El-Peregrino-14

SEMINARIO LAICAL CELEBRADÍA DE MUERTOSCon motivo de la celebración del Díade Muertos, el Seminario Laical de laArquidiócesis de Durango, ofreció elpasado 30 de octubre una Eucaristíapor el descanso eterno de todos losdifuntos. La celebración tuvo lugar enel Seminario Laical, ubicado en calleZarco #311, entre Gómez Palacio yPaloma. Así lo informó el PresbíteroLic. Luis Rubén de la Torre Acosta,Rector del Seminario, quien ademáscomentó: “En el esfuerzo de rescatary preservar nuestras tradicionesmexicanas, se tuvo al término de laCelebración Eucarística, la realizacióndel primer concurso de calaveritasliterarias, en el que participaronmaestros, alumnos y personal delSeminario, se premió a los tresprimeros lugares”. Como parte de laconvivencia se realizó también laventa de antojitos mexicanos.CELEBRACIÓNDE LAESPERANZA CRISTIANAEn conmemoración de lacelebración del Día de Muertos, laArquidiócesis de Durango, invita atodos los feligreses a realizar oraciónpor los fieles difuntos. “En todas lasculturas encontramos el recuerdo y ladevoción hacia las personas que noshan dejado físicamente. Actualmenteprevalece fuertemente esta devociónen nuestra cultura. El origen de laconmemoración el 2 de noviembre,tuvo su origen en el MonasterioBenedictino de Cluny, en el siglo X, enel que se consagraba un día completoa orar e “interceder” por las almas delos difuntos; sin embargo en elcalendario Romano se registra unsiglo antes. Aunque el folklor popularlo llame “El Día de los Muertos”, paranosotros los cristianos es la“Celebración de la EsperanzaCristiana”, hemos pasado de lamuerte a la vida; de tal manera queese día no celebramos la muerte, sinola VIDA verdadera que Cristo nos haganado. Todos los signos con queadornamos las tumbas: coronas,flores, comida, etc. Son la expresiónde nuestra fe, que cree en latranscendencia del hombre creadopor Dios, a su imagen, para la vidaeterna”. Así lo comunicó el PresbíteroLic. Martín Gómez Rodríguez,Coordinador de la Pastoral de lacultura.

h omilíaDomingo XXXI Ordinario; 2-XI-2014La autenticidad cristianaEn el Evangelio de hoy, según S. Mateo, latensión creada entre Jesús y los jefes de losjudíos, desemboca en amenazas tanviolentas que despiertan estupor. S. Mateoreporta este encuentro de Jesús con losfariseos, no como relatando una historia, sinocomo una incisiva catequesis contra lahipocresía. En el capítulo 23 de S. Mateo,resuena por seis veces: “ay de ustedes,escribas y fariseos hipócritas”.Entonces y ahora, esa amenaza va contra losque se sientan en la cátedra de Moisés,enseñando sin actuar; quienes pasan pormaestros y observantes de la ley, sincumplirla; quien rechaza ser pequeño paraservir a los hermanos. Estas palabrasevangélicas son una amonestación actual aquién es maestro en la comunidad; porquequien anuncia el Evangelio no tiene derechoa diluirlo.La violencia del lenguaje de Jesús contra suscontemporáneos, a primera vista puedesorprender, pero es proporcionada a lagravedad de la perversión de la vida religiosaque habían provocado. El reclamo más fuerteque Jesús les dirige es el de hipocresía.Aquellos fariseos eran creyentes que sehabían empeñado en la aventura de la fe y enla reconstrucción de la vida religiosa de aqueltiempo. Sabían bien que la fidelidad a laAlianza no se reduce a participar en el culto,sino que incluye exigencias morales, como lajusticia y la misericordia. Pero, por el miedo aperderse reducían la fidelidad a Dios a laobservancia de la ley; reducían la fe a lareligión.En esa actitud de hipocresías manifiesta, elfariseo se engaña a sí mismo y engaña a losdemás. El fariseo aparente fidelidad a Yahvé,pero en realidad, su religiosidad es ajena a laaventura de la fe. En vez de llevar a loshombres a Dios, sólo logra atraer lasmiradas hacia sí mismo, sin advertir siquieraque él en todo lo que hace sólo buscahacerse notar.Ante tales perversiones, se comprende lafuerte reacción de Jesús. Pues, no hay nadade más extraño a la religión del amor, que ellegalismo farisaico con las consecuencias dellegalismo corrosivo. Cuando en la concienciadel creyente se infiltra el legalismo, sebloquea el dinamismo propio de la aventurade la fe, aunque se salven las apariencias.¿Por qué la acusación de hipócrita es dirigidaa nosotros los cristianos, másfrecuentemente que a otros?, siendo que,ciertamente el ideal cristiano es muy elevado.Pero ¿por qué los cristianos nos acusamosde afirmar con las palabras lo quedesmentimos con los hechos? Tal vez,porque la hipocresía es la tentación porexcelencia, de quienes queremos recorrer laaventura de la fe.La hipocresía impidió al pueblo judío cruzarel umbral que lo llevara al reconocimiento delverdadero Mesías. Este es un peligro queactualmente corremos también loscristianos: el peligro de desnaturalizar elmismo rostro del Reino de Dios. Loscristianos no estamos inmunes más que losjudíos contra el riesgo de la hipocresía;porque el orgullo sutil de una parte y ciertainercia espiritual de otra parte, continúaninfluyendo en nuestro medio. Más que deuna verdadera hipocresía consciente, setrata de una hipocresía manifiesta en hechosy comportamientos inconscientes. Sobretodo, los que tenemos responsabilidadespúblicas, más que los demás corremos elriesgo de comportarnos con ciertahipocresía; por aparecer superiores a losdemás o por no tomar decisiones quepuedan desagradar: estamos tentados a nointervenir, a responder evasivamente,cuando se nos exijan decisiones claras,riesgosas o impopulares.Cristo se ha hecho para nosotros, modelo ynorma de conducta. Así, S. Pedro aconseja:“rechacen toda malicia y todo engaño, asícomo cualquier tipo de hipocresía, envidia ocalumnia” (1Pe. 2,1).Héctor González MartínezAdm. Apostólico

e piscopeoLo humano no es verdaderamente humanomás que allí donde está sostenido por laarmadura incorrupta de lo sagradoHace unos días Participé en el CongresoLatinoamericano “Pastoral de Salud yHumanización”, convocado por el ConsejoEpiscopal Latinoamericano, en Bogotá, Col. Unade las ponencias magistrales fue la del P. JoséCarlos Bermejo, “Aspectos antropológicos de lahumanización en salud”, nos habló delfenómeno de la deshumanización que se vive,sobre todo en las instituciones de salud públicay practica sanitaria. La medicina, la atenciónsanitaria, la protección social, las profesionescomo médicos y enfermeras, sonintrínsecamente humanas y humanizadoras.Como se manifiesta la deshumanización. Surgenrealidades como; no todos los seres humanostienen el mismo acceso a los recursospreventivos, diagnósticos, terapéuticos,paliativos, rehabilitadores; no todas laspersonas son atendidas en el respeto de sudignidad de seres humanos. Otros signos dedeshumanización son: el paciente se convierteen un objeto, se cosifica, pierde sus rasgospersonales; descuido de la dimensión emotiva yde valores; ausencia de calor humano en larelación profesional; falta de autonomía delenfermo que termina siendo manipulado; lafrecuente negación al paciente de sus opcionesúltimas en diagnósticos graves, etc., por esto sedetecta una lamentación generalizada dedeshumanización en el campo sanitario.Existe una conciencia de que la personaenferma no es siempre tratada con la dignidadque le corresponde, y esto sucede cuando seproducen procesos de despersonalización enlas relaciones, cuando las necesidades no sonsatisfechas a la medida del hombre, cuando latecnología anula o reemplaza la insustituibleimportancia del encuentro interpersonal,cuando los criterios economicistas impiden quelos valores más genuinamente humanos esténen el centro de los programas y servicios quetienden a prevenir, curar, cuidar.Vivimos en una sociedad más humana respectoal pasado. Este es un momento de la historia enque la dignidad de la vida humana está másconsiderada a la vez que grandemente violada.Se describe el fenómeno de la deshumanizacióncomo un problema de ética fundamental(Bioética), y se detecta en todos los campos dela vida.Qué es Humanizar, es “hacer una cosa máshumana, menos cruel, menos dura para loshombres”. Humanizar algunos ambientessupone partir de una idea: cómo debería vivir elser humano para realizarse plenamente comotal. Humanizar una realidad significa hacerladigna de la persona humana, es decir, coherentecon los valores que acepta como peculiares einalienables, hacerla coherente con lo quepermita dar una significado a la existenciahumana, todo lo que permite ser verdaderapersona.Ser rico en humanidad consiste en restituir laplena dignidad y la igualdad de derechos acualquier persona que se vea en dificultades yno pueda participar plenamente en la vida social.La riqueza de humanidad es un compromiso conlas capas débiles y los sujetos frágiles. Quientiene la cualidad de la humanidad mira, siente,ama y sueña de una manera especial. Lapreocupación por el otro vulnerable es la fuerzamotora de la humanización.Humanizar el mundo de la salud es un procesocomplejo que comprende todas las dimensionesde la persona y que va desde la política hasta lacultura, la organización sanitaria, la formación delos profesionales de la salud, el desarrollo deplanes de cuidados, etc. En el mundo sanitario,humanizar dignifica hacer referencia al hombreen todo lo que se realiza para promover yproteger la salud, curar las enfermedades,garantizar un ambiente que favorezca una vidasana y armoniosa a nivel físico, emotivo, social yespiritual.Un primer aspecto humanizador de la salud secentra en el respeto a la unicidad de cadapersona. Cada persona es irrepetible, no puedeser generalizada, y responde con un estilopropio a las crisis de la vida. En segundo lugar, elcontacto debe intentar reconocer elprotagonismo de los pacientes y familiares enlos procesos de salud. Para convertirse enprotagonista, el enfermo debe ser ayudado acomprende su situación con una informaciónclara y precisa. Además, para poder asumirresponsabilidades, el enfermo tiene derecho aconocer las opciones terapéuticas disponibles;de lo contrario, solo desempeñará un papelpasivo de dependencia.Es importante el concepto de calidad de vida,vinculado con el de dignidad de la vida humana.Atender a la calidad de vida es una exigenciamoral innegable, y esta se refiere a cualquier tipode acción orientada a crear condiciones másfavorables para la expansión y desarrollo decualquier ser humano. La responsabilidad de lacalidad de vida se extiende a todos los sereshumanos, los más débiles corren el riesgo deconvertirse objetos, en lugar de sujetos de supropia historia. Los frágiles, los enfermos, lospobres, deben pasar de la resignación ypasividad a la confianza en sí mismos y a lacolaboración solidaria en el camino de la salud.Humanizar no es una tarea que tenga que verexclusivamente con el mundo de la salud. Afectaa la cultura, a la política, a la educación, a laeconomía. Afecta a todos los ámbitos en los queel ser humano se realiza y despliega su ser.Razón y corazón han de dialogar sabiamentecon una inteligencia ética integrada que despejeel racionalismo y el emotivismo para humanizarla vida, porque no es lo mismo ser humano quevivir humanamente y precisamente esta última esla tarea que nos ha sido encomendada acuantos vivimos.Durango, Dgo., 2 de Noviembre del 2014.+ Mons. Enrique Sánchez MartínezObispo Auxiliar de Durango

santo de la semanaSan Martín de Porres3 de NoviembreNació en la ciudad de Lima, Perú, el día 9de diciembre del año 1579. Fue hijo de Juande Porres, caballero español de la Orden deCalatrava, y de Ana Velásquez, negra librepanameña.Martín es bautizado en la iglesia de SanSebastián, donde años más tarde SantaRosa de Lima también lo fuera.Son misteriosos los caminos del Señor: nofue sino un santo quien lo confirmó en la fede sus padres. Fue Santo Toribio deMogrovejo, primer arzobispo de Lima, quienhizo descender el Espíritu sobre su morenocorazón, corazón que el Señor fue haciendomanso y humilde como el de su Madre.El 2 de junio de 1603 se consagra a Dios porsu profesión religiosa. El P. FernandoAragonés testificará: "Se ejercitaba en lacaridad día y noche, curando enfermos,dando limosna a españoles, indios y negros,a todos quería, amaba y curaba con singularamor". La portería del convento es unreguero de soldados humildes, indios,mulatos, y negros; él solía repetir: "No haygusto mayor que dar a los pobres".Su hermana Juana tenía buena posiciónsocial, por lo que, en una finca de ella, dabacobijo a enfermos y pobres. Y en su patioacoge a perros, gatos y ratones.Pronto la virtud del moreno dejó de ser unsecreto. Su servicio como enfermero seextendía desde sus hermanos dominicoshasta las personas más abandonadas quepodía encontrar en la calle. Su humildad fueprobada en el dolor de la injuria, incluso departe de algunos religiosos dominicos.Incomprensión y envidias: camino decontradicciones que fue asemejando almulato a su Reconciliador.Los religiosos de la Ciudad Virreinal van desorpresa en sorpresa, por lo que el Superiorle prohíbe realizar nada extraordinario sin suconsentimiento. Un día, cuando regresaba alConvento, un albañil le grita al caer delandamio; el Santo le hace señas y corre apedir permiso al superior, éste y elinteresado quedan cautivados por sudocilidad.Cuando vio que se acercaba el momento felizde ir a gozar de la presencia de Dios, pidió alos religiosos que le rodeaban queentonasen el Credo. Mientras lo cantaban,entregó su alma a Dios. Era el 3 denoviembre de 1639.Su muerte causó profunda conmoción en laciudad. Había sido el hermano y enfermerode todos, singularmente de los más pobres.Todos se disputaban por conseguir algunareliquia. Toda la ciudad le dio el último adiós.Su culto se ha extendido prodigiosamente.Gregorio XVI lo declaró Beato en 1837. Fuecanonizado por Juan XXIII en 1962.Recordaba el Papa, en la homilía de lacanonización, las devociones en que sehabía distinguido el nuevo Santo: suprofunda humildad que le hacía considerar atodos superiores a él, su celo apostólico, ysus continuos desvelos por atender aenfermos y necesitados, lo que le valió, porparte de todo el pueblo, el hermosoapelativo de "Martín de la caridad".

eportajeLa Cueva del Padre LenchoHistoriaEl fundador de esta Cueva fue elPresbítero Lorenzo Reyes Soto, mejorconocido como el “Padre Lencho”, enel mes de febrero del año 1993.El Padre Lencho ya se encontraba enbusca de un lugar para llevar una vidaeremítica, por lo que, un día al caminarjunto con otras personas por la Sierrade Bayacora, a lo lejos pudo ver laCueva y en ese mismo momento sintióla presencia de Dios y el deseo depermanecer ahí, utilizándola parahacer oración por sus hermanosSacerdotes. Al instante pidió permisoal Señor Arzobispo Don José TrinidadMedel; mismo que se lo concedió,pero primero lo mandó a realizar unaexperiencia de un año, experienciaque se prolongó por doce años y asífue como el Padre Lencho eligió estelugar para poder vivir la soledad.En principio, la intención de la Cueva,era hacer un espacio de oración, quesirviera para el crecimiento de laespiritual de la Escuela de la Cruz (dela cual el Padre Lencho fue fundador),como seguimiento de fe de la gentesencilla, especialmente campesinos yobreros; luego siguieronprofesionistas que también seintegraron a la Escuela de la Cruz. Aesta misma Escuela, perteneció elSeñor Don Antonio López Aviña.La Mística que opera en la Cueva es laEucarística-Mariana, sacerdotal quenace para impulsar a los hermanos dela cruz a llevar una vida digna yseguirla promoviendo.Ubicación dela CuevaLa Cueva esta ubicada en la Sierra dela Comunidad de Santiago Bayacora.Esta comunidad le donó al PadreLencho el pequeño espacio.La Cueva además del lugar de oracióncuenta con, una cocina, una bodegade herramientas y siete habitaciones,mismas que son utilizadas por laspersonas que llegan a tomar ejerciciosespirituales, meditar y sobre todohacer oración.La Cueva enla actualidadEn agosto del año 2013, losCapuchinos empezaron a realizar unaexperiencia eremítica, (propia de sucarisma), una vez al mes, conmandato del el Señor Arzobispo DonHéctor González.Se sigue utilizando como lugar deencuentro de la Escuela de Cruz,realizando vigilias, y los ejerciciosespirituales previos al Miércoles deCeniza y al Domingo de Ramos.Es visitada por fieles católicos pararezar y recurrir al Sacramento de laReconciliación.No hay un tiempo específico paravisitar o acudir a la Cueva, puesto quepermanece deshabitada la mayorparte del tiempo. Las visitas puedenhacerse cuando las personas losdeseen.

sabías que...

Iglesia MéxicoVivos o difuntos,estamos unidos en CristoDe Alberto Suárez Inda , Arzobispo deMoreliaLa Fiesta de Todos los Santos y la Conmemo-ración de los Fieles Difuntos son ocasiónpara reflexionar sobre el sentido de nuestraexistencia y nuestra vocación de puebloperegrino hacia la Patria Eterna. Es verdadque con el avance de la ciencia médica seacrecienta notablemente la esperanza deuna vida longeva. Sin embargo, siguesiendo una verdad cierta que todos moriremos.Por más cuidados que podamos tener,nuestra morada terrena se va desmoronando,como dice San Pablo. Es natural quesurja la preocupación, y aun el miedo, de laenfermedad y la muerte. Pero quienescreemos en el Resucitado encontramos pazinterior al saber que nuestro destino es unacasa no construida por hombres, en latierra nueva donde no habrá cansancio,muerte ni dolor. En la comunión de fe no serompen los lazos ni las relaciones personales;al contrario, unidos en Cristo entramos en unarelación más profunda con todos los miembrosde su Cuerpo Místico, sea que aún vivanen este mundo o hayan salido de él. Cuandoafirmamos en la Profesión de Fe: “Creo en laIglesia que es Una, creo en la Comunión de losSantos”, reafirmamos la convicción de que enla familia de los hijos de Dios se vive una íntimasolidaridad entre vivos y difuntos, entre justosy pecadores, entre los santos que ya recibieronla corona y los viandantes que luchamospor alcanzarla.COMUNICADO DEL CONSEJO DE PRESIDENCIA DE LA CEM SOBRELOS ACONTECIMIENTOS EN AYOTZINAPACon profundo dolor ante losreprobables acontecimientos sucedidosen Ayotzinapa, Guerrero, unimos nuestravoz a lo ya expresado por los Obispos dela Provincia de Acapulco, de la ComisiónEpiscopal de Pastoral Social y muchosmás, para manifestar nuestra solidaridada los familiares de los 43 normalistasdesaparecidos, por quienes hemos oradoinsistentemente a Dios. Al tiempo deexpresar nuestra preocupación por todaforma de violencia, corrupción, actividadilícita, nexos con el crimen organizado eimpunidad, hacemos un llamado a lasautoridades a redoblar esfuerzos paraencontrar a los estudiantesdesaparecidos, sancionar a los culpablesy hacer prevalecer el estado de derecho,a fin de garantizar la seguridad y unavida digna a todos los mexicanos ymexicanas. La situación de losdesaparecidos y el sufrimiento de suspadres, madres y familiares merecenacciones eficaces y respeto. Por eso,exhortamos a las fuerzas políticas y a lasociedad en general a actuar conresponsabilidad y no lucrar políticamentecon esta desgracia, ni convertirla enbandera para causar daños a terceros oprovocar desestabilización, lo que alejaríaaún más la necesaria justicia, equidad,seguridad y paz que México requierepara alcanzar un desarrollo del que nadiequede excluido. Invocando la intercesiónde Santa María de Guadalupe, rogamos aDios que bendiga a los jóvenesdesaparecidos, fortalezca a sus familias,ilumine a las autoridades, convierta a losque hacen el mal y dañan a tantaspersonas, y nos asista a todos para que,unidos en la legítima diversidad, hagamoslo que nos corresponde en laconstrucción de una nación mejor. PorMéxico, ¡actuemos!

V aticanoEl Papa: rivalidad yvanagloria, dos polillasque debilitan a la IglesiaLa rivalidad y vanagloria son dos polillasque debilitan a la Iglesia; en cambio esnecesario actuar con espíritu de humildady concordia, sin buscar el propio interés:lo ha dicho el Papa Francisco en lahomilía de la Misa matutina celebrada enla Casa de Santa Marta. Tomando comoinspiración la carta de San Pablo a losFilipenses, el Papa observó que la alegríade un obispo es ver en su Iglesia amor,unidad y concordia. “Esta armonía –Papa, Ángelus, FielesDifuntos: recordar atodos, también aaquellos que nadierecuerdaEn la Solemnidad de Todos los FielesDifuntos, el Papa Francisco rezó elÁngelus dominical junto a miles de fielesromanos y peregrinos procedentes deItalia y de diversos países que se dieroncita en la Plaza de San Pedro paraescuchar sus palabras y recibir subendición. Recordando la celebración desubrayó el Papa – es una gracia, lo haceel Espíritu Santo, pero nosotros pornuestra parte, debemos hacer de todopara ayudar al Espíritu Santo a realizarestá armonía en la Iglesia”. Por esto, SanPablo invita a los Filipenses a no hacernada “por rivalidad o vanagloria”, ni a“luchar uno contra el otro, ni siquierapara hacerse notar, para aparentar sermejor que los otros”Todos los Santos en el día de ayer, elObispo de Roma destacó el vínculo queune estas dos solemnidades, unidasentre ellas como “la alegría y las lágrimasencuentran en Jesucristo una síntesis quees fundamento de nuestra fe y de nuestraesperanza”. Jesús mismo nos harevelado que la muerte del cuerpo escomo un sueño del cual Él nos despiertay con esta fe, constató el Papa, nosdetenemos también espiritualmente antelas tumbas de nuestros seres queridos.Pero hoy, subrayó el Obispo de Roma,estamos llamados a recordar a todos,también a aquellos que nadie recuerda:las víctimas de las guerras y de lasviolencias, tantos pequeños del mundoaplastados por el hambre y por lamiseria. Los hermanos y hermanasasesinados por ser cristianos y cuantoshan sacrificado su vida por servir a losdemás.El Papa celebra misapor los cardenales yobispos fallecidos enel último añoEl Santo Padre, siguiendo la tradición,ha celebrado esta mañana de lunes, en labasílica vaticana la santa misa en sufragiode los cardenales y obispos fallecidos enlos últimos doce meses, a los que harecordado con gratitud, rememorando suservicio a la Iglesia. ''Esta celebración,gracias a la Palabra de Dios -ha afirmadoestácompletamente iluminada por la fe enla resurrección''. ''Toda la revelacióndivina es fruto del diálogo entre Dios y supueblo, y también la fe en la Resurrecciónestá unida a este diálogo, que acompañael camino del Pueblo de Dios en lahistoria. No hay que maravillarse de queun misterio tan grande, tan decisivo, tansobrehumano como el de la Resurrecciónhaya requerido todo el recorrido, todo eltiempo necesario hasta Jesucristo.FUENTE: VATICAN NEWS

Excmo. Santiago Zubiríay ManzaneraII ARZOBISPO DE DURANGO

“PABLO, ELCONVERTIDOFERVOROSO “(2a CATEQUÉSIS)Pablo no era un pecadorarrepentido que hubiera encontradoel sendero del bien luego de haberrecorrido los del mal.El acontecimiento no fue unaexperiencia privada, sino unacontecimiento con dimensiónpública, eclesial.No hemos de pensar en un procesode autoanálisis (tan de moda hoy) quehubiera llevado a Pablo a unaconclusión de tener que cambiar suestilo de vida. Su llamada«conversión» fue algo mucho másprofundo.¿Dónde estaba Pablo cuando loalcanzó el Señor? Estaba orgulloso desí mismo. De su pueblo y de su raza(Cfr. Flp 3,4). Guardaba celosamenteun tesoro que no podía entregar anadie: seguro de sí mismo se sentíaperfecto porque observaba la ley, poreso su fanatismo perseguidor contralos cristianos a quienes juzgabatotalmente equivocados y un peligropara el judaísmo a quien él servía. Esla condición del hombre que se sienteseguro y salvación para sí mismo!La suya, si se quiere hablar de«conversión» (aunque Pablo nunca lallama así), fue una «conversión aCristo» descubierto como razónfundamental del destino humano.En este tipo de encuentros es muydifícil trazar el camino psicológico, odecir qué factores ambientalesinfluyeron; o si hubo una largamaduración o se trató de unrelámpago intempestivo. No era laintención del autor describir lafenomenología o una descripciónpsicológica del encuentro: TODO SEATRIBUYE A LA INTERVENCIÓNTRASCENDENTE DE DIOS.En la «conversión de San Pablo» y entoda conversión, Dios lo domina todo!¿Qué pasó con Saulo por el camino deDamasco? El acontecimiento sedescribe cuatro distintas imágenes.

Caída“...cuando estaba ya cerca deDamasco, de repente lo envolvió unresplandor del cielo, cayó a tierra yoyó una voz...” (Hech 9,3-4; Cf. 22, 7;26,14). Dios no pidió permiso,simplemente, entró en su vida y loderribó. Como el Profeta Jeremías.Pablo podía decir: “Tú me sedujiste,Señor y yo me dejé seducir; me hasforzado y me has vencido” (Jer 20,7).Caído en el suelo se entrega.Ceguera“Saulo se levantó del suelo, y aunquetenía los ojos abiertos, no veía nada,así que lo llevaron de la mano y lointrodujeron en Damasco...” (Hech9,3.8-9). Como el profeta Ezequiel,Pablo cayó por tierra al ver la luz de laGloria de Yahvé (Ez 1,28).Aquella luz venida del cielo lo dejóciego por tres días: son los tres díasde oscuridad en el sepulcro, queanteceden a la resurrección.Resucitado en el momento en que esacogido por la comunidad comohermano. ¡Murió el perseguidor,resucitó el Profeta! ¿Por qué Pabloquedó ciego después de su encuentrocon el Señor?La ceguera en la Biblia, estárelacionada con la desorientación delhombre, con su tambalear incapaz deencontrar una dirección. Es símbolodel hombre incapaz de hallar elcamino justo. Símbolo del hombreprisionero de las fuerzas de Satanás(Hech 13,9-11). Pero en el caso dePablo que no era un pecador, puedetener este significado: «El hombre nopuede ver a Dios y seguir viviendo». Alcontacto con Dios que es luz elhombre descubre sus propiastinieblas. El conocimiento de la gloriade Cristo se refleja en el conocimientode la propia oscuridad. El hombrellega a asustarse de sus propiastinieblas cuando conoce la luz de Dios.La ceguera es de alguna manera laparticipación de Pablo en el pecadodel mundo, su solidaridad con lahumanidad pecadora. La participaciónen la pecaminosidad de todo hombre.Son las tinieblas que hay en el corazóndel hombre, esa realidad que estádentro de nosotros y que siempre nosacecha.Los tres nivelesdel pecado enpablo:El pecado personal (Cfr. Gal 5,19-21 yRom 1,28-31). Es la condición de todohombre. “Todo esto está dentro delhombre” (Me 7,21-22).El pecado fundamental (Cfr. Rom1,28); es el no reconocer a Dios comoDios; el no reconocernos «criaturas».Es el pecado que está a la raíz de larebelión de Satanás. Es el rechazo deser amado, el no dejarme amar. Es elfijarme tanto en mi «autonomía» queme convierto en ídolo para mí mismo.El pecado estructural (Cfr. Rom7,24-25); es el pecado inserto en lossistemas de vida, en la mentalidad, enlas ideas recibidas, en el modo de sery de vivir que la Escritura llamada«mundo». Una realidad conflictiva queno hemos escogido nosotros y quepodemos pensar que no tenemosnada que ver con ella. Es la mentalidaddel momento que nos toca vivir y quenos parece «normal», y de la que hastatiempo después nos damos cuentaque estábamos equivocados.Aborto“Por último, Jesús se apareció a míque soy un aborto” (1 Cor 15,8). Sunacimiento para Cristo no fue normal.Pablo fue arrancado desde dentro desu mundo, como se arranca unacriatura del vientre de su madre.Fui alcanzado“Procuro alcanzarlo” como yo mismofuialcanzado por él” (Flp 3,12). Escomo si Dios lo hubiera estadocorreteando y derribándolo por elsuelo y lo somete.¿Hacia dónde lo llevó el Señor?El acontecimiento de Damasco es algomucho más importante y profundoque una simple conversión moral o deotro tipo. El encuentro se define másbien como una «revelación» o una«iluminación».El Señor lo llevó hacia un desapegototal de lo que antes le había parecidosumamente importante (Cfr. Flp3,7-8). Lo llevó a una visióncompletamente nueva de las cosas. Laprimera impresión fue de ruptura. Sedesmoronó el mundo en que vivía. Enél aconteció una revalorizacióncompleta de todo su mundo; lo queantes era para él irrenunciable, ahorase ha convertido en basura, porque elconocimiento de Cristo ha asumido unprimado absoluto. ¡Lo ha llenado todo!El Señor lo llevó hacia la misión a lospaganos (Gal 1,15). En el mismomomento que Jesús le hacecomprender «Te has equivocado entodo». Le dice; «Te confío todo». Unamisión sin fronteras.