Nuestro ADN II - Cursos para Nuevos Líderes - Iglesia Presbiteriana ...

ÍndiceLibro II: Nuevos LÍDERES3Nuestro ADN 6 COMPROMISO - MISIÓN 5Lección 16Lección 17¿Qué tipo de iglesia queremos ser?Concepto clave: Iglesia Urbana y Misional¿Qué tipo de miembros queremos formar?Concepto clave:Discípulos comprometidos con el Reino – Iglesia711Lección 18¿Qué tipo de liturgia queremos desarrollar?Concepto clave:Liturgia solemne, festiva,didáctica, comunitaria15Nuestro ADN 7 MISIÓN – LIDERAZGO 19Lección 19¿Qué tipo de predicación queremos exponer?Concepto clave:Predicación fiel, relevante, transformadora21Lección 20¿Qué tipo de ministerios queremos tener?Concepto clave:Ministerios evangelísticos y discipuladores25Lección 21¿Qué tipo de acción social queremos hacer?Concepto clave:Acción social de redención integral29Nuestro ADN

Lección 16Nuestro ADN 6: COMPROMISO - MISIÓN¿QUÉ TIPO DE IGLESIA QUEREMOS SER?Concepto Clave: IGLESIA URBANA Y MISIONAL7Tesis Principal:Una Iglesia urbana y misional busca la transformación de la ciudad asumiendo lamisión de Dios como parte de su propósito.IntroducciónToda iglesia camina en función de un modeloeclesiástico, y aunque estos modelos demandan el juiciodesde una perspectiva bíblica, muchas veces no es tan fácilconseguir juicios que sean balanceados.Iglesia urbanaA la hora de asumir un modelo eclesial urbanoescarbamos en las enseñanzas bíblicas acerca de lapresencia y expansión del Reino de Dios, como también enel hecho histórico de que el cristianismo primitivo floreció yfue exitoso justamente porque era urbano.Es primordial definir cómo la iglesia se va a relacionarcon la cultura y sociedad. De esta manera, podrá mostrar superspectiva teológica, la cual controlará la manera en quese relacionará con su ciudad.En principio, debemos tener en cuenta que la iglesia noestá contra la ciudad. No debemos culpar al medioambiente de la ciudad por los problemas de la sociedad, nidebe existir un “nosotros y ellos” que produzca una“fortaleza” donde los cristianos se apiñan para darse calorespiritual en medio de la frialdad urbana.Tampoco debemos ser una iglesia de la ciudad, queabriga todos los movimientos históricos de emancipación delos oprimidos como obra de Dios, evitando la confrontacióncon el pecado del hombre, pues esto nos llevará a ignorar lodistintivo de Cristo en el mundo.Por otro lado, una iglesia que está por encima de laciudad, no reconoce ni se involucra demasiado con lossufrimientos de la misma. Crea una sub-cultura cristianaque ve a la ciudad de manera individualista, identifica larealidad del pecado y la necesidad de conversión, peroignora todavía la presencia y poder del Reino de Dios paracambiar tanto los corazones como las estructuras sociales.De la misma forma, nos equivocamos al pensar en unmodelo que ve la iglesia como una posta de emergencia,pero que a su vez, tiene un entendimiento palpable de lanecesidad de las personas por ser sanadas tanto físicacomo espiritualmente. El problema es que no ve cómo laciudad pueda ser transformada cultural y socialmente ensus estructuras. Todavía tiene una perspectiva pesimista queenfatiza más el pasado de perdición moral que el futuro delnuevo Reino.Cuando hablamos de un modelo urbano de iglesia, nosreferimos a una iglesia que comprenda las promesas delReino

8Reino de Dios. Una Iglesia que transforme la ciudad. LaBiblia nos dice que el propósito último de la redención esuna creación completamente restaurada. En Apocalipsis senos muestra que la meta final de la obra redentora de Cristoes la ciudad de Dios (Ap. 21:2), que es el jardín del Edénrestablecido, ahora en una forma urbana, teniendo el Árbolde la Vida, y sanando a las naciones (Ap. 22:2). La maldiciónen el Edén que trajera la alienación y el sufrimiento físico,mental, social, y cultural (Gn. 3:7-19) es ahora removida enla nueva ciudad que Dios está preparando (Ap. 22:3). Esto eslo que la redención en Cristo tenía por sentido, nosimplemente el perdón individual por los pecados.Debemos aplicar el pensamiento teológico que seencuentra detrás del modelo de transformación de la ciudady constituir una comunidad de fe que pueda re-tejer lasfibras de la sociedad donde se encuentra por medio de lapalabra y los hechos concretos de misericordia.Iglesia MisionalPor otro lado, cuando hablamos de un modelo de iglesiamisional, hablamos de una iglesia que toma en cuenta todolo que es y hace en relación con “la misión de Dios” en elmundo. Aquel Dios que nos ama tanto (Jn 3:16), que nosamó primero (1 Jn. 4) y envió a Su Hijo para que tengamosvida en abundancia (Jn. 10:10). Esa afirmación es el puntode partida de toda reflexión y propuesta misionera hoy, algoprofundamente teocéntrico. Es una misión articulada oinspirada desde Dios mismo. La misión ante todo es lamisión de Dios, la missio dei.Por esto, la Iglesia existe por su participación en lamisión reconciliadora de Dios. La “misión” no es unaactividad aislada llevada a cabo por un grupo de personasen lugares lejanos. La Misión es el carácter de la Iglesia encualquier contexto donde exista.Una iglesia misional es una iglesia que está impulsadaen participar en la misión de Dios, esto es sanar y redimirtodotodo lo que está quebrantado en el mundo dominado por elpecado y restaurarlo en función del propósito que Dios tuvopara con el mundo. Las iglesias misionales no se enfocanen enviar sino en asumir que han sido enviadas. Unacomunidad de fe misional permite que Dios penetre en todolo que en ella se hace –desde la adoración hasta el servicio,desde la capacitación de su membresía hasta eldiscipulado. Sirve de puente entre el alcanzar a otros y lavida congregacional, ya que el papel de la Iglesia esencarnar la misión de Dios.La iglesia participa de esto de dos maneras. Primero, laIglesia como institución realiza su vocación divina al estardonde Cristo está y al hacer lo que Él manda. Todo lo quehace la Iglesia como institución está determinado por laPalabra divina. Segundo, la Iglesia como organismo realizasu vocación divina a través de los dones de los creyentesmiembros del cuerpo de Cristo, los cuales representan aCristo en toda actividad de su vida, sea dentro de la Iglesiainstitucional, afuera (en el mundo laboral) o en la esfera dela familia.Iglesia MadreDentro de la misión de Dios se encuadra la necesidad dedisipar el evangelio por toda la ciudad. Nuestra convicciónes que la iglesia crece, no en la medida del aumento departicipantes en las actividades dominicales solamente, sinoprincipalmente en la posibilidad de tener iglesias hijas.Nuestra misión se centra en el crecimiento del cuerpo deCristo, por la plantación de nuevos puntos de predicación(grupos familiares que se proyecten como futuras Iglesias) yque produzcan una renovación y un avivamiento orgánicode la ciudad. Ninguna otra cosa: sean cruzadas, programasevangelísticos, ministerios para-eclesiásticos, mega iglesiascrecientes, consultores congregacionales, o procesos derenovación eclesiásticos, pueden tener un impacto tanconsistente como el extensivo inicio de nuevas iglesias.

Estudio BíblicoTexto: Génesis 1:28; 12:1-3 ¿Cuál es la orden que Dios le da a Adán?_______________________________________________________________________________________________ ¿Cuáles son las implicaciones de esa orden para una iglesia urbana?_______________________________________________________________________________________________ ¿Cuál es la orden que Dios le da a Abraham?_______________________________________________________________________________________________ ¿Cómo se relaciona la misión de Dios y el pacto hecho con Abraham?_______________________________________________________________________________________________9Confesión de feCapítulo XXXV – Art. IV – Todos los creyentes estánobligados a sostener la religión cristiana en los lugaresdonde ya esté establecida, y contribuir con sus oraciones,dones y esfuerzo personal en la extensión del Reino deCristo por toda la tierra.LecturasPosiblemente la mejor analogía para describir (el modelode la Iglesia que transforma la ciudad) es una casa deexhibición. Somos la comunidad de exhibición de Diosacerca del gobierno de Cristo en la ciudad. En un espacio detierra, comprado por la sangre de Cristo, Jesús el constructordel Reino ha comenzado a edificar nuevas viviendas. Comoun ejemplo de lo que será, Él ha levantado una casa modelode lo que eventualmente será la comunidad urbana. Ahorainvita al mundo urbano a esta casa modelo para ver lo queserá. La iglesia son los ocupantes de esta casa modelo,invitando a los vecinos con las puertas abiertas a Cristo. Elevangelismo ocurre cuando los carteles son puestosdiciendo “entren a ver”. Como ciudadanos, nosobrevivientes, en la nueva ciudad dentro de la vieja ciudadvemos nuestra propiedad como un regalo de Jesús elConstructor (Lc. 17:20-21). Como residentes, no peregrinos,esperamos el Reino cuando el Señor regrese de su lejanodestino (Lc. 19:12). La tierra es suya… en esta casa modelovivimos nuestro nuevo estilo de vida como ciudadanos deuna ciudad celestial que vendrá. No abandonamos nuestrostrabajos ni desertamos la ciudad.... Buscamos “la paz yprosperidad de la ciudad” a la que Dios nos llama en elexilio (Jer. 29:7). Nuestras preocupaciones se vuelven tangrandes como las ciudades donde los planos deconstrucción se encuentran. – Harvie Conn.La misión nace en el corazón de Dios. Dios es una fuentede un amor que envía. Este es el sentido más profundo de lamisión. Es imposible penetrar más allá; existe la misiónsencillamente porque Dios ama a las personas. (…) No es laiglesia quien “emprende” la misión; es la missio Dei la queconstituye a la Iglesia. La misión de la Iglesia necesita unarenovación y reconceptualización continua. La misión no escompetencia con otras religiones, ni una actividadconversionista

10conversionista, ni expansión de la fe, ni edificación del Reinode Dios; tampoco es actividad social, económica y política.(Es todo esto, pero de manera distinta) La missio Dei purificaa la Iglesia. La coloca bajo la cruz, el único lugar dondesiempre está segura (…) La misión es simplemente laparticipación de los cristianos en la misión de Jesús (…) Sonlas buenas nuevas del amor de Dios, encarnado en eltestimonio de una comunidad, para beneficio del mundo.– David Bosch.El protestantismo latinoamericano tuvo la tendencia aconfundir evangelización y misión; es decir, a reducir latotalidad de la misión de Dios a la tarea evangelizadoraconcebida estrechamente como el anuncio del llamado“plan“plan salvífico” y la invitación a la conversión (…) No sólo hadistinguido sino que ha separado la evangelización delservicio, la conversión de la búsqueda de la justicia, laadoración de Dios de la vida del mundo, la participación enla comunidad de fe de la responsabilidad en la sociedad.Incluso las ha enfrentado, creando “bandos” antagónicosdentro de las iglesias y entre ellas. – J. Miguez Bonino.En el cumplimiento de su misión, las iglesias evangélicaslatinoamericanas confrontan dos realidades desafiantes.Por un lado, las múltiples necesidades y situacioneshumanas (…); por otro, la dificultad para realizar accionesconcretas (…) debido al fuerte individualismo y la tendenciaa la fragmentación y división. – Samuel Escobar.Diálogo ¿Por qué hablamos de iglesia urbana y misional? ¿Por qué debemos participar en la misión de Dios? ¿Qué tipo de modelo urbano queremos asumir? ¿Por qué debemos participar en la misión de Dios? ¿Cuál es el papel fundamental de la Iglesia en la ciudad?

Lección 17Nuestro ADN 6: COMPROMISO - MISIÓN¿QUÉ TIPO DE MIEMBROS QUEREMOS FORMAR?Concepto Clave: DISCÍPULOS COMPROMETIDOS CON EL REINO – IGLESIA11Tesis Principal:La iglesia debe estar conformada por discípulos comprometidos con el Reinoiglesia,una comunidad de creyentes que asuma su papel de cuerpo de Cristo.IntroducciónEstamos viviendo en una sociedad posmoderna,caracterizada por la secularización, fragmentación,relativismo y la crisis de las instituciones. Lo posmodernoconsiguió vaciar la religión formal, pero no consiguió matarla sed de la espiritualidad de las personas.Esta sociedad se caracteriza por tener sujetos en unabúsqueda interminable por saciar los vacíos existencialespropios del ser humano. El problema es que el sujetoposmoderno vive la ambigüedad de tener sed de lotranscendente sin querer comprometerse con valoresabsolutos que le provean esta satisfacción esperada.Las iglesias del pasado funcionaban, más o menos,como centros comunitarios en las pequeñas ciudades ybarrios donde se instalaban. Allí las personas seencontraban y desarrollaban un ambiente de acogimiento yaceptación. Actualmente, las iglesias urbanas agreganpersonas que no son del barrio solamente, sino de toda laciudad. Personas habituadas a relaciones fugaces,desacostumbradas a un contacto más personal y estánariscas a exponerse. Personas que entran en contacto concientos de personas semanalmente, pero de manera rápiday superficial. En una iglesia urbana las personas llegananónimamenteanónimamente, asisten pasivamente al culto y salen comoentraron, anónimamente, muchas veces sin al menos sersaludados por los diáconos.Las iglesias han dejado gradualmente de ser centroscomunitarios para convertirse en centros de auto-ayuda. Elobjetivo se convirtió en producir momentos de júbilo, alegríay sensaciones.Nuestra propuestaNuestra iglesia pretende ser una iglesia de contracultura,que esté formada por discípulos comprometidoscon el Reino-iglesia. Una comunidad de creyentes queasuma su papel de cuerpo, donde los miembros pasan adesarrollar sus dones, y a depender de la cabeza que esCristo. Y por lo mismo, llegan a ser amados y aceptados noporque poseen señales de riqueza, belleza y poder (valoresde nuestra cultura), sino porque están unidos al cuerpomístico de Cristo.DiscipuladoLas relaciones fraccionadas y sin compromiso delhombre posmoderno, reclaman a la iglesia revisar susprincipios

12principios sobre discipulado. Ella se vuelve esencial para lasobrevivencia del cristianismo. En el imperativo que vemosen la gran comisión (Mt. 28:19) no se ve solamente lanecesidad expansionista de la fe, sino la preservación desus contenidos principales. Sin hacer discípulos elcristianismo se encuentra condenado a convertirse en unaempresa misionera y nada más. Lo que le da pertinencia esexactamente el contacto y crecimiento personal.El propio Jesús basó su ministerio en profundizar lasrelaciones personales con aquellos que eran sus discípulos.Él alcanzaba multitudes y ministraba las necesidades detodos los que lo buscaban en el espacio público eimpersonal. Sin embargo, gran parte de su tiempo fueinvertido en un pequeño grupo de hombres comunes aquienes llamaba discípulos. La distribución de su tiempo noconsistía primordialmente en dar clases o exponer temassobre espiritualidad, sino en el crecimiento personal de cadauno de ellos.El mundo no se impresionará con la elocuencia y retóricade las iglesias; incluso la organización institucional de laiglesia será incapaz de transformar a este mundo. Si laIglesia desea hacer frente al espíritu contrario al Reino deDios, le resta rescatar el compromiso del discipulado de susmiembros.Y para rescatar el discipulado en el cristianismo actual,existe la necesidad de restablecer en nuestras iglesias elconcepto de Pacto. Al unirnos y comprometernos a unaiglesia local, Dios nos está uniendo para siempre a supueblo, al cuerpo de Cristo. Por lo mismo, debedesarrollarse un concepto de discipulado tan fuerte que seainadmisible para una persona pensar en salir para otracomunidad, pues eso quebraría el pacto establecido porDios con su pueblo.El Discípulo y las Señales del Reino de DiosDe esta manera, el discípulo está comprometido con laiglesia como pueblo de Dios, el que a su vez estácomprometido en ser una comunidad de “serviciocompleto”.El discípulo debe estar comprometido en vivirplenamente como miembro del cuerpo de Cristo, asumir aJesús como el proyecto más importante de su vida, ytrasladar gente hacia adentro de ese Reino (Col. 1:13-14).Esta tarea cobra su mayor importancia cuando la únicamanera para que un pecador sea incorporado a estacomunidad del Reino es a causa del perdón por parte deDios. De esta manera, el compromiso cristiano primero tieneque ver con vivir plenamente en el Reino y segundo, conproclamar el evangelio, trayendo a la gente para encontrara Cristo a través del arrepentimiento y la fe.Pero si el propósito del Reino de Dios es incorporarnuevos individuos a este Reino, sanando todos losresultados del pecado espiritual, psicológico, social, y físico,entonces los cristianos deben también comprometidamenteusar sus dones y recursos para luchar contra ladesintegración en cada área. Esto significa que nuestralucha como discípulos contra la enfermedad y el hambre,para proveer ayuda para el enfermo y el afligido físicamentees una “señal del Reino que viene”; significa que trabajarcomo discípulos comprometidos con rescatar al pobre de lapobreza es una señal del Reino; que ver a un discípulocomprometido hacer su trabajo “secular” con excelencia,integridad, amor, y con el deseo de ayudar a los que están asu alrededor, también es una señal del Reino.ConclusiónEn este sentido, nuestra iglesia debe buscar elcompromiso discipular de cada uno de los que participan enella. No deseamos sujetos posmodernos sin compromiso;buscamos miembros que estén comprometidos con laiglesia como cuerpo de Cristo y el Reino de Dios, comotransformadora de nuestra sociedad.

Estudio BíblicoTexto: Juan 15:5-10 ¿Cuál es la comparación que utiliza Jesús para hablar acerca de compromiso cristiano?_______________________________________________________________________________________________ ¿Cuáles son los dos condicionantes para ser beneficiados con las respuestas a nuestras oraciones?_______________________________________________________________________________________________ ¿Cuál es la característica principal de los discípulos de Cristo?_______________________________________________________________________________________________ ¿Cuál es la promesa de Jesús, si obedecemos sus Mandamientos?_______________________________________________________________________________________________ De acuerdo a este texto: ¿Es posible que exista un cristiano separado de Jesús?_______________________________________________________________________________________________13Confesión de feCapítulo XXV – Art. II – La iglesia visible, que también escatólica o universal bajo el evangelio (no está limitada a unanación como anteriormente en el tiempo de la ley), secompone de todos aquellos que en todo el mundo profesanla religión verdadera, juntamente con sus hijos, y es el Reinodel Señor Jesucristo, la casa y familia de Dios, fuera de lacual no hay posibilidad ordinaria de salvación.LecturasEl camino de Lutero hacia afuera del convento y deregreso al mundo se constituye en el ataque más violentoque el mundo ha sufrido desde los tiempos de la iglesiaprimitiva. La renuncia del monje al mundo no es nadacomparado a lo que el mundo experimentó de la parte deaquel que al mundo regresaba. El ataque ahora era frontal,el discipulado de Jesús pasaría a ser vivido en el seno delmundo. – Dietrich Bonhoeffer.Sea que tengamos en vista a Jerusalén o Antioquía; seaque leamos entrelíneas las Cartas a los Filipenses oTesalonicenses; sea que fijemos nuestra atención en Éfesoen los días de Pablo y Juan, o en Cartago del tiempo deTertuliano, la importancia de la comunión cristiana es fácilde ver. Esos cristianos abrazaban todos los colores, todaslas clases y todos los intocables de la sociedad antigua enuna unidad. Daban la impresión de estar en perpetuacelebración, incluso frente a la muerte. Sus cultos dabanoportunidad para que muchas personas espiritualmentedotadas usaran sus dones para el bien de la mayoría. Elcuidado que demostraban por los que tenían necesidad setornó proverbial en la antigüedad. Cuando las personaspercibían cómo esos cristianos se amaban unos a otros,cuando notaban que en esa sociedad de Jesús losministerios eran realmente ejercidos (profecía, lenguas,cura, junto con la enseñanza, administración y obras decaridad), entonces oían el mensaje de Jesús, que sólorespondía por toda esa singular situación.– Michael Green.

14Hace varios años, le preguntaron a Billy Graham: “Siusted fuera el pastor de una gran iglesia en una ciudadimportante, ¿cuál sería su plan de acción?”. Grahamrespondió: “Convocaría a un pequeño grupo de ocho, diez odoce hombres alrededor mío para reunirnos unas horas porsemana... y para pagar el precio. Compartiría con ellos todolo que tengo durante algunos años; luego tendría, en efecto,doce ministros en la congregación, ellos podrían, a su vez,tomar a otros hombres y enseñarles. Conozco iglesias quelo están haciendo y eso está revolucionándolas”.Al crecer en una cultura que enfatiza tanto elindividualismo, muchas veces hemos disminuido nuestracapacidad para participar en una vida de comunidadrobusta. Los músculos necesarios para poder tener una vidacompartida están atrofiados. No nos sorprende entoncesque muchas veces no seamos capaces de vivir encomunidades que sean realmente relevantes y profundas.Puesto de un modo simple, no somos muy buenos para ello.Pero no es una excusa para dejar este principio de lado.Después de todo es para lo que hemos sido creados y loque Dios espera de nosotros (…) Necesitamos recomprometernosa desarrollar los músculos necesariospara convertirnos en la nueva sociedad de Dios.– Tim Keller.Diálogo ¿Qué es lo que produce que el sujeto posmoderno tenga sed de lo transcendente pero no compromiso con una instituciónreligiosa? ¿Qué es lo que vuelve esencial la sobrevivencia del cristianismo? ¿Cómo rescatamos el discipulado en el cristianismo actual? ¿Cuáles son algunas de las señales del Reino que viene? ¿De acuerdo a lo que hemos visto en esta lección y el texto de Juan 15, es correcto validar la condición de “cristianoadherente”?

Lección 18Nuestro ADN 6: COMPROMISO - MISIÓN¿QUÉ TIPO DE LITURGIA QUEREMOS DESARROLLAR?Concepto Clave: LITURGIA SOLEMNE, FESTIVA, DIDÁCTICA, COMUNITARIA15Tesis Principal: La Biblia nos muestra que el carácter y las obras de Dios nos llevan a tener un cultosolemne, celebrativo, didáctico y comunitario.IntroducciónLa verdadera adoración es la más alta y noble actividadque el hombre, por la gracia de Dios, puede llevar a cabo.Sin embargo, la forma en la que adoramos refleja elconocimiento que tenemos de Dios. El principio que dice: “lexorandi, lex credendi” (“lo que se ora es lo que se cree”) nosmuestra que adoración y teología caminan juntas, y quegran parte de nuestra teología (correcta o incorrecta), esinfluenciada por nuestra liturgia (forma de adoración) yviceversa.Por otro lado, la gran fuerza motora para el traslado demiembros de una iglesia a otra ya no es más el aspectodoctrinario, geográfico o la enseñanza bíblica, sino el estilode adoración y culto. No debemos asumir que podemoselegir nuestro lugar de adoración pública de la mismamanera que elegimos nuestro lugar de compras, solamentebasado en nuestros derechos en lugar de nuestrasresponsabilidades.Principios esenciales en la adoraciónpúblicaToda adoración a Dios debe tener una conciencia viva dela hermosura, de la majestad y de la santidad del trino Dios.La forma en que adoramos debe cultivar nuestroconocimiento y nuestra imaginación acerca de quién es Diosy de lo que Dios ha hecho. La adoración nos infunde unaconciencia profunda de la gloria, de la belleza y de lasantidad de Dios (Sal. 27:4; 63:2).La adoración debe tener la participación plena,consciente y activa de todos los fieles, en el contexto de unacomunidad plenamente multigeneracional. La liturgia nodebe ser llevada a cabo tan sólo por los pastores, músicos yotros líderes; sino que debe ser participativa e integradorade todos los fieles, por medio de la obra del Espíritu en laadoración. En una adoración viva, todos los fieles participanen las acciones, en las palabras y en el significado del actode adoración. De esta manera, las promesas del pacto deDios perduran “de una generación a la otra”. Un acto deadoración que surge de una comunidad intencionalmentemultigeneracional, en que se acoge a gente de toda edadcomo participantes plenos, y cuya participación resulta en

16un enriquecimiento mutuo, refleja el hecho de que laadoración derriba las barreras de edad (Neh. 8:2,6,7,8,12;Sal. 148:12-13).Nuestra adoración, también, debe tener un profundodiálogo con las Sagradas Escrituras. La Biblia es la fuente denuestro conocimiento de Dios y de la redención del mundoen Cristo. La Palabra de Dios como el medio de gracia másimportante, ocupa un lugar central por medio de lapredicación fiel de la Biblia. Este es el momento másimportante, pues es el momento en que Dios habla a Supueblo, lo exhorta, lo desafía, lo anima, lo trasforma. Y deesta manera entabla un diálogo con los que adoranmediante la práctica intencional de la lectura einterpretación de la misma. No obstante, es necesariodestacar que debe presentar y retratar el ser, el carácter ylas acciones de Dios en maneras que sean consistentes conlas enseñanzas bíblicas. Debe seguir los mandamientosbíblicos en cuanto a las prácticas de la adoración y debehacer caso a advertencias bíblicas sobre el culto falso eimpropio (Col. 3:16).Es importante también destacar la presenciaimprescindible de los otros medios de gracia en el cultocristiano. La celebración de los sacramentos debe sergozosa y solemne, firmemente enfocada en la obraredentora de Jesucristo en toda la creación yprofundamente consciente de cómo obra el Espíritu de Diospara nutrir y fortalecer la fe por medio de estos actos decelebración.Por último, por la oración podemos aproximarnosdelante del trono de la gracia y pedir, suplicar, rogar algo aDios y abrir nuestro corazón a Jesús, manifestándolenuestras carencias, angustias, temores, frustraciones, yproyectos, junto con aquellos que confiesan la misma fe quenosotros.Un Acercamiento Equilibrado a la CulturaLa adoración debe establecer un equilibrio sano entrecuatro acercamientos o dimensiones en cuanto al contextocultural: nuestro culto es transcultural (hay elementos de laadoración que se sitúan más allá de la cultura), contextual(la adoración refleja la cultura en que se ofrece), intercultural(el culto supera las barreras culturales por medio de laadoración) y contracultural (se resiste a las idolatrías delcontexto cultural).Por otro lado, la adoración se enriquece mediante lacreatividad artística vista en muchos géneros y medios, nocomo un fin en sí ni como inspiración individual sinsignificado fijo, sino disciplinada en todas susmanifestaciones por la naturaleza de la adoración comoactividad profética y sacerdotal (Éx. 35:30-15).En este dialogo que se establece con la cultura, otrorasgo de la adoración pública es su integración. Nuestroculto público debe derribar barreras que permitan acoger atodos los que vienen a adorar, incluyendo a personas condiscapacidades, de otras culturas, tanto los que están enbúsquedas espirituales como los creyentes de toda la vida.Y en este mismo sentido, se nos llama a la integraciónintencional entre la adoración y la vida entera. La adoraciónfomenta conexiones naturales y dinámicas entre el acto deadoración y la vida, de tal manera que la vida de adoraciónde las congregaciones cristianas debe reflejar y formarvidas de obediencia agradecida; la adoración debe estarprofundamente comprometida para con las necesidades denuestro mundo.

Estudio BíblicoTexto: Salmo 133 ¿Qué valor exalta el versículo 1 en relación al culto público?_______________________________________________________________________________________________ El sacerdocio en Israel en la figura de Aarón era la forma que Dios había escogido para bendecir a su pueblo en aquellaépoca. ¿Qué relación tiene el versículo 2 con Cristo?_______________________________________________________________________________________________17 El país entero de Israel es mostrado con un rostro sacerdotal: de Hermón a Sión, de la cabeza al cuerpo. ¿Cuál es labendición que se expresa en el versículo 3?_______________________________________________________________________________________________ ¿Qué es lo que se disfruta cuando el pueblo canta unido y es bendecido?_______________________________________________________________________________________________Confesión de feCapítulo XXI – Art. I y V – La luz de la naturaleza muestraque hay un Dios que tiene señorío y soberanía sobre todo;es bueno y hace bien a todos; y que, por tanto, debe sertemido, amado, alabado, invocado, creído, y servido, contoda el alma, con todo el corazón y con todas las fuerzas.Pero el modo aceptable de adorar al verdadero Dios esinstituido por Él mismo.La lectura de las Escrituras con temor reverencial; lasólida predicación, y el escuchar conscientemente lapalabra, en obediencia a Dios, con entendimiento, fe yreverencia; el cantar salmos con gracia en el corazón; ytambién la debida administración y la recepción digna delos sacramentos instituidos por Cristo; todas estas cosas sonparte de la adoración religiosa ordinaria a Dios; y además,los juramentos religiosos, los votos, los ayunos solemnes, ylas acciones de gracias en ocasiones especiales, han deusarse, en sus tiempos respectivos, de una manera santa yreligiosa.LecturasLa adoración alarga nuestros horizontes y nosdescentraliza de nuestro ego, disminuye nuestros temores,altera nuestras perspectivas y nos muestra el lado digno denuestro trabajo diario. – Charles R. Swindoll.Pero enséñame, Señor, y haz que entienda si debe serprimero invocarte que alabarte, y antes el conocerte que elinvocarte. Mas, ¿quién te invocará sin conocerte? Porque asíse expondría a invocar otra cosa muy diferente de ti, el quesin conocerte te invoca y llama. – Agustín de Hipona.¿Cuál es el punto central del estudio bíblico y teológico,del evangelismo y de las misiones, del conocimiento de Diosy de toda la religión cristiana? La respuesta es: la adoración.El verdadero conocimiento de Dios nos lleva a la adoracióncorrecta, la cual, a su vez, nos lleva al vivir correcto. Losteólogos de la Reforma predicaron el Soli Deo Gloria entodas la áreas de la vida, porque ellos tenían en su mira laadoración. – Terry L. Johnson.

18Hay inherentemente en todos los hombres una fuerte eindeleble convicción de que deben rendir culto a Dios. Elindisponerse a adorarle de forma pura y espiritual, lesimpulsa a inventar como sucedáneo alguna aparienciaquimérica; y aunque sean muy claramente persuadidos dela vanidad de tal conducta, persisten hasta el final (…) Por lotanto, los hombres se encontrarán siempre devotados aceremonias hasta que sean traídos al conocimiento deaquello que es la religión verdadera y aceptable.La regla que distingue entre el culto puro y el cultocorrompido es de aplicación universal, a fin de que noadoptemos ningún artificio que nos parezca apropiado, sinoque pongamos atención a las instrucciones del Único queestá autorizado a legislar acerca de este asunto. Por lotanto, si queremos que Él (Dios) apruebe nuestro culto, estaregla, que Él impone en las Escrituras con el máximo rigor,debe ser observada. Pues hay dos razones por las cuales elSeñor, al condenar y prohibir todo culto ficticio, requiere queobedezcamos apenas su voz: primero, porque el no seguirnuestro propio placer, sino depender enteramente de Susoberanía, promueve grandemente Su autoridad. Segundo,porque nuestra corrupción es tal que cuando somosdejados en libertad, todo lo que somos capaces de hacer esextraviarnos. Y entonces, una vez desviados del caminorecto, nuestro viaje no termina mientras no nos hundamosen una infinitud de supersticiones. – Juan Calvino.La adoración es una actitud de nuestro corazón; esreconocer la misericordia y la gracia de Dios para nosotros,es reconocer lo que Dios es y lo que ha hecho por nosotros.Es entender que sin él estaríamos perdidos. En este sentidola adoración es un estilo de vida. Por eso es que el mejoradorador será siempre aquel que reconoce de donde losacó el Señor y que sin Él está perdido; aquel que recuerdasu pasado y sabe que sentarse a la mesa del Señor es unprivilegio inmerecido. La mejor adoración siempre brotaráde un corazón agradecido. – Jesús Adrián Romero.Diálogo ¿Cuál es la imagen de Dios que cultivamos, de manera consciente e inconsciente, en nuestra adoración? ¿Cómo entienden los fieles de nuestra comunidad la naturaleza y el propósito de su participación en el culto? ¿Cómo hacemos posible la participación plena, consciente y activa de todos los fieles en el culto? ¿Qué lugar deben ocupar los medios de gracia en nuestros cultos? ¿Cuál de los cuatro acercamientos a la cultura mencionados en el texto es más natural para nuestra comunidad de fe?

Lección 19Nuestro ADN 7: MISIÓN - LIDERAZGO¿QUÉ TIPO DE PREDICACIÓN QUEREMOS EXPONER?Concepto Clave: PREDICACIÓN FIEL, RELEVANTE Y TRANSFORMADORA21Tesis Principal:La predicación de la Iglesia cristiana debe ser fiel a su contenido original, yrelevante y transformadora de la cultura actual.IntroducciónEn la Reforma Protestante del Siglo XVI, la Iglesia fuecomprendida dentro de la perspectiva del “pueblo de Dios”,no simplemente como un edificio o una organizacióninstitucional, sino como pueblo de Dios que se reúne paraadorar a Dios. La Iglesia, por lo tanto, se caracteriza por laministración correcta de la Palabra y de los Sacramentos. Eneste sentido, insistimos en que cuando encontremos unaIglesia donde exista predicación fiel de la Palabra de Dios yuna correcta administración de los Sacramentos, estamosdelante de una Iglesia verdadera.La Reforma tuvo como objetivo un regreso a lasSagradas Escrituras, con el fin de reformar la Iglesia quehabía caído a lo largo de los siglos, en una decadenciateológica, moral y espiritual. La preocupación de losreformadores es la misma preocupación que hoy nosdesafía a una reforma de la vida, de la adoración y de ladoctrina a la luz de la Palabra de Dios.La PredicaciónPor esta razón, la predicación de la Palabra de Dios sevuelve uno de los temas más relevantes en una Iglesiacristianacristiana. Predicar es más que una repetición de la verdad,es la Palabra de Dios pronunciada por Él mismo. Es un actode Dios a través de un ser humano en el cual la obraredentora de Cristo llega a ser una realidad presente.FielLa predicación de la Palabra de Dios comprende unacuidadosa exposición del texto, partiendo de su sentidooriginal (lo que el texto dice) hasta llevarlo a la situaciónactual de la iglesia (lo que nos quiere decir) para que puedatener una aplicación eficaz. No es fácil pasar de los tiemposbíblicos a nuestro siglo; de una cultura semítica a nuestrocontexto occidental; de los clanes familiares a la familianuclear o disfuncional; del mundo de la Biblia a la sociedadpostmoderna. De manera que, como puente entre elpasado y el presente, la predicación debe ser fiel perorelevante. Debe ir más allá de ser un comentario exegéticode un texto bíblico; más allá de un estudio gramatical,filológico, estructural, histórico y teológico, para llegar a unapredicación transformadora, desafiante y dinámica.En este sentido, toda predicación debe traer a la luz elmensaje de parte de Dios conforme está registrado en lasEscrituras

22Escrituras. Toda predicación cristiana debe ser un discursoque tenga como propósito comunicar fielmente el mensajeque Dios tenía intención de decir. Por lo tanto, debe estarbasado en un texto bíblico (no en sueños, visiones, o ideassubjetivas). La autoridad de la predicación deriva de lamisma Palabra. Dios obra a través de Su Palabra.RelevanteSin embargo, predicar acerca de la Biblia, en ocasiones,puede ser algo muy abstracto, muy técnico y sin muchovalor espiritual. Por lo que debemos considerar que no sólodebemos estudiar la Biblia, sino entender nuestra cultura ylo que ella necesita. En la medida que identifiquemosantídotos que nuestra cultura presenta contra la Palabra deDios, podremos presentar un mensaje relevante. De lamisma manera, al identificar puntos de contacto entre laPalabra de Dios y la cultura, personas se rendirán al amorde Dios y se convertirán en discípulos de Jesús.Es necesario reafirmar que no debemos remover loselementos esenciales de la predicación de la Palabra deDios, sino que debemos observar que hay elementos noesenciales que pueden confundir la comprensión delEvangelio.predicación no debe perder su profundidad a la hora dehacerla relevante. Cuando hay predicación con profundidadbíblica y es utilizada por el Espíritu Santo, indefectiblementeproducirá: 1) la salvación de aquellos que Dios ha escogido;2) la edificación de los miembros del cuerpo de Cristo; y 3) elendurecimiento del corazón de quienes han rechazado aDios.Nuestro Señor Jesús fue el mejor predicador que haexistido sobre la tierra. Él fue creativo y aprovechó unsinnúmero de recursos para que su predicación fueradinámica. Tomó, por ejemplo, a un niño, lo colocó en mediode sus discípulos y los retó a ser como aquel niño.Señaló las aves del cielo, y les mostró los lirios del campopara darles la más hermosa enseñanza sobre la proteccióny el cuidado del Padre para con sus hijos. Utilizó ejemplos desus experiencias cotidianas para que cada vez que la genterepitiera una de ellas recordara las enseñanzas delmaestro. Echó mano de elementos muy comunes para ellos,como el trigo y la cizaña, el sembrador y la semilla, o elpescador y sus redes.La Palabra de Dios al ser predicada fielmente, tiene lacapacidad de transformar nuestra vida y la vida de nuestraIglesia. Ella rige la forma que asumimos de ser iglesia,nuestra forma de adorar y de servir.TransformadoraEl mensaje que predicamos no debe caracterizarse porel intento de decirle a la iglesia lo que quiere escuchar, sinoen responder sus interrogantes espirituales más profundasy desafiarlos a un cambio de mentalidad.No hay nada más transformador, edificante y prácticoque la Verdad de Dios. Cuando la sustituimos por algo “máspráctico”, estamos rechazando el método establecido porDios para la conversión y edificación de vidas. Nuestrapredicación

Estudio BíblicoTexto: Hechos 17:22-31 ¿Qué fue lo primero que Pablo identificó? ¿Qué rasgos de la cultura de los atenienses era contrario al mensaje del evangelio?(v. 22)_______________________________________________________________________________________________ ¿Cuál es el punto de contacto que presentó aquella cultura con el evangelio? (v. 23)_______________________________________________________________________________________________ ¿Cómo podemos resumir la propuesta del apóstol Pablo a Atenas?_______________________________________________________________________________________________ ¿Cuáles son los elementos esenciales del Evangelio que se mantuvieron intocables en su mensaje? (vs. 24-31)_______________________________________________________________________________________________23Confesión de feCapítulo I – Art. V – El testimonio de la Iglesia puedemovernos e inducirnos a tener para las Santas Escriturasuna estimación alta y reverencial; a la vez que el caráctercelestial del contenido de la Biblia, la eficacia de su doctrina,la majestad de su estilo, la armonía de todas sus partes, elfin que se propone alcanzar en todo (que es el de dar todagloria a Dios), el claro descubrimiento que hace del únicomodo por el cual puede alcanzar la salvación el hombre ylas muchas otras incomparables excelencias y su enteraperfección son todos argumentos por los cuales la Bibliademuestra abundantemente que es la Palabra de Dios. Sinembargo, nuestra persuasión y completa seguridad de quesu verdad es infalible y su autoridad divina proviene de laobra del Espíritu Santo, quien da testimonio a nuestrocorazón con la Palabra divina y por medio de ella.Lecturas“Yo predico a Cristo, no predico doctrina”, dice unevangelista, creyendo establecer una afirmación sabia. “Elamor une, la doctrina divide”, expresa otro pastor creyendofomentar la unidad. Ambas afirmaciones, frecuentes ennuestros días, generan confusión acerca de la importanciade la doctrina, presentándola como contraria a lapredicación efectiva del evangelio y enemiga de la unidaddel cuerpo de Cristo. Lucas reseña que los primeroscristianos “perseveraban en la doctrina de los apóstoles…”(Hch. 2:42) (…) Como es evidente, la perseverancia en ladoctrina no afectaba la unidad; al contrario, era un factordeterminante para mantenerla. Tampoco estorbaba lapredicación, que era vigorosa y efectiva. (…) Aferrarse a laverdad bíblica no es quedarse en el pasado; es situarse enla eternidad; porque la sana doctrina de los apóstoles no esantigua, es eterna. Es nuestra responsabilidad ante el Señorproclamar esta verdad a nuestra generación y a lasvenideras, a cualquier precio. – Salvador Dellutri.

24Cada generación de cristianos enfrenta el problema deaprender cómo hablar significativamente a su propia época.Si vamos a comunicar la fe cristiana efectivamente, entoncesdebemos entender las formas de pensamiento de nuestrageneración (…) Éste es nuestro momento en la historia ynuestra responsabilidad es contender por un significadoEscritural y práctico en un mundo caído para ver a la gentepersonalmente convertida y también para ver que nuestrasal y nuestra luz puedan traer cambio en la vida personal,política y cultural en éste momento de la historia.– Francis Schaeffer.Cuando la Palabra de Dios es proclamada en fe, seproduce el acontecimiento más importante en toda la tierra.– Emil Brunner.Es necesario enfatizar que orar no es un sustituto para laobediencia. Es fútil decir a una iglesia que orar es la soluciónpara la falta de crecimiento, cuando no existe ningún interésen que la Palabra de Dios sea obedecida, y no hay ningunadisciplina en la iglesia. – Iain Murray.¡Cuán importante es darnos cuenta del peligro decomenzar con una teoría e imponerla a las Escrituras! (...).Tenemos que ser cuidadosos cuando estudiamos lasEscrituras para que no suceda que elaboremos un sistemade doctrina basado en un texto o en una comprensiónequivocada de un texto. – Martin Lloyd-Jones.No es la ingeniosidad de nuestros métodos, ni lastécnicas de nuestro ministerio, ni la perspicacia de nuestrossermones lo que trae poder a nuestro testimonio. Es laobediencia a un Dios santo y la fidelidad a su justo padrónen nuestra vida diaria. – John F. MacArthur Jr.El predicador es el que interpreta y enseña las verdadesdivinas. – Agustín de Hipona.Diálogo ¿Por qué la predicación actual ha perdido sus raíces bíblicas? ¿Cuáles serían algunas de las causas que han determinado la ausencia de la predicación bíblica relevante? ¿Se puede establecer una relación de causa-efecto entre la predicación fiel y el crecimiento saludable de una iglesiacontemporánea? ¿Cómo llegamos a tener una predicación fiel a su sentido original, pero que a su vez sea relevante para la cultura actual?

Lección 20Nuestro ADN 7: MISIÓN - LIDERAZGO¿QUÉ TIPO DE MINISTERIOS QUEREMOS TENER?Concepto Clave: MINISTERIOS EVANGELÍSTICOS Y DISCIPULADORES25Tesis Principal:Los ministerios de la Iglesia deben ser evangelísticos y formadores de la vida enCristo a través del discipulado.IntroducciónLa iglesia tiene diversos espacios por los cuales laspersonas conocen el mensaje del evangelio. Tal vez elprincipal es el culto de adoración, pero sin duda, los másefectivos son los diversos ministerios que se desarrollandurante la semana. Muchas personas cruzan la barrerareligiosa y cultural que les impide acercarse a una iglesiacristiana, por medio de un ministerio con niños, mujeres,tercera edad, jóvenes, etc. Creemos que estos ministeriosdeben centrar su trabajo en la tarea de evangelización ydiscipulado, tal como nos ensenó nuestro Señor Jesús.EvangelizaciónLos cristianos se sienten cómodos con otros cristianos.Pero hoy día esa comodidad ha evolucionado a tal punto dehaberse creado una subcultura que consiste en un pequeño“gueto” exclusivista que no contribuye a mantener contactocon personas que no tienen una relación con el Señor Jesús.Nos hemos sumergido en un cristianismo cerrado que nopuede relacionarse con el mundo.No obstante, cada ministerio en la Iglesia tiene unpotencial evangelizador, muy pocas veces valorado. Elevangelio vivido y práctico de un creyente comprometidodespierta preguntas e interés en las personas con las que serelaciona. De esta manera, debe haber un compromiso deexplicar lo que Cristo ha hecho en nuestra vida, y cuálesfueron los medios que Él usó para llegar hasta nosotros,cómo fue nuestra respuesta y cómo puede actuar tambiénen la vida de ellos.De esta manera, el espacio creado durante la semanapor la iglesia es la instancia ideal para evidenciar nuestra fea otros, mostrar que lo que Dios hizo en nuestras vidas lo hahecho con muchas personas más. Por esto, el énfasis decada reunión semanal, al encontrarnos con una visita, debeser el mensaje de salvación expresado de manera clara yrelevante de acuerdo al ministerio en el que estamos.Los ministerios de la Iglesia deben servir de puente entrela experiencia espiritual de conversión y la vida encomunidad. Cuando una persona conoce al Señor demanera personal y entrega su vida a Cristo, comenzará unatravesía en la que no conviene viajar solo.

26DiscipuladoEn este sentido, un conocido proverbio africano reza: “Siquieres ir rápido, vete solo; si quieres ir lejos, ve con otros”.Jesús sabía que para realizar una obra que perdurara en eltiempo requería un equipo. Por eso, apartó un tiempo nosólo para llamarlos a tener una relación de mero afecto conél, sino para tener una relación completa que implicaba unacapacitación para la vida: “Eligió a doce… para que loacompañaran y para enviarlos a predicar y ejercerautoridad para expulsar demonios” (Mr. 3:14).Nuestros ministerios son espacios en los cualespodemos estar en comunión con Jesús primeramente, perotambién con otros; lo cual servirá para nuestrofortalecimiento personal y comunitario. En este caminarjuntos de Jesús y sus discípulos, la formación de cada vidaera un proceso continuo y dinámico. Así como debe ser ennuestros ministerios. Jesús no sólo les enseñó a orar, sinoque oró con ellos. De ahí que el discipulado no es solamentecompartir enseñanzas, sino vivir esas enseñanzas. Por eso,en una época como la nuestra donde abunda lareligiosidad, el mundo necesita el ejemplo palpable de vidastransformadas.Como discipulador, Jesús no se conformaba con que susdiscípulos escucharan atentamente sus enseñanzas:esperaba de ellos vidas transformadas y fructíferas. Elpropósito era claro: “Mi Padre es glorificado cuando ustedesdan mucho fruto y muestran así que son mis discípulos”(Jn.15:8).Por esto, al final de su ministerio, Jesús nos envía conuna misión: “Id y haced discípulos…” (Mt. 28:18-19).Mandato y tarea. Jesús como discipulador nos ordenócontinuar la labor discipuladora en la vida de otros. Ésta esnuestra tarea en cada uno de los departamentos oministerios de la Iglesia. No reproducir creyentes, ni líderes,sino discípulos, al estilo como Él lo hizo, con los principios yvalores con los que Él trabajó.El proceso IntermedioEs importante rescatar el proceso intermedio por el cualtransita una persona desde que escucha por primera vez elevangelio hasta que entrega su vida a CristoEste proceso es un factor determinante para que unapersona termine siendo miembro activo de la iglesia, o un“desaparecido” más. El efecto de este proceso sobre losresultados que siguen es de hecho tan importante, quehasta podría intentar predecirse cuáles personas de las quehacen una decisión llegarán a ser miembros responsables(activos) de la iglesia en el curso del primer año, y quiénesno.Una fiel respuesta a la Gran Comisión (Mt. 28:18-20) selogra cuando la evangelización, bajo la guía del EspírituSanto, va acompañada por un serio y responsablediscipulado cristiano que producirá luego un real y eficazcrecimiento particular y por ende eclesial, crecimiento quese retroalimenta a sí mismo por la formación de nuevosdiscípulos.

Estudio BíblicoTexto: Mateo 28:18-20 Según el v. 18, ¿en qué se basa la misión de cada ministerio de la Iglesia?_______________________________________________________________________________________________ El verbo “id” del v. 19 corresponde al gerundio “yendo”. Por lo tanto, no es un mandato a “salir” sino a “continuar”. ¿Cuál es laimplicación de esto en nuestra vida diaria?_______________________________________________________________________________________________ ¿Cuál es el imperativo mayor en el versículo 19?_______________________________________________________________________________________________ ¿Cuáles son los dos pasos que debemos seguir para hacer discípulos? (vs. 19-20)_______________________________________________________________________________________________ ¿Qué promesa nos anima a continuar con nuestra tarea? (v. 20)_______________________________________________________________________________________________deben estar involucrados en estas oportunidadesConfesión de feministeriales. Pero se debe ejercitar el cuidado pastoral demanera que los programas de la iglesia no compiten con lasCapítulo XXVI – Art. II – Los santos, por profesión, están pocas horas que las personas tienen durante la semana,obligados a mantener una comunión y un compañerismo robándoles la riqueza de ser parte de la comunidadsantos en la adoración a Dios, y a realizar los otros servicios cristiana (…) Demasiadas personas se sienten muyespirituales que promueven su edificación mutua; y también ocupadas haciendo muchas cosas en la iglesia mientras sea socorrerse los unos a los otros en las cosas externas, de están marchitando en la iglesia, y mientras las mismasacuerdo con sus diferentes habilidades y necesidades. Esta iglesias se están marchitando. ¿Están viviendo los miembroscomunión debe extenderse, según Dios presente la de las iglesias un cristianismo activo? ¿Están: (1)oportunidad, a todos aquellos que en todas partes invocan relacionándose con Dios diariamente, (2) adorando con elel nombre del Señor Jesús.pueblo de Dios semanalmente, (3) participando en unacomunidad básica cristiana para nutrirse, (4) sirviendo en elministerio, (5) ofreciendo sus recursos pertinentes al ReinoLecturasde Dios como buenos mayordomos y (6) trayendo eincluyendo personas a la iglesia? ¿O están sentadosLa gran comisión no es una opción para ser considerada, discutiendo en reuniones de comisiones? (…) En vez desino un mandamiento para ser obedecido.disolver grupos dentro de la iglesia, para que puedan– James Hudson Taylor. convertirse en comunidades básicas cristianas deben añadirelementos adicionales. Se puede añadir al grupoTodas las iglesias tienen diferentes tipos de grupos. La componentes para la nutrición de sus participantes,pregunta clave es si los grupos son comunidades cristianas incluyendo adoración, oración, compañerismo y estudiobásicas de nutrición. Ciertamente los cristianos pueden y bíblico. – Tim Keller.deben27

28Algunos prefieren vivir muy cerca del sonar de lacampana de la iglesia, yo preferiría vivir trabajando en una„Carpa de Rescate de Almas‟ a un metro del infierno.– C. T. Studd.Si leemos cómo Jesús enseñó a sus discípulos, vemosque no lo hizo en una sala de clase. Una sala de clase es unlugar donde el maestro y el alumno entran en contacto eluno con el otro solamente en un plano intelectual. No vivenni comen juntos, ni entran en contacto social, emocional yespiritualmente tampoco. Jesús no estableció una relaciónde sala de clase con sus discípulos ni tampoco lo hicieronellos entre sí. Antes bien, crearon comunidades deaprendizaje, donde se pasaba suficiente tiempo paradescubrir la verdad en discusiones, diálogo y en aplicación.Por lo tanto, la manera crucial (aunque no la única) para eldiscipulado es en comunidades, no en clases. Es decir,grupos de compañerismo y amistad, no ambientesacadémicos solamente. – Tim Keller.Denme 100 hombres que no teman más que al pecado yno deseen más que a Dios, y cambiaré el mundo.– Juan Wesley.Antes de la creación, Dios estaba ocupado realizando laelección. Él ha estado ocupado en la eternidad pasada ytiene trabajo salvífico que hacer en el presente. Y Él hace eltrabajo cuando su pueblo proclama las buenas nuevas.– C. J. Mahaney.Cuando llegamos a conocer que Dios es nuestro Padre,¿no hemos de desear que sea conocido como tal por todos?Y si en nosotros no hay esta pasión porque todas lascriaturas le rindan tributo, ¿no es esto una señal de que Sugloria significa poco para nosotros? – Juan Calvino.Diálogo ¿Por qué decisiones de fe (en apariencia genuinas) no continúan naturalmente hacia un compromiso con Cristo, con laiglesia y hacia un crecimiento continuo? ¿Cuál es la razón de que tantos métodos usados sean contraproducentes en cuanto al éxito de la evangelización? ¿Qué características tenía el modelo discipulador de Jesús? ¿Qué debería tener en cuenta una estrategia de discipulado para remover los obstáculos que existen en la solaevangelización? ¿Cuáles deben ser los pasos a seguir en la actitud hacia una persona que nos visita en una reunión semanal?

Lección 21Nuestro ADN 7: MISIÓN - LIDERAZGO¿QUÉ TIPO DE ACCIÓN SOCIAL QUEREMOS HACER?Concepto Clave: ACCIÓN SOCIAL DE REDENCIÓN INTEGRAL29Tesis Principal: La Iglesia debe encarnar la obra de Cristo en la redención integral del ser humano yde la creación.IntroducciónLa Iglesia de Jesucristo tiene en sus manos una “buenanoticia” que no solamente debe proclamar, sino debeencarnar. Esta buena noticia es que Dios ha establecido suReino de justicia y paz por medio de su Hijo Jesucristo. EsteReino cumple el propósito de Dios en la creación trayendorealización plena y redención a la humanidad y a toda lacreación. En este Reino la gente recibe, sólo de gracia, unanueva posición delante de Dios y la sociedad, una nuevadignidad y valor como hijas e hijos, y poder por su Espíritupara ser mayordomos de la creación y siervos los unos delos otros en una nueva comunidad.De esta buena noticia surge nuestra misión como Iglesiay su gran responsabilidad social encarnando la obra deCristo. Cuando hablamos de “encarnar” esta buena noticia,nos referimos a extender la obra de redención que Cristocomenzó cuando se dio a sí mismo por nosotros, no sólopara redimirnos del pecado que había en nuestro corazón,sino también para redimirnos de manera integral en todaslas áreas de nuestra vida.Se necesita recuperar la redención integral en la acciónsocial de la Iglesia, en la que el sacrificio de Cristo provee labase tanto para el perdón de Dios mediante elarrepentimientoarrepentimiento y la fe, como para un estilo de vidacaracterizado por la constante búsqueda de la dignidadcompleta del ser humano.Nuestra propuestaLa Iglesia debe buscar no solamente la redención delalma de las personas, sino una redención completa. Nosolamente debe ayudar a los pobres proveyéndolesalimentos frente a sus carencias, sino que debe buscar unasolución integral. Esto está inspirado en lo que la Palabra deDios nos enseña acerca de los valores del Reino de Dios ysus demandas de signos de Justicia, Bienestar y Alegría enel Espíritu (Ro. 14:17) en nuestra vida eclesial y en lasociedad en la que procuramos ser luminares y sazonarlacon el evangelio viviente (Mt. 5:13-14).En su misión, la Iglesia debe considerar las estructurassocio-económicas, como debatiéndose entre la fidelidad alas riquezas (Lc. 16:13) o la fidelidad a Dios. La exclusiónsocial creemos es producto de la infidelidad a Dios y a losvalores de su Reino.

30Por esto, la acción social de la iglesia se debe dar en elacompañamiento solidario y en la inserción de la personaen la actividad socio-económica de la sociedad. ComoIglesia debemos ofrecer una acción solidaria, como laexpresión del reconocimiento de la dignidad humana y de laresponsabilidad cristiana ante el sufrimiento del otro, creadoigualmente a la imagen de Dios.La Evangelizacióny la Acción Social de la IglesiaLa acción social de la Iglesia es una consecuencia de sutarea evangelizadora. Cuando la Iglesia mira hacia afuera yevangeliza estratégicamente la ciudad, también tendrá unamejor visión de sus necesidades. Por otro lado, laevangelización es el medio que Dios usa para llevar a lagente al nuevo nacimiento y a la nueva vida que semanifiesta en el servicio a los demás. Pablo escribió que “lafe obra por el amor” (Gá. 5:6), Santiago dice, por su parte,“yo te mostraré mi fe por mis obras” (Stg. 2:18), y Juan que elamor de Dios en nosotros se expresa en el servicio a losnecesitados (1 Jn. 3:16-18).Debemos decir que si bien la acción social de la iglesiano tiene una intención evangelística, tiene, sin embargo, unadimensión evangelística. De hecho, si hacemos vista gordaal sufrimiento, la opresión social, la alienación, la exclusiónsocial, la soledad de la gente, no nos sorprendamos si lagente hace oídos sordos a nuestro mensaje de salvacióneterna. Así, pues, la evangelización y la acción social de laIglesia, aunque diferentes, están relacionadas integralmenteen nuestra proclamación del evangelio y nuestra obedienciaa él.necesidad de una continua instrucción pública yparticular con respecto de la temática social (la providenciade Dios, trabajo y descanso, la mayordomía de los bienes ylos deberes de los cristianos para con el prójimo). La éticasocial calvinista se fundamenta en la solidaridad ygenerosidad que repudia la ganancia y la insensibilidad.Incluso, la beneficencia cristiana no debe ser practicada pormera obligación o legalismo, sino como un acto decompasión, espontaneidad y liberalidad.El segundo aspecto del ministerio de la iglesia en el áreasocial es la actuación política. La relación entre la Iglesia y elEstado debía ser de apoyo mutuo, pero sin interferencia. Noobstante, él creía que, además de interceder por lasautoridades, la iglesia tenía la misión de advertir a losgobernantes sobre sus responsabilidades, defender a lospobres y oprimidos, y denunciar las injusticias sociales (elmonopolio, la cobranza de intereses excesivos y laespeculación en torno de los precios de los alimentos).Además de su ministerio didáctico y político, la iglesiatiene también un ministerio social de ayuda directa a losnecesitados. Eso lo hace a través de la institución deldiaconado. Él previó cuatro clases de oficiales para laiglesia: pastores, maestros, presbíteros y diáconos. LaEscritura fue la que atribuyó a los diáconos funciones deayuda social. Si, por un lado, todo cristiano tiene el deber deayudar a los carentes y desvalidos, la iglesia como un todotambién tiene una responsabilidad en esa área, debiendoejercerla a través del diaconado. En nuestra Iglesia, nuestroanhelo es que los diáconos creen estructuras de apoyo quepermitan a toda la iglesia tomar conciencia de suresponsabilidad social.La Experiencia de Juan CalvinoJuan Calvino entendía que la iglesia debe ejercer untríple ministerio en relación a su compromiso social:Didáctico, Político y Social. El primer aspecto apunta a lanecesidad

Estudio BíblicoTexto: Filipenses 2:5-11 ¿Qué debe ocurrir espiritualmente en nuestra vida para que podamos “sentir” como Jesús? (v. 5)_______________________________________________________________________________________________ ¿A qué nos aferramos como un valor mayor que servir a los que más necesitan? (v. 6)_______________________________________________________________________________________________ Al dejar su trascendencia, Jesús se involucró integralmente con nuestra salvación. ¿Cómo podemos imitar su ejemplo?_______________________________________________________________________________________________ ¿Qué lugar ocupa la obediencia en la acción redentora de Cristo?_______________________________________________________________________________________________31Confesión de feCapítulo XVI – Art. II y III – Las buenas obras, hechas enobediencia a los mandamientos de Dios, son los frutos yevidencias de una fe viva y verdadera; y por ellasmanifiestan los creyentes su gratitud, fortalecen suseguridad, edifican a sus hermanos, adoran la profesión delevangelio, tapan la boca de los adversarios, y glorifican aDios; pues los creyentes son hechura de él, creados enCristo Jesús para buenas obras, para que teniendo por frutola santificación, tengan como fin la vida eterna.La capacidad que tienen los creyentes para hacerbuenas obras, no es de ellos en ninguna manera, sinocompletamente del Espíritu de Cristo. Y para que ellospuedan tener esta capacidad, además de las gracias quehan recibido se necesita la influencia efectiva del mismoEspíritu Santo para obrar en ellos tanto el querer como elhacer por su buena voluntad; sin embargo, ellos no debendegenerar en negligentes, como si no estuviesen obligadosa obrar aparte de un impulso especial del Espíritu, sino quedeben ser diligentes en avivar la gracia de Dios que está enellos.LecturasLa principal tarea de la Iglesia como una comunidad decristianos es producir hombres nuevos como material deconstrucción, digámoslo así, del nuevo orden, y prestar sudecidida cooperación en toda tarea de edificación social. Enla base de esa tarea se encuentran la proclamación delevangelio de la redención personal... y la educación cristianacomo un medio de formar personalidades en las cuales serefleje el carácter de Cristo. Pero es menester también quelos creyentes... se organicen para una acción positiva en prode la transformación social. Esto significa una participaciónactiva como individuos o como equipos, células ocomandos, en la promoción activa de todo lo que sea justo.– Gonzalo Báez-Camargo.Los cristianos tienen responsabilidad en todas las áreasde la vida (…) Asuntos como las injustas estructuras socialesy la opresión… y otros males semejantes de la sociedad,deben ocupar la atención de todos los cristianos (…) y laIglesia cristiana debería tener su eliminación como una meta