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La Biografía de HegelPor Canfora/FroebTraducción por Willka Romero, Argentina.(Cualquier corrección sobre la traducción es bienvenida, la biografía esta originalmenteescrita en inglés y se encuentra aquí)JUVENTUD EN STUTTGART Y TÜBINGENGEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL (su familia cercana lo llamó simplemente,"Wilhelm") fue nacido en Stuttgart el 27 de agosto de 1770.Su padre Georg Ludwig (1733-1799)nacido en Tübingen de una familia defuncionarios y pastores, era un oficial deingreso ordinario en el servicio fiscal deWürttemberg (1766"Rentkammersekretär", 1796"Rentenkammer-Expeditionsrat"). Sumadre, María Magdalena Louisa (NeeFromm, 1741-1783) vino de una familiaacomodada de Stuttgart, ivan a la casaalgunos teólogos importantes, abogados y burócratas de alto rango en Württemberg.Ella estaba bien-educada para su tiempo y tenía la capacidad suficiente escolástica deenseñar al Hegel jóven los elementos del latino. {1799 a 1783}Georg Ludwig y María Magdalena se casaron el 29 de septiembre de 1769. Hegel era elmás viejo de sus tres niños (cuatro niños murieron un poco después de su nacimiento en1771). Su hermana, Christian Louisa (1773-1832), quien había trabajado en 1807-1814como la institutriz para Conde Josef von Berlichingen, contrajo un trastorno nervioso en1820, y fue enviado a un asilo (Irrenanstalt Zwiefalten) durante un año, después con esola relación de Christiane con Hegel sufrió. (Tres meses después de la muerte de Hegel,ella se ahogó). El hermano de Hegel Georg Ludwig, el más joven, murió en un luchacomo oficial para el ejército de Napoleón en la Campaña rusa.Para la edad de tres Hegel asistió a la Escuela Alemana. Para la edad de cinco, Liceo deformación clásica. Él fue educado en el Stuttgart Gymnasium (la escuela primaria) entrelos años siete y dieciocho. Él era un estudiante serio, trabajador y correcto. Él mostróuna curiosidad notable, un amplio grado de intereses y lecturas.A los ocho, Hegel obtuvo las obras completas de Shakespeare (18 volúmenes, en unatraducción alemana) de su querido profesor, L ö ffler. Entre los escritores griegos susfavoritos eran Platón, Socrates, Homer y Aristóteles. Él fue inspirado por los trágicosgriegos, Eurípides y Sófocles, y en una edad jóven Hegel habia traducido a Sófocles,ANTÍGONA (en prosa, y una segunda vez en la universidad como poema). Él leyó elNUEVO TESTAMENTO en griego, así como la ILIAD de Homer. Entre los autoreslatinos sus favoritos eran Livius, Cicerón y Epictetus, y él también tradujo algunos desus trabajos.Hegel también estudió al hebreo, que comenzó en el quinto grado, dos horas porsemana. Él parece haber aprendido el francés en cursos electivos del mediodía ofrecidospor su escuela. Él también aprendió el inglés, quizás de un tutor privado, como lo

encontramos leyendo periódicos ingleses más tarde en Francfort. La literatura alemanafavorita de Hegel incluyó a Goethe, WERTHER, Schiller, FIESKO, Lessing,NATHAN, Klopstock, MESSIAS Y LEBENSLÄUFE de Hippel. De la Filosofíaalemana él estudió a Moisés Mendelssohn, PHAEDON, y el Lobo, la LÓGICA.Los juegos favoritos de Hegel eran el ajedrez y las cartas. En 1783, a la edad de treceaños, Hegel experimentó su primera tragedia; perdió a su madre querida debido a lafiebre de bilis. Hegel mismo y su hermana tuvieron la misma enfermedad al mismotiempo, y casi mueren.Su escritura principal, aparte de sus traducciones, era un diario (en parte en latino)guardado en intervalos durante dieciocho meses (comenzando cuando él teniaaproximadamente quince, el 26 de junio de 1785 al 7 de enero de 1787, tenía diecisieteaños). Pero el rasgo principal de sus estudios era su amor de apuntes y extractos que élcomenzó en este tiempo y constantemente recogió y conservó. Esta colección, apuntespor orden alfabético arreglados, contenidos sobre autores clásicos, pasos de periódicos,tratados sobre filología, historias de literatura, aritmética, geometría, matemáticasaplicadas, física, moralidades, psicología y educación de los trabajos estándar delperíodo. Estos apuntes materias primas absorbidas e integradas para la remotaelaboración, él no fue simplemente pasivo en estas escrituras de estudiante; Hegel joventambién escribió ensayos que expresan la admiración al mundo Clásico, una admiraciónque él nunca perdió.El "Stift"(Foto de Hegel.net) Cuando Hegel tenía dieciocho años, en el otoño1788, entró en el Seminario Stift Teológico en Tübingen. Sin embargo,pronto mostró poco interés a la teología tradicional, como le enseñaronen Tübingen: sus sermones eran aburridos y él encontró la lectura más agradable en losClásicos. Él todavía creía en las ventajas de estudiar a los Clásicos, como proclamó ensu primer ensayo. Él prefirió a Aristóteles (quien estudió de manera intensiva en estetiempo), Schiller, Spinoza, Jacobi, el Pastor, a Voltaire, y él sostuvo un cariño especialpor las escrituras de Rousseau. {1788}Hegel encontró la atmósfera en Tübingen sofocante. La disciplina estricta y artificial deStift le pareció una herencia pálida de un pasado triste. La explosión de la Revoluciónfrancesa querida decir para muchos estudiantes y probablemente para Hegel, elprincipio de una nueva era en la cual Stift Tübingen sostuvo un lugar inferior. De todosmodos Hegel siguió gustando aprender y tener éxito en su carrera académica. Despuéssólo dos años Hegel obtuvo el grado de PhD ("Magister der Philosophie ") enseptiembre de 1790. En veintitrés, en septiembre de 1793, él obtuvo el certificadoteológico codiciado. El certificado de graduación de Hegel declaró que él teníacapacidades buenas, pero era de industria regular y conocimiento regular. El certificadooriginal declaró que Hegel dedicó muchos esfuerzos a la Filosofía. Esto fue escrito enlatino así: " Philosophiae multam operam impendit. " Sin embargo, el error de uncopista transcribió la palabra, "multam", (mucho, muchos) como "nullam" (ninguno) eninformes posteriores. Muchas biografías repiten más tarde, la versión incorrecta. (Mirarel documento y el comentario 46 en la edición de 1977 de Nicolin " de Briefe von la indHegel ", Vol IV/1 " Dokumente la ind Materialien zur Biographie ") { 1790} { 1793}El aspecto sombrío de Hegel ganó el título, "el anciano", de sus compañeros deestudios, aún él siempre unía sus actividades para excursiones, bebida de cerveza y estarde juerga. Como Terry Pinkard comentó en su biografía de Hegel:

“Sin embargo rebelde contra los caminos del Seminario Hegel se convirtió, dejó almuchacho laborioso, serio que él siempre era; sus amigos en el Seminario le daban elapodo de 'el anciano' (...). Él no estaba contento con el simple avance lento depublicación, estando de juerga y alegre; todavía leía un poco y todavía permanecíasumamente serio sobre el estudio”. (Pinkard, 1996)EL ANCIANO( Stammbuch de Hegel -Universitätsbibliothek Stadt Tübingen)Una página del álbum de Hegel en StiftTübingen, donde esta un mensaje de uncompañero de clase Georg FriedrichFallot: "Puede Dios ayudar al anciano;¡Vive A!”.Hegel ganó más cambios intelectuales consus famosos compañeros de habitación Hölderlin y Schelling. De Hölderlin él aprendióa amar a los viejos Griegos aún más, la teología casi-kantiana de sus profesores losaburria cada vez más. Schelling unió estas nuevas ideas. Ellos protestaron contra lainercia política y eclesiástica de su Estado de casa, y formularon las nuevas doctrinas delibertad y razón.En el verano de 1792, llaman a Hegel "el orador más entusiástico de la libertad eigualdad " por los miembros de un club de estudiante patriótico revolucionario que trajoideas de la Revolución francesa en Tübingen. Ellos leen periódicos franceses con graninterés, Hegel y Hölderlin son llamados " Jacobinos groseros " por sus opositores. Conun grupo de estudiantes de la misma opinión ellos estudian a Platón, Kant y F.H. Jacobi.El 14 de julio de 1792, Hegel, Hölderlin y Schelling, acababan de traducir LAMARSEILLAISE en alemán, como se cuenta, fue plantado un árbol de libertad sobre unprado cerca del Seminario Tübingen. Mientras esta vieja historia esta en duda (mirar aDieter Henrich 1965: ' Leutwein über Hegel ' en ' Hegel Studien ' 3), la historia en símismo puede ayudar a ilustrar sus inclinaciones políticas. {1792}"HOFMEISTER" EN BERNA Y FRANCFORTTschugg bei Erlach(Aquarel alrededor de1820)Estado de la familia vonSteiger, donde Hegel dioclases como tutor para sus niños.Hegel no entró en elministerio después de que se marcho de launiversidad, esperando algo en un ciertoocio de estudiar la filosofía y la literaturagriega, se hizo tutor privado. En 1793, conla ayuda de Johannes Brodhag (Posaderode la Posada favorita deSchiller en Stuttgart, el "Ochsen"), Hegel obtuvo trabajo en Berna, siendo tutor de losniños del Capitán Karl Friedrich von Steiger. En aquel tiempo un Maestro jóven en la

Teología de la clase media podría escoger entre la posición de tutor ("Hofmeister") opastor. Tanto Hölderlin como Hegel escogieron las cargas de esta profesión. {1793}Como Anthony La Vopa argumenta en su ensayo GRACIA, TALENTO Y MÉRITO:"uno de los lamentos normales para el final del siglo era que las grandes expectativas delos padres estaban en contraste absurdo con la compensación ínfima y las condicioneshumillantes de los tutores de empleo que tuvieron que aguantar”.Como todos los ciudadanos realmente importantes de Berna, Capitán("Dragonerhauptmann") Karl Friedrich von Steiger (1754-1841) era un miembro de lalegislatura, Gran Consejo de Berna (" Conseil Souverain "). Él asumió este puestodespués de la muerte de su padre en 1785. Tanto Karl Friedrich como su padreChristoph von Steiger (1725-1785) una vez pertenecieron a la Oligarquía Bernesa, peroellos se hicieron bastantes críticos de aquella clase y se retiraron de esta. Las ideasrelativamente liberales de Steigers se cayeron sobre el suelo fértil con Hegel. Ellostambién presentaron a Hegel a la situación contemporánea social y política en Berna.{1785}Según Martin Bondeli, un experto durante el período de Berna de Hegel, Hegel ySteigers tenían algunos debates animados sobre la política y la filosofía, aún en generalHegel jóven estuvo contento de ver a la Familia Steiger conceder sus favores sobre laCiencia ("Wissenschaft") y la Educación ("Bildung"), y oír sus críticas de políticaBernesa.En invierno, Steigers se quedaría en su Casa Bernesa en Junkerngasse 51, cerca de labiblioteca pública Bernesa. En verano, ellos se quedarían en su granja de vino enTschugg bei Erlach (en las afueras de Berna). Allí Hegel aprovecharía de su bibliotecaprivada, fundada por Christoph von Steiger Mayor (1651-1731). La biblioteca habíasido ampliada en Christoph von Steiger, un hombre de Estado que tomó interés especialen la literatura política en tiempos antiguos, y a partir del final de los tiemposmedievales hasta los tiempos modernos. Esta biblioteca era una fuente rica de autoresfranceses e ingleses raros en Berna. Karl Friedrich von Steiger contribuyó menos a estabiblioteca, aunque él realmente más tarde catalogara sus 3,871 libros. (Catálogo que serevelo en " Hegel en der Schweiz ", corregido por la H. Schneider y N. Waszek).{1731}En Tschugg, Hegel leen una parte considerable de esta biblioteca, con atención especiala Montesquieu (ESPRIT DES LOIX), así como a Grotius, Hobbes, Hume, Leibniz,Locke, Macchiavelli, Rousseau, Shaftesbury, Spinoza, Thucydides y Voltaire. Estosautores estaban también entre los favoritos de Christoph von Steiger. Seguramentepodemos decir que Hegel en su período de Berna puso el trabajo preliminar para suamplio conocimiento de la filosofía, estudios sociales, política, economía y economiapolítica. Uno puede remontar este conocimiento amplio y especializado dentro delfamoso Hegel, en la FILOSOFÍA DEL DERECHO (1821).En Berna Hegel estuvo enfocado sobre la confusión de los acontecimientos políticos enFrancia. Sus simpatías fueron pronto a la facción "Girondist", se puso cada vez másdesilusionado por la brutalidad excesiva del Reinado de Terror. Contrariamente amuchos de sus contemporáneos, se mantuvo optimista con consideración moderada delos cambios introducidos por los gobiernos sucesivos revolucionarios en Francia. Élnunca abandonó su juicio positivo sobre los logros de la Revolución francesa.Los intereses de Hegel a la política revolucionaria y sus simpatías para la causa deGirondist son atestiguados por su traducción detallada en alemán (acompañado con unextenso comentario favorable) del folleto de Jean-Jacques "sobre la antigua relaciónpolítica entre Vaud y la Ciudad de Berna". El folleto era una denuncia violenta contra la

opresión tiránica ejercida por la aristocracia Bernesa sobre los ciudadanos de Vaud. Elcarro aplicó los principios surgidos de la Revolución francesa a la situación de Vaud yapoyó una intervención para forzar y terminar la opresión. Las autoridades bernesasprohibieron el folleto, entonces el tuvo que escapar a Francia, donde podría contar conla protección de los miembros de la facción Girondist. Más tarde, una intervenciónmilitar por Francia dio su independencia a Vaud de Berna.En su traducción del folleto, Hegel añadió una amonestación clara a todos los pequeñospríncipes alemanes (" Discite justitiam moniti "), aclarando que Francia habría acabadocon la tiranía por la ocupación militar, los principios de la Revolución eran invencibles.Tanto la traducción como el comentario fueron publicados de manera anónima en 1798(cuando Hegel se había ido de Berna de Francfort. La paternidad literaria de Hegel sólofue descubierta en 1909, 111 años más tarde). {1798}Otro factor en su crecimiento filosófico vino de su estudio del cristianismo. Bajo elimpulso dado por Lessing y Kant él dio vuelta a los registros originales del cristianismo,e intentó interpretar para él la verdadera importancia de Cristo. Los ensayos que élescribió para él se hicieron significativos sólo cuando, más de un siglo más tarde, ellosfueron publicados por Hermann Nohl como una parte de ' Hegels theologischeJugendschriften ' (1907, 1948 traducido por T. M. Knox como 'Las Primeras EscriturasTeológicas’).Uno de estos ensayos es la vida de Jesús, en la cual Jesús era simplemente el hijo deJoseph y María. Él no dejó de criticar como un filólogo, y no hizo caso a lo milagroso,conforme al movimiento racionalista de muchos años en la teología en el siglo XVIII.Hegel buscó un secreto contenido en la conducta y los refranes de Jesús que producía laesperanza de la humanidad. Jesús apareció como la revelación de una unidad con Dios;una unidad que los Griegos en sus mejores días no regocijaron; una unidad para levantarojos judíos en Moisés su legislador que pronunció oraciones sobre los infractores, comoun Destino que en la sabiduría griega se cae sobre el honrado no menos que sobre el nohonrado.Hegel en Jesús encuentra una expresión para algo más alto que la moralidadsimplemente Kantiana. Él encuentra un espíritu noble sobrepasando los contrastes devirtud y vicio, elevarse en una vida concreta, atestiguando el Infinito siempre queabraza nuestro finito. Jesús proclamó lo Divino que está en la humanidad, y esto nopuede ser vencido por el error y el mal. Sólo cerrando sus ojos y oídos a lo divinodentro de él, podría el individuo evitar a este testimonio. En la vida religiosa, Hegelencuentra un principio reconciliando las oposiciones de la mente temporal. Él tambiénestá interesado en la fuente general de la doctrina que la vida es más alta que todos susincidentes.Hegel luchó mucho con la teología de sus contemporáneos. No buscó la libertadespiritual, ni de la moralización racional como Kant, ni de síntesis valientes,especulativas como Fichte y Schelling. Él encontró su remedio universal en la vidaconcreta de la humanidad. Aunque Hegel vaya a las Escrituras y pruebe el espíritumístico de los santos medievales, su concepto de Cristo parece tener algunos rasgostomados de Socrates, de los héroes de la tragedia del Ático que sufren mucho aún la risaen su camino a un destino de reconciliación. Hegel retrató a Jesús más allá de lo antiguo(el hebreo, pero también lo griego) la teología del castigo de pecados y más cerca alIndividuo antiguo (griego) ideal que es tranquilo en el conocimiento de unidad conDios.Durante estos años Hegel mantuvo una correspondencia crujiente con Schelling yHölderlin. Hölderlin en Jena había estado siguiendo la carrera de Fichte con un

entusiasmo que influyó en Hegel considerablemente. Schelling, el niño prodigio, ya enel camino a la fama, mantuvo a Hegel al corriente de la especulación alemana. Estostres amigos parecieron absorbidos en forzar a sus teólogos contemporáneos a la luz deldía, de mala voluntad cualquier ayuda que ellos podrían esperar obtener de lospostulados de Kant de Dios, como una corona para el edificio de su Ética tradicional.Según Martin Bondeli en sus libros "Hegel en Berna" 1990, "Der Kantianismus desjungen Hegel" 1997 y "Hegels Denkentwicklung in der Berner und Frankfurter Zeit"1999, Hegel no estaba tan solo en Berna como a veces es relatado, juzgando sus cartas aSchelling. Más bien como "un Kantiano práctico", él se rodeó por un círculo dehombres de la misma opinión. Hegel encontró al pintor, V. Sonnenschein, el escritor, K.Oelsner (quien escribió sobre la Revolución francesa), el Jacobino activo, J. Baggesen(amigo de Reinhold, Jacobi y Fichte) y el escritor, E. von Berlepsch (amigo de P.A.Stapfer). Estos hombres eran parte del círculo del Kantiano Bernés y los intelectualesFichtean de su tiempo. Sonnenschein enseñó en el instituto político (200 metros deJunkerngasse 51), donde los dos Kantianos más importantes de Berna, J. Ith y P.A.Stapfer también dieron clases. En 1798 Stapfer se hizo Ministro temporal de Educaciónen la República Helvetic. Desde la visita de Fichte en Berna (el último en 1793), unmovimiento Fichtian desarrollado en Berna, sobre todo por la ayuda de J. Baggesen.Desde 1795, contactos regulares entre estos eruditos jóvenes Berneses y Jenses Crirclesalrededor de Fichte eran banales. Todos los jefes importantes de la sociedad literaria deJena habían visitado Berna y su entorno desde 1796. En los años 1790, Oelser, Stapfer eIth tradujeron escrituras francesas en alemán y viceversa, por ejemplo, Stapfer tradujo aKant al francés. {1798}, {1793}, {1795}, {1796}En mayo de 1895 Hegel visitaba Ginebra,en julio y agosto de 1796, Hegel y otrostres tutores hicieron un viaje agradablepor Oberland Bernés, y Hegel mantuvo undiario detallado. Él claramente contemplóla miseria de la vida del campesino suiza.Los glaciares y rocas no le provocaron ningún éxtasis. {1895} {1796}" El espectáculo de estas masas por siempre muertas me dio nada más que la monótonay la última idea aburrida, 'Es ist so.’ [Es así] "( Staatsbibliothek Preußischer Kulturbesitz, Berlín)Hacia el cierre de su contrato en Berna, Hegel recibió esperanzas de Schelling para unpuesto en Jena. Hölderlin, ahora tutor en Francfort, en realidad obtuvo una posición deformación para Hegel en la familia de Herr Johann Noe Gogel, un comerciante de vinolocalizado "Es Roßmarkt" en el centro mismo de Francfort (enero de 1797). El nuevopuesto le dio más ocio y sociedad que él necesitó. Hegel ahora pone sus monumentossobre un nuevo objetivo - un ingreso regular permitirle comenzar una carrera másprovechosa académicamente.Hegel siguió en Francfort su estudio incesante de la economía y el gobierno, incluyendoLA CAÍDA DEL IMPERIO ROMANO de Edward Gibbon, Hume, y L'ESPRIT DESLOIS por Montesquieu. Rosenkranz (1805-1879, el primer biógrafo de Hegel y profesorHegeliano de Filosofía sobre el antiguo asiento de Kant en Königsberg a partir de 1833hasta su muerte) declaran que el interés de Hegel a preguntas económicas comenzó enFrancfort. Esto era principalmente condiciones en Inglaterra que excitó su curiosidad, yél con regularidad leyó los periódicos e hizo apuntes detallados de ellos. {1833}

Revolución francesa. Entre los másconsejeros radicales estaba el editor famoso de Tübingen y el amigo de Hegel, J.Friedrich Cotta. Hegel interviene en el debate con un ensayo que recomienda unsistema de representación en la cual se tendría sesiones regulares. Él vio ventajas en elcambio de la Constitución de los Estados, de todos modos se preguntó si un sistema tanmejorado podría trabajar en las condiciones reales de su provincia natal. Como el rasgoprincipal del folleto, Hegel reconoció que un espíritu de reforma que estaba abierto ylibre está en el extranjero, en Francia. Hegel intentó publicar este ensayo, pero él fuedesalentado por algunos amigos en Stuttgart.En su segundo ensayo político inédito, Hegel comienza: "Alemania no es más unestado" La referencia del derrumbamiento del Imperio a la retención de formas feudalesy a la continuación de animosidad religiosa, Hegel esperó con impaciencia lareorganización por un poder central (Austria) que maneje un ejército imperial, y por uncuerpo representativo elegido por los distritos geográficos del Imperio. Pero talresultado, vio bien, que sólo podría ser el resultado de la violencia - "de la sangre y elaplastar". El filósofo no se hizo pasar por un hombre de Estado práctico; describió elImperio alemán en su nulidad como un concepto sin la existencia de hecho. En talsituación esto era el negocio del filósofo para dibujar los contornos de la época queviene como tomaron forma antes sus ojos. Incluso el ojo ordinario vio sólo ladesintegración de las viejas formas de la vida social.Su viejo interés en la pregunta religiosa surgió otra vez en una forma más filosófica.Hegel comienza por contrastar la religión positiva, la religión natural, y el ideal de unaumento interior de moralidad que corona la vida humana, la espiritualidad universal einmortal, apropiada para cada clima y edad. Él consideró una religión positiva como laautoritaria, impuesta sobre el corazón por fuerzas externas o políticas. Consideró unareligión natural como el desarrollo espontáneo de la conciencia nacional, la variable encircunstancias que varían, y sujeto de cambiarse como el cambio de circunstancias. Lareligión perfecta de Jesús, dijo Hegel, se hizo una religión positiva cuando los idealesde amor y reconciliación fueron presentados como valiosos sólo porque Jesús era unaautoridad, y no porque ellos armonizaron con el corazón interior de la humanidad.Incluso en esta temprana etapa en sus escrituras, Hegel mantuvo que la filosofía nuncadebe abandonar el finito en su búsqueda para el infinito. En escrituras como estas,Hegel gradualmente vino a considerar la razón como el medio más claro de comprenderla verdadera espiritualidad; preferible para filósofos en la religión representa tanto susformas positivas como naturales.JENA: LUCHA DE PROFESIÓN COMO UN PROFESORCircunstancias naturales tarde o temprano ayudaron a Hegel a realizar sus aspiracionescuando su padre murió en enero de 1799. Hegel recibió una herencia modesta, 3,154florines, que le permitieron pensar una vez más una vida estudiosa. Al final de 1800 loencontramos preguntando a Schelling por las cartas de introducción a Bamberg, dondecon la vida barata y la cerveza buena él esperó prepararse para el entusiasmo intelectualde Jena. El resultado era que Hegel llegó a Jena en enero de 1801. El final ya habíavenido a la época brillante en Jena, cuando los poetas Románticos, Tieck, Novalis y elSchlegels hicieron la oficina central un misticismo fantástico, y Fichte se convertió enlos resultados de Kant en la bandera de ideas revolucionarias. Schelling era el leónprincipal filosófico del tiempo; en algunos trimestres de Hegel fue hablado de como unnuevo campeón convocado para ayudarle en su lucha contra los perseguidores másprosaicos de Kant. El primer funcionamiento de Hegel pareció justificar el rumor; unensayo sobre ' la diferencia entre los sistemas filosóficos de Fichte y Schelling ' (1801,traducido por H.S. Harri y W. Cerf 1977), tendiendo en su mayoría a apoyar Schelling.

Todavía más asombroso era su cooperación en el Diario Kritisches der Philosophie (elDiario Crítico de Filosofía), que Schelling y Hegel escribieron juntos durante 1802-{1799} {1801} 1803. Tan latente era la diferencia entre ellos en esta época que en unoo dos casos no es posible determinar por quien el ensayo fue escrito. Los críticosincluso posteriores extranjeros como el Primo vieron mucho el parecido en los dosescritores, y no vaciló a considerar a Hegel como un discípulo de Schelling.Los artículos que Hegel escribió en aquel diario incluyen así cosas importantes como su“Glauben und Wissen " (julio de 1802, traducido como "Fe y Conocimiento" por W.Cerf y H.S. Harri 1977), una crítica de Kant, Jacobi y Fichte o su " Über diewissenschaftliche Behandlungsarten des Naturrechtes, seine Stelle in der praktischenPhilosophie und sein Verhältnis zu den positiven Rechtswissenschaften" (noviembre de1802, traducido como "El Derecho Natural " por T.M. Knox 1975). {1802} {1802}El tema de la disertación por la cual Hegel dio derecho de la posición de Asistente deprofesor (orbitis planetarum, 1801) probablemente fue escogido bajo la influencia de lafilosofía de Schelling de la naturaleza. Hegel, después de la discusión de 'la ley' de ladistancias entre Planetas, menciona que con el mismo derecho, uno podría usar unasecuencia de distancias sacadas de una secuencia numérica de Platón. La secuenciaposterior no dejó un hueco entre Marte y Júpiter, pareció mejor la secuencia conocidade los planetas de aquel tiempo, en contraste con la ley Presagiaré-Titus, que tuvo quepostular un Planeta entre Marte y Júpiter. Hegel concluyó, si la secuencia sacada dePlatón es correcta (Hegel no escribió que lo era), que uno no encontraría un Planetaentre Marte y el Júpiter.Sin embargo, Giuseppe Piazzi ya había descubierto un objeto el 1 de enero de 1801,exactamente aquel lugar. El análisis espectral (un método usado hoy para distinguirseentre Cometas y Planetas) era desconocido en aquel tiempo, entonces Piazzi no podíaestar seguro si esto era un Planeta, un Cometa, o algún otro cuerpo, pero esto eraseguramente un cuerpo significativo entre Marte y Júpiter. Hoy lo sabemos como elprimero de los asteroides (Ceres). Piazzi fue capaz de seguir este nuevo cuerpo celestepor nueve grados (aproximadamente el 2.5 % de esto es el viaje completo alrededor delsol). H.W.M. Olbers observó el nuevo objeto otra vez el 7 de diciembre de 1801. Hastaaquella fecha el descubrimiento de un nuevo cuerpo celeste todavía era discutido. Ennoviembre de 1802, astrónomo del Berlín W. Herschel (quien descubrió Urano)concluyó que Ceres era un Cometa, no un Planeta. {1801} {1801} {1802}En agosto de 1801, cuando Hegel se había licenciado con su disertación, muyprobablemente había leído en los periódicos sobre el descubrimiento de la vista delnuevo objeto (según el apéndice filológico a Hegel Werke 5), pero no mencionó elnuevo descubrimiento (En una nota a pie de página de la 1a edición de su Enciclopedia,Hegel más tarde explícito mencionado que consideró que la secuencia de sudisertación). Los críticos posteriores de Hegel han hecho esto aparecer ser un errorcientífico, o peores, un error metodológico sobre la parte de Hegel. Ellos trataron de daruna razón de su ataque sobre Hegel según se dice apriori filosofía (mirar también lasremotas investigaciones de catedrático Neuser sobre este sujeto). {1801}Hörerliste en JenaUna copia de una de las hojas donde los estudiantes deHegel tuvieron que registrarse asistiendo a sus cursos enJena. Encima, podemos ver la fecha (el Semestre Deverano 1805) y la firma de “Profesor Hegel".Las conferencias de Hegel sobre lógica y metafísica en el

invierno de 1801- 1802 fue asistido por once estudiantes.Después de la salida de Schelling de Jena a Würzburg enmedio de 1803, Hegel fue dejado para resolver suspropias vistas opiniones. Además de estudios filosóficos,donde él ahora otra vez leyó a Aristóteles y Platón, leyó aHomer y los trágicos griegos, extractos hechos de libros,conferencias asistidas sobre la fisiología, y se metió enotras ciencias.En 1804 dio una conferencia sobre su sistema a una clase de aproximadamente treinta(entre ellos la holandesa Ghert y Gabler, que más tarde fueron sucesores de Hegelcomo Profesor de Filosofía en Berlín), aunque la asistencia media fuera más bien poco.También dio una conferencia sobre matemáticas al menos una vez. Como dio clases,continuamente mejoraba su sistema original, y aviso después de sus conferencias queprometió un manual de filosofía - que siempre era aplazado. {1804}En Weimar en febrero de 1805 Hegel fue un Profesor Extraordinario, y en julio de 1806él dibujó su primero y sólo el estipendio - 100 thalers. En Jena, aunque algunos de susestudiantes se hayan conectado a él, Hegel no era un conferenciante más popular que K.C.F. Krause. En los estudiantes ordinarios encontró a J. F. Fries el más inteligible. Mástarde en 1805, cuando varios conferenciantes dimitieron debido a clases disminuidas, élescribió a Johann Heinrich Voss, solicitando un trabajo en Heidelberg, sugiriendo quesu filosofía pudiera encontrar suelo más agradable allí. Sin embargo, aquel uso delempleo no dio frutos. {1805} {1806} {1805}De las conferencias de aquel período deja apuntes considerables. La lengua a menudono tenía un tinte teológico (nunca completamente ausente), como cuando "la idea" fuehablada como , "la noche del misterio divino", o la dialéctica de lo absoluto llamó"curso de la vida divina";. De todos modos su opinión se ponía más clara, y sudiferencia de Schelling era más obvia. Tanto Schelling como Hegel hacen la mayorparte del arte, pero el modelo estético de Schelling fue encontrado en el mundocontemporáneo, donde el arte era una esfera especial y el artista una profesión separadasin una conexión necesaria, íntima con la época y la nación. Por el contraste, el modelode Hegel fue encontrado con aquellos trabajos de arte nacional en la cual el arte no esuna parte separada, pero un aspecto de vida común, y el artista no es un mero individuo,una concentración del poder de la belleza y la pasión de la comunidad entera. Hegelescribió en sus conferencias sobre la historia de la filosofía, puso la fundación para su'Phäomenologie des Geistes (Bamberg, 1807, traducido por J.B. Baillie 1910, 1931revisado, en una versión más exacta por A.V. Miller 1977):"Arte es el bien común y trabajo de todo. Cada generación lo da sobre embellecido a lasiguiente; cada uno ha hecho algo para dar expresión al pensamiento universal. Los que,como se dice, hacen al genio adquirir alguna aptitud especial porque dan las formasgenerales de la nación de su propio trabajo, en un punto, otro en el otro. Lo que ellosproducen no es su invención, pero si la invención de la nación entera; o más bien ellosencuentran que la nación entera ha encontrado su naturaleza verdadera. Cada uno, comoera, amontona su piedra. Como también hace al artista. De algún modo él tiene la buenafortuna por llegar último"Hegel, como ya hemos visto, era totalmente consciente del cambio que venía sobre elmundo. Él concluye:"Una nueva época ha surgido. Parece como si el espíritu mundial ahora había logradoen la liberación a sí mismo de toda la existencia extranjera objetiva, y finalmente ladetención a sí mismo como la mente absoluta. "

ESPERA DE FAMA EN BAMBERG Y NUREMBERGEl 14 de octubre de 1806, Napoleón llegó a Jena. Hegel, como Goethe, no sintió ningúnestremecimiento patriótico en el desastre nacional, y en Prusia vio sólo una burocraciacorrupta y engreída. Escribió a su amigo F. J. Niethammer (1766- 1848) durante un díaantes de la batalla, habla del "alma mundial", el emperador, y con la satisfacción delderrocamiento probable de los prusianos. Sus manuscritos eran su cuidado principal;dudoso de la seguridad de su último envío a Bamberg, desequilibrado por los soldadosfranceses en sus alojamientos, se apresuró con las últimas páginas del Phänomenologie(Fenomenología) para tomar el refugio en la casa del vicerrector.Las fortunas de Hegel estaba ahora en el flujo más bajo. Obligado a tomar prestado deNiethammer, no tenía ningunas remotas esperanzas de la universidad empobrecida.Además, su vida como un soltero tomó una vuelta imprevista cuando tuvo relacionescon su casera y ama de casa. Christiane Charlotte Burkhardt (nee Fischer) dio a luz el 5de febrero de 1807 al hijo ilegítimo de Hegel, Georg Ludwig Friedrich Fischer. PequeñoLudwig temporalmente fue alojado en la casa de Fromann, un editor conocido en Jena.El filósofo tenía fondos insuficientes para apoyarse, y ahora tuvo que asistir a lasnecesidades de su niño y una amante desesperada, con la que él no tenía ningunaintención de casamiento. {1807}Hegel había una vez antes tratado de alejarse de Jena, entonces se alegró por hacerse elredactor del Bamberger Zeitung (1807-1808). Hegel no escribió ningún artículo afondo, por varias dificultades, venciendo - no sin su habilidad- varias barrerasimpuestas por una censura estricta e ideológica Napoleónica.Mirar su casa en Bamerg (la página web alemana sobre Hegel en Bamberg)Niethammer finalmente intervino; en octubre de 1808, ofrecieron a Hegel el rectoradodel Aegidien-Gimnasio en Nürnberg, un puesto que sostuvo desde diciembre de 1808 aagosto de 1816. (La escuela todavía existe hoy; su nombre es ahora, Melanchton-Gimnasio, y este se ha hecho uno de lo más exclusivo en la ciudad, quizás tambiéngracias a la fama de su antiguo rector y profesor.)Ägydiengymnasium en Nürnberg(Grabado por Johann Abraham Delsenbach -Stadtbibliothek Nürnberg)Llamaron a Hegel para realizar el proyecto deNiethammer sobre la reforma de la educación y la organización de la escuela. Bávara eneste tiempo modernizaba sus instituciones. El sistema escolar fue reorganizado segúnnuevas regulaciones, conforme a las cuales Hegel escribió una serie de lecciones en loscontornos de la filosofía - ética, lógica y psicológica, publicadas en 1840 porRosenkranz de los papeles de Hegel como la 'Propedéutica Filosófica (traducido por A.V. Miller, 1986). Hegel luchó contra la oposición y el conservatismo de laadministración bávara, de todos modos él tuvo éxito tanto como administrador como unprofesor. {1840}Como un profesor, Hegel inspiró confianza en sus pupilos y mantuvo la disciplina sin lainterferencia pedante en sus asociaciones y deportes. Primero dio una exposición de lasventajas de una educación clásica, cuando no es limitado simplemente a la gramática.Hegel escribió:

"La perfección y el esplendor de los trabajos de la literatura griega y romana deben serbaño intelectual, bautismo secular, que da el primer tono y que se in descolora y latintura del gusto y de ciencia. "Hegel también dice:"Estos ejercicios, no estan intencionados a retirar a los estudiantes de su deber másinmediato, que todavía se les recuerdan de la posibilidad que cada uno,independientemente de el lugar en la sociedad a la que pueda pertenecer, un día deberádefender a su país y su rey, o ayudar a un fin. Este deber, que es natural a todos,anteriormente fue reconocido por cada ciudadano, aunque filas enteras en el estado sehayan hecho forasteros a esta idea misma".ANUNCIO DEL MATRIMONIO ("NürnbergerFriedens-ind Kriegskourier "del 19 de septiembre de1811 - Stadtbibliothek Nürnberg) {1811}¡En el día 16 de septiembre de 1811 Hegel se casó conMaría ("Marie") Helena Susanna von Tucher (1791-1855, no 1835 como esta escrito en su lápida!), era la hija mayor del Senador y alcaldede la ciudad ("Bürgermeister") de Nürnberg, Freiherr Jobst Wilhelm Karl von Tucher(1762-1813), de una vieja familia de Nürnberg. Ella no trajo a su marido ningunafortuna, pero el matrimonio era completamente feliz. Como marido, Hegel mantuvo unregistro cuidadoso de ingresos y gastos. Su ingreso ascendió en Nuremberg a 1,500florines y una casa; en Heidelberg, como el profesor, recibió la misma suma; en Berlínaproximadamente 3,000 thalers. Un año después del matrimonio, Marie dio a luz a unahija, que murió un poco después de su nacimiento. Más tarde, dos hijos nacieron; elmayor, Friedrich Wilhelm Karl (nace el 7 de junio de 1813, y muere en 1901), se elevóa la eminencia como un profesor de historia medieval en Erlangen. El más jóven,Thomas Immanuel Christian (nace el 24 de septiembre de 1814, y muere en 1891),nombró a su padrino, Niethammer, siguió una carrera como un burócrata prusiano, sehizo el fideicomisario del tesoro prusiano estatal en 1858 y en 1868 el presidente delKonsistorium de la Iglesia Evangélica para la Provincia de Brandenburgo. Este hijo deHegel no decidió hacerse un filósofo, y en su posición teológica él fue uno de los líderesdel partido Ortodoxo. ¿Esto era una torcedura irónica? Los historiadores se preguntan siél tuvo la intención de desafiar a su padre. {1813} {1814}Más tarde, ya viviendo en Heidelberg, la madre de Ludwig murió, y Ludwig traído a lacasa de Hegel para vivir con ellos. Ludwig no logró integrarse en su nueva familia, y ala edad de 19 años (1826) lo forzaron a dejar la casa. Ludwig se matriculó como unmercenario en el ejército holandés y murió de una fiebre en 1831 sirviendo en Batavia(Yakarta), sólo unos meses antes de que Hegel muriera. Posiblemente las noticias de lamuerte de Ludwig nunca alcanzaron a su padre. {1831}Las cartas de Hegel a su esposa, escrita durante sus viajes en vacaciones solitarias aViena, Praga, Países Bajos y París, son amables y felices. Las cartas de Hegel recuerdandías felices juntos, confesando que, no era debido a sus obligaciones, preferiría estar encasa, dividiendo su tiempo entre sus libros y su esposa; comentar los escaparates enViena , esto es un contraste con las escrituras de un profesor de un sistema filosóficoprofundo.En 1812 Hegel publicó su primer volumen de ' Wissenschaft der Logik ' ('Ciencia deLógica') y el trabajo fue completado por el segundo volumen en 1813 y un tercio en1816 (traducido por W.Wallace, 2do editor 1894, W.H. Johnston y L.G. Struthers 1929,y por A.V. Miller en 1969). Este trabajo presentó su sistema por primera vez en que,

con unas alteraciones menores, era su forma última. Estas ideas encontraron unaaudiencia en el mundo.CORONACIÓN DE UN SUEÑO: PROFESORADOS EN HEIDELBERG YBERLÍNTres profesorados casi simultáneamente fueron puestos dentro del asimiento de Hegelen Erlangen, Berlín y Heidelberg. La oferta prusiana incluyó una duda que su ausencialarga en la universidad que él enseña se podría haber oxidado, entonces Hegel aceptó laposición en Heidelberg, como Fries acababa de ir a Jena (octubre de 1816). {1816}Sólo cuatro estudiantes aparecieron para uno de sus cursos. Los otros, sin embargo, enla enciclopedia de filosofía y la historia de la filosofía aparecieron en las clases deveinte a treinta. Entre sus pupilos estaba Hermann Friedrich Wilhelm Hinrichs (1794-1861), a cuyo libro, RELIGIÓN EN SU RELACIÓN HACIA ADENTRO A LACIENCIA (1822), Hegel contribuyó un Prefacio importante. Entre sus estudiantes másinsólitos era un barón Estonio, Boris d'Yrküll, quien, después de servir al ejército ruso,vino a Heidelberg para oír la sabiduría de Hegel. Los libros de Hegel y conferenciaseran ambos obscuros al barón, quien, por el consejo de Hegel, se aplicó a estudios mássimples antes de que él volviera al sistema Hegeliano. Otros estudiantes incluyeron aHinrichs y Carove.En Heidelberg Hegel era también activo en un dominio literario. En 1817 él publicó la'ENZYKLOPÄDIE DER PHILOSOPHISCHEN WISSENSCHAFTEN IMGRUNDRISSE ' (1a edición 1817, ampliada al 2o editor 1827, otra vez ampliada al 3reditor 1830, otra vez añadido con muchos "Zusätze" de sus conferencias y manuscritosen el "Freundesausgabe" de 1840, primero traducido en el inglés 1959) para el empleoen sus conferencias. Esta es la única exposición del sistema Hegeliano total que loshistoriadores poseen directamente de la propia mano de Hegel. Su primera parte es unaversión abreviada más temprana CIENCIA DE LA LÓGICA, llamada "LÓGICA DELA ENCICLOPEDIA ", "Más corto" o “Lógica Menor" (en alemán: " Kleine Logik ",ya mal traducido por W. Wallace en 1873) es seguido del uso de sus principios a laFilosofía de Naturaleza. Su tercera y última parte consisten en la Filosofía deEspíritu/Mente ("Geist"). {1817}Además de este trabajo él escribió dos revisiones como coeditor (responsable de la partefilológica y filosófica) del " Heidelbergische Jahrbücher für Literatur " - primero sobreF. H. Jacobi, otro un folleto político titulado ‘Crítica sobre las Transacciones de losEstados de Württemberg en 1815-1816 ', que mostró una crítica violenta.En el 15 de marzo de 1815 el Rey Federico de Württemberg, en una reunión de losestados de su reino, puesto antes ellos el esbozo de una nueva Constitución. Su proyectoConstitucional, etiquetado como progresivo por el prusiano ilustró a reformadores,provisiones contenidas para " una legislación bicameral con una representaciónpopular”. El sucesor de Federico, Rey Wilhelm I, llamo a Diet para obtener aprobaciónde la nueva Constitución por los Estados. Diet respondió con ira a este proyecto, quehabría conducido a un estado cada vez más marginal del poder de los Estados, enparticular sobre la pregunta de las finanzas. Los Estados se consideraron los campeonesdel vieja orden; los métodos tradicionales alemanes o medievales a decisión política yadministración. En junio de 1817, ellos rechazaron el proyecto del Rey. Una mayoríagrande exigió la restitución de las viejas leyes, aunque el reino ahora incluyera unapoblación grande a la cual los viejos derechos eran extraños. El Rey, ahora trastorno,

visión Romántica era una mezcla de democracia directa, individualismo, nacionalismoy, a veces, antisemitismo y xenofobia. Ellos eran los campeones de sentimiento, fuerzade corazón y física a diferencia del racionalismo y el análisis frío. Ellos eran loscampeones de la espontaneidad contra leyes escritas y codificación. Ellos eran loscampeones del honor (y los duelos) contra cualquier tentativa moderna de reformar launiversidad y las viejas tradiciones de los estudiantes.Hegel fuerte estuvo opuesto tanto a la facción reaccionaria (fue un admirador de laRevolución francesa como por todos sus valores a lo largo de su vida) y el "movimientodemocrático alemán ", al cual se opuso al racionalismo y la filosofía, codificación einstituciones. Era claro que sus simpatías fueron a la facción de Reformadoresrepresentados por Altenstein y Hardenberg.La situación tomó una vuelta sin precedentes cuando en 1819 un estudiante de Jena(Karl Ludwig Sand), inspirado por los ideales del movimiento "alemán" y la filosofíaFries, decidió apuñalar a muerte al espía reaccionario ruso (y compositor de dramaconocido) August von Kotzebue. "La Santa Alianza", hábilmente instigada porMetternich, decidido (con los Decretos de Karlsbad) para reestablecer la censura enAlemania y mantener un ojo cerca de los profesores de universidad como medio deevitar la extensión de terror en todas partes del Imperio. { 1819}En 1821 Hegel publicó ' GRUNDLINIEN DER PHILOSOPHIE DES RECHTS' (comovolumen 8 de las obras completas de Hegel ("Freundesausgabe"), con adiciones de lasconferencias de Hegel a los párrafos por E. Gans 1833; 2o editor 1840; editor. G. J. B.Bolland, 1901; Eng. Transacción, FILOSOFÍA DEL DERECHO, por S. W. Dyde,1896, T.Knox 1952 y, más confiable, A.V. Miller 1977). La publicación del trabajo deHegel sobre la filosofía moral y política (al principio la deja para principios de 1820)fue retrasada por la censura. El trabajo de Hegel condena tanto punto de vistareaccionario (representado por la filosofía de Haller como las teorías legales de Hugo ySavigny) y el movimiento democrático, alemán. Fries es estigmatizado como uno "delos cabecillas de falta de profundidad " la inclinación en la substitución de un lazoimaginario de entusiasmo y amistad por el orden establecido del estado. {1821} {1840}La teoría de Hegel no era - como imprudentemente aún a menudo repetida - una merafórmula para el estado prusiano. En general, él unió a los Reformadores. Altensteinexpresó su satisfacción por el DERECHO. Un año antes, 1820, Altenstein ya habíadesignado a Hegel al Consejo Real Académico de Examinadores en Brandenburgo; elconsejo que esperó reforme el sistema prusiano educativo. Instruye se cambiaban,haciendo más humanista, acentuando menor a la religión. Hegel disfrutó de su papel enreformar un sistema educativo que él antes había criticado.Universidad de Berlín (de Hans GüntherReissner "Eduard Gans - Ein Leben imVormärz ", J.C.B. Mohr, Tübingen, 1965)La Universidad (Humboldt Universität)todavía es localizada en el mismo edificiohoy. Desde 1871, un pequeño homenaje aHegel ha sido colocado delante de este.Durante sus trece años en Berlín, el almaentera de Hegel parece haber sidoexpresada en sus conferencias. Entre 1823y 1827 su actividad alcanzó su cúspide; sus apuntes fueron sujetados a revisiones

perpetuas y adiciones. Remontamos la forma en la cual las revisiones aparecen en susescrituras publicadas. Aquellos sobre ESTÉTICA (publicado por Hotho 1835-38; latransacción 1920 por F.P.B. Osmaston), sobre FILOSOFÍA DE RELIGIÓN (1832publicado, 2a edición ampliada 1840; la transacción 1895 por E.B. Speirs y J.B.Sanderson), sobre FILOSOFÍA DE HISTORIA (1837 publicado por su hijo Karl; latransacción 1858 por J. Sibree, 1899 revisado) y sobre HISTORIA DE FILOSOFÍA(publicado en 1833-36; la transacción 1892-96 por E. S. Haldane y F. H. Simson), hansido publicados por sus redactores, principalmente de los apuntes de sus estudiantes, ensus títulos separados. Aquellas conferencias sobre Lógica, La psicología y Filosofía dela Naturaleza son añadidas a apuntes en formas ilustrativas y explicativas a lassecciones del "Freundesausgabe" de su Enzyklopädie.Durante estos años, cientos de estudiantes de todas las partes de Alemania, y más allá,estuvieron bajo su influencia. Su fama fue llevada en el extranjero tanto por seguidoresimpacientes como por inteligentes. En Berlín, Leopold Dorotheus von Henning (1791-1866) prepara a los estudiantes anticipados por la iniciación más completa por el Hegelmismo. Eduard Gans (1798-1839) y Heinrich Gustav Hotho (1802-1873) el método deHegel llevado en las esferas especiales de las cuestiones, incluyendo la ciencia política.En Halle Hinrichs mantuvo el estándar del Hegelianismo entre la oposición o laindiferencia de sus colegas.Tres cursos de conferencias son sobre todo el producto de su período en Berlín:aquellos sobre Estética, Filosofía de Religión y Filosofía de Historia.ESTÉTICA: En los años precediendo la revolución de 1830, interés público, excluidode la vida política, girada a teatros, a concierto y galerías de cuadros. Hegel mismo sehizo un patrón frecuente y apreciativo, e hizo extractos de apuntes del arte enperiódicos. Mientras de vacaciones, su interés al arte fino más que una vez lo tomó desu modo de ver una vieja pintura. En Viena, en 1824, él pasó cada momento en la óperaitaliana (sobre todo Rossini), ballet clásico y las galerías de arte. En París, en 1827, élasistió a una obra de Shakespeare por Carlos Kemble. La familiaridad de Hegel con loshechos del arte (aunque particularmente no profundo o histórico) dio una frescura a susconferencias sobre la estética, que, como reunido de los apuntes de 1820, es bastanteacertado por sus esfuerzos por ver la realidad sobre una luz especulativa.FILOSOFÍA DE RELIGIÓN: Estas conferencias son otro uso de su método. Dentro depoco antes de su muerte él había preparado para la publicación un curso titulado,'Conferencias sobre las Pruebas de la Existencia de Dios'. Esto era la forma más alta dereligión, en su valoración. En estas conferencias sobre la religión trató con todas lasreligiones mundiales, no sólo con el cristianismo. Por un lado, criticó a los teólogos'Racionalistas', que habían obligado la religión al mínimo más mero compatible con unamente ordinaria mundana. Por otra parte, criticó a Schleiermacher, que elevó elsentimiento a un lugar en la religión encima de la teología sistemática. Hegel camino enel medio para intenta mostrar que el dogma es un desarrollo racional de que es implícitoen el sentimiento religioso. Todo depende de la interpretación porque para Hegel, razónes el criterio principal de verdad, y esto incluye la verdad en la religión. Sin embargo,para hacer este punto, filosofía debe hacerse intérprete y en aquel sentido, posiblemente,superior.Esta opinión estaba en contraste agudo para la nueva escuela de E. W. Hengstenberg,que consideró la Revelación de la Escritura como suprema (p.ej. una forma deliteralismo y fundamentalismo). Para Hegel esta posición era "una abominación", yaque era positivo, autoritario, y quitó tanto corazón humano como la mente humana de laconsideración de las aspiraciones más altas del espíritu.

En Berlín, Hegel finalmente alcanzó una posición cómoda económica y aceptóoportunidades de viajar. En 1820 visitó Dresda y se enamoró de la arquitectura deRenacimiento de la ciudad. Fue acompañado por el historiador y el poeta, FriedrichCristoph Förster, un escritor de las ideas radicales que lograron subir escala socialrápidamente (a veces le llamaban "demagogo de Tribunal"), y quien más tarde presentóun elogio claro en el entierro de Hegel. Mientras en Dresda, Hegel se hizo conocido porel poeta famoso alemán, Ludwig Tieck, con quien él habló de Shakespeare, aunque élfallara en impresionar Tieck por su conocimiento de poesía y prosa. Hegel tambiénvisitó una exposición de pinturas italianas del Renacimiento, para las cuales expresó suadmiración entusiástica. {1820}En 1822 Hegel hizo un viaje largo a Países Bajos y los países de Rin Inferiores.Aproximadamente siguió el itinerario del Jacobino famoso alemán, Georg Forster.Sobre esta ocasión, también, Hegel visitó al revolucionario famoso francés LazareCarnot, que había sido exiliado en Magdeburgo. { 1822}Hegel también visitó Colonia, donde admiró la Catedral con sus pinturas medievalesalemanas. Él visitó Amberes, Bruselas, donde él se quedó con su amigo, el Funcionarioholandés, Van Ghert. Él se enamoró de la ciudad de Bruges (visitaría de nuevo estasmismas ciudades volviendo de su viaje de París).En 1827 Hegel viajó a París y se quedó cerca del Palais de Luxemburgo y el TeatroOdéon. Fue dirigido por la ciudad por su amigo y admirador, Victor Cousin. Hegelfrecuentó la ópera, visitó Persiana, y admiró París, comparándolo a su querido Berlín.Él escribió a su esposa: "París es la capital del mundo civilizado". {1827}LOS AÑOS PASADOS DEL HEGEL EN BERLÍNUna escuela Hegeliana comenzó a juntarse. Los seguidores incluyeron a pupilosinteligentes, imitadores tontos, y los románticos que se convirtieron en la filosofía amedidas líricas. Oposición y crítica sólo servida para definir más con precisión a losadherentes de la nueva escuela. En el círculo más estrecho de sus amigos, loscumpleaños de Hegel eran los catalizadores para versos de enhorabuena. En 1826 unfestival formal fue instalado por algunos de sus admiradores, entre quienes, Herder,habló de sus categorías como nuevos dioses; él fue presentado con mucha poesía y unataza de plata. En 1830 los estudiantes golpearon una medalla en su honor, y en el 23 deenero de 1831 Hegel fue decorado según una orden ("Roter el Adler-Orden III.Klasse"la orden más baja disponible) de Federico Guillermo III (juntos con otros 72, entre ellostambién Schleiermacher). {1826} {1830} {1831}En octubre de 1829, Hegel fue elegido el Rector de la Universidad; y en su discurso dela Confesión Augsburg (en latino) del 25 de junio de 1830, se sintió bastante valientepara acusar de la Iglesia católica de mirar las virtudes del mundo pagano como viciosbrillantes, y con dar a la corona de perfección a las virtudes más humildes de pobreza,continencia y obediencia. {1829} {1830}Sin embargo, la posición de Hegel en Berlín no era la de un (dicho por una tradiciónignorante) "rey" de la filosofía prusiana. Al contrario, su postura política y filosófica erapolémica y se opuso a los representantes más importantes de la academia (entre ellos,Savigny y Schleiermacher). Hegel nunca lo hizo por la Academia Real de Cienciasdebido a la oposición de estas figuras fuertes. Como un ejemplo de la situación difícilde Hegel, es interesante recordar que aún relajando ocasiones como la celebración delcumpleaños del filósofo en 1826 fue usado por sus detractores como medio de ponerlobajo un aspecto desfavorable. Después de que la gaceta oficial prusiana había hecho uninforme sobre el festival organizado por los admiradores de Hegel sobre la ocasiónsobre su cumpleaños, Rey Federico Guillermo se hizo tan celoso que decretó que no

halla más informes sobre celebraciones privadas sea imprimido en periódicos prusianos{1826}Eduard Gans (de Hans Günther Reissner "Eduard Gans -Ein Leben im Vormärz ", J.C.B. Mohr, Tübingen, 1965)Con la muerte del Canciller Hardenberg en 1822, vonAltenstein dejó al único partidario de Hegel dentro delgobierno prusiano. La filosofía de Hegel también fueconsiderada con la sospecha dentro del Tribunal, donderaras veces (poco probable) invitaban a Hegel. Unainvitación ocurrió a finales de 1831, cuando el Kronprinzmismo invito a Hegel a la cena. Durante esta cena, elPríncipe heredero (p. ej. futuro Friedrich Wilhelm IV)atacó a la filosofía de Hegel del DERECHO, al cualenseñaban - en las instrucciones de Hegel - por suestudiante más talentoso, Eduard Gans. Relatado por lasmemorias de Arnold Ruge (mirar la edición deHoffmeister de las Cartas de Hegel, vol. III, p. 472, lanota a pie de la página a la carta #687), el Príncipe heredero reclamó, dirigiendo a Hegeldirectamente: "Es vergonzoso que el Profesor Gans quiere transformar a todos nuestrosestudiantes en Republicanos. Sus lecciones sobre su filosofía del DERECHO, ProfesorHegel, siempre son asistidas por varios cientos de estudiantes, y extensamente sabe queda a su propio pensamiento completamente liberal, yo diría al Republicano, el color.¿Por qué no sermonea usted mismo a sus estudiantes?". {1822}Hegel podría haber sido el mayor filósofo, pero no era seguramente valeroso en estecaso. Enfrentado a este ataque directo, pidió perdón al Kronprinz y declaró que él era"inconsciente del contenido de las conferencias de Gans". Esto es absurdo; una especiede humillación. Incluso aunque Hegel nunca pudiera haber seguido la conferencia deGans directamente, no es plausible que nadie - entre colegas o estudiantes (incluyendoal propio hijo Karl de Hegel) - nunca halla llamado su atención a la orientación políticade Gans o que él nunca había comprendido quién era.¿Como para Friedrich Wilhelm III, una vez un cortesano llamó su atención hacia laafirmación de Hegel (sólo durante sus conferencias, no en el texto en realidad publicadodel DERECHO) que el poder del monarca consistió sólo en el refrán "sí" y luego "yo lohago ", el Rey con ira exlacmó, "¿Y Qué si no lo hago? ". (Mirar a Jacques D'Hondt,"Hegel en trabajadores interinos del hijo", París, Ediciones Sociales, 1968 - p. 100).A menudo es dicho como pruebas para una imagen de un Hegel conservador durantesus años pasados en Berlín, que el filósofo expresó una alarma en julio de la Revoluciónen Francia en 1830. Mientras hay algún elemento de verdad en esto, las conclusionesque "la tradición" ha intentado dibujar de ello son exageradas. En 1830 tresrevoluciones diferentes políticas estallaron: en el supuesto julio de la Revolución enFrancia, que trajo al trono a Louis Philippe d'Orléans; la insurrección polis contra laocupación rusa; y al principio de la guerra de la independencia en Bélgica contra PaísesBajos. Hegel tomó una postura diferente hacia estos tres especiales acontecimientospolíticos. {1830} {1830}Como por Francia, Hegel mantuvo relaciones fuertes con los representantes de laoposición "liberal" para los Whiski americanos en Francia. Victor Cousin era uno de suconocido más cercano en Francia. Nuestro filósofo también tomó la oportunidad devisitar, en Magdeburgo, los viejos Carnot, exiliados por Louis XVIII por lo

evolucionario. Hegel habla de esta visita con entusiasmo. Las simpatías de Hegelnunca fueron a los monárquicos y reaccionarios dentro del gobierno francés. Él aclamó- juntos con Cousin - por la victoria de los Liberales en las elecciones sostenidas enFrancia en 1827. {1827}El julio la Revolución estalló después de una tentativa por el Rey Carlos X por imponerun gobierno nuevo, conservador, Inspirado por lo católico en 1829, contra lasprovisiones de la Carta Constitucional francés. Hegel condena la Revolución, como (porsu acercamiento al cambio político) una respuesta excesiva a un problema complejo.Hegel también temió que en julio la Revolución podría representar el principio de unanueva era de guerras y confusión, que apareció poco atractiva a un filósofo viejo ycansado. Mientras la situación se desarrolló, Hegel aceptó el resultado de la Revolución,y lo incluyó en su "CONFERENCIAS SOBRE LA FILOSOFÍA DE HISTORIA" (de1830):"Aunque ambos partidos le hubieran jurado, aún, en un lado, la disposición dirigenteestaba uno Católico, que lo consideró para la conciencia por destruir las institucionesexistentes. Otra violación [que es el julio de la Revolución], por lo tanto, ocurrió, y elgobierno fue derrocado" (transl. J. Sibree)El poeta Heinrich Heine, refiriendo a las declaraciones de Hegel, en broma llamadas "elOrléans de Filosofía alemana”.Como por la revolución en Bélgica y la insurrección en Polonia, Hegel expresa haciaellos los sentimientos de desconfianza, viendo en la ideología Católica y Nacionalistaque parcialmente los inspiró una regresión hacia un modo de pensar pre-revolucionario.En esto, Heinrich Heine, un radical conocido, estaba de acuerdo con, cuyo juicio deambos acontecimientos es casi positivo.Una de las últimas empresas literarias en las cuales élparticipó era el establecimiento de Berlín ' Sozietät fürwissenschaftliche Kritik ' (sociedad para la críticacientífica) en 1826 con su anual ' Jahrbücher fürwissenschaftliche Kritik ' (1827- 1846) en el cual ayudó asus amigos Eduard Gans y Varnhagen von Ense. Elobjetivo de esta revisión era dar una cuenta crítica,certificada por los nombres de los contribuidores, de lasproducciones literarias y filosóficas de su tiempo, enrelación con el progreso general del conocimiento. Eldiario no era únicamente en el interés de Hegelianos; ymás de una vez, cuando Hegel intentó a dominar sobreotros redactores, fue encontrado por la oposiciónvehemente y vigorosamente. Hegel contribuyó al diariovarios artículos, incluyendo una crítica de Wilhelm vonla edición de Humboldt de la Bhagavad-Gita (1827), una de las escrituras de Hamann(1828) y las revisiones positivas de libros de Solger (1828) y Göschel (1829).La última obra literaria de Hegel, la primera parte de cual apareció en el PreussischeStaatszeitung (las partes posteriores siendo censuradas), era un ensayo sobre laCuenta(Proyecto de la ley) de la Reforma inglesa de 1831. Esto contiene principalmenteuna consideración de sus efectos probables sobre el carácter de los nuevos miembrosdel parlamento, y las medidas que ellos pueden introducir. En la conexión última él seamplió sobre varios puntos en los cuales Inglaterra había hecho menos que muchosestados continentales para la abolición de monopolios y abusos. Inspeccionando las

preguntas unidas con bienes raíces, con las leyes animosas, pobre, la IglesiaEstablecida, sobre todo en Irlanda, él expresó la duda grave sobre la capacidadlegislativa del parlamento inglés comparado con el poder de renovación manifestada enotros estados de Europa occidental.< La Casa de Hegel - Es Kupfergraben 4a,Berlín (Woodblock la Impresión de 1870 -Stadtarchiv Stuttgart)La casa donde Hegel había vivido desde1820 y finalmente había muerto (habíaexpresado su deseos al morir en aquellacasa en un correo a su esposa hacealgunos años). Esta no existe más hoy.{1820}En 1831 el cólera primero entró enEuropa. Hegel y su familia jubilada por el verano al suburbio de Kreuzberg, y allíterminó la revisión de la primera parte de su CIENCIA DE LA LÓGICA (1832publicado). Durante el principio de la sesión de invierno, volvió a su casa en elKupfergraben. En esta ocasión una riña ocurrió entre él y su amigo Gans, que en suaviso de conferencias sobre la jurisprudencia había recomendado de la Filosofía deHegel la de DERECHO. Hegel, indignado en lo que él pensó era el patrocinio, exigióque la nota sea retirada. El 14 de noviembre, después de la enfermedad de un día, muriósilenciosamente, en su sueño. Su entierro fue dado título, digno una persona de suimportancia. Él fue enterrado sobre Dorotheenstädtischen Friedhof (Chausseestraße126) al lado de Fichte y cerca de Karl Solger, en un lugar que él personalmente habíaescogido en el entierro de Solger. (Sobre la muerte de Hegel, mirar también la versiónde Horst Althau en 'Hegel und Die heroischen Jahre der Philosophie' , 1992München/Wien) {1831}Hegel en su sala de clase y la impresión que él hizo sobre sus estudiantes escaracterizado según el informe de Hotho:"Cuando, después de unos días, yo lo vi otra vez en la silla de catedrático, yo alprincipio no podía acomodarme a la manera de su dirección externa o la secuencia haciaadentro, de sus pensamientos. Allí se sentó, con el aire relajado, medio malhumorado, y,como él habló, siguió girando hacia atrás y hacia adelante las hojas de su manuscrito;una entalladura constante y la tos molestaron el aún lo flujo del discurso; cadaproposición estuvo de pie aislado para sí mismo; cada palabra, cada sílaba era, comoera, de mala gana, recibiendo del toque metálico amplio dialecto un énfasis extraño,como si esta fuera la cosa más importante en ser dicha. Aún el aspecto entero obligó talrespeto profundo, tal sentimiento de reverencia, y atrajo por una expresión tan ingenuade dominar la seriedad, que, con toda mi incomodidad, y aunque puedo haber entendidopoco bastante de lo que fue dicho, me sentí irresistiblemente atado. Y apenas, por elcelo y la paciencia, tenía me acostumbré a estos defectos externos de su dirección, eso ysus ventajas hacia adentro parecieron unirse en un todo orgánico, que reclamó por serjuzgado por sí mismo solo. "" Hegel es Katheder " (Hegel en lalección) (la Litografía de 1828 por la F.Kluger - Schiller NationalmuseumMarbach Neckar)

Esta litografía es probablemente elresultado de un retrato vivo, continuódurante una de las lecciones repletas deHegel."Una elocuencia suelta que presupone que uno ha arreglado cuentas finales de alguiencon el asunto entre manos, y por lo tanto una capacidad de una clase simplementeformal es capaz de charlar lejos del atractivo barato, sin sobrepasar la cosa común. Eltrabajo de Hegel, por otra parte, debía llamar a los pensamientos más poderosos de larazón más profunda de las cosas, y traerles como fuerzas vivas para afectar a suaudiencia; y para esto era necesario que, con cada nueva expresión debieran serreproducidos de nuevo en él. Una representación más viva y plástica de este conflicto

difícil y trabajo de nacimiento de pensamiento que la manera de Hegel de dirección queno podía ser concebida. Como los profetas más viejos, más vehementemente luchan conla lengua, (…) entonces hizo la lucha y venció por el vigor indócil de su expresión.

Completamente perdido en su sujeto, pareció desarrollarlo de sí para su propio bien, yapenas en absoluto para el oidor; y una ansiedad casi paternal por la claridad ablandó la

seriedad rígida que de otra manera podría haber rechazado la recepción de talespensamientos ganados con esfuerzo.""Incluso uno que podría seguir con la perspicacia llena y la inteligencia, sin mirar a laderecha o a la izquierda, se vio lanzado en la tensión más extraña y la agonía de lamente. A tales profundidades fue llevado, a tales oposiciones infinitas era cortado por lamitad, que todo lo qué había parecido ser ganado alguna vez otra vez para ser perdido, ydespués del esfuerzo más alto de la inteligencia parecía forzado a estar de pie en elsilencio sobre los límites de su facultad. Pero era solamente en estas profundidades alparecer indescifrables que el espíritu poderoso vivía y se movió con la mayor certeza ytranquilidad. Entonces primero su voz se elevó, su ojo echó un vistazo bruscamentesobre la audiencia, y levantó la llama con calma encendida de convicción, mientras enlas palabras que ahora fluyeron sin la vacilación, midió las alturas y las profundidadesdel alma. Lo que pronunció en tales momentos era tan claro y exhaustivo, de tal poderde auto evidenciar simple, que cada uno que podría comprenderlo sintió como si habíaencontrado y lo había pensado por él; y tan completamente hizo todos los modos depensar anteriores desaparecen, que escaso un recuerdo permaneció de los días de soñar,en el cual tales pensamientos aún no habían sido despertados. "( Hotho, 'Vorstudien fur Leben und Kunst' ', citas anteriores seleccionadas y traducidaspor Edward Caird en su libro 'Hegel'-en inglés-)(La susodicha biografía parcialmente fue adaptada sobre la base de lo publicado en la"Enciclopedia Britannica " de 1911. Todos los links, adiciones y correcciones porHegel.net creado por a Kai Froeb y Maurizio Canfora según su última investigaciónsobre Hegel, corregido por Paul Trejo. Muchas gracias a Martin Bondeli, Berne, y BeatGreuter, Zürich, por su extensiva ayuda que concierne a la parte de Hegel en Berna. Lapresente biografía es traducida por Willka romero al español, la biografía original seencuentra en inglés AQUI. Remotas sugerencias, críticas positivas, y correccionessobre la traducción son bienvenidas).Recursos Generales Biográficos en la Internet• "Hegel" de Edward Caird. Este es el libro completo de 224 páginas, primeropublicado en Edinburgo y London en 1883, y ahora la biografía Hegel másgrande disponible en línea. Prof. Caird era uno de los jefes del Hegelianismobritánico de su tiempo y entonces el libro es un documento del inglés a la

ecepción de Hegel en aquel tiempo. Desde luego, un poco del materialpresentado es anticuado para la investigación de Hegel.• Nuevo: Franz Rosenzweig: ' Hegel ind der Staat ', München, R. Oldenbourg,1920( Bibliothèque nationale de Francia, Gallica )•• Erfter Band, Lebensstationen: 1770-1806, XVI-252 p. Zweiter Band,Weltepochen: 1806-1831, VI-260 p• Stanford Encyclopedia of Philosophy Entry, corregida por Paul Redding.• Una breve biografía de Hegel presentado por MS Encarta..• Illustrated Hegel Biography abreviada de Franz Wiedmann 'Hegel: AnIllustrated Biography' (Nueva York: Pegaso, 1968) por nuestro antiguocontribuidor Mike Marchetti de Hegel.Net.• 'Hegel's Life' (un punto de vista Marxista) de Hegel-by-Hypertext.Recursos Específicos• Visita en línea Hegel's Birthplace en Stuttgart, Alemania (ahora un museo).• Hegel's Formation in Old Württemberg, el primer capítulo muy elogiado deTerry Pinkard Hegel biography (PDF).• Dilthey's 'Die Jugendgeschichte Hegels - Erster Abschnitt' ' texto Conocidoalemán de Dilthey sobre Hegel jóven, escrito al principio del siglo XX. Estodespertó el interés al Hegel jóven y su desarrollo intelectual.• Exchange of Letters Between Hegel, Schelling and Hölderlin. Sólo cartas deHölderlin o sobre Hölderlin (1797-1803) son presentados aquí.• See Hegel's house in Bamerg (German webpage on Hegel in Bamberg)• 'Hegel and the Cholera'. Dos cartas de la esposa Marie de Hegel en alemánpresentadas en línea desde Berlín.Sobre el tiempo de Hegel• Time line covering Hegel and his time 1748-1831 (Hegel.Net)• Virtual Library (link list): Germany in the 19th century• Virtual Museum Prussia principalmente la comentada lista de link, pero tambiénposee material (p.ej. cortas biografías, línea de tiempo)• el sitio web "Varnhagen Society"• on Hölderlin• Some basic material on Goethe, para aquellos interesados en la literatura,incluyendo una Bibliografía corta y una Galería.• un sitio web sobre the history of the French Revolution• Sobre Napoleon• el sitio web Stiftung Preussischer Kulturbesitz (SPK), Berlin (la mayor parte demanuscritos de Hegel hoy es poseído por el SPK).

• Y el que es dedicado a Queen Louise of Prussia