad, que en la perspectiva luhmanniana no es vista como un obstáculo ni una dificultad para la construcción de un sistema, se constituye en la condición que hace posible al sistema. Un sistema surge en un proceso de reducción de complejidad. Es menos complejo que su entorno y sus límites respecto de él no son físicos, sino de sentido. Esta teoría no se agota en la búsqueda de la explicación de lo dado ni intenta dar por supuesto que lo observado se encuentra allí por algún tipo de necesidad lógica u ontológica. Uno de sus intereses más importantes se ubica precisamente en lo contingente, en la pregunta por las otras posibilidades en los equivalentes funcionales que podrían ofrecer soluciones comparables a un mismo problema La relación que se establece entre la complejidad de la comunicación y los sistemas, son, autorreferentes, luego aparece la autopoiesis, es decir la capacidad de reproducir y producir sus propias estructuras de autonomía y finalmente los sistemas permanecen operacionalmente cerrados a información innecesaria, por lo tanto la reducción de la complejidad comunicacional tendrá como misión seleccionar, en el sentido de equilibrar al sistema.
Page 1 and 2: Introducción El ser humano siempre
Page 3: forma, la conducta social se dirige
Page 7 and 8: Pero… ¿Qué es la Autopoiesis? E

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