C:\Users\Kai\Desktop\La Biografía de Hegel - Hegel.net

Revolución francesa. Entre los másconsejeros radicales estaba el editor famoso de Tübingen y el amigo de Hegel, J.Friedrich Cotta. Hegel interviene en el debate con un ensayo que recomienda unsistema de representación en la cual se tendría sesiones regulares. Él vio ventajas en elcambio de la Constitución de los Estados, de todos modos se preguntó si un sistema tanmejorado podría trabajar en las condiciones reales de su provincia natal. Como el rasgoprincipal del folleto, Hegel reconoció que un espíritu de reforma que estaba abierto ylibre está en el extranjero, en Francia. Hegel intentó publicar este ensayo, pero él fuedesalentado por algunos amigos en Stuttgart.En su segundo ensayo político inédito, Hegel comienza: "Alemania no es más unestado" La referencia del derrumbamiento del Imperio a la retención de formas feudalesy a la continuación de animosidad religiosa, Hegel esperó con impaciencia lareorganización por un poder central (Austria) que maneje un ejército imperial, y por uncuerpo representativo elegido por los distritos geográficos del Imperio. Pero talresultado, vio bien, que sólo podría ser el resultado de la violencia - "de la sangre y elaplastar". El filósofo no se hizo pasar por un hombre de Estado práctico; describió elImperio alemán en su nulidad como un concepto sin la existencia de hecho. En talsituación esto era el negocio del filósofo para dibujar los contornos de la época queviene como tomaron forma antes sus ojos. Incluso el ojo ordinario vio sólo ladesintegración de las viejas formas de la vida social.Su viejo interés en la pregunta religiosa surgió otra vez en una forma más filosófica.Hegel comienza por contrastar la religión positiva, la religión natural, y el ideal de unaumento interior de moralidad que corona la vida humana, la espiritualidad universal einmortal, apropiada para cada clima y edad. Él consideró una religión positiva como laautoritaria, impuesta sobre el corazón por fuerzas externas o políticas. Consideró unareligión natural como el desarrollo espontáneo de la conciencia nacional, la variable encircunstancias que varían, y sujeto de cambiarse como el cambio de circunstancias. Lareligión perfecta de Jesús, dijo Hegel, se hizo una religión positiva cuando los idealesde amor y reconciliación fueron presentados como valiosos sólo porque Jesús era unaautoridad, y no porque ellos armonizaron con el corazón interior de la humanidad.Incluso en esta temprana etapa en sus escrituras, Hegel mantuvo que la filosofía nuncadebe abandonar el finito en su búsqueda para el infinito. En escrituras como estas,Hegel gradualmente vino a considerar la razón como el medio más claro de comprenderla verdadera espiritualidad; preferible para filósofos en la religión representa tanto susformas positivas como naturales.JENA: LUCHA DE PROFESIÓN COMO UN PROFESORCircunstancias naturales tarde o temprano ayudaron a Hegel a realizar sus aspiracionescuando su padre murió en enero de 1799. Hegel recibió una herencia modesta, 3,154florines, que le permitieron pensar una vez más una vida estudiosa. Al final de 1800 loencontramos preguntando a Schelling por las cartas de introducción a Bamberg, dondecon la vida barata y la cerveza buena él esperó prepararse para el entusiasmo intelectualde Jena. El resultado era que Hegel llegó a Jena en enero de 1801. El final ya habíavenido a la época brillante en Jena, cuando los poetas Románticos, Tieck, Novalis y elSchlegels hicieron la oficina central un misticismo fantástico, y Fichte se convertió enlos resultados de Kant en la bandera de ideas revolucionarias. Schelling era el leónprincipal filosófico del tiempo; en algunos trimestres de Hegel fue hablado de como unnuevo campeón convocado para ayudarle en su lucha contra los perseguidores másprosaicos de Kant. El primer funcionamiento de Hegel pareció justificar el rumor; unensayo sobre ' la diferencia entre los sistemas filosóficos de Fichte y Schelling ' (1801,traducido por H.S. Harri y W. Cerf 1977), tendiendo en su mayoría a apoyar Schelling.