Jesús de Nazaret, Rinaldo Fabris

324 El debate continualectores italianos pueden disponer de algunos textos y libros que lesponen en contacto con los resultados de la investigación históncocríticay con un esbozo de reflexión sobre la fe en Jesús 51 . Lo que faltaes una aportación original italiana que, acogiendo los estímulos quepueden darle las orientaciones cnstologicas internacionales, sepaelaborar una síntesis y una reflexión crítica dentro de su propiocontexto cultural y de la situación peculiar de su iglesiaEsperando la aparición de una propuesta cnstológica original,representativa del ambiente italiano, comentaré a título de ejemplodos textos que por diversas razones constituyen auténticas promesas52La obra de Armido Rizzi, Cristo venta delVuomo, nace del diálogoo mejor dicho del enfrentamiento crítico con la posición de RBultmann sobre el problema del Jesús histórico De aquí se derivandiversas matizaciones de carácter filosófico y sobre la relación queexiste entre la historia y el conocimiento histórico que fundamentan eldiscurso cnstológico La historia de Jesús, entendida como proyectuahdadsignificativa y realizada en unos hechos, es el objeto delanuncio cristiano y por eso mismo de la reflexión critica sobre la feEste proyecto histórico de Jesús se puede captar de manera ejemplaren su oblación voluntaria que llevó a cabo hasta la muerte. Lainvestigación histónco-crítica, según Rizzi, puede llegar a encontrareste proyecto histórico existencial de Jesús, definido por su opción deobediencia al Padre y de amor mcondicionado a los hombres. Losautores del nuevo testamento han interpretado de forma coherente ysignificativa el proyecto histórico de Jesús. El con plena conciencia yde forma absolutamente libre «asimila los designios de Dios porobediencia al Padre, lo lleva a cabo bajo el impulso de la candadredentiva hacia los hombres, dentro del horizonte de una promesa deglorificación personal» 53 La máxima libertad realizada en el amor esel núcleo de la historia de Jesús que da sentido ultimo a la historia delindividuo y a la historia universal como posibilidad de comunión detodos los nombres 54 .La síntesis cnstológica de Bruno Forte por su parte se inserta enlas orientaciones cnstológicas de Moltmann y de Kasper, pero asumiendoal mismo tiempo una orientación práctico-dinámica bajo elimpulso de las instancias eclesiales y culturales del ambiente italiano,51 F Ardusso, Gesu di Nazareth e Figtw di Dio'', Tormo 1980, ofrece un perfil vivo yrápido de Jesús y de su mensaje, atento a la documentación bíblica y a la sensibilidadactual, F Ducci, Gesu detto il Cristo Bologna 1981, menos preciso y estimulante52 A Rizzi, Cristo venta deWuomo Saggw di cristologia fenomenología! Roma1972, B Forte, Gesu di Nazareth Stona di Dio Dio delta storia Roma 198153 A Rizzi, o c 22054 Ibid 240Jesús para los cristianos 325especialmente el meridional. La estructura «histórica» de la propuestacnstológica del joven profesor napolitano no es solamente una etiquetade moda, sino que se convierte en la clave hermenéutica para leerlos datos evangélicos, la reflexión cnstológica condensada en el dogmay la transcripción práctica y espiritual de la fe en Jesucristo en elhoy de la iglesia y de la sociedad La primacía absoluta de lanarración bíblica para la reflexión crítica de la fe cristiana sobreJesucristo significa «prestar la mayor atención al concretissimum de laacción revelativo-salvífica, críticamente estudiada según las exigenciasdel método histórico-crítico» 55 Esta fundamentacion históricade la cnstología se realiza en la óptica de fe de la comunidadprimitiva, que repasa la trayectoria del Jesús histórico a la luz de lapascua Coherentemente con esta opción metodológica el autor varecorriendo las etapas más destacadas de la «historia humana deDios», revelada y actuada en Jesucristo Se trata de una historiavivida de forma consciente progresiva como historia de libertad,dentro del contexto social, religioso y político de la Palestina del siglo I,en solidaridad con la condición de la finitud humana hecha de dolory de muerte Esta historia de Jesús revela el rostro de Dios a cada unode los hombres y consiguientemente indica cuales tienen que ser lasopciones operativas en el «seguimiento» de Jesús.Al final de esta encuesta sobre la pregunta: ¿Quién es Jesús hoypara los cristianos?, solo es posible recoger algunas impresiones ysíntomas, ya que la base de la investigación es demasiado restringiday selectiva. ¿Que es lo que piensan los cristianos que no escriben librosni artículos sobre Jesucristo'' ¿Qué es lo que piensan los que asisten anuestras misas de los domingos'' ¿Coincide su imagen de Jesús con laexpresada en las fórmulas del credo niceno-constantinopohtano? ¿,Esla misma imagen que les presenta el predicador o los catecismosimpresos o explicados 9 ¿Qué es lo que saben de esas imágenes doctasque exponen los libros de cnstología 9Todos estos interrogantes y otros muchos pueden legítimamenteplantearse y registrarse para evitar simplificaciones y reduccionesarbitrarias Sin embargo, para no caer en el vacío, en donde seacumulan de forma incontrolada los fantasmas, será también útil unsondeo limitado como el que he propuesto De aquí se derivaránalgunas convergencias significativas Después de la tempestad críticaque ha afectado también a los textos evangélicos y a la figura deJesucristo, actualmente estamos ante una recuperación de la fiabilidadsubstancial de los textos y de la imagen histórica de Jesús Elcarácter central de la persona y de la obra de Jesús de Nazaret va a lapar con una aproximación crítica a los textos evangélicos.55 B Forte, o c 61