Moyano.pdf - Hecho Histórico

qué significaba la construcción de ese Estado para el interior del país. Además, no hacían faltademasiadas reflexiones o especulaciones intelectuales: la increíble mortandad, el racismo y laprofundización de la pobreza ofendían la vista.Por eso, no sería extraño que hubieran aflorado entendimientos con Tierra Adentro.Para la tradición mapuche sobre todo guluche, el alzamiento general de 1881 es un hitoprincipal de la resistencia de su pueblo. En otro trabajo, ya nos asomamos a la participaciónpuelche en ese futra malon 21 . En la memoria colectiva de los mapuche, quedó impreso susesgo trágico: los weichafe de a caballo y con sus waiki frente a un ejército que había llegadoa la contienda en ferrocarril. De aquella ofensiva desesperada participaron prácticamentetodas las parcialidades mapuche, inclusive aquellas que se habían caracterizado por susbuenos tratos con los winka. Hubo pu lonko que intentaron permanecer neutrales pero suskona de todas maneras marcharon al combate. En una jornada determinada, cada parcialidaddebía atacar un fuerte intruso en la Araucanía. El anhelo era expulsar a los winka al norte delBío Bío. Difícilmente, algún mapuche creyera en la factibilidad de ese objetivo a esa altura delos acontecimientos pero la determinación ponía de relieve un elemento central de la culturamapuche: su vocación por la independencia y la libertad. Esa opción por la resistencia,inclusive ante la derrota inevitable, dejó impreso un sello en las generaciones de los futurosmapuche y ese rasgo, define al conjunto del pueblo mapuche inclusive en la actualidad.La actitud racional que de Varela reclamaba el novelista, no siempre se tradujo ennegociación, en sumisión ante los vencedores o en la búsqueda de limitar los despojos que sevenían. La racionalidad no tiene por qué ser sinónimo de defección y entreguismo. Más bien,se relaciona con la comprensión del tiempo que toca vivir y del desafío que hay que asumir.Ante los avances chilenos y argentinos, las diversas parcialidades mapuche actuaron comopueblo en base a fundamentos culturales muy sólidos y característicos. Su opción colectivafue la resistencia y así, condicionaron el futuro después de la derrota: perder la libertad conlos waiki en la mano no tiene el mismo significado que resignarla a través de la rendición o laasimilación. La aseveración también es válida para las interminables insurrecciones federalesque evidentemente, dialogaron con los malon entre 1860 y 1870. Una historia de la resistenciano puede soslayar la existencia de decenas o hasta centenas de gauchos como Puebla, Nicolaio Guayama, aunque por ahora las preguntas sean más que las respuestas. El avance esconsiderable si se tiene en cuenta que durante mucho tiempo, se pensó que sobre el supuestoDesierto que se extendía Tierra Adentro, campeaba el más absoluto de los silencios.BibliografíaBaigorria, Manuel. Memorias, Ediciones Solar. Buenos Aires, 1975.Concatti, Rolando. El tiempo diablo del Santo Guayama. Corregidor, 2003.De la Fuente, Ariel. Los hijos de Facundo. Caudillos y montoneras en la provincia de LaRioja durante el proceso de formación del Estado nacional argentino (1853-1870). PrometeoLibros. Buenos Aires, 2007Fernández Latour de Botas, Olga, Cantares históricos argentinos. Biblioteca de CulturaPopular. Ediciones del Sol. Buenos Aires. 2004.21 Moyano, Crónicas de la resistencia mapuche.11