C:\Users\Kai\Desktop\La Biografía de Hegel - Hegel.net

opresión tiránica ejercida por la aristocracia Bernesa sobre los ciudadanos de Vaud. Elcarro aplicó los principios surgidos de la Revolución francesa a la situación de Vaud yapoyó una intervención para forzar y terminar la opresión. Las autoridades bernesasprohibieron el folleto, entonces el tuvo que escapar a Francia, donde podría contar conla protección de los miembros de la facción Girondist. Más tarde, una intervenciónmilitar por Francia dio su independencia a Vaud de Berna.En su traducción del folleto, Hegel añadió una amonestación clara a todos los pequeñospríncipes alemanes (" Discite justitiam moniti "), aclarando que Francia habría acabadocon la tiranía por la ocupación militar, los principios de la Revolución eran invencibles.Tanto la traducción como el comentario fueron publicados de manera anónima en 1798(cuando Hegel se había ido de Berna de Francfort. La paternidad literaria de Hegel sólofue descubierta en 1909, 111 años más tarde). {1798}Otro factor en su crecimiento filosófico vino de su estudio del cristianismo. Bajo elimpulso dado por Lessing y Kant él dio vuelta a los registros originales del cristianismo,e intentó interpretar para él la verdadera importancia de Cristo. Los ensayos que élescribió para él se hicieron significativos sólo cuando, más de un siglo más tarde, ellosfueron publicados por Hermann Nohl como una parte de ' Hegels theologischeJugendschriften ' (1907, 1948 traducido por T. M. Knox como 'Las Primeras EscriturasTeológicas’).Uno de estos ensayos es la vida de Jesús, en la cual Jesús era simplemente el hijo deJoseph y María. Él no dejó de criticar como un filólogo, y no hizo caso a lo milagroso,conforme al movimiento racionalista de muchos años en la teología en el siglo XVIII.Hegel buscó un secreto contenido en la conducta y los refranes de Jesús que producía laesperanza de la humanidad. Jesús apareció como la revelación de una unidad con Dios;una unidad que los Griegos en sus mejores días no regocijaron; una unidad para levantarojos judíos en Moisés su legislador que pronunció oraciones sobre los infractores, comoun Destino que en la sabiduría griega se cae sobre el honrado no menos que sobre el nohonrado.Hegel en Jesús encuentra una expresión para algo más alto que la moralidadsimplemente Kantiana. Él encuentra un espíritu noble sobrepasando los contrastes devirtud y vicio, elevarse en una vida concreta, atestiguando el Infinito siempre queabraza nuestro finito. Jesús proclamó lo Divino que está en la humanidad, y esto nopuede ser vencido por el error y el mal. Sólo cerrando sus ojos y oídos a lo divinodentro de él, podría el individuo evitar a este testimonio. En la vida religiosa, Hegelencuentra un principio reconciliando las oposiciones de la mente temporal. Él tambiénestá interesado en la fuente general de la doctrina que la vida es más alta que todos susincidentes.Hegel luchó mucho con la teología de sus contemporáneos. No buscó la libertadespiritual, ni de la moralización racional como Kant, ni de síntesis valientes,especulativas como Fichte y Schelling. Él encontró su remedio universal en la vidaconcreta de la humanidad. Aunque Hegel vaya a las Escrituras y pruebe el espíritumístico de los santos medievales, su concepto de Cristo parece tener algunos rasgostomados de Socrates, de los héroes de la tragedia del Ático que sufren mucho aún la risaen su camino a un destino de reconciliación. Hegel retrató a Jesús más allá de lo antiguo(el hebreo, pero también lo griego) la teología del castigo de pecados y más cerca alIndividuo antiguo (griego) ideal que es tranquilo en el conocimiento de unidad conDios.Durante estos años Hegel mantuvo una correspondencia crujiente con Schelling yHölderlin. Hölderlin en Jena había estado siguiendo la carrera de Fichte con un