Campo de poder campo intelelectual

Pierre BordieuEsta formación unificadora, que rige la vida intelectual incul-»cando en todo intelectual un sistema de exigencias con respecto a losdemás y a sí mismo, deja sentir sus efectos no sólo en el campo al cualestá más estrechamente ligada, es decir, a la filosofía, y, secundariamente,a la literatura, sino también a las ciencias humanas, en particular a lasociología, cuya historia debe a la vez sus tiempos fuertes (desde elorigen, con los alumnos de la Escuela Normal reunidos en torno aDurkheim, hasta la renovación que se anuncia hoy después de la nuevaorientación debida al Centro de documentación social) y sus orientacionesa los impulsos recibidos por aquellos puros productos de laescuela francesa que son los agrégés de filosofía, sobre todo los de laEscuela Normal. A su pasado filosófico los sociólogos franceses debensin duda la manifestación, al menos a partir de un cierto grado deconsagración, de sus ambiciones o de sus aspiraciones a la síntesis original,aunque sólo fuese refiriéndose a los autores de elección más bienque a la anónima corte de los ftmnding fathers, o también afirmando lavoluntad de permanecer abiertos a las especialidades vecinas, que serefieren continuamente a su recuerdo, a pesar de la ausencia de cualquierinstitución interdisciplinar, con ocasión de los contactos personalesfavorecidos por las amistades escolares.No es, pues, por la única razón de ser heredera de una antigua yprestigiosa tradición de especulación filosófica por lo que la sociologíavuelve a encontrar de nuevo la exigencia filosófica, sino, más profundamente,porque la organización del campo intelectual determina, con laconstancia de sus instituciones y sus prestigios de referencia, un reclutamientoy un estilo de vocaciones particulares y llama la atención, insistentemente,sobre el significado filosófico de las preferencias más personaleso de las empresas más técnicas.Ha sido necesaria la ceguera histórica de una generación saturaday fascinada por la vulgata existencialista o paralizada por eldogmatismo de un marxismo fosilizado, para que se considerasen definitivamenterotos los lazos entre filosofía y sociología. La ilusión de uninicio absoluto y el mito de una ciencia que tendría en sí misma supropio fundamento filosófico, no han podido imponerse tan fuerte-56