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Introducción
El ser humano siempre ha tenido la necesidad de conocer lo que le rodea, esta necesidad
de tener poder sobre lo demás lo ha llevado a muchos fracasos y triunfos, en el siguiente
trabajo hablaremos más de sus triunfos que sin duda nos benefician para conocer la
psicología del ser humano y entender un poco de como éste ha llegado a donde se
encuentra actualmente.
En la siguiente revista se hace una compilación de los diferentes autores que se remontan
al siglo XX haciendo importantes aportaciones a la acción comunicativa, la importancia del
lenguaje en los individuos, la complejidad de los pensamientos y acciones del ser humano
así como la complejidad del mundo en el que nos desarrollamos, el impacto que tiene
nuestro sistema fisiológico en las conductas humanas, la importancia del estudio de una
nacionalidad debido al entorno en el que se desarrolla, la relación que puede haber entre
un sujeto y/o la sociedad con la tecnología.
Todos ellos con la intencionalidad de conocer el desarrollo en la interacción de las masas
con otro fenómeno como lo puede ser su misma conciencia que a pesar de que se
encuentra en su interior es un factor que aún le parece desconocido.
Aunque se piense que cada autor estudiaba diferentes fenómenos, todos
intencionadamente coincidieron en que la sociedad necesita de una relación con algo más
para seguir avanzando como lo había hecho hasta ese entonces. Cada vez surgen
nuevas tendencias las cuales orillan al conocimiento humano a desenvolverse en
diferentes ámbitos para irlos heredando a las generaciones siguientes.
Dichos aportes sin duda beneficiaron Ciencias como la Psicología, Medicina,
Epistemología, Filosofía entre otras que son las más interesadas en el desarrollo
intelectual, funcional y conductual de la sociedad.
Alan Turing
(Made vale Londres, 23 de junio de 1912-winslow reino unido 7 de junio de 1954)
Alan Turing lógico matemático Considerado el padre de la inteligencia artificial.
Su campo principal fue la matemática, pero también aportó desde el campo de la psicología,
filosofía, física, química y biología. Sus mayores aportes son a la computación, siendo
probablemente de los primeros investigadores en estudiar las computadoras y su potencial futuro,
así como la inteligencia artificial.
La mayor colaboración de Turing fue en el diseño de una máquina llamada la ‘Bomba’ que
exploraba las combinaciones posibles generadas por la máquina codificadora alemana ‘Enigma’.
Tal ‘Bomba’ fue una máquina de propósito especial, el de descifrar códigos, durante la segunda
guerra mundial.
Turing... en 1950 publicó "Computing Machinery and Intelligence" donde él quería expresar su
mayor interés, el que las computadoras eran capaces de imitar perfectamente la inteligencia
humana y que tal hazaña la realizarían hacia el año 2000.

Donald web
(22 de julio de 1904, Chester, Canadá- 20 de agosto de 1985, Nueva Escocia, Canadá)
Figura influyente para la psicología. Su visión de la psicología como una ciencia biológica y su
propuesta neuropsicológica de "asambleas neuronales" rejuvenecieron el interés por la psicología
fisiológica.
Sus estudios sobre inteligencia lo llevaron a la conclusión de que la experiencia desempeña un
papel mucho mayor que el que se daba por sentado. Hebb comenzó a escribir un libro
sintetizando sus diferentes líneas de investigación en una "teoría general del comportamiento"
que intentara tender un puente entre la neurofisiología y la psicología.
Cuando el libro de Hebb fue publicado, en 1949, la psicología fisiológica estaba en declinación y
dentro de la psicología generalmente se tendía a rechazar los conceptos fisiológicos (Skinner,
1938). "El problema para comprender el comportamiento es el problema de comprender la acción
total del sistema nervioso, y viceversa" (1949, p XIV).
Con esto Hebb quería demostrar que todo tipo de comportamiento nos lleva al sistema nervioso y
así. La neurofisiología podría trabajar en conjunto con la psicología.
Rogelio Díaz Guerrero
Nacido en Guadalajara, Jalisco el 3 de agosto de 1918. Llegó a la ciudad de México para estudiar
la carrera de Médico Cirujano en la Universidad Nacional Autónoma de México donde despierta
en él la inquietud por la ciencia psicológica por lo que decide cursar dicha carrera al mismo
tiempo que cursa Filosofía y Letras en la misma Universidad. Más tarde obtiene los grados de
Maestro en Psicología y Doctor en Neurofisiología y Psicología en la Universidad Estatal de Iowa.
Su devoción por la investigación sumada a la influencia de algunos de sus maestros comoEnrique
Aragón, Ezequiel Chávez, Guillermo Dávila, Oswaldo Robles, Antonio Caso, Samuel Ramos y José
Gaos lo orillan a tratar de entender y explicar la personalidad del mexicano para lo cual parte a lo
que el nombra las premisas histórico-socio-culturales. Por lo que publica su libro “La Psicología
del mexicano”. Propone la teoría histórico-biopsico-sociocultural del comportamiento,
antecedentes de una teoría, aún más comprehensiva, denominada Etnología del Mexicano, que ha
influenciado a nuestra ciencia no sólo a un nivel nacional sino también internacional.
Gracias a él, se empezó a hablar de la indigenización de la Psicología, la apropiación de los
diferentes pueblos y culturas hacen del conocimiento científico universal.
Entre los principales hallazgos avanzados por Díaz-Guerrero y su grupo de investigación, se
encuentra el que la cultura en la cual el individuo se desenvuelve le proveerá los fundamentos,
estructura y normas aceptables y deseables de conducta.
Díaz-Guerrero y Peck (1963) indicaron que estas normas socio-culturales son una guía de
comportamiento dentro de la familia, el grupo, la sociedad y en las superestructuras
institucionales. Empero, la dirección de estas normas también afecta el desarrollo de la
personalidad, las metas de vida, el estilo de enfrentamiento, la percepción de la humanidad, la
emisión del sexo, la masculinidad y feminidad. Especifica que la sociocultura en la que un
individuo crece y se desarrolla es la base para la formación del carácter nacional, así como lo que
delinea las normas y reglas de conductas aceptables y deseables en la interacción humana. De esta

forma, la conducta social se dirige y determina
parcialmente, dependiendo del grado en que cada sujeto
adopta y cree en los dictados culturales.
Los años ochenta incitaron a Díaz-Guerrero a postrarse
sobre varias décadas de sólidos y robustos hallazgos trans
e intraculturales que lo llevaron a concentrarse en un
proceso teórico inédito en la psicología latinoamericana.
Incorporó al estudio funcionalista de las caracterizaciones
de los seres humanos de acuerdo a su sexo, una visión
estructuralista en su trabajo Roles, personalidad y el
estatus de la mujer (1981). Continuando el derrotero de
una psicología conductual y cultural, comunicó la
necesidad de incorporar a los estudios psicológicos el
efecto de los nichos contextuales y culturales en los que los
seres humanos se desarrollan, como es el caso de la
investigación El ecosistema cultural y la calidad de vida (1985) y de El enfoque cultura contracultura.
Sin embargo, el epítome de sus conjeturas teóricas se materializó en la creación y
delimitación teórica y metodológica de una nueva rama de la psicología nombrada por él La
etnopsicología.
Ya iniciaba una nueva investigación sobre el impacto de la cultura en el desarrollo cognoscitivo,
político y económico de un pueblo pero falleció el 8 de diciembre de 2004, casi inesperadamente.
Sus restos se encuentran en Cuernavaca, Morelos.
JÜRGEN HABERMAS
(1929- Actualidad)
Estudió filosofía, psicología y literatura alemana en Gotinga, Zurich y Bonn.
El interés de Habermas en los ámbitos político, posteriormente, lo llevó a una serie de
estudios filosóficos y análisis crítico-sociales. . Mientras que el segundo se compone
principalmente de reflexiones sobre la historia de la filosofía, el primero representa un
intento de aplicar su teoría emergente de la racionalidad al análisis crítico de la sociedad
contemporánea, en particular el movimiento de protesta de los estudiantes y su objetivo
institucional, las estructuras autoritarias y tecnocráticas que dominio retenida en la educación
superior y la política.
Habermas parte desde una crítica al marxismo, intentando aportar ideas reconstructivas,
restauradoras de la racionalidad crítica. Para Jürgen, el marxismo se había centrado en lo
material y económico, por lo que creía necesario que el cambio social debe darse en un
ámbito simbólico, de comunicación y de interacción entre sujetos, todo por medio de la
ética del discurso. Aquí es donde entra la acción comunicativa. A través de la teoría de la
acción comunicativa genera la aplicación de una práctica general y de una teoría universal de
la sociedad. Reconstruir, por medio de la expresión de los individuos, del lenguaje y la
comunicación, un espacio de entendimiento y conformidad, de aceptación y cooperación,
para la creación de un nuevo pacto social. Una filosofía para la transformación social, que se

apoya en la comunicación través del lenguaje. El
lenguaje permite el conocimiento y la comprensión y
se convierte así en el centro de la innovación social. En
la acción comunicativa se encuentra una sociedad
reflexiva y libre, que se une por el conocimiento y no
por la imposición o el temor.
Habermas comienza a desarrollar una concepción
distintiva de la reconstrucción racional, de los modelos
del desarrollo social como un proceso de aprendizaje.
Comienza a incorporar los resultados de la psicología
del desarrollo, que se alinea etapas de desarrollo con
los cambios en los tipos de razones por las que el
individuo maduración considera aceptable. Paralelamente, las sociedades se desarrollan a
través de cambios similares en la base racional de legitimidad a nivel colectivo. En su
opinión, una teoría social crítica no es distintivo a la luz de apoyar alguna teoría o método en
particular, sino como unión de la investigación normativa y empírica.
Habermas en su análisis crítico de la ciencia distingue distintos planos en los que ésta se
plasma, de modo las ciencias empíricas se autosatisfacen en la lógica objetiva o en el plano
técnico, mientras que en las ciencias sociales, mediante su lógica interpretativa, tienen un
carácter liberador y de profundización en el progreso del ser humano.
Habermas se percata de que la racionalización que ha acompañado a la Modernidad ha
conducido a un mundo mucho más productivo, como evidencia el prestigio público de la
técnica; sin embargo, al mismo tiempo el proceso de racionalización se antoja paradójico:
mientras el trabajo científico-técnico ampliaba sus dominios, engullía el ámbito de la praxis,
condenándola a la “irracionalidad” de las creencias y de los valores, sobre los que actuaban
prejuicios ideológicos y sobre los que, según el positivismo, no podrían realizarse enunciados
con certeza.
NIKLAS LUHMANN
(1927-1998)
Niklas Luhmann fue un profesor de sociología en la Universidad de Bielefeld Alemania. Su
obra se enfoca en la elaboración de una teoría que pueda ser aplicada en todo fenómeno
social.
Luhmann retoma la crítica al funcionalismo y a la teoría parsoniana pero desde una óptica
totalmente diferente. La discusión que hace del funcionalismo no sigue el camino que
consistía en demostrar su inaplicabilidad como método de investigación de los problemas
sociales.
Niklas Luhmann destaca en su teoría de la sociedad el concepto de comunicación y
reconoce en ella como el elemento que le permite a la sociología enfocar adecuadamente su

objeto de estudio: la sociedad, debido a sus características, tales como su carácter social, ya
que, de no existir el concepto de comunicación nunca se llegaría a un consenso de carácter
social.
Él explica el conocimiento desde una mirada constructivista. El conocimiento es una
construcción del mundo en el mundo, y por lo tanto, el miso es un acto de creación por la
observación y distinción. Observar no es otra cosa que la utilización de la diferencia para
designar un lado y no el otro de aquello que se observa. En este sentido, la observación
como método es el reconocimiento, el reflejo de una estructura subyacente de la
comunicación, la comunicación es por tanto, creadora de la sociedad.
La teoría de sistemas es una teoría con pretensiones universalistas. Aplicada sobre la
sociedad, afirma poder describir y explicar su funcionamiento como un complejo sistema de
comunicaciones.
(Rodríguez, 1995: XII-XIII). Luhmann define su postura teórica como funcional-estructuralismo, la
que a diferencia del estructural-funcionalismo parsoniano, no considera que haya ciertas
estructuras dadas que deban ser sostenidas por funciones requeridas, sino que es la función la que
antecede a la estructura.
De esta forma, es posible armar un entramado teórico, capaz de preguntarse por la función
de la construcción de un sistema dado. Esta función, consiste en la comprensión y la
reducción de la complejidad. La complejidad, que en la perspectiva luhmanniana no es vista
como un obstáculo ni una dificultad para la construcción de un sistema, se constituye en la
condición que hace posible al sistema. Un sistema surge en un proceso de reducción de
complejidad. Es menos complejo que su entorno y sus límites respecto de él no son físicos,
sino de sentido.
Esta teoría no se agota en la búsqueda de la explicación de lo dado ni intenta dar por
supuesto que lo observado se encuentra allí por algún tipo de necesidad lógica u ontológica.
Uno de sus intereses más importantes se ubica precisamente en lo contingente, en la
pregunta por las otras posibilidades en los equivalentes funcionales que podrían ofrecer
soluciones comparables a un mismo problema
La relación que se establece entre la complejidad de la comunicación y los sistemas, son,
autorreferentes, luego aparece la autopoiesis, es decir la capacidad de reproducir y producir
sus propias estructuras de autonomía y finalmente los sistemas permanecen
operacionalmente cerrados a información innecesaria, por lo tanto la reducción de la
complejidad comunicacional tendrá como misión seleccionar, en el sentido de equilibrar al
sistema.

Edgar Morín
La cuestión de la
complejidad, ¡es compleja!
Sociólogo y antropólogo
francés, estudioso de la crisis
interna del individuo. Como
ensayista está considerado
como uno de los grandes
pensadores franceses actuales y
es colaborador de numerosas
publicaciones científicas.
Este autor se ha
destacado por su pensamiento sobre el paradigma de la complejidad, pero ¿Qué
es la complejidad? Generalmente se refiere a situaciones bien concretas. El
paradigma de la complejidad es la reunión de un conjunto de definiciones.
Edgar Morín ha denominado esta postura complejidad restringida, para
diferenciarla de aquella más amplia y humanista que sostiene, donde lo define
como un método de pensamiento nuevo, válido para comprender la naturaleza, la
sociedad, reorganizar la vida humana, y para buscar soluciones a las crisis de la
humanidad contemporánea.
Cuando se habla de complejidad «… Se trata de enfrentar la dificultad de pensar y
de vivir»¹ .
¹E. Morin (2004): El Método, Tomo 6. La Ética, Paris, Seuil, col. Points, p. 224.
Francisco Javier Varela García
(Santiago, 7 de septiembre de 1946 -París, 28 de mayo de 2001)
Francisco Varela fue un biólogo chileno, investigador en el ámbito de
las neurociencias y ciencias cognitivas.
Es conocido por introducir el concepto de Autopoiesisen en la biología, y por
cofundar el Mind and Life Institute, institución encargada de promover el diálogo
entre la ciencia y el budismo.
Su interés fundamental fue estudiar las bases biológicas del conocimiento, lo que
lo llevó a investigar los fenómenos cognitivos y a interesarse principalmente por el
fenómeno de la conciencia.
Uno de sus principales aportes es el trabajo realizado con Humberto Maturana, del
que nació la teoría de la Autopoiesis,

Pero… ¿Qué es la Autopoiesis?
Esta teoría define a los seres vivos como organismos autónomos, en el sentido en
que son capaces de producir sus propios componentes y que están determinados
fundamentalmente por sus relaciones internas. Ha tenido gran relevancia en una
amplitud de campos, desde la Teoría de sistemas hasta la sociología o
la psicología.
Más tarde, dentro de su interés por el fenómeno de la conciencia, Varela comienza
el estudio de los mecanismos neuronales asociados a los fenómenos conscientes,
en que investiga la sincronía de la actividad neuronal y su relación con la
percepción y los estados de conciencia.
HUMBERTO MATURANA
(Santiago, 14 de septiembre de 1928)
Biólogo y epistemólogo chileno, Premio Nacional de Ciencias (1994).
Es fundador y docente del Instituto de Formación Matríztica, donde trabaja en el
desarrollo de la dinámica de la Matriz Biológico-cultural de la Existencia Humana.
La propuesta del instituto matríztico es explicar las experiencias desde las
experiencias, como un hacer propio del modo de vivir humano (cultura), en un fluir
en el entrelazamiento del lenguajear y el emocionar (conversar), que es donde
sucede todo lo humano.
Desarrolló en la década de los setenta el concepto de autopoiesis, el que da
cuenta de la organización de los sistemas vivos como redes cerradas de
autoproducción de los componentes que las constituyen.
Además, sentó las bases de la biología del conocer, disciplina que se hace cargo
de explicar el operar de los seres vivos en tanto sistemas cerrados y determinados
en su estructura. Otro aspecto importante de sus reflexiones corresponde a la
invitación que Maturana hace al cambio de la pregunta por el ser (pregunta que
supone la existencia de una realidad objetiva, independiente del observador), a la
pregunta por el hacer (pregunta que toma como punto de partida la objetividad
entre paréntesis, es decir, que los objetos son traídos a la mano mediante las
operaciones de distinción que realiza el observador, entendido éste como
cualquier ser humano operando en el lenguaje).
En 1970 creó y desarrolló el concepto de autopoiesis, que explica el hecho de que
los seres vivos son sistemas cerrados, en tanto redes circulares de producciones
moleculares en las que las moléculas producidas con sus interacciones
constituyen la misma red que las produjo y especifican sus límites. Al mismo

tiempo, los seres vivos se mantienen abiertos al flujo de materia y energía, en
tantos sistemas moleculares. Así, los seres vivos son "máquinas", que se
distinguen de otras por su capacidad de auto producirse. Desde entonces,
Maturana ha desarrollado la Biología del conocimiento.
Maturana también ha hecho grandes aportes a las ciencias humanistas,
principalmente a la psicología constructivista, tanto procesal sistémica como
posracionalista, citándolo en sus planteos principales señala "la terapia permite, en
un espacio protegido volver a reencontrar los pilares de las relaciones humanas,
aprender a comunicarse positivamente, desarrollar habilidades de empatía hacia
la familia y los hijos, aprender a escuchar desde el otro y traer nuevamente a la
relación los espacios de respeto, aceptación y reconocimiento del otro como una
persona distinta a nosotros. Esto es la terapia conversacional, es decir, disolver el
sufrimiento en conversaciones de reformulación y aceptación de las experiencias y
contenidos negados. Por tanto, las distintas coordinaciones conductuales
consensuales que se dan como contradicciones emocionales dentro de un
sistema, pueden ser resueltas en el lenguajear (Maturana, H, (1996), y en el fluir
de un tipo de conversación reconstructiva.
Ilya Prigogine (en ruso: Илья́ Рома́нович Приго́ жин, Iliá Románovich Prigozhin) (25 de
enero de 1917 Moscú - 28 de mayo de 2003, Bruselas) fue
un físico, químico, sistémico y profesor universitario belga de origen ruso, galardonado con
el Premio Nobel de Química en el año 1977 por sus investigaciones que lo llevaron a crear el
concepto, en 1967, de estructuras disipativas.
Las estructuras disipativas constituyen la aparición de estructuras
coherentes, autoorganizadas en sistemas alejados del equilibrio. Se trata de un concepto
deIlya Prigogine, que recibió el Premio Nobel de Química «por una gran contribución a la
acertada extensión de la teoría termodinámica a sistemas alejados del equilibrio, que sólo
pueden existir en conjunción con su entorno».
El término estructura disipativa busca representar la asociación de las ideas de orden y
disipación. El nuevo hecho fundamental es que la disipación de energía y de materia, que
suele asociarse a la noción de pérdida y evolución hacia el desorden, se convierte, lejos del
equilibrio, en fuente de orden.
Ilya Prigogine en uno de sus más célebres libros, de título ¿Tan sólo una ilusión?, que consta
de una antología de diez ensayos (elaborados entre 1972 y 1982) en los que el autor habla
con especial ahínco sobre este nuevo estado de la materia: las estructuras disipativas,
asegurando que con estos novedosos conceptos se abre un «nuevo diálogo entre el hombre y
la naturaleza».