Jesús de Nazaret, Rinaldo Fabris

96 El proyecto de JesúsPero después de su encarcelamiento, cuando Juan oye hablar de las«obras de Cristo», Juan envía desde la prisión a dos de sus discípulosa preguntarle: «¿Eres tú el que ha de venir, o debemos esperar a otro?»(Mt 11, 2-3). Esta contradicción redaccional, más evidente en elprimer evangelio que en el evangelio de Lucas —Marcos no mencionaesta encuesta de Juan sobre Jesús— nos invita a examinar con mayoratención el significado de la experiencia bautismal de Jesús en relacióncon su misión, caracterizada por el anuncio del reino de Dios.d) El bautismo de Jesús 8Como primer paso hemos de plantear la cuestión de la historicidaddel hecho de que Jesús se sometiera al rito bautismal de Juan.Más allá de las diversas interpretaciones que se han dado, la tradiciónevangélica se muestra de acuerdo en referir el episodio del bautismode Jesús antes del comienzo de su misión pública y en conexión con laactividad de Juan el bautizador (Me 1, 9-11 par.). Si el cuartoevangelio no refiere el hecho del bautismo de Jesús, lo presuponecuando recoge el testimonio de Juan sobre Jesús: «He visto al Espírituque bajaba del cielo como una paloma y se quedaba sobre él... Y yo lehe visto y doy testimonio de que éste es el elegido de Dios» (Jn 1,32.34). En realidad, esta tendencia a pasar por encima o a reducir elhecho del bautismo de Jesús se advierte también en los evangeliossinópticos, que apenas aluden al rito bautismal, para conceder mayorimportancia a la visión del Espíritu que desciende sobre Jesús y a lavoz del cielo que lo presenta como Hijo de Dios, amado y fiel. Enotras palabras, se tiene la impresión de que el bautismo de Jesús pormanos de Juan crea una especie de dificultad que los evangelistas seesfuerzan en soslayar. Más aún, el primer evangelista Mateo seadelanta a ella presentando la objeción explícita de Juan delante deJesús cuando éste le pide el bautismo: «Soy yo el que necesita serbautizado por ti, ¿y tú vienes a mí?» (Mt 3, 14) 9 . Teniendo en cuenta8 F Lentzen-Deis, Die Taufe Jesu nach den Synoptikern Literarkntisch und GattungsgeschichthcheUntersuchungen, FTSt 4, Frankfurt a M 1970, A Feuillet, Lebaptéme de Jesús RB 71 (1964) 351-352, La personnalile de Jesús entrevue a partir de sasoumisswn au rite de repentance duprecurseur RB 77 (1970) 30-49, Vhistoríate des recitsevangeliques du baptéme de Jesús NVet 52 (1977) 178-1879 Esta misma preocupación, probablemente en dependencia del eyangeho de Mateo,se advierte en el fragmento del Evangelio de los ebionitas, que recoge Epifamo, Haer30, 13, 7-8, al final Juan, frente a las palabras del cielo, se arrodilla y le dice a Jesús «Porfavor, Señor, bautízame tu» Pero Jesús se lo impidió diciendo «Déjalo, porque asiconviene que se cumpla todo» El Evangelio de los hebreos, citado por Jerónimo, Adv PeíIII, 2, refiere este dialogo «He aquí que la madre del Señor y sus hermanos le decían"Juan Bautista bautiza para el perdón de los pecados, vayamos a recibir el bautismo deJuan el Bautista y Jesús de Nazaret 97esta dificultad, es inconcebible que una situación tan embarazosacomo ésta haya sido creada por la comunidad cristiana primitiva parajustificar su propia praxis bautismal. Por otra parte, los relatosactuales del bautismo no contienen ninguna referencia explícita al ritocristiano pospascual en el nombre del Señor Jesús, ni tampoco lacatequesis sobre el bautismo cristiano en los Hechos o en las cartas dePablo tiene la más mínima alusión al bautismo de Jesús. En conclusión,es preciso reconocer que Jesús, antes de comenzar su actividadpública en Galilea, fue probablemente a Perea —Betania, al otro ladodel Jordán (Jn 1, 28)— para cumplir con el rito de inmersión en elagua corriente que proponía Juan como símbolo y compromiso deconversión, con vistas al juicio inminente de Dios.Es precisamente este significado «penitencial» del bautismo deJuan, expresamente remarcado por los sinópticos, el que constituyeun problema en el caso de Jesús. Los que se hacían bautizar por Juanen el río Jordán —nos dice Mateo— «confesaban sus pecados» (Mt 3,6). Los otros dos evangelistas, Marcos y Lucas, presentan a Juancomo el predicador de un bautismo de conversión «para el perdón delos pecados» (Me 1,4, Le 3, 3). Más allá de una posible interpretacióncristiana del bautismo de Juan, de la que se percibe cierto eco en estasformulas, está el hecho de que Jesús se acerca a recibir semejantebautismo para «la remisión de los pecados». Para solucionar esteproblema la tradición que está en la base de los actuales evangelios hacolocado en segundo plano el hecho del bautismo para destacar lomás posible la bajada del Espíritu santo sobre Jesús en conexión consu bautismo en el Jordán. La escenografía está modelada sobre losprecedentes bíblicos de las visiones-audiciones que tienen por destinatariosa los personajes llamados a desempeñar una función especial enlos planes de Dios: los patriarcas y los profetas. La novedad de losevangelios está constituida por la acentuación del papel del Espírituque baja del cielo y por la solemne investidura de Jesús como Hijoamado de Dios y ejecutor fiel de su voluntad. En el fondo se percibe lafigura del siervo, presentado como el elegido de Dios, sobre el que hapuesto su Espíritu para que pueda llevar a cabo la misión confiada (Is42, 1). Jesús, mediante el don del Espíritu en el momento del bautismo,ha quedado plenamente capacitado para su misión de Hijo deDios con la actitud del siervo fiel Este es el significado que latradición primitiva dio del bautismo de Jesús y que hicieron propiolos evangelistas, aunque con diversas acentuaciones. ¿Pero es éstetambién el significado que le dio Jesús? ¿Por qué quiso recibir elbautismo «penitencial» de Juan? ¿Qué relación existe entre esta experienciabautismal y el comienzo de su actividad pública?el" Pero Jesús les dijo "¿Que pecado he hecho yo para ir a recibir el bautismo de eP A noser que lo que he dicho haya sido fruto de la ignorancia"»