afro maqueta 1-16 film.indd - Museo Nacional

OrganizanMinisterio de CulturaMuseo Nacional de ColombiaUniversidad Nacional de ColombiaApoyanAsociación de Amigos del Museo Nacional de ColombiaAviancaFestival VivAméricaLOWE / SSP3Secretaría de Educación DistritalPatrocinanAlcaldía Mayor de Bogotá D.C.- Secretaría de Cultura, Recreación y DeporteS ALA PAt ROCi NADA POR GAS NA t URAL

Veloriosy santos vivosComunidadesnegras,afrocolombianas,raizales ypalenqueras

AgradecimientosInstituto Colombiano de AntropologíaicanhFundación CayenaLowesspmMuseo Afroperuano zaña / lambayeque perúMuseo Casa Isleñaisla de san andrésRadio Televisión Nacional de ColombiartvcUniversidad de Antioquia-Facultad de Ciencias Sociales y Humanasdepartamento de antropologíaUniversidad Tecnológica del Chocódiego luis córdoba4

5Abigail SernaAdolfo MenaAlexis FiligranaAna Tulia Olaya ManatoAnalía SánchezAndrés MarchenaAndrés MezaÁngela CastilloAntonia Cassiani PadillaAntonio Váldez GarcíaArizmendi GutiérrezAugusto SánchezAura CastroAura de HowardBerneider Pérez CervantesBerta ContoCamila EstradaCarleidis Cassiani CassianiCarlos Alberto RocheCarlos Cassiani CáceresCarlota Seferina CastilloCarmen PazCelina PadillaCharlie ArchboldCirilo MontañoClara MárquezClaudina MayCleotilde HenryConsejo Comunitario de Palenque de San BasilioConcepción Hernández NavarroCornelia Inocencia QuiñonesCristina Salgado CáceresDainer Salgado negritoDámaso Avenicio MárquezDaniel VarelaDanilo CáceresDavid SánchezDeriluz Padilla SalinasDidio MejíaDilia RobinsonDionisio RodríguezDolores GamboaEduvina Guazá doña uvaEdwin HawkinsEdwin Valdés Hernández lempoEgberto BermúdezElisenia Cervantes CáceresEmiliana BernardEnrique Márquez San Martín kekaEstefana AsprillaEstudiantes del Colegio IberiaEudol LondoñoEver LedezmaEverlydes OchoaFamilia de Ana Lucía PalaciosFamilia de Catalina Díaz SalgadoFamilia de Elda QuiñonesFamilia de Fidelia SolísFamilia de María Cruz HidalgoFamilia Paz DíazFrancisco JácomeFrancisco TenorioFranklin Salgado lamparitaFidel CorpusFlorencia Sinisterra MontañoFlorentino Estrada NiñoGeorgina JacoboGrupo “Alabaos y Romances del Chocó”Grupo de cantaores de Adoraciones de PadillaGrupo de cantaores “Las Negras Lucianas”Grupo de danzas de la tercera edad de PadillaGrupo de música y danza tradicionala cargo de Francisco TenorioGrupo infantil de danza de PadillaGrupo infantil de danza “FundaciónVilla Rica – Palenque”Guillermo ValenciaHabitantes de la Vereda La CabañaSector 5 y 6, GuachenéHéctor Elías SandovalHéctor Estrada MirandaHortelio Mena litoIhan BetancurInocencia Padilla Valdéz cenciaIntegrantes de la Banda de Paz de EspriellaIrene QuiñonesJaqueline VeraJavier MorenoJosé Miguel Cabarcas HernándezJosé TenorioJosé YlderJuan Carlos Cervantes acabaJuan de Dios MezúJuan Sebastián RojasJulia CaicedoJulio César QuiñonesLaily QuiñonesLeidy AnguloLemeck NewballLeocadia MosqueraLeovigildo Vivanco SoteloLigia Elena Pinilla de AnguloLiliana GraciaLolia PomareLuis Alfonso ZapataLuis Carlos Cassiane SimarraLuis Gerardo MartínezLuisa Fernanda CórdobaLuz EneidaMadolia DediegoMagola QuiñonesMaría de la Encarnación Marcelo MontoyaMaría Elena CarabalíMaría Elina MarquínezMaría Eusebia Aponzá GonzálezMaría Isabel DomínguezMaría PadillaMaría SalgadoMaría Yobadis LondoñoMarlene PazMartín CassianiMaruja GarcíaManuel LondoñoManuel Pérez Salinas MasacreMatilde Inés Castillo AlarcónMelania Obregón de TorresMiguel Ángel CuestaMirna RodríguezMirta Ivone LozanoMoraima Simarra HernándezNatividad Orobio de MontañoNayla WilliamsNilda O’Neill la brujaOderay Mera CarabalíOrlando PantojaPascual Salgado PadillaPastora OrtizPatricia EncisoPedro Márquez Cassiani piliPurificación Gómez doña puraRafael Santos SalgadoRamiro DelgadoRaquel GonzálezRaúl Salas HernándezRoberto CundumíRodrigo RuizRosa GuerreroRosa Amalia QuiñonezRosita MejíaRuby QuiñonesRudecindo CastroSamuel CórdobaSamuel RobinsonSandra Milena RodríguezSandra QuiñonesSantiago PosadaSebastián SalgadoSegundo Obeso Cabarcas saluSertxi GarcíaSimón MejíaThalia MayTiburcio OcampoTrinnie Guerrero †Ubaldo Ruiz CueroVastay Dilbert BryanVenciana Bent James miss meachVíctor HerreraVíctor NazaríVíctor ReyesVíctor Salvador DájomeWalter ValenciaWilman Torres faridWisman TenorioYarelis Pérez Cassiani

Velorios y santos vivosComunidades negras, afrocolombianas, raizales y palenquerasmuseo nacional de colombia21 agosto 2 noviembre 20087

Contenido11 Bantúes y otros Africanos en Colombiajaime arocha17 Velorios y santos vivosj aime a rochaagonía 31muerte 33velorio o Set-up 37entierro 48novena o Nine nites 54última noche 56aniversario o Cabo de año 67fiestas patronales 70adoraciones. la navidad en febrero y marzo 77j aime a rocha juliana Botero alejandro c amargoSofía g onzález criS tina l leraS87 Contextos de modernizaciónj aime a rocha, Sofía g onzález y l ina del m ar m oreno t ovar105 Contextos históricos y culturalesRaizales Archipiélago de San Andrés, Providencia y Santa Catalina 105d ilia r o B inS on d aviSj uliana Botero m ejíaPalenqueros de San Basilio Bolívar 109a lfonS o c a SSiani h erreraPalenqueros de San José de Uré Córdoba 113a lejandro c amargoSanpacheros del Atrato y del San Juan Chocó 117c arloS a ndréS m ezaRenacientes y libres del Afropacífico Pacífico sur colombiano 122Ó S car a lmario g .Mineros y agricultores del Pacífico sur de Colombia 126m ario d iego r omero v ergaraLucumíes, Angolas, Carabalíes y Minas Zona plana del norte del Cauca 128z amira d íaz lÓpez134 Reflexiones sobre la investigación«Detrás de cámaras» de la exposición Velorios y santos vivos 134criS tina l leraS f igueroaInvestigar lo sagrado 143r amiro d elgado8152 BibliografíaRecorrido de vida por Afrocolombia 146l ina del m ar m oreno t ovarConversación de sabedores y sabedoras 149

La exposición temporal Velorios y santos vivos. Comunidades negras, afrocolombianas, raizales y palenquerases un primer paso significativo y categórico hacia la inclusión de los africanos y sus descendientes enColombia dentro de las exposiciones y las colecciones del Museo Nacional de Colombia.Es una propuesta surgida del seminario permanente integrado por el Ministerio de Cultura-Museo Nacional, el Grupo de Estudios Afrocolombianos del Centro de Estudios Sociales y la Facultadde Antropología de la Universidad Nacional de Colombia, profesionales afrodescendientes bogotanosy líderes de base de comunidades en San Andrés, Providencia y Santa Catalina, Palenque de SanBasilio, Uré, Pacífico norte, Pacífico sur y la zona plana del norte de Cauca, que se unieron paraproponer alternativas que dieran visibilidad a los afrocolombianos y sus aportes a la formación de lonacional. Contó con el apoyo de las mismas comunidades y se materializó gracias al trabajo liderado porla curadora de las Colecciones de Arte e Historia del Museo, Cristina Lleras Figueroa y Jaime ArochaRodríguez, director del Grupo de Estudios Afrocolombianos del Centro de Estudios Sociales y profesordel Departamento de Antropología en la Facultad de Ciencias Humanas de la Universidad Nacional deColombia.Producto del trabajo intercultural, nos enorgullece presentar esta exposición acompañada por undocumento en donde se evidencia el trasfondo académico que la sustenta, una programación educativaque potencia los contenidos y da alcance de las tradiciones de las comunidades participantes, al igual queanuncia la itinerancia de la muestra para el 2009 por el país.Con estas actividades el Museo continúa respondiendo a sus objetivos misionales de integrar a lasregiones en su trabajo, mediante el desarrollo de investigaciones multidisciplinarias orientadas a construirmúltiples narrativas de la historia de los procesos culturales en Colombia. Es también una oportunidadpara enriquecer las colecciones representativas de la diversidad cultural de la nación e irradiar esteconocimiento a través de diversos medios. Adicionalmente, mediante esta exhibición, el Museo asume suresponsabilidad en la reparación histórica de la que deben ser objeto las comunidades afrodescendientesen el país.Estas labores, en el marco de la celebración de los ciento ochenta y cinco años de su fundacióny sesenta de su reapertura al público en la actual sede del Panóptico, son otro paso en la construcciónmancomunada del Museo de y para todos los colombianos y aportan a la concepción de un MuseoNacional que en vísperas del bicentenario de la Independencia comprende esta conmemoración como unainvitación a ejercer el pleno derecho de la ciudadanía.maría victoria de angulo de robayoDirectoraMuseo Nacional de Colombia9

NICARAGUAProvidencia ySanta CatalinaSan AndrésSantaCatalinaSan AndrésProvidenciaCOSTA RICASan Basiliode PalenquePANAMÁVENEZUELAUréQuibdóGuapiPadillaGuachenéQuinimayóTumacoBRASILECUADOR10PERÚ

Bantúes y otros Africanos en Colombia *a comienzos de septiembre de 2006, en el Cauca, un pelotón del ejército fue herido enun campo minado. Pensé que una de las víctimas, José Lucumí Carabalí, sería de Villarrica, PuertoTejada o de sus alrededores. También imaginé que por el lado paterno, los antepasados del hombreprovendrían de Nigeria, Benín o Togo, donde los europeos capturaron a quienes también se lesllama yoruba o lucumí, embarcados entre 1704 y 1713 con un único patrimonio: sus conocimientosy su memoria, y en ellos su intrincado panteón de dioses llamados Orichas. Esas deidades plenas devitalidad dejaron sus huellas en los ritos y altares fúnebres de Afrocolombia, así como en la relaciónestablecida con los santos y con los ancestros.Por parte de madre, José descendería de los igbo, la gente nigeriana y camerunesacapturada en grandes números entre 1704 y 1740. Deduzco esa filiación leyendo el libro Brujeríay reconstrucción de identidades entre los africanos y sus descendientes en la Nueva Granada, siglo XVIIde la historiadora afroamericanista Adriana Maya. Ella nosmuestra que antes de deportarlos hacia América, los europeos17ºtenían que bautizar a los cautivos y les ponían como apellido elnombre del sitio de embarque, en este caso el río Calabar, del16ºcual se deriva la palabra “carabalí”.15º23º 22º 21º 20º 19º 18º 17º 16ºRío SenegalFulosOrígenes étnicos de los africanos llegados aYolofos11Cartagena de Indias 1533-1580Los municipios colombianos a los cuales me referí sonde la zona plana del norte del Cauca, donde –a diferencia delresto del país– se han mantenido los etnónimos africanos.Allí, quienes se sacudieron de la esclavización, no optaronpor llamarse como sus amos. Por eso también hallamos genteZape, descendiente de quienes fueron deportados entre 1533y 1580 junto con los Balanta, Berbesí, Biáfara, Bran y Serere,procedentes de la zona que se extiende desde Guinea Bisseauhasta Sierra Leona. Por esa época vinieron de Senegal y Malílos Yolofo y los Mande o Mandinga, cuyos antepasados sehabían convertido al Islam en el siglo xii. Es probable que estosletrados, recitadores del Corán, hubieran ayudado a educar alos españoles analfabetos que los trajeron como parte de susmenajes domésticos.Por ese entonces, también llegaron los Bijago, de las islasdel mismo nombre, frente a Guinea Bisseau. Eran navegantesaguerridos, quienes se rebelaron contra la pérdida de la14º13º12º11º10º9º8º7º6ºBerbesis (Sereres)FuluposRío CazamansaBootesCasangas BranesCacheo BisaosBiojos(Bijogos)Río CacheoBahunes(Banoles)BalantasBiafarasRío LadigolaNalusBagasZapesRío GambiaRío PongoCocolisSososMandingasLimbaLogosTemme* Esta es una versión revisada del artículo “África en Colombia”, escrito por Jaime Arocha para laRevista Semana, edición especial “Destino Colombia”, nº 1278, octubre 30 - noviembre 6, pp 12-13, 2006.

Período y régimen dela trataTratantesNúmero aproximadode quienes llegaronAfiliación étnica mayoritariaRegión de destino preponderante1533-1580,LicenciasEspañoles, genoveses,portugueses6.000Balanta, Biáfara, Bijago,Bran, Zape, Serere, Yolofo,MandingaLlanura Caribe, Magdalena bajo Cauca,Valle del Cauca1580-1640,AsientoPortuguesesEntre 170.000y 510.000 porcontrabandoKongo, Manicongo, Anzico,Angola, Bran, ZapeLlanura Caribe, Magdalena bajo Cauca,Valle del Cauca1640-1703, Asiento Holandeses 50.000Arará, Ashanti, Aaulé, Ewé,Fanti, FonValle del Cauca, litoral Pacífico1704-1713, Asiento Franceses100.00 porcontrabandoLucumí O Yoruba; Carabalí Oigbo, Ewe, Fon1713-1740, Asiento ingleses 30.000 Ashanti, Ewe, igbo1740-1810, ContrabandoAsiento, comercio libreingleses, españoles ¿? Ashanti, Ewe, KongoCaribe insular y continental, Valle delCauca, litoral PacíficoCaribe insular y continental, Valle delCauca, Litoral PacíficoCaribe insular y continental, Valle delCauca, litoral Pacífico1 Forma de resistencia contra la pérdida de la libertad que consistió enescapar de los sitios de cautiverio para formar aldeas amuralladas, conocidascomo palenques, y defenderse o atacar a los españoles usando armas queconseguían por diferentes medios, incluyendo el contrabando (véase el artículode Alfonso Cassiani en este catálogo).2 La historiadora Adriana Maya acuñó este término para referirse a las formas deresistencia que los cautivos africanos ejercieron apelando a sus conocimientosde lo que para los europeos eran magia y brujería, con el fin de causarlesdaño físico y psicológico a los amos y del mismo modo sabotear la explotaciónlaboral que sufrían.3 Estrategia para pagarles a los amos el valor de sí mismos y de esa maneraobtener cartas de libertad, dando fe de que habían dejado de ser esclavizados.De este logro dependió el que buena parte de esta gente liberada tomara parasí el nombre de “libre”, etnónimo que junto a “renaciente” aún hoy es muyusado en el Pacífico colombiano. El historiador Óscar Almario se refiere a eseproceso en el artículo que aparece en este catálogo.libertad y tan pronto descendieron de los navíos, escaparon, hicieron palenques, reclutaron a otrosinconformes y hasta finales del siglo xviii libraron rebeliones que propagaron por los valles delCauca, Magdalena y litoral Pacífico.Orígenes étnicos de los africanos llegados aCartagena de Indias 1580-1640Volviendo a la zona de Puerto Tejada, allá unopuede hallarse ante una Mercedes Angola Congo, cuyosapelativos atestiguan la llegada de gente Ánzico, Kongo,Manicongo y Ngola, entre otros miembros de la granfamilia lingüística Bantú, proveniente de la cuencadel río Congo. Los bantúes quizás fueron los cautivosmás numerosos durante la trata esclavista. Llegaronmasivamente desde 1580 hasta 1640, cuando losespañoles se valieron de sus conocimientos acerca delbosque superhúmedo para penetrar las selvas del bajoCauca y del Pacífico. Se habían formado en el Muntu,la filosofía que teje a los humanos con sus antepasados ycon la naturaleza. De ahí que para ellos, sí que es ciertoque los ancestros siguen vivos.10º 15ºSto. ToméCabo LópezCONGOMayumbaÁnzicoLoangoMalemboCabindaKongoManicongoANGOLALuandaRío Congo o ZaireNgolaRío Kuanza0º5º1210ºBenguela

Labor desempeñada con mayor frecuencia Memorias africanas sobresalientes Forma de resistencia más prominentesServicio doméstico, ganadería, minería del oro,buceo de perlas en la GuajiraManejo de los bosques húmedos, Conocimientos dehidráulica, posible alfabetismo por parte de yolofos ymandingasCimarronaje armado 1Ganadería, minería del oroFilosofía holística del MuntuCimarronaje armado, cimarronajesimbólico 2Agricultura, minería del oroAgricultura, minería del oroAgricultura, minería del oroMinería del oroMitología de Ananse. Conocimientos sobre producción,elaboración y distribución del oroPanteón de los Orichas, hoy presente en altares y ritosfúnebres. Agricultura de tubérculos y cerealesMitología de Ananse. Conocimientos sobre producción,elaboración y distribución del oroMuntu, mitología de Ananse, conocimientos sobreproducción, elaboración y distribución del oroCimarronaje armado, automanumisión 3Cimarronaje armado, automanumisiónAutomanumisiónAutomanumisión13Orígenes étnicos de los africanos llegados a Cartagena de Indias 1640-1810Esa forma de pensamiento también perteneció a los africanos desembarcados desde 1640,hasta 1703. Los llamaban Mina y eran de Ghana y Costa de Marfil. Miembros de la familialingüística Akán, incluyendo a los Ashanti, Fanti, Baulé, Arará, Ewé y Fon, los exportaron desde elfuerte de San Jorge en Elmina (en la actual Ghana) hacia el Caribe insular, lo cual explica su notableinfluencia en San Andrés, Providencia y Santa Catalina. Luego de ser reenviados a Cartagena,coadyuvaron en la consolidación de distritos auríferos como los de Barbacoas, al sur del litoralPacífico, o Citará y Nóvita, al norte. Su aporte emanó de africanías muy arraigadas con respecto a laextracción, elaboración y distribución del oro.Con referencia a las contribuciones africanas,siempre se resalta la música, pero pocas veces se indicaque –dentro del Muntu– ella es el lenguaje de la verdad,indispensable para activar el vínculo de la gente conla naturaleza y el pasado. El lingüista Carlos PatiñoRosselli complementa esta razón al explicar que, comoen el caso del chino, el sentido de los idiomas del Áfricaoccidental y central depende de los tonos de voz, loscuales, a su vez pueden transmitirse mediante el tambor,el aglutinador por excelencia de los africanos y susdescendientes.Del mismo modo, de la combinación de legados,como los de bantúes y akanes, dependió la introducciónde un valor notable para la sustentabilidad ambiental.Hablo de las zoteas chocoanas, potrillos del Pacífico surAshantiFanti(Minas)Rio VoltaElminaKoromantiEwe-Fon(Adas o Ararás)(Popos)QuidahGolfo de Benin15ºRío NigerBeninIjosLucumis(Yorubas)(Ibos)Río Cross o CalabarCarabalis(Efiks)Golgo de Biafra5º

Velorios y santos vivosComunidades negras, afrocolombianas, raizales y palenqueras15