Jesús de Nazaret, Rinaldo Fabris

272 La victoria sobre la muertevisitas que hizo a la comunidad de Jerusalén en donde residen los jefeshistóricos. Cefas, Santiago (y Juan) (Gal 1, 18-19; 2, 1.9).El evangelio para el que Pablo se siente llamado e investido conautoridad por la iniciativa de Dios se resume en el título que se da aJesucristo. «Hijo de Dios». Al comienzo de la carta a los Romanos,escrita a finales de los años 50, Pablo recoge un fragmento de laprofesión de fe cristiana, en donde el contenido esencial del evangeliode Dios está vinculado a la resurrección de Jesucristo, nuestro Señor,de entre los muertos, en virtud de la cual él «ha sido constituido Hijode Dios con el poder del Espíritu de santificación» (Rom 1, 4, cf. Rom8, 32 34). Es el mismo título que aparecía ya en la primera cartapaulina en una fórmula de evangelización (1 Tes 1, 10). En otrostextos de carácter tradicional Pablo condensa la profesión de fecristiana en Jesús resucitado mediante el título de «Señor» (griego,Kynos) lo mismo que en la fórmula lucana anteriormente citada.Cuando quiere caracterizar la experiencia de fe cristiana en contraposicióncon las observancias legales de los judíos, Pablo dice: «Cerca deti está la palabra: en tu boca y en tu corazón, es decir, la palabra de lafe que nosotros proclamamos. Porque, si confiesas con tu boca queJesús es Señor y crees en tu corazón que Dios le resucitó de entre losmuertos, serás salvo» (Rom 10, 8-9). Algún tiempo antes, en supequeño escrito enviado desde la cárcel a la comunidad de Filipos,Pablo había citado un breve himno para suscitar la comunidad viva eintensa de amor entre los creyentes. La trayectoria de la vida deJesucristo, que culminó en su fidelidad y en su aceptación del destinohumano común vividas hasta la humillación suprema de la muerte decruz, quedó transformada por la iniciativa poderosa de Dios que loconstituyó «Señor» (griego, Kynos) (Flp 2, 6-11)Así pues, los testimonios de Pablo sobre la resurrección de Jesússon el eco de la primera confesión de fe y de la proclamaciónmisionera del evangelio. Todos ellos giran en torno a tres títulos enlos que se condensa el significado y el valor religioso de la resurrección:Jesús es Cristo, Hijo de Dios y Señor (cf. 1 Cor 12, 3). Elesquema dialéctico muerte-resurrección (manifestación), que estápresente en el texto ejemplar de 1 Cor 15, 3-5, se encuentra en otrosfragmentos citados por Pablo en apoyo de sus reflexiones y exhortacionesdirigidas a los cristianos de Roma y de Tesalonica (cf Rom 4,24-25, 1 Tes 4, 14). En una mirada panorámica se saca la impresión deque los testimonios paulinos sobre la resurrección de Jesús, queremiten a la tradición primitiva, están dirigidos a fundamentar ylegitimar su actividad de misionero y de evangehzador: «¿No soy yoapóstol? ¿Acaso no he visto yo a Jesús, Señor nuestro?» (1 Cor 9, 1).Esta constatación ha llevado a algunos autores a hablar de «fórmulade legitimación» a propósito de los testimonios de Pablo sobre elLos relatos pascuales de los evangelios 273Cristo resucitado. En otras palabras, las afirmaciones contenidas enlas cartas de Pablo sobre la resurrección de Jesús no remitirían a larealidad o a un acontecimiento en sí, sino que estarían puramente enfunción de la actividad evangelizadora o apostólica en cuanto queservirían de base para la legitimidad de la misma y garantizarían sucontenido. Esta interpretación del testimonio de Pablo es sin embargoreductiva o por lo menos unilateral, ya que pasa por alto lo que es unacaracterística de los escritos de Pablo. El no escribe nunca a loscristianos para informarles de una manera neutral, como lo haría unaagencia de prensa —todavía habría que probar que existe en este casouna verdadera neutralidad—, de lo que les había sucedido a Pedro-Cefas, a los doce, a Santiago y a los demás misioneros. Inclusocuando habla de su visita a Pedro-Cefas en Jerusalén en la carta a losGalatas y de su posterior visita a «las columnas de la iglesia», no daunos informes con vistas a un dossier autobiográfico, sino que remitea unos hechos históricos en función apologética e ideológica. Lomismo vale para todas las demás apelaciones a la muerte y resurrecciónde Jesús mediante fórmulas arcaicas a fin de motivar las exposicionescatequeticas y las exhortaciones dirigidas a los destinatarios delas diversas cartas. En resumen, los testimonios primeros y másarcaicos sobre la resurrección de Jesús, insertos en el epistolariopaulino, se refieren a la realidad de esta experiencia, pero releídadentro de un contexto de fe para captar su significado religioso ysacar sus consecuencias en el plano de la existencia de los individuos yde la comunidad.2. Los relatos pascuales de los evangeliosSi los primeros testimonios incluidos en las cartas paulinas sonbreves fórmulas kengmáticas y catequísticas o profesiones de fe queafirman la resurrección de Jesús y su «aparición» a algunas personasdel círculo de los jefes históricos y de los primeros evangehzadores, lostextos evangélicos amplían estos datos en forma de relatos que sedesarrollan en torno a dos centros de interés: el sepulcro abierto yvacío de Jesús y sus manifestaciones-encuentros con sus discípulos.La documentación evangélica sobre la resurrección de Jesús no sereduce a los breves capítulos con que terminan los evangelios actuales.La conclusión auténtica de Marcos está constituida incluso porocho versículos solamente (Me 16, 1-8). La luz de la pascua se reflejasobre toda la narración evangélica, iluminando incluso los humildesorígenes de Jesús. Algunos episodios, insertos en la trayectoria históricade Jesús, no solamente reflejan la perspectiva de su resurrección,sino que podrían representar una prefiguración de la experiencia