aita patxi - Passio Christi

EditorialInmigrantes con rostro:LucasEnrique OrdialesMario Melgosa7No es prudente acallar la voz de la conciencia, eliminandoal mensajero, ni reñir con el médico que nos presentael diagnóstico de nuestro malestar. Podemos distraero reprimir la voz de la conciencia y desconectar lospilotos rojos, pero la “venganza de lo reprimido” está a laorden del día en los consultorios de sicología y siquiatría.No conviene olvidar la advertencia: “Dios perdona siempre,el hombre a veces, la naturaleza nunca”, fuente demuchos pagos aplazados. No basta lijar y pintar unasmanchas de humedad en la pared; hay que buscar la fugade agua y repararla. La sicología y siquiatría puedenhacernos un gran servicio.Hasta aquí no hablo desde la religión, que ahoravendría con una fuerza extraordinariamente sanadora.El hombre necesita escuchar la palabra “perdón” y sentirel abrazo reconciliador. Esto es un plus sanador que nopuede ofrecerlo la siquiatría. Ahora sí hablo desde la fecristiana para decir alto que Dios no acompleja a nadiepor una culpa ni por cien mil; que Dios es perdón, y de misericordiaentrañable; fiel, aunque su hijo pródigo le hayadado el portazo y se haya alejado de él.Es precisamente la Parábola del hijo pródigo la quemejor nos dibuja el proceso de la sanación de la personarota por la culpa o por sus cientos de culpas: el hijo se dicea sí mismo la verdad y la mentira en que ha vivido, decidelevantarse y dejar esa vida que le ha arruinado y dirigirsus pasos hacia su padre, a quien abandonó. Y pedirleque le acoja. El encuentro del padre y del hijo es unabrazo de reconciliación, un estallido de lágrimas emocionadasde alegría. Es la resurrección de una vida.Yo lo he visto. Y la última vez, en un matrimonio reconciliado:vi el abrazo y vi las lágrimas emocionadas delos dos y en ellos vi el abrazo y las lágrimas de Dios. Yotambién me emocioné.Africano, de Burkina Faso, único paísdel Sahel en el que el Islam noha llegado a ser mayoritario. Suspadres, fervientes católicos, le pusieronel nombre del evangelista correspondientea la lectura del día de su nacimiento.En su pueblo nadie se enteró deque ese mismo día el hombre ponía porprimera vez el pie en la Luna. Luego losvecinos, cuando el misionero se lo contó,se reían incrédulos, porque ellos no veíana nadie sobre nuestro satélite.ViVían feLicesLucas, cuarto de ocho hermanos, viviófeliz sus primeros doce años, rodeado delafecto y el cariño de sus padres y hermanos.No les faltaba de nada… bueno, notenían agua corriente ni luz ni teléfono nibicicleta ni coca-colas ni… pero vivíancon cierto desahogo e incluso podía ir a laescuela, ya que su padre era un pequeñocomerciante y su aldea era un cruce decaminos importante.cuando LLega La desgraciaPero cuando tenía 12 años, su padremurió después de una corta enfermedady, de acuerdo con la tradición de su etnia,el comercio y las pocas cosas que teníanpasaron a manos de los hermanos del padre,que tenían la obligación de velar porla viuda y los hijos. Lo que ocurrió en realidades que los abandonaron y dejaronen la más absoluta miseria. Los hermanostuvieron que renunciar a la escuela yofrecer sus servicios en los campos de losvecinos a cambio de comida. Un primomaterno se compadeció de ellos y les cedióunos terrenos para que pudiesen cultivaralgo y subsistir con lo que sacasen.Su inicio como agricultor coincidió con laterrible sequía, que durante siete añosasoló el Sahel. Cinco años estuvieron loshermanos arañando la tierra y viviendo delas escasas ayudas externas. En 1985,dos de los hermanos mayores emigrarona Costa de Marfil, que en ese momentoera el país más próspero de África, graciasentre otras cosas a la mano de obrabarata de sus vecinos del norte: Malí yBurkina Faso.Los sastres de abiyanSus hermanos se instalaron en la capitalmarfileña, como aprendices en talleres decostura. Los sastres de Abiyán eran entonces,y siguen siendo hoy, los más famososy perfeccionistas de África, de talforma que hicieron escuela, y fueron imitadospor senegaleses, marroquíes e inclusoegipcios.Un año más tarde, en 1986, cuandoLucas contaba con 17 años, le tocó el turnoy marchó para Abiyán. Aprendió de sushermanos y sus maestros el arte de lacostura, y entre todos mantenían a su madrey al resto de sus hermanos que habíanquedado en el pueblo. En el mismo tallerhizo amistad con un compatriota, cuyahermana iba todos los días a llevarle lacomida. Lucas la miraba y ella le miraba,y surgió el flechazo. Se casaron en 1991.En 1992 montaron, su amigo y él, su propiotaller, que fue creciendo al mismo ritmoque su familia: cinco empleados y cincohijos…4 5

Mujer e hijos de Lucas en 2004.El adoptado es el de arriba a la derecha.A finales de 1993 murió el presidentede Costa de Marfil, Félix HouphouetBoigny, y la economía se estancó. Uno desus hermanos mayores se volvió a Burkina,y el otro, también sastre, pero con menoshabilidades, tenía serias dificultadespara mantener a su propia familia, por loque Lucas era el único que seguía ocupándosede su madre y del resto de loshermanos.LLegó La guerra yLa persecuciónEn el año 2003 estalla la guerra civil enCosta de Marfil. Era una guerra de sucesióny de poder de los diferentes clanes.Los marfileños de origen echaron la culpaa los inmigrantes del norte, muchos deellos nacidos allí, y comenzó una persecuciónde malienses y burkineses. Hubomatanzas y muchas muertes impunes.Lucas tuvo que enviar a su mujer y sus hijosa Burkina con su madre. Él y su cuñadose quedaron, pues la sastrería seguíafuncionando y, mal que bien, iban tirando.“Fueron tiempos difíciles, en los que en lacalle te podías tropezar con soldados, policíaso incluso bomberos, que te pedíanel pasaporte y te lo retenían si no les dabasdinero para la causa”, dice Lucas recordandoaquellos momentos. Sus cuñados,con el único hijo que tenían, y él yano se atrevían a salir a la calle ni ir y venirde sus casas al taller, donde instalaron losdormitorios.Las compras y otras gestiones las realizabauno de los empleados que era deCosta de Marfil.cuando La Vida de un hombreno VaLe nadaUn día, ese mismo año, se presentó elejército en el taller. Venían a hacer la “recaudaciónde impuestos” y pretendían llevarsetoda la caja. El cuñado se enfrentóa ellos y, allí mismo, lo ametrallaron. Lamujer, sin saber lo que hacía, se lanzó sobrelos militares, que también la abatieron.Cuando el hijo, de 10 años, horrorizadoquiso saltar a su vez sobre ellos, fueretenido por Lucas en un rincón, y ambossalvaron sus vidas.Ese mismo día, después de enterraren el suelo del taller a sus cuñados, susobrino -ya adoptado para siempre comohijo- y él huyeron a pie hacia Burkina,donde llegaron exhaustos una semanamás tarde. Había conseguido llevarseunos ahorros, unos 1.500€ de sudor ysangre, pero había dejado atrás 19 añosde trabajo, el taller, su casa y sus muebles.eL desierto aVanza hacia eLsur. obLigados a emigrarEn Burkina, con la mitad del dinero ahorradoconsiguieron sobrevivir un año, peroel dinero se acababa y no conseguíatrabajo. No lo había. En esos 19 años queestuvo ausente, aunque habían vuelto laslluvias, ya no era como antes. Se notabael hálito amenazante del desierto queavanza imparable hacia el sur. Ahora yasólo llovía tres o cuatro meses en lugar delos seis de hacia unos años. Pidió repetidasveces el visado para Italia donde teníaalgún amigo, pero se lo denegaron.Alguien le habló de España y un buen díala familia decidió que había que probarsuerte. Atravesó Mali y llegó a Senegaldonde empleó la totalidad del dinero quele quedaba, unos 700€, en pagarse el pasajeen un cayuco para Canarias. Viaje“tranquilo” de nueve días, aunque vieronotro cayuco a la deriva lleno de cadáveres…Dos meses en Canarias, algunos díasen Madrid y un viaje a Pamplona dondesabía que vivía un compatriota. Éste leacogió una sola noche y le pagó el viaje aBilbao. En la estación de autobuses seencontró con un africano que lo llevó alalbergue de Lagun Artean. Allí estuvo dosmeses, callado, discreto, casi desapercibido,sin pedir nada, salvo trabajo.me Lo encontré en misaEra para mí una sorpresa pues hastaentonces todos los africanos que nos llegabaneran musulmanes. Fue así comonos fuimos conociendo y nos hicimosamigos, e iniciamos con él un largo procesode legalización. Compramos unamáquina de coser y empezó a hacer arreglosque le permitieron mantener a su familia.Luego probamos suerte en tres empresasdiferentes, en dos de las cuales seaprovecharon de su situación de ilegalpara explotarlo: le hacían trabajar 10 ó 12horas seis días a la semana y le pagabanla mitad que a cualquier otro empleado.Yo le animaba a aguantar un poco, hastaque por dignidad tuvo que renunciar a lostrabajos. La tercera, una cadena de trajesde novias, de cierto renombre y alto valorañadido, se ofreció, después de unaspruebas, a legalizar su situación y hacerleun contrato de trabajo. Estuvo unos cincomeses, pero resultó que las nóminasque le daban eran falsas y que en realidadno le habían dado de alta en la SeguridadSocial. Cuando se percató deello, se marchó sin más. La dueña lo estuvobuscando luego para ofrecerle másdinero y darle de alta, pero él, con un pelínde orgullo, se negó en redondo.Paradójicamente, en todos los sitiosque ha estado o ha hecho pruebas noshan alabado sus cualidades excepcionales,llegando a decirnos una modista quetiene talleres en Madrid, Roma y NuevaYork, que era el mejor costurero que habíaconocido.esperando...En la actualidad, Lucas sigue haciendoarreglos por su cuenta, pero sin estar dadode alta, con lo cual va a tener serias dificultadespara poder renovar sus papelesdentro de siete meses. Un grupo de amigosde la familia Pasionista estamos intentandoencontrarle trabajo o, en su caso,ayudarle un tiempo para que puedaponer un taller propio como autónomo.Desde estas líneas hago una llamada porsi alguien sabe de algún trabajo aunqueno sea del mundo de la confección. Unafamilia con seis hijos menores de edadpueden depender de este posible empleo.67

Cultivar las raícesClemente Sobrado - LimaELos eslogans sólo sirven para reiterar las ideas y hacer que lleguen atodos. Sin embargo, tienen el peligro de convertirse en las eternas verdadesque luego nadie somete a una verdadera autocrítica. Nos hemoscansado de repetir “que la familia es la base para una buena educaciónen la fe”. Nos hemos cansado de decir que “la familia es el motor dela sociedad y de la Iglesia”. Y nos hemos quedado con eso.¿Alguien se pregunta hoy si eso está siendo verdad?evitar los eslogansn el Sínodo de Obispos sobre laFamilia en 1980, Mons. Lorchaiter,de Brasil, levantó su voz profética e hizoesta pregunta a la sala sinodal: “Señoresobispos, ¿creen ustedes que hoy la familiasigue siendo el motor de la Iglesia y dela sociedad?”. El silencio reinó en la sala.Nadie le dio una respuesta clara.Lorchaiter partía de una realidad. Hoyexisten toda una serie de fuerzas sociales,estructurales, culturales y aún religiosasque contrarrestan el poder educadorde la familia. Padres y educadores, confrecuencia, se ven rebasados por otroselementos que neutralizan lo que se imparteen el hogar y en los centros educativos.No decimos esto para negar la importanciabásica y primaria de la familia. Seguimoscreyendo con Juan Pablo II que“el futuro de la Iglesia y de la evangelizacióny aún el futuro de la humanidad pasanpor la familia”. Lo que estamos insinuandoes que quienes trabajamos con lafamilia, tal vez tengamos que renovarnuestros moldes y situarnos en otros horizontes.PCatequizar a la familiaor dónde comenzar hoy? Sin caeren pesimismos, y menos aún en eldesaliento, ya que la fe es un don sobrenaturalde Dios, a nivel de nuestra condiciónde instrumentalidad tendremos quecomenzar por una “renovada catequesis yevangelización de la familia”. No podemospermitirnos el lujo de creer que la “familiacristiana está evangelizada”. Al margende que hemos carecido de una “auténticacatequesis de adultos”, la familia hoy sesiente invadida por toda una mentalidad ycultura nuevas.La catequesis que tiene como meta a lafamilia, tendrá que someterse a revisión.No podrá ser la catequesis de hace unosaños. Tendrá que ser la “catequesis dehoy y para hoy”. Una catequesis que presentela fe desde las inquietudes e interrogantesde hoy. Pensar sólo en la “catequesisde los niños” es importante, peroes mirar las cosas muy a medias. Catequizara los niños sin la catequesis de lospadres, puede ser flor de un día.para que la familia CatequiCea razón es muy sencilla. La fe, parasu maduración y crecimiento necesitarásiempre de un clima y un ambientede comunidad. Cada uno creemos personale individualmente, pero necesitamosel apoyo y el sostén de la comunidad. Y laprimera comunidad es sin duda la comunidadnatural, la familia. Educar en la fe esuna misión primaria de los padres. Y sólode modo supletoria y complementaria esmisión de la parroquia o los centros educativoso los movimientos de pastoral catequética.Sin una familia que eduque en la “experienciade la fe”, es posible que cuanto hagamoslos demás desde afuera carezcade ese “humus” del que se hablaba en elSínodo de 1980.Y para catequizar a la familia catequizadora,son necesarios una serie de elementos.en primer lugar, conocer biencómo vivir y experimentar la fe en una culturacada día más secularizada. en segundolugar, ha de ser una catequesisque, necesariamente tendrá que ser intelectual,pero que, sobre todo, esté animadapor la “experiencia”. No podemos ignorarque “el pienso, luego soy” cartesiano,tendrá su lógica, pero la mentalidad y lasicología de hoy va por otros caminos:“siento, luego soy”. Tal vez no nos guste ninos convenza esta realidad. Pero es la realidadde nuestra cultura posmoderna. entercer lugar, será preciso formar a la familiapara que sea capaz de comprendertambién la realidad de sus hijos. La problemáticade la fe de los hijos no es ciertamentela problemática de los padres. Espor ello que no podemos responder a laverdad de los hijos desde nuestra propiaproblemática.una Catequesis familiar en proCesoodo ello nos está indicando quenuestros contenidos y nuestrosmétodos de catequización tienen que serdinámicos, vivir en constante adecuacióna la realidad que pretendemos catequizar,lo cual requiere una constante revisión denuestros contenidos, metodologías, modosde responder al hoy del corazón humanoinserto en un mundo real.La fidelidad a la misión de catequizar noes “hacer lo que siempre hemos hecho”,sino la “fidelidad a la verdad del Evangelioy a la verdad del hombre y de la mujerde cada época”. “El camino de la Iglesiaes el hombre”, nos dijo Juan Pablo II ensu primer Encíclica “Redemptor Hominis”.Por tanto, la misión de la catequesis serátambién caminar y acompañar a la familiay al hombre y a la mujer de hoy. El caminode la catequesis será el hombre y lamujer. Son ellos los que tienen que responderante su conciencia y ante la graciadel Espíritu.8 9LT

NeofemiNiSmo:diferencias que nos complementana revolución feminista ha sidouna de las más grandes revolucionesLmundiales de los siglos XIX y XX.En los años 70 surge el neofeminismo.No estamos en un movimientorestauracionista, sino en el momentode hacer una especie de balancede resultados y tratar de superar lasdeficiencias y la pérdida de valores femeninos,que el feminismo efervescente estabaprovocando. La lucha por “ser yo igual quetú” tiene el riesgo de olvidar la propia riquezapersonal de las diferencias, empujadasacríticamente a igualarnos al otro.Los logros y objetivos del MOVIMIENTODE LIBERACIóN DE LA MUJER en el primer feminismo(siglo XVIII) y, sobre todo, en el segundo(siglo XIX), son innegables y no puedenperderse: la liberación del modelopatriarcal, del poder absoluto del varón o“pater familias” en el hogar y fuera de él. Elderecho de voto de la mujer (con las sufraguistas),la mejora de la educación, su capacitaciónprofesional, la apertura de nuevoshorizontes laborales, la igualdad desexos en las familias como medio de evitarla subordinación de la mujer, y el que ellapueda tener un mayor control sobre su sexualidad,son logros que están ahí. Y nopueden perderse.Quedan aún muchas esclavitudes que reclamanmantener la lucha por la igualdad,muchas servidumbres deshumanizadoras.Frente al dualismo “el hombre independiente-lamujer dependiente” (viejo esquemapatriarcal), el feminismo propone la independenciaabsoluta de uno y otra; el neofeminismopropone la interdependencia.J. Sáenz de BuruagaTanto la independencia absolutaproclamada por el feminismo, como la dependenciadel viejo esquema patriarcalpueden generar sentimientos y situacionesdestructivas de autosuficiencia o de inferioridad,respectivamente.Tanto el desarrollo de la mujer comodel hombre no se logrará en lalucha de los sexos por una independenciaabsoluta, ni por la aboliciónde las diferencias, sino por lainterdependencia. Hombre y mujerse necesitan. Nuestra condiciónhumana necesita el tú que noscomplementa y nos fecunda.La cosa va más allá de las “diferencias”.Las diferencias no nos legitiman a nadiepara situarnos en los ámbitos del dominiode unos sobre otros: personas, sexos, razas… Podemos aplicar esto tanto al desarrolloy bienestar de la familia, de las relacionessociales, como de los pueblos. Lahistoria es testigo de este poder destructor.La historia juzga las ideologías.Con el feminismo, el neofeminismo rechazael esquema patriarcal: “varón=violencia=dominio;mujer=cuidado=familia=dependencia”.una reVisión aL aLzaEl neofeminismo supera las posiciones de“estar contra” o llegar a “ser igual” a los varones;defiende a la mujer para ser ella misma,recordándole su propia identidad y personalidad,la riqueza de sus diferencias, desus valores femeninos, diluidos u olvidadosen aras de ser como el hombre.Se hace necesario el paso del feminismoal neofeminismo para liberar esta justay necesaria lucha de la mujer de las ambigüedadesque a todas las revolucionesacompaña, por ejemplo, revisar el esquemafeminista que sitúa a los hijos y los cuidadosmaternales como un obstáculo a la liberaciónde la mujer. Por ejemplo también,haber derivado la libertad hacia un ejerciciode voluntad propia: “hacer de mi vida lo quequiero, considerarme dueño absoluto de mivida y de la de mis hijos” es un “principio delguerrero”, del más corrompido machismo;y, en el pensamiento social, el más antisocialy parasitario (hombre independiente –mujer independiente). Dicho más claramente,es la degradación de la persona en individuo(personalismo no es individualismo).La persona tiene en cuenta a los demás,respeta sus derechos y los promueve;se entiende y se complementa con ellos o,como decimos, “mis derechos tienen un límiteen los derechos de los demás”.fiLosofía de género + -La filosofía de género tiene sus ventajas:reclama la igualdad de derechos del ser humanocomo persona; pero quedarse ahí esnegar y no avanzar en la riqueza de lo específico:“existir” como hombre y “existir”como mujer. Existir como mujer es existircon una serie de valores y posibilidades, regalode su naturaleza, que no las posee elhombre; y a la inversa. Tendríamos que serexigentes con esta filosofía de género, razónde los derechos de igualdad hombremujer,y razón para luchar contra todo machismo,racismo, etnocentrismo, xenofobia;y contra cualquier intento de discriminaciónde la persona o, peor, de dominio.El neofeminismo ha revisado y ampliadosu campo de acción a muchos órdenes:el feminismo liberal extendió el ejército a lasmujeres; la postura neofeminista lucha porla eliminación del carácter obligatorio delservicio militar de los varones en muchospaíses. El fascismo era exaltación de la violenciay de la guerra y, al mismo tiempo, rechazode la maternidad. El neofeminismocompromete tanto al varón como a la mujeren el cuidado y conservación de la vida y recuperarel valor y la grandeza propia de lamujer: la maternidad.El feminismo liberal ha aceptado vincularla tesis malthusiana en contra de la natalidad,al empeñarse en ver la pobreza del Surcomo algo debido “exclusivamente” a la pretendidabomba demográfica. El neofeminismorechaza esta mentalidad malthusianaque desprecia la maternidad y exalta la guerra.El neofeminismo no acepta el esquemamercantil ”vales lo que rindes”, destacay valora “el pensamiento maternal”. Y convienerepetirlo: no se trata de volver a losviejos roles patriarcales, sino de devolver ala mujer una de las aportaciones más valiosaspara humanizar las sociedades.1011

Culpabilidad-atascados en el pasadoEsther MarínEstherpsico@telefonica.netTodos en mayor o menor grado enalgún momento de nuestra vidallevamos dentro algún sentimientode culpa. Este tipo de sentimientospuede generar gran malestar.Según las teorías psico-analíticasel sentimiento de culpa está ligado al instintode muerte y autodestrucción. El origende estos sentimientos de culpa puedeestar en muchas vivencias de nuestra historiapersonal; fundamentalmente tienensus raíces en hechos de nuestra infancia.Los sentimientos de culpa nos conectancon el miedo al rechazo y son caldo decultivo de nuestra inseguridad. Con muchafrecuencia, detrás de la culpa se escondeuna infravaloración personal quenos lleva a atribuirnos la responsabilidadde todo lo malo que ocurre a nuestro alrededor.La culpa tiene una parte positiva y sanaque nos hace asumir la responsabilidadde nuestros actos y nos lleva a asumirlas consecuencias de nuestrasacciones, reparando el daño que hayamospodido causar. Un ejemplo lo tendríamosen María Magdalena. Pero tambiénla culpa tiene una parte negativaque nos paraliza y no permite que actuemosde forma realista y consecuente,que nos mantiene centrados en el pasadoy que a veces puede llevar a quien lapadece al suicidio. Un ejemplo claro lotendríamos en Judas.cómo afrontamos La cuLpaEl problema no está en sentir la culpa,sino en cómo la afrontamos, cómo nosenfrentamos a ella. Tenemos que entenderque todos tenemos defectos y virtudes,ser conscientes de nuestras limitaciones,aceptarlas y ver cuáles se puedencambiar o mejorar y cuáles no. No existeculpabilidad por grande que sea que nospermita cambiar la historia. El pasado nolo podemos cambiar, sintamos lo que sintamos;intentarlo es un gasto inútil denuestras energías psíquicas y físicas quepone en peligro nuestra salud y bienestar.asumir nuestro pasadoTenemos que aprender a vivir en el presente,asumiendo y asimilando nuestropasado. En muchas ocasiones nos autoimponemosunos límites de exigenciaexcesivamente altos, y nos guiamos porunos esquemas de conducta muy rígidos:todo es blanco o negro, no existen los grises;las cosas son buenas o malas sin intermedios,sólo tenemos en cuenta los aspectosnegativos de nuestro comportamiento,pasando por alto los positivos,magnificando un sistema de normas rígidoy estricto donde el deber prevalece sobretodo lo demás en nuestras acciones.Un correcto equilibrio entre deseos ydeberes nos evitaría muchas culpabilidades.Nos hacemos responsables de la vidade los demás y de todo lo que pasa anuestro alrededor, abandonando la responsabilidadde nuestra propia vida.un arma de dobLe fiLoNuestro nivel de exigencia frente a todoes la perfección absoluta, sin permitirnosningún fallo. La diferencia entre nuestro rígidoideal de escala de valores y la realidadprovoca conflictos que nos llevan atres formas de pensar-actuar: a) creernosculpables únicos de todo lo que haya pasado;b) culpar a los otros de todo lo quepasa; c) pensar que nadie tiene la culpade nada, que son las circunstancias lasque llevan a los hechos.Esta forma de pensar es un arma dedoble filo. Por un lado, nos ayuda a descargaransiedades y agobios, pero, porotro lado, nos puede llevar a la irresponsabilidad.Cuanto más en sintonía esténnuestras creencias y escalas de valorescon nuestra forma de actuar, menos sentimientosde culpa nos acecharán. En lamedida que la disonancia sea mayor, queseamos más incoherentes, mayores seránesos sentimientos.Compartir ese sentimiento con unapersona cercana de tu confianza te ayudaráa desahogarte y ver las cosas desdeotra perspectiva, de forma más objetiva.Intentar trabajar en nuestro autoconocimientode forma tranquila sin castigarnos,entendiendo porque nos castigamoscuando no es necesario.manejar en positiVo La cuLpaLa culpa es como un mecanismo de defensaque nos ayuda a defendernos deuna situación sobre la que no tenemoscontrol, que nos ayuda a tolerar ciertas situacionesen un primer momento, mientrasnuestra psique va elaborando estrategiasde afrontamiento adecuadas. Paramanejar la culpa no debemos ser tan críticoscon nosotros mismos, tenemos querevisar y rebajar las excesivas y rígidasdemandas que nos auto imponemos. Disculparnospor nuestros errores y tener encuenta que cada uno somos responsablesde unas cosas, y no lo somos de todas.Algunas veces detrás de los sentimientosde culpa se esconden sentimientosde tristeza, y por mucho miedo quenos dé la tristeza hay que sentirla, parapoder liberarnos de ella y avanzar.El camino hacia la sanación vendríade la mano del perdón. Aprender a perdonarsea uno mismo acabaría con la necesidadde sufrir para expiar la posible culpay el resentimiento hacia los demás por nohabernos ayudado en nuestro problema.También enseñaremos a los que tenemosalrededor que no pueden hacernossentir mal por cosas que no somos y nopodemos llegar a ser.Pensar menos en lo que falta y másen lo que tenemos es una buena estrategiade cara al abordaje de la culpa.Aceptarte como eres y aprender de loserrores te ayudará a vivir mejor en elpresente y a arrojar de tu vida el lastrede la culpabilidad.1213

el consumismo en la sociedadEduardo GalazCoordinador de MercadecoM.Melgosa.La visión utópica que nos quiere vender la televisión, el control del mercado por partede las multinacionales y el mayor contacto con los centros emisores y difusores de loshábitos del consumo y de la moda han propiciado en pocos años el «usar y tirar»..La adquisición de lo superfluo se ha convertido en norma, acudimos al consumo enbusca de una identidad social hasta una compensación de nuestras frustraciones..En un mundo tan globalizado normalmente se olvida que detrás de cada producto hayuna trabajadora o trabajador que lucha para obtener por medio de su trabajo una vidadigna, tanto para él como para su entorno..Sabiendo que los recursos del planeta son limitados es momento de reflexionar y modificarnuestros hábitos hacia un consumo más responsable, que tenga en cuenta nosólo el precio, sino también la repercusión ambiental y social.EL COMERCIO JUSTO es una iniciativapara crear canales comerciales máshumanos, en los cuales la relaciónentre las partes se orienta al logro deldesarrollo sustentable y sostenible, tantoeconómica, social y ambientalmente, respetandola idiosincrasia de los pueblos ylos derechos humanos básicos.14el comercio como herramienta de equidadcriterios.Los grupos productores procederán decolectivos registrados bajo forma de Asociaciones,Sociedades o cualquier forma demicroempresa, dependiendo del tipo de objetivosy actividades que tengan como fin..Las organizaciones de Comercio Justoen el Norte se ocuparán en particular detrabajar con organizaciones de países delSur que:- atraviesen problemas especiales debidoa su pobreza, prácticas discriminatorias yrestricciones comerciales.- estén comprometidos en el apoyo de laparticipación y las necesidades de los trabajadoresy, en especial, de las mujeres yde los grupos raciales o sociales que sufrendiscriminación, explotación u otras situacionesinjustas..Los grupos productores no deben instauraruna dependencia exclusiva de la exportacióny deberán tender a la creación y fomentode la economía social..La estructura organizativa interna de losgrupos productores debe ser participativa ydemocrática, evitando formas organizativasno representativas, de cargos estáticos osituaciones similares que impidan el desarrollode los fines últimos del grupo productor..Las condiciones laborales de los trabajadoresy trabajadoras deben ser dignas y noatentar contra la salud..Los sueldos deben ser dignos e ir acordescon la realidad socioeconómica de lazona y no tiene que haber discriminaciónpor sexos..El grupo productor debe estar dispuestoy ser capaz de ofrecer al comprador los detallesrequeridos sobre los miembros productores,así como de compartir informaciónsobre sus programas o proyectosdirigidos a la mejora de las condiciones devida de las comunidades..En el proceso de producción se incentivarála utilización de los recursos de la zonay tecnologías blandas no perjudiciales almedioambiente. En cuanto a la producciónagrícola, se fomentará la que proceda de laagricultura ecológica. (Fuente coordinadoraestatal comercio justo).situación actuaLMás de 100 organizaciones de comerciojusto y sociedades comerciales, en por lomenos 20 países europeos, realizan compradirecta a productores. Se estiman en3.000 tiendas solidarias, con unas ventasde 200 millones de euros, sin contar centenaresde otras tiendas y miles de gruposeclesiales, solidarios y comunitarios.Ventas totales a nivel estatal:2000-2005 (mill €)Fuente: Primer Congreso Vasco sobreEconomía Solidaria.impLantaciónmercado tradicionaL¡La mitad es café! 4’2 mill €Actualmente la empresa convencionalapuesta por la calidad y transparencia queofrece el Comercio Justo, siendo un mercadoalcista. Esta realidad viene en su origenpor la creciente demanda de informaciónrequerida por el consumidor final.También hacemos mención a institucionespublicas que, año tras año, apuestanpor el comercio justo a la hora de la comprapública. Este mismo año se han firmadoconvenios con diferentes ayuntamientos deBilbao, Donosti, Vitoria… para que un tantopor ciento de la compra pública sea ética.Éste es un nuevo reto para el ComercioJusto.15

CE ELELEBRA R (73)16CULTURA YQVIDALa metaalumbra el caminoSanxaouien ha pasado por un grave accidente y los politraumatismos que le dejaronen dique seco durante meses, superado lo peor, afronta ilusionado lasmolestias de una larga rehabilitación que le llevarán a la recuperación de lasoñada normalidad.Los novios que preparan su boda suelen andar atareados en variados empeñosy tareas; pero todo ello tiene un sabor especial, porque está motivado y dirigidohacia una meta: la boda.Personalmente me llama la atención que, desde el comienzo mismo de laCuaresma, las oraciones litúrgicas hagan constante referencia a la Pascua: Para quefieles a las prácticas cuaresmales, podamos llegar, con el corazón limpio, a la celebracióndel misterio pascual (Miércoles de ceniza). Que nuestra vida sea conformecon estas ofrendas que inauguran el camino hacia la Pascua (Oración ofrendas, domingo1º). Concede a tus hijos anhelar, año tras año, con el gozo de habernos purificado,la solemnidad de la Pascua (Prefacio I de Cuaresma).Las metas claras alumbran y motivan los esfuerzos del camino. Que locuenten los peregrinos hacia Compostela y tantos que luchan por destinos de cortoo largo recorrido.La sabiduría de la oración eclesial en la liturgia concuerda bien con el estilo de Jesús,que nunca anuncia su Pasión sin referirse a la Resurrección. Y, aún así, los máspróximos se asustaron de lo primero y ni siquiera sospecharon lo segundo. ¿Será poreso que Jesús recurre a la temporal transfiguración en el Tabor para ofrecer a losmás íntimos como un anticipo de la gloria, preparándoles así para el escándalo de laPasión que tanto les golpeó desde la oración del huerto?Nuestra humana debilidad tiende más fácilmente a eternizar lo malo cuandoestá en el sufrimiento, que a estar segura de la dicha definitiva cuando vive unaalegría que sospecha poco duradera. Y sin embargo, la Pascua cristiana es un mentísa este pesimismo desesperanzado que tiene tantos secuaces y predicadores.Nadie emprende el camino de Santiago para quedarse en un barranco. Nadie podasin la esperanza de los frutos. Ningún cristiano puede vivir sanamente la verdaderaCuaresma sin hacerla, ya, la gloria de la Pascua.“Cuando ayunéis, lavaos la cara y perfumaos la cabeza”, indica Jesús. ¿Noserá que los que pasan de estas cosas no nos acaban de ver cara de salvados enuna Cuaresma atravesada por la Pascua?8CatequesisCatequesis JuvenilesContemplarla respuesta amorosade Dios al sufrimiento humano66Se entrega a la muerte, libremente aceptadaEl sufrimiento y el dolor,como la misma libertad,es un misterioinsondable ante el cualel hombre se sigue preguntandosin encontrarrespuesta.1. uNA rEALidAd quE NiNGúN HoMBrE Ni SiSTEMA PuEdE ELiMiNArTODOS SUFRIMOS: es una realidad universal.Desde que nacemos no podemos evitarel dolor. El hombre, en la medida en quees consciente de lo que le ocurre, sufremás. Hay una lucha permanente entre dejarde sufrir y aceptar las situaciones dolorosasque nos sobrevienen inevitablemente.El combate frente al sufrimiento eslegítimo y necesario, pero no puede ser elobjetivo final, porque lleva a la frustraciónde no poder aniquilar algo que permanecede muchos modos en cada persona y en lasociedad.El dolor pone al hombre ante su debilidad.El progreso humano, en todos loscampos, no logra eliminarlo. No conseguimosel control para aniquilar el sufrimiento.Éste no respeta ninguna edad ni situación.Nos llegan noticias de desgracias naturales,muertes repentinas, enfermedades incurables...Esto nos lleva a preguntarnos:¿El dolor conlleva la ruina y la tristeza parael que sufre? ¿Es posible sufrir y ser feliz?Si el objetivo final es abolir el sufrimientopara poder ser feliz, sería imposible la felicidaden esta tierra, porque es imposibleeliminar totalmente el dolor. Entonces, ¿cómointegrar el dolor, las debilidades e incapacidadespara que la vida sea auténticamentelograda?, ¿cómo compaginar unavida plena y auténtica cuando el dolor sobreviene?2. EL doLor ES uN MiSTErio: ¿Por qué?, ¿PArA qué?CUANDO LLEgA UNA SITUACIóN DOLOROSA sesuelen dar las siguientes etapas: primero lanegación de la misma, después la preguntasobre esa situación y, tras un tiempo, latensión entre aceptarlo o rechazarlo: ¿Porqué esta enfermedad?, ¿por qué la muertede este joven?, ¿por qué esta desgracia oaquel desastre natural? Y no encontramos17

PODRíAMOS DECIR QUE SUFRIR NO ES BUENO-porque no es agradable y resulta doloroso-,pero sí es bueno haber sufrido, porquenos hace madurar y crecer, nos permite sermás comprensivos ante los límites de losdemás. Todo dolor conlleva una crisis que,superada, hace madurar y crecer, purifica;nos sitúa en nuestra más honda realidad.El sufrimiento aceptado permite comprendermejor la debilidad humana. Ademásprovoca la solidaridad, dar la vida porlos demás y no pensar sólo en uno mismo.Dios mismo ha querido entrar en el camino18Sería pretencioso sentar a dios en el banquillo y pedirle explicacio-nes. Pero esto no significa que el hombre no se dirija a su Creadory Padre con sus preguntas más lacerantes desde la fosa y con gri-tos, como lo hacían los orantes bíblicos y lo hizo el mismo Jesús, alsentirse abandonado de dios en la cruz (Mc(Mc 15,34). . Hay sufrimientosgenerados por los límites de la creación en evoclución, y muertes ysufrimientos causados por el hombre.respuesta ante este cuestionamiento existencial.Atascarse en esta etapa lleva a lafrustración. Pero no podemos quedarnosahí. La pregunta del porqué es inevitable ynecesitamos hacerla durante un tiempo.Pero es un callejón sin salida. Necesitamosdar un paso más. Quedarse en la negacióndel hecho doloroso o en el cuestionamientodel porqué no permite integrar y superarese dolor. El hombre tiene la necesidad dedar sentido a toda realidad. A la preguntadel “por qué” debe seguir la del "para qué".El dolor nos sitúa ante el misterio de algoque se nos escapa radicalmente. La actitudmás adecuada es la del silencio y laadoración. Ante el dolor ajeno lo mejor esacompañar en silencio, estar junto al quesufre, tratar de asumir interiormente su dolory así amarle sin palabras.Ante el sufrimiento propio lo mejor esexpresar el sentimiento (con palabras, gritos,con lágrimas) y entregarlo a Dios. Sondos momentos y dos niveles: el del sentimientodel dolor que necesita ser sacadode nuestro corazón, y se saca expresándolo,y luego entregar al Señor ese sentimiento,ofrecerle esa situación.Lo peor de cualquier situación dolorosa noes ésta en sí misma, sino el no poder aceptarla.Hay personas con enfermedadesmuy graves irreversibles, hay madres quehan perdido a un hijo y que viven felices, noporque no les duela esa situación, sino porquela han aceptado y le han dado un sentidoque les permite integrarla.3. EL doLor ASuMido CoLABorA A LA PLENiTud dEL HoMBrEdel dolor. Dios, en Jesucristo, ha asumidototalmente nuestro dolor y nos consuela:"Porque así dice el Señor: Yo haré derivarhacia Jerusalén, como un río, la paz... Llevaránen brazos a sus criaturas y sobre lasrodillas las acariciarán: como a un niño aquien su madre consuela, así os consolaréyo" Isaías 66, 12s.El corazón maternal de Dios, comoesa buena madre que sufre más por su hijoque por ella misma, consuela con suamor al hijo atormentado y debilitado porlas dificultades de la vida.4. LA Cruz dE JESuCriSTo, rESPuESTA AL SufriMiENToEscándalo y acusación: ¿cómo puedeseguir habiendo sufrimiento si existe unDios bueno y omnipotente? Si fuera buenono lo permitiría; y, si no puede abolirlo, esseñal de que no es omnipotente.Dios libremente no suprime lo que elhombre produjo con su libertad. En JesucristoDios acoge toda la realidad humana(el dolor pertenece a la condición humanareal existente). Él toma sobre sí el sufrimientopara acompañar al que sufre. Éstees el sentido de la Pasión: Jesucristo compartetotalmente nuestra condición dolientey nos acompaña en ella. El Bendito por excelenciamuere como un maldito. Estamos5. EL SENTido dE LA MuErTE dE JESúS1. Libremente y por amordios tiene la iniciativa del amor redentoruniversal, que es anterior a nuestro mérito:"En esto consiste el amor: no en que nosotroshayamos amado a Dios, sino en que Elnos amó y nos envió a su Hijo como propiciaciónpor nuestros pecados" 1 Jn 4,10; 4,19. "La prueba de que Dios nos ama es queCristo, siendo nosotros todavía pecadores,murió por nosotros" Rm 5, 8".En la cruz de Cristo se manifiestan dosrealidades: el amor de Dios y la malicia delpecado. En la cruz Dios se revela en todasu profundidad y plenitud como Misericordia,como Amor eterno a los pecadores.Pero al mismo tiempo nos revela qué horriblees el alejamiento de Dios y el pecado,cuando por su causa muere Cristo en laCruz. Hacía falta un acto de amor tan ilimitadoe increíble para que se rompiera elante el Misterio de Dios, el Misterio del sufrimiento,el Misterio del hombre. La contemplacióndel rostro de Cristo en el huertode los olivos Mc 14,36, y agonizando en lacruz Mc 15,34 nos acercan al aspecto másparadójico de su misterio.¿Qué ocurre en la Oración del Huertoy en el Calvario? Hay silencio y oraciónagónica. El Hijo, el Primógenito, entrega suvida al Padre para salvar a sus hermanos.Muere (le mataron), porque los hombresmatan; pero no se ha dicho todo: murióporque amaba. Nos resulta difícil comprenderpor qué Dios se revela en esa debilidad.¡El amor es un misterio!hielo del odio a Dios. Pero al mismo tiempohabía que desenmascarar el pecado en todasu malicia. Cuando estuvo suspendidode la Cruz, todo el mundo tuvo que reconocerla gravedad del pecado; mas tambiéntodos debieron admitir cómo ama Dios.2. a todos y cada unoLa eficacia de la redención de Cristo afectaa todos los hombres de un modo personal."Como por la desobediencia de un solohombre, todos fueron constituidospecadores, así también por la obedienciade uno solo todos serán constituidos justos"Rm 5, 19:El sentido que Jesús daba a su muertelo dejó claro en el momento de la instituciónde la Eucaristía: "Tomad y comed todos deél, porque esto es mi Cuerpo, que será entregadopor vosotros".19

El colectivo "todos" supone que afectaa cada uno en particular. Es un beneficiodel que todos participamos de un modoENTRARNOS EN EL DOLOR PERSONAL es entraren una dinámica de frustración. Salirde uno mismo mirando a la cruz de Cristoes saberse acompañado por Él, que haquerido tomar sobre sí todas nuestras dolenciaspor amor. De lo que quiso sufrir porti puedes deducir lo mucho que te estima.1. en La compañía de La igLesiaSan Pablo experimenta en su propia carnela cruz de Jesús: "Estoy crucificado conCristo; vivo yo, pero no soy yo, sino queCristo vive en mí" gal. 2.19-20. Una miradaal Crucificado ha despertado a muchoshombres y mujeres a tomar sobre sushombros la cruz de sus hermanos.6. LA Cruz ES fuENTE dE VidA2. en La cruz está La VidaLa contemplación de Cristo nos permitever cómo su muerte es fuente de vida.Nosotros seremos iguales a Él, si llevamossu Cruz tras Él. Si tomamos parte en el dolor,dejándonos marcar por la Cruz, veremosbrillar cada vez más sobre nosotros sucompartido y no competitivo. Por eso, todohombre -cristiano o no- puede recibir lagracia del perdón redentor de Cristo.misterio en el aspecto más maravilloso,triunfante y gozoso.3. La saLVación pasa por La cruzEl sufrimiento tiene sentido porque será elpaso necesario para que nuestra vida seatransfigurada. El pan no se puede repartirsi antes no se parte, no se rompe. Tampoconosotros podremos repartirnos, podremosmanifestar la vida que llevamos dentroy a la que estamos llamados si no nospartimos, si no aceptamos sufrir por amor.Estar así es camino de salvación, es víahacia la resurrección, es vivir como Jesúsla humanidad, es ser personas en plenitud.El grano que muere, da fruto; el que eslevantado en la cruz tiene una fuerza queatrae a todos hacia Él; el atravesado por lalanza suscita la fe en quien lo mira. Lamuerte no tiene la última palabra. Cristo,con su resurrección, ha vencido el poderdel pecado y de la muerte. El significadode la muerte de Jesús queda iluminadocon la gloria de la resurrección.PArA LA PErSoNALizACióN dEL TEMA y LA ProVoCACióN dEL diáLoGo1ª ¿qué lees en esta exposición de la 6ª Catequesis?Advierte los subrayados como señales de un paisaje, que invitan a no pasar de largo.2ª ¿qué te dice o cómo te afecta o te provoca?Pon tus propios subrayados: sorpresas, preguntas, dudas que te suscitan... Luces...3ª ¿qué me digo, qué le digo?Si hablamos de fe, hablamos de escucha y de respuesta. Y de oración y vida nueva.EacompañandoEstudiando, ¿para qué?acompañandoJesús Prieto¿y tú qué haces? - He empezado a estudiar¿A estas alturas? - ¡Claro!¿y qué estudias? - Estoy aprendiendo a envejecer.ste diálogo es por ahora poco común. Pero vendría bien establecerescuelas para este aprendizaje. Conozco cursillos en este sentido,de distinto formato y duración, y los alumnos, casi todos jubilosamentejubilados, se sienten muy satisfechos de estas sesiones.Se trata de darle al tiempo su dimensión real y toda la gratitud deverlo pasar, pero con conciencia y consciencia. Para que no nos encontremospasados los años como si el envejecimiento llegara de repente.Para que vayamos poco a poco aprendiendo a ser mayores. Para no llegara la conclusión que nos sirven las encuestas: sólo dos de cada cienancianos españoles tiene una visión positiva de la vejez. y para que nonos pase lo que decía John Lennnon: “La vida es eso que te va pasandomientras tú te empeñas en hacer otros planes”.Como no nos enseñan a envejecer, que es la única forma válida de saborearel tiempo, nos damos cuenta demasiado tarde y constatamosque los relojes andan demasiado aprisa. y no nos vale que intentemos rellenartodo el tiempo con trabajo (en una sociedad donde nuestros nietosno lo encuentran), precisamente para no tener que poner orden ni en lacabeza ni en el corazón.Nos entrenamos en la vida para muchas cosas, menos para esa: paraser mayores. Se aconseja dedicar un minuto diario, durante los últimoscincuenta años, a meditar sobre ese futuro que ya es nuestro presente.Sólo la auténtica sabiduría nos indicará cuándo comenzar este sanoejercicio.Además, ver cómo se envejece educa la mirada para ver lo positivoy agradecerlo. Porque esa tercera o cuarta edad -o esa acumulaciónde juventud, como dice un amigo- pueden estar llenas de reflexiones útilesy de buenos consejos, de miradas misericordiosas desde la experienciay desde la atalaya de los años. desde ahí se han escrito los libros sapiencialesde la sagrada Biblia.acompañando2021

22El pueblo de la costaHabía un pueblo muy bonito que teníala suerte de asomarse al mar.En su tiempo había sido tierra degrandes marinos, de pescadores, de hombrescurtidos por los vientos y el fuerte oleaje.En una época de esplendor, ya pasada,en sus arenales y riberas se construyerongrandes barcos de madera, que surcarontodos los mares.Con el transcurso del tiempo, la costay los arenales se fueron alejando y el hierrose fue imponiendo. Todos aquellos astillerosdesaparecieron, algunos hombresfueron a las fábricas a trabajar, y otros seenrolaron en los pocos barcos que quedaban.La vida se fue adaptando a lo que habíaen cada momento.El pueblo fue creciendo con gentes deotros lugares cercanos o lejanos que buscabanel sol y la playa los meses de verano.Había llegado la moda de tomar el sol,antes sólo monopolio obligado de campesinosy gente ruda. Las marcas del sol dejabanen la piel de los hombres de campo elreflejo de las horas pasadas en sus cultivoso al aire libre al cuidado de sus ganados.Estar moreno no era una buena tarjeta devisita, se llevaba la piel blanca. Pero la modacambió y el pueblo también cambió y sepreparó para recibir a los turistas, se abrieronbares, hotelitos, tiendas.No todos se adaptaron bien al nuevo rumbode las cosas y miraban con recelo aesos turistas que no se involucraban en lavida del pueblo, que hacían subir los preciosde la comida y que miraban por encimadel hombro a los nativos.Gema SáezPor las tardes, después de una mañanade playa, la gente paseaba por toda laribera que desembocaba en la playa y sesentaban en las terrazas de las cafeterías.En esta zona se habían construido un montónde apartamentos y casas para dar acogidaa los veraneantes.El pueblo, la parte vieja, que había quedadoallí en lo alto, aislada de tanto bullicio,continuaba con su vida habitual. El mercado,las tiendas de toda la vida, daban servicioa una población que siempre había vividoallí, de generación en generación.En torno a la iglesia se abría una granplaza. Esta parte del pueblo era una partedesconocida para muchos, sobre todo paraquienes habían dejado de ir a misa y veníana pasar el día al sol. Entre sus planesde descanso no estaba subir cuestas paravisitar la iglesia, ni siquiera como un monumentoarquitectónico. Así que todos conocíanla playa y sus alrededores, pero muypocos conocían el casco antiguo.La iglesia, tratando de dar facilidades,ponía más misas en la temporada estival.De paso, el sacerdote aprovechaba parapedir a los veraneantes que aflojaran susbolsillos a favor de las causas de la parroquia.Las personas mayores del pueblo veíancon recelo a los venidos de fuera, sobretodo que alguien se les adelantara y cogiera“su sitio”; ése que tenían de toda la vida.También les fastidiaba que algún rezagadoles empujara fuera de su banco, cuandoellas habían ido media hora antes.Los veraneantes hacían interminable la lista dedifuntos por quienes se aplicaba la misa: nombresy más nombres, desconocidos para losdel pueblo. Un día una señora al finalizar lamisa increpó al sacerdote porque no habíanombrado a su pariente fallecido y había pagadopor ello. Como si sólo se salvara el queera nombrado. También seguían la creencia deque a más misas pagadas, más redimido estaríael muerto. Con lo que a sus ojos sólo sesalvarían los que más pagaban, pero, eso sí,que todos se enteraran, que si no, no valía.Las misas se alargaban, pero los lugareñosse tomaban la revancha a la hora de ir acomulgar, ya que era misión imposible que losveraneantes pudieran salir al pasillo antes queellos, para eso era su iglesia. También los vestidosde los veraneantes, llenos de frescura ydesaliño, chocaban con el recato y eleganciade los lugareños con sus mejores galas paraun día de fiesta. “No sé cómo tienen tanto descaro”,decían algunos. “Pues es preferible quevengan así, a que no vengan”, decían otros.Los funerales solían ser actos muy concurridos,los de fuera habían hecho que éstosfueran menos familiares y más sociales quesentidos. No sabían qué responder, qué cantarni qué postura adoptar; si de pie o sentado,daba igual. Sólo había que ver y dejarse ver.La acogida al extranjero, al veraneante,en la casa de Dios, no era tan abierta; se leconsideraba responsable de todos los cambios.Era como asistir a dos mundos que habíanrecorrido caminos diferentes, una sociedadmoderna alejada de Dios, que no conocía ni laIglesia, ni le interesaba; y otra sociedad mayor,detenida en el tiempo, que se había quedadoaislada allí en la colina, en su mundo, y que nohabía sabido compartir con el de fuera algoque creía que sólo era patrimonio suyo.madrid 16 al 21 de agostoJornada Mundial de la JuventudLemA:«Arraigados y edificados en Cristo,firmes en la fe» Col 2, 7Es muy importante para la iglesiay para España, porque elfuturo es de los jóvenes, dequienes se están preparando hoypara la fe y para el servicio alEvangelio.de su generosidad espiritual, desu eficacia profesional, de su entregasolidaria y de su vitalidadevangélica van a depender elmundo y la iglesia.El hecho de que se reúnan esosmillones de jóvenes es ya un signode la vitalidad de la iglesia y exigenciapara una dinamización dela fe al servicio del Evangelio comobuena nueva de sentido y dejusticia, de paz y de perdón paralos hombres.Tales experiencias de encuentroen la fe, de unidad, de comunión yde catolicidad han sido siemprehumanas ocasiones para divinasllamadas al ministerio apostólico, ala vida religiosa, a una existenciasecular transparente para dios ypara Cristo.durante estos meses previos vivimosexpectantes y orantes, implorandode rodillas a dios que nosdé fuerzas para responder a su esperanzay a la esperanza, explícitao implícita, de los jóvenes quevendrán a encontrarse con dios ycon Cristo, ayudados por la palabrade Benedicto XVi en Madrid.olegario gonzález23

24Viñetas PasionistasJzenón urigüenLas BienaventuranzasBienaventurados los pobres de espírituporque de ellos es el reino de Dios (Mt.5,3)esucristo, siendo rico, por nosotros se hizo pobre, a fin de que, por su pobreza, pudiéramosser ricos (2 Co 8-9). Jesús fue pobre y compartió la pobreza humana, nopara beatificarla, sino para ser solidario con nosotros en su proyecto redentor.Jesús proclama “la pobreza de espíritu” cuya esencia es la apertura a Dios y a supalabra, la sencillez de corazón para sentir la necesidad de Dios, la sinceridad y limpiezade corazón que elimina toda doblez y mentira. Jesús situó a los pobres de espírituen la primera de las Bienaventuranzas y se identificó plenamente con ellos.El apóstol San Pablo describe gráficamente la pobreza de espíritu de Jesús con estossignos de identidad: “siendo de condición divina no se aferró a su categoría de Dios,se rebajó a sí mismo hasta no ser nada, tomó la condición de esclavo” (Flp. 2, 6 y ss.)En nuestros días, más que nunca, para comprender y vivir las bienaventuranzas, queremospresentar a Jesús como el supremo modelo de la vivencia profunda de todas ycada uno de estas joyas evangélicas que resumen la vida y el espíritu del Señor.Jesús vivió las más puras esencias de la pobreza de espíritu y es, de verdad, el sacramentode la pobreza evangélica. Jesús no se predica así mismo, sino al Padre. Sureino no es suyo, sino del Padre. “No hago nada por mí mismo, no busco mi gloria, nohago mi voluntad, no hablo de mí mismo sino del Padre”.Según el modelo de Cristo, éstas son las notas esenciales de la pobreza de espíritu..Son pobres de espíritu los que sienten la necesidad de Dios, de la oración, de la esperanza, y luchan para liberarse de la soberbia y de la autosuficiencia..Son pobres de espíritu los que sienten la necesidad del prójimo, de la comprensión,del consejo, de la fraternidad, del servicio mutuo y humilde..Son pobres de espíritu los que se creen débiles, los creyentes, los que ponen su puntode apoyo en Dios, los que tienen hambre y sed de justicia, los misericordiosos,los que construyen la paz. Son pobres de espíritu los publicanos y pecadores quese convierten a Dios. “De ellos ES el reino de los cielos”No aceptamos la pobreza estática, ni el conformismo y la resignación ante el mal delmundo. Aprobamos la pobreza dinámica, el espíritu de liberación del mal moral y social.El mundo actual necesita la mística evangélica para superar el mal y lograr su gloria.Ésta es la aventura pascual de los pobres de espíritu.CVecinosMari Jose Lañauando se vive en una casa de vecinos, quieras o no, te enteras de lascosas. Acabas sabiendo a qué hora se acuesta la vecina de arriba ya qué hora se levanta, y hasta te enteras de cuándo está acatarrada, porquelas paredes te trasmiten sus toses. Te das cuenta de que los del piso de al ladotienen hoy los nietos pequeños en casa por las risas, las canciones y losjuegos que se oyen. Sabes cuándo en el bar de abajo se celebran cumpleaños,aunque no sepas de quién, porque se oye el “cumpleaños feliz”, las risas,los aplausos... Te enteras de cuándo están haciendo reformas los de unpiso o cuando se mudan de casa los de otro, o cuándo se van de fin de semanao de vacaciones, porque ves el jaleo de trastos que se arma en el portal.Sí, quieras o no, te enteras de las cosas, y eso aunque vayas metida en tuspensamientos o pensando en tus ocupaciones, aunque estés cansada o no teinterese mucho. y es que, el simple hecho de compartir el mismo espacio,nos hace partícipes de una historia común.Y me doy cuenta, de que algo parecido nos pasa hoy en este mundo nuestroal que algunos llaman “aldea global”; quieras o no, te enteras de las cosas.Acabas sabiendo que los egipcios protestan contra el que ha sido su gobernantedurante 30 años, porque casi hasta las paredes transmiten susquejas, sus deseos de cambio, su voz pidiendo libertad. Te das cuenta de quelos de la izquierda se mueven buscando caminos nuevos que posibiliten eldiálogo, por las esperanzas y los cantos de paz que se oyen. Sabes que losde la derecha siguen con sus líos y sus mudanzas porque ves el jaleo que armana diario.Sí, quieras o no, te enteras de lo que pasa en este mundo nuestro, y eso,aunque vayas a lo tuyo o no pongas mucho interés, aunque tengas mal cuerpoo vivas un tanto distraída. y es que, el hecho de compartir este mismo espacio,esta casa común que es el mundo, nos hace partícipes de una mismahistoria; con sus avances y retrocesos en el camino del progreso y la humanización,con sus éxitos y sus fracasos en el trabajo por la justicia y la paz, consus luces y sus sombras en los esfuerzos a favor de la vida.Sí, en esta era de la información sin límites, las noticias traspasan las paredesde los países, de nuestras casas y de nuestras conciencias y nos recuerdanque somos vecinos y que es bueno saber unos de otros.25

En este mundo en que nosha tocado vivir, las herenciasno se refieren únicamenteal dinero o a los inmueblesque hayan podido legarnos nuestrosprogenitores. Están tambiénlos odios, las desavenencias, losrencores… esas pequeñas heridasque no cicatrizan nunca.Me cuentan que, en un pueblocuyo nombre he olvidado, hacemás de cien años se enfadaron seriamentedos familias vecinas porno sé qué discrepancias referentesa un reparto de tierras. El enfadofue creciendo, como todo lo malo,hasta degenerar en odio; un odioenconado y hostil. El rencor setransmitió, como desciende el aguapor los canalones de un piso a otro,hasta la tercera y cuarta generación.Estos últimos no sabían yamuy bien la relación exacta de losucedido ni los verdaderos motivosde la desavenencia. Solamente estabanconvencidos de que no debíanmantener contacto alguno con laPedro Mª Zalbide,Consiliario Nacional de Vida AscendenteMover montañasfamilia vecina. El odio entre las dosfamilias era, para cada una deellas, como un segundo apellido.Lo que nadie sospechaba eraque sucediera lo que sucedió. Losojos de José Luis, azabache puro,aterrizaron tiernamente en los verdesde Mari Carmen, que le correspondieroncon idéntica delicadeza.Ahí empezó a salir el sol entre ambasfamilias enemigas.Pero la cosa no resultó fácil. Laresistencia inicial de ambas necesitómuchos meses para ablandarse.El odio del progenitor de Mari Carmeny el de la madre de José Luiseran como dos cánceres enquistados,enfrentados e irreversibles. Perola ingenua bondad del muchachoy la perspicacia y tacto femeninosde la muchacha consiguieron, conprudencia y constancia, realizar elmilagro, derribando para siempreaquel “muro de Berlín” que habíapermanecido incólume durante todoun siglo. Murió la hostilidad y se hizomediodía entre las dos familias.En los mayores estála sabiduría (Job 12,12)desde entonces, las paredesque habían separado durantemás de cien años dos hogaresinfectados por un rencor heredado,se convirtieron en nexos deunión cada vez más evidentes.Los gestos hoscos se transformaronen sonrisas sinceras y lossilencios horribles dieron paso alas palabras, a la comunicaciónfluida y generosa.yme dicen que se casaron losdos enamorados y que fueron felices,no sólo ellos, sino tambiénel resto de las dos familias.Siempre me han dolido esosodios enconados que se transmiteny se heredan a través devarias generaciones. Pero, unavez más, me convenzo de que elamor, al igual que la fe, es capazde mover montañas.ANCiANidAd.CitAS BíBLiCAS.•“Honra a tu padre y a tu madre”. Dt 5, 16•“El que abandona a su padre es comoun blasfemo; y el que irrita a su madrees maldecido por el Señor”. Eclco 1, 16•“En la vejez seguirá dando fruto”. Sal 92 15•”Ponte en pie ante las canas y honra alanciano, así expresarás respeto aDios”. Lev 19, 32•“La experiencia es corona de los ancianosy su orgullo es el respeto al Señor”.Eclco 25, 4-6•“No deseches al amigo viejo, porque alnuevo no lo conoces. Amigo nuevo esvino nuevo; deja que envejezca y lo beberás”.Eclco 9, 10•“Ahora que estoy viejo y lleno de canas,no me abandones, Dios mío, hasta queanuncie las proezas de tu brazo a la generaciónque vendrá”. Sal 70, 17-18•“Te aseguro que cuando eras joven, túmismo te vestías e ibas a donde que- rías,pero cuando seas viejo, extenderástus brazos, y otro te atará, te llevará adonde no quieras”. Jn 21, 18•“Que los ancianos sean sobrios, dignos,moderados, íntegros en la fe, en elamor y en la constancia”. Tito 2• ”Los ancianos tienen sabiduría; la edadles ha dado entendimiento Job 12, 12•”El orgullo de los jóvenes está en sufuerza; la honra de los ancianos ensus canas”. Prov 20, 292627

28GALICIADEprEDADor SIBArItA ESEN mEDo: o xABArILrosendo díaz- os danos que causa o poco/cocho bravo ou xabaril superan anualmentea cifra duns 25 millóns de euros. Estímase nuns 40.000 o númerode exemplares que atemorizan a labregos e gandeiros, desesperadose impotentes fronte a tal praga (especie protexida).- Poden camiñar máis de 50 kilómetros diarios para chegaren ás fincas(milleirais especialmente, e pataqueiras) e aos prados: fozanfrenéticos até desenterrar froitas, raíces e miñocas, ou tamén niñosde perdiz ou de urogallo. Pero máis que no que comen, o problemaradica no que estragan con meticulosidade de pa mecánica ou de“tuneladora”.Este mamífero ungulado (Susscrofa), da orde dos artiodáctilos(extremidades cun númeropar de dedas) e da familia dossuidos (con caninos que sobresaen daboca), denomínase tamén porco/cochobravo, xabarín ou xabaro; mide arredorde 1,5 metros de lonxitude e 80 centímetrosde altura; pel recuberta de pelohirsuto e forte formado por duras serdaslongas. Soe concentrarse en determinadosbiotipos, onde encontrou refuxio fuxindodos incendios forestais; nesas zonasprovoca danos importantes noscultivos e nos prados. Especie protexida,pero odiada e temida, malia non superaren os 10 anos de vida.Despois do escandalosamente baixo prezodo leite (28 céntimos, ano 2010), a incontroladacabana de xabarís, que impoñen oseu pánico no medio rural, é hoxe en día opeor inimigo dos labregos do país, sobre tododos donos de fincas de millo e patacas (o millotrónzano polo medio e devoran a espiga).Un recente estudo de FEPLAC GALICIA, patronal queagrupa un 40% da produción de leite galego, calcula en13,7 millóns de euros as desfeitas que este suido ocasionasoamente nas terras de millo/maínzo, o seu “prato”favorito…Outros expertos conclúen que os danos enpraderías e leiras de cultivo poderían dobraresa cifra e situaríase a capacidade destrutivado xabaril por riba dos 25 millóns de eurosanuais. A Xunta presupostara, para o ano2010, un importe de 250.000 € para paliaros danos producidos. Esta nosa Administraciónofrece como compensación un tope de1.500 € por produtor, pero seguen aínda senpagar as cantidades aprobadas no 2009. Ecando dan pagado, só pagan una miseria.Tendo en conta os 9.000 exemplaresabatidos en 2009, algúns especialistas apuntana unha cabana que superaría os 40.000individuos, cifra que os gandeiros cren moibaixa, debido á rapidez coa que se multiplicaronpor Galicia adiante, e reclaman un controlmáis rigoroso do seu avance demográfico:“O que non pode ser é que sexamos nósos únicos que manteñamos o xabaril”, comose queixan en Unións Agrarias.Nos últimos tres anos foise este aito-tótemfacendo máis “descarado” (porque “jeta”/fociñosi que lle sobra): invade hortaspróximas ás vivendas rurais e merodea silos ecortes… E poden sobrevivir a cazarías e lazos-trampa:téñense visto exemplares con sótres patas, pero coa mesma forza destrutorados seus catro canino “navalleiros”.Non é o lobo -como se adoitaba supor- oinimigo real, senón o cazador, pero tampoucoeste (polas restriccións legais) pasa dunhaameaza remota. Unha batida organizada podeimplicar que una manada se desprace amoitos kilómetros, levando consigo o problemaa outra zona… Un animal que sabe beneficazmente agacharse e defenderse mellor:vende carísima a súa captura; modelo deadaptabilidade ao medio.Foron, e seguen a ser, tan numerosas comaineficaces as estratexias incruentas paraintentar escorrentalos: colocar un aparato deradio na finca, a todo volumen, a noite enteira,pero axiña lle pillaron o tanganillo: seguironfozando voraces con música de fondo.Noutros sitios acudiron a saquetos reenchidosde cabelo humano: ao principio, evitaban esasleiras, pero logo, curiosos, detectaron que setrataba dunha “simple” trampa.Outros métodos, custosos sí, e inútilestamén, foron o cercado de cultivos con aramede espiños e tea metálica, pero acabaronabrindo a porta do ceo por debaixo. Tampoucoresultou o pastor eléctrico. Actualmente estásea recorrer, onde for posible, á electricidade(xa vin algúns postes de luz).Intelixente, adaptable, sibarita: buscarápatacas e fozará pradarías, pero se ten milloao seu alcance, difícilmente irá procurar outro“menú”.O auténtico problema non é o que come, senóno que esnaquiza e apedra con esa maquiniña deesfuracar que son os seus catro cairos aguzadoscoma afiadas navallas. “E se o millo desaparecesee nos dedicásemos todos a cultivar o xirasol,non hai dúbida ningunha de que o xabaril,animaliño, acabaría atacando o xirasol…”29

1910 AITA PATXI 2010grande en las cosas pequeñasAita patxi escribió en su Diario el díade su primera Misa en San Felicísimo, el lemaque llevaba en su interior: “Soy pequeñopara las cosas grandes, pero seré grandeen las cosas pequeñas”. Estas palabrasnos han ido acompañando durante todo elCentenario. Este acontecimiento ha contribuidoa conocer mejor la vida del VenerableAita Patxi, con un amplio programa de actividades.Una misa solemne presidida por MonseñorRicardo Blázquez abrió el Centenario;también pudimos contemplar la exposiciónde objetos usados por el VenerableAita Patxi y una presentación de powerpoint de su vida.Juan Bautista SantamaríaAita patxi era un sacerdote eucarístico,que celebraba la misa con un gran recogimientoy exactitud en las rúbricas. Celebrabadando un profundo sentido a cadagesto, a cada palabra, sin prisa, comoquien participa en el acto más importantede la jornada. Por eso la eucaristía ha sidoun momento central del Centenario que hemoscelebrado en lugares significativos parala vida de Aita Patxi: Bedia, Lemoa, Igorre,Dima, Deusto, Angosto, Arrieta. EnArrieta -su pueblo natal- nos presidió la EucaristíaMonseñor Iñaki Mallona. A continuaciónun dantzari bailó un aurresku dehonor en la plaza ante el busto de Aita Patxi;y el Ayuntamiento de Arrieta nos ofrecióun aperitivo a todos los presentes.Aita patxi era un gran adorador de JesúsSacramentado, pasaba largos ratos anteel sagrario y participaba con frecuenciaen las vigilias de los adoradores nocturnos.Tuvimos un encuentro de Adoración Eucarísticaante Jesús expuesto en la custodia,con textos de Aita Patxi.Aita patxi era el religioso del rosario.Él no tenía reloj, nunca lo usó; su modo demedir el tiempo era por los rosarios que rezaba.Son innumerables las personas quecon él lo rezaron en la calle, en los vehículosque le recogían en su autostop. Por esoesta devoción tan entrañable no podía faltaren el centenario. En el Santuario de NuestraSeñora de Angosto organizamos unaperegrinación a la gruta de la Virgen rezandoel Rosario con los pueblos del valle deValdegovía.Aita patxi fue un discípulo fiel de sanPablo de la Cruz, esto es, un auténtico pasionista.Quisimos destacar este aspectode su vida con una conferencia: La Místicade la Pasión en Aita Patxi y con un encuentrode oración con la Familia Pasionista:meditar la Pasión con los sermones de AitaPatxi.Aita patxi fue el apóstol de los ancianosy enfermos, por eso en este centenariose ha inaugurado una imagen suya en el paseode la Pasión, situado en los exterioresde la Residencia Orúe (Euba).Aita patxi fue un hombre de paz en laguerra. En San Pedro de Cardeña (Burgos),donde ofreció su vida por un preso condenadoa muerte. Tuvimos un encuentro losreligiosos Pasionistas para orar por la pazen el mundo y en nuestra tierra. Después hicimosuna visita guiada al monasterio y tuvimosuna comida fraterna en la hospedería.También con la música hemos queridorendir un homenaje a Aita Patxi, con un conciertode Música Sacra y con la publicaciónde un CD de música titulado Así fue su vida(euskera y castellano) que presentamos enEuba y en Deusto.Hemos enriquecido con dos nuevas publicacioneslos varios libros existentes sobreAita Patxi: su biografía en italiano y el folleto“Florecillas de Aita Patxi”.La edición de un hermoso documentales una ocasión maravillosa de conocer mejorsu vida. Se puede adquirir en el Santuariode San Felicísimo, y así colaborar con sucausa. La presentación del mismo en Euba,Arrieta y Deusto entusiasmaron a las personasque pudieron estar en el estreno.Comenzamos el Centenario con unaEucaristía y con otra Eucaristía lo concluimosel sábado, 5 de marzo de 2011 en elSantuario de San Felicísimo.gracias a todos los que habéis colaboradocon vuestro esfuerzo para que todosestos actos se pudieran realizar y también atodos los que habéis participado. Continuamostrabajando para que Aita Patxi puedaser beatificado en un futuro próximo.monumento a aita patxiinaugurado el 12-2-2011en Euba (Amorebieta)30 31

32Eaurreakerakusten du...!Joxemari Arzalluzzz zaudete “bihotzeko” aldizkarietan zeuen buruak ikusten ohituak.“redención” aldizkaria ez duzue ikusiko eta irakurriko ileapaindegietan,sendagilearen itxaron-gelan edota tabernetan kafea hartuz bistadizobat emateko.Ez dakit inoiz aldizkari batean agertu zeraten. Agian, lehenengo aldizizango da errebista batean azaltzen zeratela. Ez lotsatu! Polittak zerate!Gaur zuen aurpegiei begiratudiet. Ez zerate propio apaindu argazkiaateratzeko. Berezko edertasuna nabaritzenzaizue aurpegian. Eta halako alaitasungoxoa sentitu dut nire barnean!Badakit gaztetan lan haundiakegin dituzuela; etengabe jardunak zeratelasoroan bezala mendian; aitzurrarekinbezala segarekin. Pobreak lan eginbehar eguneroko ogia irabaziko badu.zahar-saridunak zerate. Badakitez duzuela asko kobratzen. urtean pixka bat igotzen dizue Gobernuak eta kitto!Baina duzuen apur hori ondo banatzen eta zaintzen dakizue. Aurreak erakustendu atzea nola dantzatu!Baina… iraganari ez omen zaio begiratu behar. Egunean egunekoa bizibiharkoa hobeagoa izango delakoan. Eta hori egiten duzue: bizi!Etxetik ateratzen zeratenean ez duzue gastu ikaragarririk egiten. Bazterrakikusi, zerbait ikasi, hitz egin, gozatu lagun eta adiskideekin, bilobei baliodien zera erosi eta maitasunez eman… Ez dakizue detaile horiek zenbatbalio duten. Ez da hori dirutan ordaintzen!Ah, eta zuen fedea sendoa da. ikusi izan zaituztet errezatzen, herrikoeliza haundian mezatan kantatzen eta parte hartzen… Jainkoa zuentzat misterioada (beste guztiontzat bezalaxe), baina Harengan sinesten duzue, etabenetan sinestu ere! Eta elizaren martxa zabarrarekin arduratuta bizi zerate….Hala ere zuen parrokia maitatzen jarraitzen duzue!izan ondo. Eutsi goiari eta orain bezain jator eta zintzo bizitzen saiatu.aita patxi beneragarriaDoinua: “Itsasoan urak haundi”1Hona albiste barriadanontzat jakingarria:Aita Patxiren irudia daOruen jarria.Maitasunez ezarria,betiko ezaugarria:Aita Santuak izendatu dau“beneragarria”.2Jesus dala bere jabe,gurutza dauka zutabe;Bien artean Aita Patxi hausantu egin dabe.Zerbitzari ta mirabe,beste loturarik gabe;ontasunean goruntz eginazsuabe-suabe.Difuntos3Jesus da Maisu bakarraBeragandik dau indarra,Kalbarioko santu-eskolanikasle azkarra.Nun pena edo negarra,gaixo edo zoritxarra...Harritzekoa Aita Patxirenlagundu beharra!4Agur Mari, Santa Mari...Errosario ugari,zati bateko lana badaukajarrita kontari.Autostopisten zaindari,tokatzen jako berari:zeru-bidean izan dakigunlagun ta gidari.AgradecidosMartzel Andrinua5Eskuak zabalik dago,bihotza dau zabalago;Jesus lez Aita Patxi egin daguztien esklabo.Laguntzen ezin gehiago,zerbitzen, barriz, akabo...Berak esana: “Zeruan be nigeldirik ez nago”.6Inor badago gaixorik,ezin emonik pausorik,Aita Patxik ez eukan joatekoinoiz arazorik.Bihotz ta esku jasorik,ez da falta gaur txalorik:“Gure artean ez da ikusiinoiz holangorik!”.martiaren 12an, euBa-oruen, arratsaldeko 5etan hasita,aita patxiren iruDiaren Bedeinkapena.ondoren, alberto iglesias musikariak aita patxiri egindako abestien kantaldia.azkenik, gontzal mendibil abeslariaren DoKumentala.mungia – Mª Pilar Zubiaga LegarretaVitoria – Esperanza Ruiz de Alegría VianaCarballiño – Pilar Estévez RodríguezLeiro – Elvira Rodríguez EstévezA Coruña – Pilar FragaBilbao – Francisco José Ramírez Pombo -Jesús Urizar Sáez de UrbinaSan Sebastián – Ainhoa AretxabaletaBarakaldo – Esteban Angulo Torres -Marisol Flores BilbaoVitoria – Enrique Ortiz de Lafuente PeláezBasauri – Angelita Iriondo MadariagaSestao – Esther Santana Lindero33

.“La moda que se adelanta diez años a su época es indecente; diezaños después de ésta resulta horrorosa; un siglo después se convierteen romántica” (X).“Un día todo irá bien: he aquí nuestra esperanza. Todo va bien hoy:he aquí la ilusión” (Voltaire).“Quien piensa poco, yerra mucho” (Leonardo da Vinci).“Todas las virtudes están comprendidas en la justicia. Si eres justo,eres hombre de bien” (Teógenes de Megara).“Con una palabra le basta al sabio” (Publio Terencio Afer).“Las revoluciones empiezan por la palabra y concluyen por la espada”(Jean-Paul Marat).“El diablo es optimista si cree que puede hacer peores a los hombres”(Karl Kraus).“La vida es como una arca inmensa llena de posibilidades” (AmadoNervo).“No construyas hasta que tengas cuarenta y cinco años; ten cincoaños de tus ingresos ahorrados antes de poner un solo ladrillo; y calculasiempre como coste final el doble del presupuesto” (Kett).“Ha cumplido su objetivo quien ha sabido mezclar lo útil a lo agradable”((quinto Horacio flaco).“La imitación es la forma más sincera de halago” (Carl Caleb Colton).“Nadie lleva una corona en el cielo sin haber llevado antes una cruzen la tierra” (Charles H. Spurgeon).“Nunca cuentes antes de hora tu decisión” (John Selden)34