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Teología de la clase media podría escoger entre la posición de tutor ("Hofmeister") opastor. Tanto Hölderlin como Hegel escogieron las cargas de esta profesión. {1793}Como Anthony La Vopa argumenta en su ensayo GRACIA, TALENTO Y MÉRITO:"uno de los lamentos normales para el final del siglo era que las grandes expectativas delos padres estaban en contraste absurdo con la compensación ínfima y las condicioneshumillantes de los tutores de empleo que tuvieron que aguantar”.Como todos los ciudadanos realmente importantes de Berna, Capitán("Dragonerhauptmann") Karl Friedrich von Steiger (1754-1841) era un miembro de lalegislatura, Gran Consejo de Berna (" Conseil Souverain "). Él asumió este puestodespués de la muerte de su padre en 1785. Tanto Karl Friedrich como su padreChristoph von Steiger (1725-1785) una vez pertenecieron a la Oligarquía Bernesa, peroellos se hicieron bastantes críticos de aquella clase y se retiraron de esta. Las ideasrelativamente liberales de Steigers se cayeron sobre el suelo fértil con Hegel. Ellostambién presentaron a Hegel a la situación contemporánea social y política en Berna.{1785}Según Martin Bondeli, un experto durante el período de Berna de Hegel, Hegel ySteigers tenían algunos debates animados sobre la política y la filosofía, aún en generalHegel jóven estuvo contento de ver a la Familia Steiger conceder sus favores sobre laCiencia ("Wissenschaft") y la Educación ("Bildung"), y oír sus críticas de políticaBernesa.En invierno, Steigers se quedaría en su Casa Bernesa en Junkerngasse 51, cerca de labiblioteca pública Bernesa. En verano, ellos se quedarían en su granja de vino enTschugg bei Erlach (en las afueras de Berna). Allí Hegel aprovecharía de su bibliotecaprivada, fundada por Christoph von Steiger Mayor (1651-1731). La biblioteca habíasido ampliada en Christoph von Steiger, un hombre de Estado que tomó interés especialen la literatura política en tiempos antiguos, y a partir del final de los tiemposmedievales hasta los tiempos modernos. Esta biblioteca era una fuente rica de autoresfranceses e ingleses raros en Berna. Karl Friedrich von Steiger contribuyó menos a estabiblioteca, aunque él realmente más tarde catalogara sus 3,871 libros. (Catálogo que serevelo en " Hegel en der Schweiz ", corregido por la H. Schneider y N. Waszek).{1731}En Tschugg, Hegel leen una parte considerable de esta biblioteca, con atención especiala Montesquieu (ESPRIT DES LOIX), así como a Grotius, Hobbes, Hume, Leibniz,Locke, Macchiavelli, Rousseau, Shaftesbury, Spinoza, Thucydides y Voltaire. Estosautores estaban también entre los favoritos de Christoph von Steiger. Seguramentepodemos decir que Hegel en su período de Berna puso el trabajo preliminar para suamplio conocimiento de la filosofía, estudios sociales, política, economía y economiapolítica. Uno puede remontar este conocimiento amplio y especializado dentro delfamoso Hegel, en la FILOSOFÍA DEL DERECHO (1821).En Berna Hegel estuvo enfocado sobre la confusión de los acontecimientos políticos enFrancia. Sus simpatías fueron pronto a la facción "Girondist", se puso cada vez másdesilusionado por la brutalidad excesiva del Reinado de Terror. Contrariamente amuchos de sus contemporáneos, se mantuvo optimista con consideración moderada delos cambios introducidos por los gobiernos sucesivos revolucionarios en Francia. Élnunca abandonó su juicio positivo sobre los logros de la Revolución francesa.Los intereses de Hegel a la política revolucionaria y sus simpatías para la causa deGirondist son atestiguados por su traducción detallada en alemán (acompañado con unextenso comentario favorable) del folleto de Jean-Jacques "sobre la antigua relaciónpolítica entre Vaud y la Ciudad de Berna". El folleto era una denuncia violenta contra la
opresión tiránica ejercida por la aristocracia Bernesa sobre los ciudadanos de Vaud. Elcarro aplicó los principios surgidos de la Revolución francesa a la situación de Vaud yapoyó una intervención para forzar y terminar la opresión. Las autoridades bernesasprohibieron el folleto, entonces el tuvo que escapar a Francia, donde podría contar conla protección de los miembros de la facción Girondist. Más tarde, una intervenciónmilitar por Francia dio su independencia a Vaud de Berna.En su traducción del folleto, Hegel añadió una amonestación clara a todos los pequeñospríncipes alemanes (" Discite justitiam moniti "), aclarando que Francia habría acabadocon la tiranía por la ocupación militar, los principios de la Revolución eran invencibles.Tanto la traducción como el comentario fueron publicados de manera anónima en 1798(cuando Hegel se había ido de Berna de Francfort. La paternidad literaria de Hegel sólofue descubierta en 1909, 111 años más tarde). {1798}Otro factor en su crecimiento filosófico vino de su estudio del cristianismo. Bajo elimpulso dado por Lessing y Kant él dio vuelta a los registros originales del cristianismo,e intentó interpretar para él la verdadera importancia de Cristo. Los ensayos que élescribió para él se hicieron significativos sólo cuando, más de un siglo más tarde, ellosfueron publicados por Hermann Nohl como una parte de ' Hegels theologischeJugendschriften ' (1907, 1948 traducido por T. M. Knox como 'Las Primeras EscriturasTeológicas’).Uno de estos ensayos es la vida de Jesús, en la cual Jesús era simplemente el hijo deJoseph y María. Él no dejó de criticar como un filólogo, y no hizo caso a lo milagroso,conforme al movimiento racionalista de muchos años en la teología en el siglo XVIII.Hegel buscó un secreto contenido en la conducta y los refranes de Jesús que producía laesperanza de la humanidad. Jesús apareció como la revelación de una unidad con Dios;una unidad que los Griegos en sus mejores días no regocijaron; una unidad para levantarojos judíos en Moisés su legislador que pronunció oraciones sobre los infractores, comoun Destino que en la sabiduría griega se cae sobre el honrado no menos que sobre el nohonrado.Hegel en Jesús encuentra una expresión para algo más alto que la moralidadsimplemente Kantiana. Él encuentra un espíritu noble sobrepasando los contrastes devirtud y vicio, elevarse en una vida concreta, atestiguando el Infinito siempre queabraza nuestro finito. Jesús proclamó lo Divino que está en la humanidad, y esto nopuede ser vencido por el error y el mal. Sólo cerrando sus ojos y oídos a lo divinodentro de él, podría el individuo evitar a este testimonio. En la vida religiosa, Hegelencuentra un principio reconciliando las oposiciones de la mente temporal. Él tambiénestá interesado en la fuente general de la doctrina que la vida es más alta que todos susincidentes.Hegel luchó mucho con la teología de sus contemporáneos. No buscó la libertadespiritual, ni de la moralización racional como Kant, ni de síntesis valientes,especulativas como Fichte y Schelling. Él encontró su remedio universal en la vidaconcreta de la humanidad. Aunque Hegel vaya a las Escrituras y pruebe el espíritumístico de los santos medievales, su concepto de Cristo parece tener algunos rasgostomados de Socrates, de los héroes de la tragedia del Ático que sufren mucho aún la risaen su camino a un destino de reconciliación. Hegel retrató a Jesús más allá de lo antiguo(el hebreo, pero también lo griego) la teología del castigo de pecados y más cerca alIndividuo antiguo (griego) ideal que es tranquilo en el conocimiento de unidad conDios.Durante estos años Hegel mantuvo una correspondencia crujiente con Schelling yHölderlin. Hölderlin en Jena había estado siguiendo la carrera de Fichte con un
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