Propiedad y esclavitud en el pensamiento económico de ... - UCES

advertencia a considerar consiste en sugerir que el término economía es una palabraproblema y no una palabra solución. Por lo tanto si se quiere elucidar las característicasde la praxis económica y también las relaciones entre política y economía, esdecir si se pretende comprender por ejemplo las consecuencias e implicancias de laesclavitud y la propiedad en la organización política; entonces el término economíaque busca ser elucidante necesita ser elucidado.Ferdinand de Saussure, pionero de la lingüística y la semiología 49 , definió la lenguacomo el “producto social de la facultad del lenguaje y [como] un conjunto deconvenciones necesarias adoptadas por el cuerpo social para permitir el ejercicio deesa facultad en los individuos” 50 . De esta manera la lengua puede concebirse como unsistema complejo integrado por un conjunto de signos lingüísticos, los cuales siendoproductos de la interacción humana, se independizan de su proceso de produccióny adquieren una existencia relativamente autónoma. El signo lingüístico es definidocomo la unidad esencial entre el significado y el significante 51 ; el primero expresa elsentido de un concepto, el segundo se puede identificar con el término con el cual asociamosdicho concepto 52 . En otras palabras, el significado es el contenido; el significantees el soporte material del significado. El problema al que nos vemos enfrentadosal intentar comprender la economía en el mundo antiguo es el de la transformaciónsociohistórica del signo lingüístico. Evidenciamos la permanencia del significante alo largo del tiempo, es decir la continuidad en la utilización del término economía. Dehecho, la etimología de nuestro vocablo economía provine del griego “oikonomía”que en su sentido originario significa “dirección o administración de una casa” 53 . Sinembargo, desde el sentido común contemporáneo podemos afirmar sin vacilación algunaque el significado de economía difícilmente aparezca asociado a las actividadesde la administración doméstica. Más bien al pensar en dicho término vienen a nuestramente palabras tales como “rentabilidad”, “beneficio”, “comercio”, “acumulación”,“ganancia”, “PBI”, y tantas otras. Este hecho de sentido común, pone en evidenciaque junto con esa permanencia del significante hubo una profunda mutación del significado,un devenir histórico del concepto, una transformación radical del signo lingüístico,una transformación filogenética de sentido.En términos aristotélicos esto quiere decir que el concepto griego de economíay su sentido moderno son términos homónimos. Para el estagirita, son homónimasaquellas cosas que lo único que tienen en común son su nombre, mientras que suesencia o definición es distinto. Se trata de hecho de una homonimia transhistóricaderivada de mundos sociales, simbólicos y culturales completamente distintos.Esta brecha significante supone que el teórico político contemporáneo debe, encierta medida, deconstruir su sentido común de economía para intentar entender el49 De hecho Saussure se propone, en la primera década del Siglo XX, fundar una ciencia llamada semiologíacuyo objeto de estudio sería la vida de los signos en el seno de la vida social. Tal ciencia, dice Saussure,“sería parte de la psicología social, y por consiguiente de la psicología general. Nosotros la llamaremossemiología (del griego sēmeîon ‘signo’). Ella nos enseñará en qué consisten los signos y cuáles son lasleyes que los gobiernan” (Saussure 1978:60).82 Artículos