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18Julio-Diciembre 2011

ISSN 1794-5658MINISTERIO DE GOBIERNORes. Nº 004562 de diciembre 1 de 1986CRISTÓBAL ARTETA RIPOLLDIRECTORNELSON BARROS CANTILLOEDITORCOMITÉ EDITORIALNumas Armando GilCésar Mendoza RamosJosé Gabriel ColeyAntonio del Valle RamónAdalberto Reales UtriaCOMITÉ CIENTÍFICOJesús Antonio Cosomalón (Colegio de México)Mariana Terán Fuentes (Colegio de México)Antonio Escobar Ohmstede (Colegio de México)Sonia Pérez Toledo (Colegio de México)Sergio Paolo Solano (Universidad de Cartagena)Óscar Rodríguez Salazar (Universidad Nacional)COMITÉ FUNDACIONALRafaela Vos ObesoArnold Tejeda ValenciaÁngel Mancilla SánchezPablo Caballero PérezManuel Torres PoloCristóbal Arteta RipollTRADUCTORESJairo Soto MolinaYesenia Arteta BonettAMAUTA ES UNA REVISTA SEMESTRAL, EDI-TADA POR EL GRUPO DE INVESTIGACIONESCIENTÍFICAS QUE LLEVA SU NOMBRE.Los artículos y sus contenidos son de la absolutaresponsabilidad de los autores.CANJE Y SUSCRIPCIÓNKM 7 VÍA AL MAR,CIUDADELA UNIVERSIDAD DEL ATLÁNTICOTELÉFONO: 3548346 - FAX: 3559297BARRANQUILLA - COLOMBIAE-MAIL: www.uniatlantico.edu.cocristobalarteta@yahoo.esRECTORAANA SOFÍA MESA DE CUERVOVICERRECTOR DE DOCENCIAFERNANDO CABARCAS CHARRISVICERRECTOR ADMINISTRATIVOFREDDY DÍAZ MENDOZAVICERRECTORA DE INVESTIGACIONESRAFAELA VOS OBESOVICERRECTOR DE BIENESTARCARLOS BELL LEMUSDECANO FACULTAD DE CIENCIAS HUMANASFIDEL LLINÁS ZURITACONSEJO DE PUBLICACIONESANA SOFÍA MESAIVÁN VALENCIARAFAELA VOS OBESOJULIO ESCAMILLA M.DISEÑO, DIAGRAMACIÓN E IMPRESIÓNCALIDAD GRÁFICAinfo@calidadgrafica.com.coBarranquillaIMPRESO Y HECHO EN COLOMBIAPRINTED AND MADE IN COLOMBIA©UNIVERSIDAD DEL ATLÁNTICOBARRANQUILLA, 2011

ContenidoPÁGINA5 EDITORIAL7 Una Mirada al Proceso del Desarrollo Social en AméricaLatina. La Necesidad de Rediseñar la GlobalizaciónLUIS RICARDO NAVARRO DÍAZ19 La Participación Ciudadana en la Construcción de las PolíticasPúblicas para las Mujeresrafaela vos obeso33 La ética como Ideología y la Violencia como Mito en Colombialuis eugenio ribón pérez47 (Génesis del Concepto de Desarrollo)El Desarrollo Social, Concepto Originado en la Biologíaadalberto reales utria53 Hijos Naturales y Legítimos: La Fluidez de la Vida Familiaren Barranquilla: 1880-1930dalin miranda salcedo73 ¿Qué es y para qué la Filosofía?josé gabriel coley

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 201181 Juan Prim y Prats, el Residenciado en Puerto Ricomilton zambrano pérez95 FILOSOFÍA DE LA CRISISCRISTÓBAL ARTETA RIPOLL103 Evaluación y Calidad en la Enseñanza Universitariajaneth tovar guerra127 La Genealogía en Nietzschedayana de la rosa carbonell143 Manuel Reyes Mate, la Media Noche en la Historianumas armando gil olivera151 Alianzas y Conflictos entre Nativos y Criollos en laProvincia de Riohacha en la segunda mitad del siglo XviiiRUTH GUTIÉRREZ MEZA-4-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011EditorialEn las democracias del mundo losgobernantes deben preocuparse y esmerarsepor presentar al final de susmandatos balances de gestión calificados.En primer lugar, porque se suponeque han sido educados para gobernaren democracia política y servir al biencomún.En segundo lugar, porque el ambientecultural que les ha servido para suformación y actividades, debe permitirlestener la suficiente claridadvisual para ver la realidad, la armoniosatransparencia auditiva para escucharlas convulsiones de la mismay la necesaria racionalidad lógica paradiferenciar esencialmente, a partir delmanejo de estadísticas, la buena, de lamala gestión, los buenos, de los malosresultados, y, garantizarse asimismola certeza en las decisiones, con unmargen de error muy reducido.En tercer lugar, porque como parte integrantede ese ambiente, los mediosde comunicación deberían cumplircon el papel de fortalecer la democraciay sus instituciones, y, por ello, envez de utilizar la información subjetivamentepara mentir y defender privilegiadosintereses, por el contrario,les compete informar con objetividad,imparcialidad, veracidad y educarpara que los ciudadanos se comportencomo personas dignas y honradas consu propia conciencia y con la sociedada la cual le sirven.Pero como la constante es el atrasocultural, científico e ideológico, laclaridad visual, la transparencia auditivay la racionalidad lógica brillanpor su ausencia. Sería convenienteque los gobernantes y funcionarios nose den el lujo de pasar sin pena ni gloriay sin mayores dificultades de uncargo a otro. Al final de sus mandatosdeben ofrecer balances con buenosresultados, acompañados de buenasestadísticas, única manera de generarcredibilidad y confianza en los valoresdemocráticos.-5-

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Una Mirada al Proceso del Desarrollo Socialen América Latina.La Necesidad de Rediseñar la GlobalizaciónLuis Ricardo Navarro Díaz*resumenEl siguiente documento presenta una corta reflexión sobre el desarrollo social en América Latina apartir de la revisión de algunas tesis de autores como Marcello Carmagnani, Arturo Escobar, CelsoFurtado, Amartya Sen, Joseph Stiglitz, Mauricio Archila, Dante Caputo, José Luis Garay, entreotros. El objetivo del artículo consiste en analizar algunas variables que inciden o han incididoen los modelos de desarrollo latinoamericanos y que por ende están relacionadas con categoríascomo inclusión social, bienestar y participación de la mayoría de la población. Al final se exponenalgunas propuestas relacionadas con la posibilidad de pensar en un modelo político (democracia)basado en la diferencia, la inclusión y la participación.Palabras claveDesarrollo, globalización, democracia, pobreza e inclusión.ABSTRACTThe following document presents a brief reflection on social development in Latin America fromthe review of certain claims of authors such as Marcello Carmagnani, Arturo Escobar, Celso Furtado,Amartya Sen, Joseph Stiglitz, Mauricio Archila, Dante Caputo, José Luis Garay and others.The aim of this article is to analyze some variables that affect or have affected Latin Americandevelopment models and hence are related to categories such as social inclusion, welfare and participationof the majority of the population. At the end are some proposals regarding the possibilityof thinking of a political (democracy) based on the difference, inclusion and participation.Key wordsDevelopment, globalization, democracy, poverty and inclusion.* Estudiante del programa de Doctorado en Ciencias Sociales de la Universidad del Norte de Barranquilla.Magíster en comunicación de la misma institución. Profesor adscrito al Departamento de Ciencias Básicas dela Universidad Simón Bolívar.

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011IntroducciónComo punto de partida se puede establecerque el mayor desafío para lasociedad latinoamericana consiste enavanzar decididamente hacia la inclusiónsocial de una gran parte de lapoblación que hoy está al margen deprogresos esenciales alcanzados porla humanidad, y que impide aprovecharsus habilidades y capacidadespara el enriquecimiento de la vida, laampliación de las libertades, la solidaridady sentido de pertenencia, lacooperación y construcción participativade una verdadera democracia enun contexto de bienestar económico ysocial. Tal como lo aseguran Luis JorgeGaray Salamanca y Adriana RodríguezCastillo, en un análisis del casocolombiano publicado en un artículotitulado Estado social de derecho:utopía realizable para Colombia,(2005) “no cabe duda de la necesidadde desarrollar y reformar sistemas deprotección social y avanzar en la solucióndel problema de financiación dela protección y seguridad social porrazones no solo de índole fiscal, a favorde la viabilidad de las finanzas públicasa mediano plazo y largo plazo,sino también en términos de justiciadistributiva y de la progresiva institucionalizaciónde un Estado Socialde Derecho. Allí reside un reto y laresponsabilidad de múltiples actoressociales en países como Colombia”(2005, p. 17). En esto consiste la pertinenciade la siguiente reflexión.Ahora bien, para construir de maneracoherente dicha reflexión se proponeel siguiente orden. En un primermomento el proceso de secularizaciónlatinoamericana y su influenciaen las dinámicas sociales y políticascon miras a la consecución de sistemasencaminados hacia el desarrolloen la región se describe a través deMarcello Carmagnani. En un segundomomento, el documento plantea lapregunta si el desarrollo es un mito ybusca puntos que fundamenten su respuestaen una publicación de CelsoFurtado titulada El subdesarrollo latinoamericano(1982). Sin embargo,preguntas como ¿Globalización iguala desarrollo? o ¿Globalización iguala maldición? también motivaron laredacción de este documento. De manerarelacionada para estas tesis, fuefundamental la propuesta de AmartyaSen en su texto Primero la gente. unamirada desde la ética del desarrollo alos principales problemas del mundoglobalizado (2007). Para terminar lacuestión por el desarrollo en AméricaLatina debe, de manera obligatoria,tocar las instituciones encargadas desu desarrollo. Tal es el caso del FondoMonetario Internacional, el BancoMundial y la Organización Mundialdel Comercio. Para esta dimensiónfue fundamental Josepth Stiglitz y sutexto El malestar de la globalización(2002).• Un paso por la historia del procesode secularización latinoamericanoy su influencia en los procesos dedesarrollo de la regiónPara contextualizar desde el punto de-8-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011vista social y político los pueblos latinoamericanosdel siglo XX, MarcelloCarmagnani en su texto El otro Occidente:América Latina desde la invasióneuropea hasta la globalización(2004), describe que el rasgo novedosodel desarrollo social latinoamericanoconsiste en el hecho de que a pesardel aumento de la desigualdad, losactores sociales tienden a individualizarsey a colaborar en la solución delos conflictos. De lo que se trata esentonces de un proceso de secularizaciónsocial que involucra también a lapolítica, la economía y la cultura y queaunque de matriz occidental presentacaracterísticas específicamente latinoamericanasderivadas de la tradicionaloposición a los valores socialesclásicos y jerárquicos. Por ejemplo, lapropagación de los núcleos familiareses un buen índice de la secularizacióny creciente autonomía de los actoressociales para llegar a una efectiva distinciónentre esfera pública y esferaprivada. Es posible también observarlos procesos de secularización a travésde la evolución de la opinión pública,de la educación, de la prensa y losmedios de comunicación de masas,como la radio, la televisión, y recientementela internet. Otro aspecto queevidencia el paso a la secularizaciónes la disminución del analfabetismo,dado que los latinoamericanos se conviertendespués de 1950, en grandesconsumidores de palabras, sonidos eimágenes canalizadas a través de potentesmedios de comunicación social(Carmagnani, 2004, p. 351). En síntesis,la secularización puede interpretarsetambién como un proceso queva relegando a un segundo plano lainfluencia de la esfera religiosa.Lo relevante, en aras a explicar la relacióndel proceso de secularizaciónlatinoamericana con el proceso dedesarrollo, consiste en que es necesariotener en cuenta que el aumentodesordenado de la población, el altoporcentaje de población no productiva,se constituye en un obstáculo parael aumento del nivel de vida lo que sinlugar a dudas condiciona y frena elproceso de secularización social. Seevidencia “una ineficiente gestión delos organismos estatales, más interesadosen su propia reproducción queen la suerte de quien exige justicia social”(Carmagnani, 2004, p. 355). Enrelación con lo anterior, los vectoresdel proceso de secularización son impulsadospor la rapidísima transformaciónde la sociedad rural en sociedadurbana. “El contexto urbano favoreceel desarrollo del comportamiento individualistay refuerza las relacionesinterpersonales fundadas en el interéscomún gracias a la monetarización delos ingresos individuales y familiares”(Carmagnani, 2004, p. 355). Sepresenta entonces un constante procesode formación de metrópolis, querefuerza aún más los comportamientosoccidentales, acompañado de unareorientación del proceso de urbanización,de movilización social, altosniveles de desempleo y de actividadesinformales. En el campo político, sepuede asegurar que Latinoamérica haincorporado al sistema político a una-9-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011buena mitad de la población, el cambiode escenario desde una participaciónpolítica exclusivamente masculinaal protagonismo de un electoradouniversal, ha globalizado la actividadpolítica y limitado las injusticias sufridaspor mujeres y niños. Al respectoCarmagnani asegura queLas fuerzas que militan a favor dela democracia proceden tambiénde movimientos y organizacionesque plantean reivindicaciones étnicas,medioambientales, localesy antiglobales… se comienza a reconocerasí que la multiplicidad demovimientos y de organizacionesfavorece la apertura de nuevos espaciospolíticos, que incentiven laigualdad y la libertad, estimulandoademás la convergencia de loscomportamientos políticos latinoamericanoscon los que predominanen el mundo occidental (2004, p.365).Según la cita anterior, puede constatarseentonces además que la participaciónelectoral es más elevada en lospaíses de mayor desarrollo económico,social y cultural, lo que demuestrauna correlación entre secularizacióny participación electoral y entre participaciónelectoral y desarrollo denuevas instituciones. Sin embargo,el cumplimiento de estos comportamientosno es condición que garanticela eliminación de la pobreza en elcontinente, planteándose así un grandilema y quizás un inmenso mito.• Desarrollo: ¿mito?Celso Furtado, en su texto El subdesarrollolatinoamericano (1982), proponecomo hipótesis de discurso que“el punto de origen del subdesarrolloson los aumentos de productividaddel trabajo engendrados por la simplereubicación de recursos con el finde obtener mayores ventajas comparativaestáticas en el comercio internacional”(1982, p. 210). Un aspectofundamental, que se ha pretendidoignorar, es el hecho de que los paísesperiféricos fueron rápidamente convertidosen importadores de nuevosbienes de consumo, fruto del procesode acumulación y del progreso técnicaque tenían lugar en el centro delsistema. La adopción de nuevas formasde consumo sería extremadamenteirregular, dado que el excedente eraapropiado por una minoría restringida,cuyo tamaño relativo dependía dela estructura agraria, de la abundanciarelativa de tierras y de mano de obra,de la importancia relativa de nacionalesy extranjeros en el control delcomercio y de las finanzas, del gradode autonomía de la burocracia estataly otros hechos similares.Toda economía subdesarrollada esnecesariamente dependiente, pues elsubdesarrollo es una creación de lasituación de dependencia. Según Furtado,(1982), el fenómeno de la dependenciase manifiesta inicialmentebajo la forma de imposición externade pautas de consumo que solo puedenser mantenidas mediante la gene--10-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011ración de un excedente creado en elcomercio exterior. Es la rápida diversificaciónde ese sector del consumolo que transforma la dependencia enalgo difícilmente reversible. Cuandola industrialización pretende sustituiresos bienes importados, el aparatoproductivo tiende a dividirse en dos:un segmento ligado a actividades tradicionales,destinadas a las exportacioneso al mercado interno (rurales yurbanas) y otro constituido por industriasde elevada densidad de capital,que producen para la minoría modernizada.En algunos casos, ese predominio degrupos locales puede ser esencial paraasegurar el rígido control social requeridopara hacer frente a las tensionesoriginadas por la creciente desigualdadsocial. Sin embargo, el control local,a nivel de la producción, no significanecesariamente menos dependencia,si el sistema pretende continuarreproduciendo las pautas de consumoque son permanentemente creadas enel centro. Ahora bien, Furtado aseguraque la experiencia ha demostrado quelos grupos locales (privados o públicos)que participan de la apropiacióndel excedente, en el marco de la dependencia,difícilmente se alejan dela visión del desarrollo como procesomimético de pautas culturales importadas.El subdesarrollo tiene sus raícesen una relación precisa, surgida enciertas condiciones históricas, entre elproceso interno de explotación y elproceso externo de dependencia.Lo que no se puede aceptar es la hipótesis,también fundamental en esasproyecciones, de que las actualespautas de consumo de los países ricostienden a generalizarse en escala planetaria.Esa hipótesis está en contradiccióndirecta con la orientación generaldel desarrollo que se realiza actualmenteen el conjunto del sistema,de la cual resulta la exclusión de lasgrandes masas que viven en los paísesperiféricos de las gratificaciones creadaspor ese desarrollo. “Ahora bien,son precisamente esos excluidos losque forman la masa demográfica enrápida expansión” (Furtado, 1982, p.241). Si en las economías de mercadolos pobres eran definidos como carentesde aquello que los ricos teníanen términos de dinero y posesionesmateriales, los países pobres llegarona ser definidos en forma análoga enrelación con los patrones de riquezade las naciones económicamente másadelantadas.Esta concepción económica de lapobreza encontró un parámetroideal en el ingreso anual per cápita.La percepción de la pobreza aescala global “no fue más que elresultado de operaciones estadísticascomparativas, la primera de lascuales se realizó apenas en 1940”(Sachs, 1990: 9). En 1948, cuandoel Banco Mundial definió comopobres aquellos países con ingresoper cápita inferior a 100 dólares,casi por decreto, dos tercios de lapoblación mundial fueron transformadosen sujetos pobres. Y si-11-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011el problema era de ingreso insuficiente,la solución era, evidentemente,el crecimiento económico(Escobar, 2007, p. 51).En este mismo orden de ideas, Furtadoasegura que si se observa el sistemacapitalista en su conjunto es evidentesu tendencia excluyente; nuevepersonas de cada diez son excluidosde los principales beneficios del desarrollo;y si observamos en particularel conjunto de los países periféricoscomprobamos que allí la tendencia esa excluir diecinueve personas de cadaveinte.La idea de desarrollo económico esun simple mito. Gracias a ella hasido posible desviar la atención dela tarea básica de identificación delas necesidades fundamentales dela colectividad y de las posibilidadesque abre al hombre el progresode la ciencia, para concentrarla enobjetivos abstractos como son lasinversiones, las exportaciones y elcrecimiento (1982, p. 245).Según Furtado, una de las salidas aesta situación en Latinoamérica, tendríarelación con la idea de que cualesquieraque sean las nuevas relacionesque se constituyan entre los estadosde los países periféricos y las grandesempresas, la nueva orientación del desarrollotendría que ser en un sentidomucho más igualitario, favoreciendolas formas colectivas de consumo yreduciendo el desperdicio provocadopor la extrema diversificación de lasactuales formas de consumo privadode los grupos privilegiados (1982, p.243).• ¿Globalización igual a desarrollo?o ¿Globalización igual a maldición?En el contexto de la globalización, esposible asegurar que la exclusión másimportante que se ha dado y que aúnse presenta fue el de la misma gente.Según el texto La invención del tercermundo. construcción y deconstruccióndel desarrollo, publicado en2007 por Arturo Escobar, el desarrolloera, y sigue siendo en gran parte, unenfoque de arriba abajo, etnocéntricoy tecnocrático que trataba a la gentey a las culturas como conceptos abstractos,como cifras estadísticas quese podían mover de un lado a otro enlas gráficas del “progreso”.El desarrollo nunca fue concebidocomo proceso cultural (la culturaera una variable residual, quedesaparecería con el avance dela modernización) sino más biencomo un sistema de intervencionestécnicas aplicables más o menosuniversalmente con el objeto dellevar algunos bienes “indispensables”a una población “objetivo”.No resulta sorprendente que el desarrollose convirtiera en una fuerzatan destructiva para las culturasdel Tercer Mundo, irónicamenteen nombre de los intereses de susgentes (Escobar, 2007, p. 86).-12-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011cido la sensación de aislamiento experimentadaen buen parte del mundoen desarrollo y ha brindado a muchaspersonas esas naciones acceso a unconocimiento que hace un siglo ni siquieraestaba al alcance de los más ricosdel planeta. Las propias protestasantiglobalización son el resultado deesta mayor interconexión” (Stiglitz,2002, pp. 29-30).Por su parte, quienes vilipendian laglobalización olvidan a menudo susventajas, pero los partidarios de lamisma han sido incluso más sesgados;para ellos la globalización (cuandoestá típicamente asociada a la aceptacióndel capitalismo triunfante deestilo norteamericano) es el progreso.Sin embargo, en este contexto de análisisse cruza una categoría que paralos latinoamericanos siempre seráesencial, la identidad. Para MauricioArchila Neira (2003), en su texto Idasy venidas, vueltas y revueltas: protestassociales en Colombia 1958-1990,la categoría identidadseñala la pertenencia a algún grupohumano, prescindiendo ahorade relaciones tales como los lazosbiológicos que unen a las madrescon sus hijos, es siempre una cuestiónde contexto y definición social(…) permítame ser más específico:lo que entiendo por identificarsecon alguna colectividad es el darprioridad a una identificación determinadasobre todas las demás,puesto que en la práctica todos nosotrossomos seres multidimensionales(p. 378).A pesar de la concepción que proponeArchila, los países en desarrollodeben aceptar la propuesta por “lasgrandes” instituciones del progreso,si quieren crecer y luchar eficazmentecontra la pobreza!!! Sin embargo, paramuchos en el mundo subdesarrolladola globalización no ha cumplido consus promesas de beneficio económico(Stiglitz, 2002, p. 32). Pero, ¿quées este fenómeno de la globalización,objeto simultáneo de tanto vilipendioy tanta alabanza?Fundamentalmente, es la integraciónmás estrecha de los países ylos pueblos del mundo, producidapor la enorme reducción de cortesde transporte y comunicación y eldesmantelamiento de las barrerasartificiales a los flujos de bienes,servicios, capitales, conocimientosy (en menor grado) personasa través de las fronteras (Stiglitz,2002, p. 37).Hoy el FMI y el BM son institucionesprotagonistas dominantes en laeconomía mundial. No solo los paísesque buscan su ayuda, sino también lospaíses que buscan obtener su sello deaprobación para lograr un mejor accesoa los mercados internacionalesde capitales deben seguir sus interaccioneseconómicas, que reflejan susideologías y teorías sobre el mercadolibre. El resultado ha sido para muchaspersonas la pobreza y para muchospaíses el caos social y político.-14-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011¿Cómo vivimos ahora? Más consumo,más brecha, más ostentación, más pobres.Cada vez más desigualdad. Hayuna razón por la que la mortalidadinfantil, la esperanza de vida, la criminalidad,la población carcelaria, lostrastornos mentales, el desempleo, laobesidad, la malnutrición, el embarazode adolescentes, el uso de drogasilegales, la inseguridad económica,las deudas personales y la angustia estánmucho más marcados en EstadosUnidos y el UR que en Europa Occidental(Judt, 2011, p. 31). Cuandomayor es la distancia entre la minoríaacomodada y la masa empobrecida,más se agravan los problemas sociales,lo que parece ser cierto tanto paralos países ricos como para los pobres.Ni importa lo rico que sea un paíssino lo desigual que sea (Judt, 2011,p. 32). Lo que hoy existe es una disposiciónhacia la adulación a la riqueza.Esta disposición a admirar, y casia idolatrar, a los ricos y poderosos, ya despreciar o, como mínimo, ignorara las personas pobres y de condiciónhumilde es la principal y más extendidacausa de corrupción de nuestrossentimientos morales (Judt, 2011, p.36). Por su parte, de esta manera loasegura Stiglitz:En este sentido, las institucionesestán dominadas no solo por lospaíses industrializados más ricos,sino también por los intereses comercialesy financieros de esospaíses, lo que naturalmente serefleja en las políticas de dichasentidades. La elección de sus presidentessimboliza esos problemasy con demasiada asiduidad ha contribuidoa su disfunción. Aunquecasi todas las actividades del FMIy el BM tienen lugar hoy en elmundo subdesarrollado (y ciertamentetodos sus préstamos) estosorganismos siempre están presididospor representantes de lospaíses industrializados (por costumbreo acuerdo tácito el presidentedel FMI siempre es europeo,y el del Banco Mundial siemprees norteamericano. Estos son elegidosa puerta cerrada y jamás seha considerado un requisito que elpresidente posea alguna experienciasobre el mundo en desarrollo(2002, p. 48).Por desgracia, carecemos de un gobiernomundial, responsable ante lospueblos de todos los países, que superviseel proceso de globalizaciónde modo comparable a cómo los gobiernosde Estados Unidos y otras nacionesguiaron el proceso de nacionalización.En vez de ello, tenemos unsistema que cabría denominar Gobiernoglobal sin Estado global, en el cualun puñado de instituciones, el Bancomundial, el FMI, la OMC y unospocos participantes, los ministros definanzas, economía y comercio, estrechamentevinculados a algunos interesesfinancieros y comerciales, controlabanel escenario, pero muchos delos afectados por sus decisiones notienen casi voz. Desde Stiglitz (2002,p. 52), podemos proponer en este documentoque ha llegado el momento-15-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011de cambiar algunas de la reglas delorden económico internacional, deasignar menos énfasis a la ideologíay de prestar más atención a lo quefunciona, de repensar cómo se tomanlas decisiones a nivel internacional yen interés de quién. La globalizaciónpuede se rediseñada, y cuando lo sea,cuando sea manejada adecuadamente,equitativamente, cuando todos los paísestengan voz en las políticas que losafectan, es posible que ello contribuyaa crear una nueva economía global enla cual el crecimiento resulte no solomás sostenible sino que sus frutos secompartan de manera más justa. Estaes la tesis del presente documento.Según un informe de la CEPAL (2010,p. 43) titulado Crisis, poscrisis y cambiode época: entre los límites del desarrolloy el desarrollo que nos planteamos,una sociedad más integradaes condición para una sociedad másproductiva y con mayor convergenciaproductiva. Esto hace referencia a lacompetitividad auténtica, basada enmayores capacidades humanas, lo quedará como resultado una mejor inserciónproductiva del conjunto de la sociedad,con mejores réditos en cuantoal crecimiento sostenido a largo plazo.Una sociedad que difunde de maneramás igualitaria oportunidades deeducación y acceso al empleo formaldispone de una fuerza de trabajo conmayores capacidades, y a la vez optimizael uso de esas capacidades paraavanzar en materia de productividad ycompetitividad, así como de recursosfiscales para la inversión productiva yla protección social.Una sociedad que universaliza el accesooportuno a la salud y la nutriciónreduce los costos asociados a la enfermedady a la desnutrición, desde lasmermas de la productividad hasta losgastos debidos a la morbilidad. Unasociedad con mayor nivel de equidadprobablemente enfrenta menorescostos de seguridad ciudadana y calidadde la democracia. Para terminarel presente artículo se pueden dejarplanteados algunos interrogantes, retomadosdel informe titulado La democraciaen América Latina, haciauna democracia de ciudadanos yciudadanas, y que pueden funcionarcomo interrogantes rectores de la discusiónplanteada en estas mismas páginas,dado que enlazan las categoríasde desarrollo, democracia y pobrezacentrales en el debate latinoamericanodel siglo XXI:¿Cómo se resuelven las tensionesentre la expansión democráticay la economía, entre la libertad yla búsqueda de la igualdad, entrecrecimiento y pobreza, entre lasdemandas públicas expresadas librementey las reformas económicasque demandan ajustes y sacrificios?¿Cuáles son las claves queexplican la crisis de representación,la desconfianza de la sociedadhacia la política? ¿Por qué laesperanza democrática no se hatraducido en avances en los derechosciviles y sociales acordes con-16-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011las expectativas que promovió?¿Por qué el Estado carece del podernecesario? ¿Por qué el derechoa elegir gobernantes no se tradujo,en muchos casos, en mayor libertad,mayor justicia y mayor progreso?(Caputo, 2004, p. 35).ReferenciasArchila, M. (2003). La construcciónde las identidades. En: Idas y venidas,vueltas y revueltas. Protestas socialesen Colombia 1958-1990. Bogotá:ICANH-CINEP.Caputo, D. (2004). La democraciaen América Latina: hacia una democraciade ciudadanas y ciudadanos.PNUD. Buenos Aires: Alfaguara.Carmagnani, M. (2004). La occidentalización.En: El otro Occidente:América Latina desde la invasión europeahasta la globalización. México:Fondo de cultura económica.Cepal (2010). Crisis, poscrisis y cambiode época: entre los límites deldesarrollo y el desarrollo que nosplanteamos. Extraído el 30 de mayode 20011 de: http://www.eclac.org/publicaciones/xml/0/39710/2010-114--SES.33-3_capitulo_I.pdfeconómico. En: El subdesarrollo latinoamericano.México: Fondo de CulturaEconómica.Garay, L. & Rodríguez, A. (2005). Estadosocial de derecho: utopía realizablepara Colombia. En: Colombia:diálogo pendiente. Bogotá: PlanetaPaz.Judt, T. (2010). Algo va mal. Barcelona:Tauros.Sen, A. (2007). ¿Cómo juzgar la globalización;exclusión e inclusión?;¿cuál es el propósito de la democracia?En: Primero la gente. Una miradadesde la ética del desarrollo a losprincipales problemas del mundo globalizado.Barcelona: Grupo editorialtemas.Stiglitz, J. (2002). Las promesas delas instituciones globales. En: El malestarde la globalización. Buenos Aires:Tauros.Escobar, A. (2007). La invención deltercer mundo. Construcción y deconstruccióndel desarrollo. Caracas: Fundacióneditorial el Perro y la Rana.Furtado, C. (1982) Subdesarrollo ydependencia, el mito del desarrollo-17-

La Participación Ciudadana en la Construcciónde las Políticas Públicas para las MujeresRafaela Vos Obeso*RESUMENel movimiento social de mujeres ha venido presionando, de mano con los organismos internacionales,para que los Estados y gobiernos locales asuman la incorporación de las políticas públicasen sus Planes de Desarrollo. La tarea no ha sido fácil debido a la débil validación del enfoque degénero por los gobiernos de turno y locales.Palabras claveMujeres, políticas públicas, convenciones, juridicidad.ABSTRACTthe women’ social movements have been pressing, along with the international agencies, the USand local governments to assume the incorporation of public policies in their Development Plans.The task has not been easy due to the weak gender validation by successive governments and localauthorities.Key wordsWomen, public policies, convention, legality.* Investigadora; Vicerrectora de Investigaciones, Extensión y Proyección Social, de la U. del Atlántico, Coordinadoradel Grupo de Investigación Mujer, Género y Cultura, Candidata al Premio Nobel de Paz 2005:1000Mujeres y 1 Nobel de Paz. rafaelavos@mail.uniatlantico

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 20111. Las Convenciones Internacionalescomo soportes jurídicos en laconstrucción de las políticas públicasUna de las banderas del movimientosocial de mujeres en el país, y del feminismocomo presencia viva de esteproceso, ha sido la promoción de losderechos humanos de las mujeres. Enel recorrido histórico de esta gesta, lasConvenciones Internacionales legitimadasa través de los pactos con losEstados miembros, ha sido una de lasestrategias para avanzar en la validaciónde la normatividad internacionala favor de las mujeres de las cualessolo se mencionarán algunas: ConvenciónInteramericana para sancionary erradicar la violencia contra lamujer “Convención Belem de Para”;Convención Americana sobre DerechosHumanos “Pacto de San José deCosta Rica”; Convención sobre la eliminaciónde todas las formas de discriminacióncontra la mujer CEDAW,Cuarta Conferencia Mundial sobre lamujer, Beijing, Declaración del Milenio,entre otras, que han promovidolos derechos humanos, las libertadesfundamentales y el desarrollo humanocomo eje transversal.En igual sentido, a partir de 1975las Naciones Unidas impulsaron laprimera Conferencia Mundial de laMujer, obligando a los gobiernos acrear agendas específicas a favor dela población. Los organismos internacionalescoaccionaron para que sehiciesen prioritarias las necesidadesparticulares de las mujeres, así comosubrayar la importancia del enfoquede género, en la búsqueda de visibilizarlas inequidades, las cuales debíanser incluidas en las agendas públicasde los gobiernos. Así, este recorridopor la lucha de la igualdad desde ladiferencia se fortalece con los Objetivosdel Milenio.La Declaración del Milenio, reconocidaa través de la Resolución aprobadapor la Asamblea General de lasNaciones Unidas en el año 2000, en elArtículo 6 incluye un valor fundamental:el de la igualdad, ratificando que“no debe negarse a ninguna personani a ninguna nación la posibilidadde beneficiarse del desarrollo. Debegarantizarse la igualdad de derechosoportunidades de hombres y mujeres”(Unifem, 2010). Este objetivo apuntahacia la igualdad de los géneros y laautonomía de las mujeres, como logroindispensable para el alcance de losdemás objetivos.Los países han adoptado esta Declaraciónde acuerdo con sus necesidades;en el caso de Colombia, a partirde estos acuerdos internacionales sehan generado decretos y leyes quefortalecen un marco normativo parala garantía, la protección y el cumplimientode los derechos de las mujeres,relativos a la salud, salud sexual yreproductiva, la educación, la vida sinviolencias y la no discriminación porrazones de sexo.En el Conpes Social 91 de 2005, Co--20-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011lombia se hizo unos compromisospara el cumplimiento de las Metas delMilenio, las cuales, grosso modo, sepueden enunciar:• Desarrollar con una periodicidadde al menos 5 años, la mediciónmagnitud y características de laviolencia de pareja en el país, ymedir las metas anuales de rendición.• Implementar y mantener operandouna estrategia intersectorial devigilancia de salud pública de laviolencia intrafamiliar; específicamentede la violencia de parejacontra la mujer en Bogotá, Medellín,Cali, Barranquilla y Bucaramangaen el 2008 y en las demáscapitales de departamentos hastael 2015.• Incorporar y mantener el seguimientode la equidad de género enmateria salarial y calidad de empleo,en el marco de un sistema deinformación sobre calidad y pertenenciadel Sistema Nacional deFormación para el trabajo.• Incrementar por encima del 30%la participación de la mujer en losniveles decisorios de las diferentesramas y órganos de poder público.• El desafío de estos marcos normativosen su implementación a nivellocal a través del diseño de políticaspúblicas eficaces y comprometidascon planes y programas, indicadoresde impacto y presupuestosadecuados.Las anteriores metas se basan en lossiguientes Objetivos del Milenio:1. Erradicar la pobreza extrema y elhambre.2. Lograr la enseñanza primaria universal.3. Promover la igualdad de género yel empoderamiento de la mujer.4. Reducir la mortalidad de los “niños”menores de 5 años.5. Mejorar la salud materna.6. Combatir el VIH/Sida, el paludismoy otras enfermedades.7. Garantizar la sostenibilidad delmedio ambiente.8. Fomentar una alianza mundial parael desarrollo (Conpes 91, 2005).El objetivo 3: “Promover la igualdadde género y el empoderamiento de lamujer” permite reivindicar estrategiaspara posicionar derechos de las mujeresy de género como instrumento deanálisis para lograr la igualdad entrelos sexos. 1Desde esta perspectiva, el movimientosocial de mujeres ha venido presionando,de manos con los organismosinternacionales, para que los Estadosy gobiernos locales asuman la incorporaciónde las políticas públicas ensus Planes de Desarrollo. La tarea no1. Género: Es una categoría de análisis que hace referenciaal tipo de relaciones que se establecen entrehombres y mujeres de una sociedad particular, sinbase en las características, los roles y las oportunidades,y las posibilidades que el grupo social asignaa cada una de aquellas y aquellos. En este sentido,identifica diferencias y relaciones determinadas culturalmente,susceptibles de ser transformadas y noparticularidades determinadas por el sexo.-21-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011ha sido fácil debido a la débil validacióndel enfoque de género por los gobiernosde turno y locales.Desde la Cuarta Conferencia Mudialde la Mujer en Beijing se realizan reflexionespara incluir la Transversalidadde Género en todos los nivelesde la gestión pública como estrategiapara desarrollar la equidad. De estamanera:El género ha permitido visibilizar lasdiferencias que marcan la vida de losseres humanos según su sexo, sus característicasy opciones sexuales, supertenencia étnica, condición económica,posición política o generacional,entre otras, demostrando que las causashistóricas de las discriminacionesy desigualdades que afectan de maneraparticular a mujeres y hombresradican en una determinación ideológicaque ha justificado el ejerciciodel poder abusivo sobre las mujeres ytodo aquello considerado como “inferior”,lo que deviene en subvaloracionessociales que afectan directamentea posición de roles que estas personastienen en la sociedad (Ordenanza N°024 del 30 de diciembre de 2009. Departamentodel Tolima).Desde esta óptica, se vienen realizandoen varias ciudades de Colombiaacciones afirmativas hacia las mujeresen “la formulación de políticas públicascon Perspectiva de Género porser escenarios para la construcciónde agendas públicas en los que lasmujeres problematizan su realidadsocial y proponen estrategias y accionespara alcanzar soluciones, o por lomenos, alternativas de mitigación derealidades indeseadas” (OrdenanzaN° 024…).La voluntad política es uno de los factoresmás importantes para legitimarla construcción de las políticas públicasya que uno de los principales soportes,como son la Constitución Políticade Colombia de 1991, y la Ley152 de 1994 –Ley Orgánica del Plande Desarrollo– son la base para regularla planificación en el plano nacionallocal y regional, y se constituyenen soportes jurídicos para articularderechos de la población.La lucha por la igualdad de género poseeun gran recorrido histórico, la cualha estado unida a la conquista de lademocracia, sin embargo esta últimano ha sido suficiente. En las democraciasmás avanzadas ha sido necesariodesarrollar acciones más amplias pararegular los derechos de las mujeres.Fortalecer la democracia enlaza entoncesincorporar “los derechos de lasmujeres y el enfoque de género, implicala construcción de políticas públicasque respondan a las demandas delos distintos grupos” (Ordenanza N°024… p. 10) de mujeres que integranla sociedad, brindándoles condicionespara que fortalezcan su participaciónpara el empoderamiento de sus vidas.Las diferencias en la condición y posiciónentre hombres y mujeres es una-22-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011realidad en todos los países del mundoy los Estados no pueden ser neutros;por el contrario, deben comprometerseen acciones concretas para lucharcontra la desigualdad, contribuyendode esta forma a crear condiciones quepermitan relaciones más democráticasen la vida pública y privada (OrdenanzaN° 024… p. 10).Existen diferentes definiciones sobrepolíticas públicas desde diferentesparadigmas. El presente enfoque seidentifica con la afirmación de HannahArendt, quien la interpreta comoel “recurso para expandir las fronterasde lo posible, en beneficio del conjuntosocial” (Hannah Arendt, 1995).A partir de esta reflexión, las políticaspúblicas se legitiman con la participaciónde la comunidad y se elevancomo demandas desde el ejercicio dela política para constituirse en Programas,Planes y leyes por intermediacióndel Estado; de esta manera, comogarante de las libertades básicas, estedebe crear espacios de diálogo con lasociedad civil abriendo lugares colectivospara identificar acciones correctivasy así evitar la vulneración de losderechos.En el presente, las mujeres no accedenen condiciones de igualdad a los recursosni al poder. De allí que cualquierdiagnóstico que se realice previo a laconstrucción de las políticas públicaspara las mujeres, debe comenzar porevaluar su condición social, política,económica y cultural para posicionarderechos desde la justicia de género.Varias han sido las ciudades y departamentoen el país que se han comprometidoen la Construcción de PolíticasPúblicas como son: Bogotá, Medellín,Cartagena, Ibagué, Barranquilla, priorizandoderechos que se identificancon el Plan de igualdad de Oportunidadescomo son: Derecho a: a) laparticipación y representación, b) auna vida libre de violencia, c) A untrabajo en condiciones de igualdad ydignidad, d) Salud integral y efectiva,e) educación con calidad y equidad,f) Vivienda digna, y g) una cultura librede sexismo.1.1. La política pública de las violenciascontra las mujeresUna de las políticas públicas en lacual se detiene esta ponencia es en lanecesidad de visibilizar las múltiplesviolencias contra las mujeres, especialmenteporque la vorágine de lasviolencias en Colombia pareciera queno tiene fin pues los estragos políticosy sociales del nefasto periodo llamadode la Violencia en Colombia permanecenmediante la presencia de “renovadosactores sociales”, consolidandoacciones individuales y colectivas querefuerzan la llamada cultura de la violencia.Sus secuelas la viven todavíahoy las nuevas generaciones de mujeresy hombres que han de enfrentarlas manifestaciones de las violenciasde género.La situación es tan grave, que Colombia“ocupa el primer lugar en las esta--23-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011dísticas de violencia de género en elárea andina, debido al alto porcentajede mujeres desplazadas que, en su granmayoría, son viudas o huérfanas”. 2El bochornoso primer lugar se debetambién a que todas las tipologías ymanifestaciones se han detectado ennuestro país, identificándose nuevos“rostros” cuando se profundizan eninvestigaciones sociales y culturalesque develan estereotipos, costumbresy tradiciones arraigadas en lasculturas. Los feminicidios, la trata depersonas, desaparición, prostituciónforzada, abortos y las violaciones queejercen los grupos organizados al margende la ley contra las mujeres, revelancifras alarmantes en el contextodel conflicto armado en Colombia.Todas estas tipologías no están suficientementeregistradas, lo que contribuyea la invisibilidad social de lasmismas. Es por eso que la ProcuraduríaGeneral de la Nación ha declaradoquela información sobre la situación de lasmujeres en Colombia no se encuentraactualizada y sistematizada, dado quelas entidades estatales, responsablesde generar, actualizar y analizar lainformación, no han cumplido conuna de sus responsabilidades: generarinformación confiable, actualizada yverificable. La precariedad de la in-formación producida por las autoridadesgubernamentales territoriales y lainsuficiencia de la misma, refleja undesconocimiento del marco jurídicointernacional y nacional vigente paraColombia, frente a la garantía de losderechos de las mujeres, especialmenteen lo referente al derecho a laigualdad, a los derechos sexuales y reproductivos(Procuraduría General dela Nación, 2006).Estas razones motivaron a que el Fondode Población de las Naciones Unidaspromoviera la Convocatoria parael periodo 2008-2012, cuyo objetivoradica en “un diagnóstico de las principalestendencias y relaciones entrevariables poblacionales, económicasy sociales del país; un análisis delmarco político e institucional vigente,y una identificación de las fuentes ysistemas de información que abordanesta problemática”. 3Según el informe “Colombia: violenciacontra las mujeres y las tecnologíasde información y comunicación¿Superando el patriarcado?” (Niño yNúñez, 2009), el mapa de la realidadde nuestro país refleja:En el año 2004, sufrieron violencia52.000 mujeres, 91% a manos de susmaridos, compañeros, o novios. Cercade 2.500 de esas mujeres sufrieronviolencia sexual. Los ataques sexua-2. Disponible en: http//:wwwindex.f.com3. Fondo de Población de las Naciones Unidas, Bogotá,disponible en: wwww.pnud.co-24-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011les contra mujeres ocurren también enhospitales, cuarteles de policía, colegiosy sanatorios.En el año 2007, 90 mujeres, en las zonasen conflicto, fueron condenadas amuerte sin intervención de la justicia.En las familias desplazadas un 67%de las mujeres son cabeza de familia.En las zonas de conflicto existe tráficode mujeres y niñas, las cuales inclusose ven obligadas a unirse a las partesenfrentadas. Para esa época había entresiete mil y ocho mil niños y niñasincorporados a las fuerzas armadas enconflicto.En el informe de Medicina Legal2010, entre los casos valorados conexámenes médicos legales las mujeresvíctimas reseñaron como presuntosagresores a los actores armados. Entrelos cuales identificaron a: miembrosdel servicio de inteligencia, seguridadprivada, grupos guerrilleros, fuerzasarmadas, policía, narcotraficantes ybandas criminales, para un total de5.094 casos reportados directos (3.895mujeres y 722 hombres) e indirectos(396 mujeres y 81 hombres).Estudios desarrollados en el 2011 porel Observatorio de Asuntos de Género4 –OAG– señalan que existen másde 4 millones de personas desplazadas;el 56% corresponde a mujeres,y el 44% a hombres. En el mundo elfenómeno de la feminización del desplazamientoes alarmante. 5Así mismo el Observatorio indica queel número de casos de homicidios porsexo durante el periodo 2009-2010corresponde en el año 2009: Mujeres(1.261), hombres (14.551); en elaño 2010: mujeres (1.229) y hombres(14.228) (Vicepresidencia de la República,2011).En el Documento Conpes Social, cuyaversión fue aprobada en marzo 2011, yque modifica al Conpes Social del 14de junio de 2005 “Metas y estrategiasde Colombia para el logro de los objetivodel desarrollo del milenio 2015”,se realiza un balance de los cumplimientosde Colombia del Objetivo 3de la Declaración del Milenio, y señalaque del año 2000 a 2010 la violenciade pareja se ha incrementado;de hecho, las mujeres denuncian en laactualidad en un mayor porcentaje. Aeste respecto, una de las metas parael años 2015 tiene que ver con implementarel Observatorio Nacional deViolencias, así como desarrollar unalínea base definida que dé cuenta dela información para el seguimiento yel monitoreo de las violencias de género,intrafamiliar y sexual.Lo anterior corrobora la dispersiónestadística sobre las diferentes tipo-4. Ver: http://equidad.presidencia.gov.co/Es/OAG/Paginas/OAG.aspx5. Fuente Observatorio de Género, disponible en:http//www.observatoriogenero.org.-25-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011logías de violencias de género en elpaís, donde el subregistro ayuda asubestimarlas, pero evidencia tambiénla necesidad de que el Estadocolombiano se comprometa a sensibilizara hombres y mujeres de “quenada justifica las violencias contra lasmujeres”.1.2. Por el derecho a vivir una vidasin violencias en la construcción delas políticas públicas de las mujeresen Barranquilla como ejercicio deciudadaníaEl Plan de Desarrollo de Barranquilla“Oportunidades para todos”se proyecta en las políticas sociales“Barranquilla para la gente”, convirtiéndoseen la base jurídica parael desarrollo del Diagnóstico de lasPolíticas Públicas de las mujeres barranquilleras,que tiene como objetoidentificar “áreas críticas para potenciarlos intereses estratégicos de lasmujeres”, y de esa forma implementarla “perspectiva de género comoestrategia innovadora para abordar elanálisis de las políticas públicas y lasdesigualdades entre los sexos, para elfortalecimiento de una cultura ciudadana”(Vos, et al., 2010).Se recuperaron las voces de 525 mujeres,quienes a través de encuestas,pudieron señalar los problemas mássentidos, complementándose con larecuperación de programas desarrolladospor las instituciones y gruposfocales como son: masculinidades,población LGTB, entre otros; asímismo, identificar a través de loscomponentes: Empleo, Violencia intrafamiliar,Participación, Educación,sus percepciones, ausencia de conocimientode sus derechos, imaginariosculturales y antecedentes, los cualespermitieron agenciar la Construcciónde las Políticas Públicas de las mujeresen la ciudad.Una de las problemáticas identificadapor su impacto social fue el de laViolencia intrafamiliar y de género,que arrojó fundamentos importantesque permiten conocer a través de lasvoces de las mujeres que viven enBarranquilla su sentimiento de discriminación,sus percepciones sobrela inseguridad y violencias, así comoel reconocimiento o desconocimientode leyes que permiten garantizar susderechos.De las 525 mujeres encuestadas encinco localidades, se resume en porcentajesestadísticos cuyas respuestasentregan insumos que admiten proyectarestrategias por parte del gobiernolocal para legitimar políticaspúblicas que permitan sensibilizar ala comunidad sobre este flagelo quedegrada cotidianamente la vida de lasmujeres: el 69,6% de las mujeres enBarranquilla no se siente discriminada,siendo la localidad de Riomar(con 84%) la que posee el mayor porcentaje,infiriéndose de estos resultadosque representa una respuesta antesu ventajosa condición social; el menorporcentaje se encuentra en la localidadde Sur Occidente, con el 54%,localidad en donde se ubica una granfranja poblacional en condiciones devulnerabilidad.-26-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011Las causas de la discriminación seatribuyen por el hecho de ser mujeresdel Sur Occidente (57%) y del ÁreaMetropolitana (47%), lo que se encuentrarelacionada con estereotiposasignados por la cultura.Lo anterior, se refuerza con el reconocimientosque las mujeres poseen,sobre la importancia de la igualdad degénero, el 94,4%.La comunidad de mujeres percibeque las más afectadas por la violenciaintrafamiliar son las mujeres, con unpromedio del 39%, y el 52,2 % en lasniñas. El mayor porcentaje es halladoen el Sur Oriente con 49% y el CentroHistórico con el 21%.A pesar del número alto de mujeresque perciben que el sexo femeninoes el más afectado por las violencias,no obstante la existencia de leyes quepodrían protegerlas contra las tipologíasde violencias, el 81,8% de lapoblación encuestada declaró no conocerlas,y el 18,2% las reconoce. Enconcordancia con lo anterior, el 70%desconoce de la existencia de conveniosinternacionales.Por otro lado, el 60,3% de la poblaciónidentifica las instituciones endonde pueden radicar las denunciasy el 39,7% lo ignora. Las Comisaríascon el 78,0% se constituyen en el lugardonde más acuden para denunciar.Porcentaje que es alto debido a la gravedadde la situación en Barranquilla.Llama la atención que en la localidaddel Sur Occidente, donde el 45% delas mujeres respondió no conocer losprocedimientos jurídicos, el 96% respondiósaber qué hacer en caso de seragredidas, identificando las institucionesen donde se puede entablar la acusación.Lo anterior permite acercarsea una explicación de esta situación: olas mujeres no denuncian en la prácticalos casos de violencia intrafamiliary se quedan en el plano de la identificaciónde las instituciones, o lasautoridades no aplican las medidasde protección que la legislación lesbrinda, aumentando el riesgo de susvidas (Vos, Rafaela, et al., 2010, pp.69-115).Todo lo anterior se reafirma con lapercepción que tiene la comunidad demujeres sobre Barranquilla como ciudadsegura, como también la eficienciade la policía y su capacidad de respuestaante las denuncias de las mujeresagredidas: el 78,6% de las mujerescreen a Barranquilla como una ciudadinsegura, y el 61,9% considera a lapolicía ineficiente, poco reactiva antelas agresiones domésticas.En el proceso actual de la construcciónde las políticas públicas de lasmujeres, las percepciones están siendosoportadas con datos estadísticos,lo cual permite visibilizar el impactosocial de las víctimas, que son fundamentalmentemujeres, niñas y niños.-27-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011Según datos estadísticos suministradospor el Instituto de Medicina Legaly Ciencia Forense Regional Norteen Barranquilla, durante el año 2009(Medicina Legal, 2011), por causa demaltrato de pareja 824 mujeres fueronvíctimas de sus compañeros, conrelación a 62 hombres por la mismacausa. Así mismo, durante el mismoperiodo del año 2009 se presentaron103 homicidios de mujeres y 80 dehombres. Lo que en términos generalesse sigue demostrando es que lasmujeres son las más afectadas por estasmodalidades de violencias.Las estadísticas muestran también lasostenibilidad de las agresiones contralas mujeres hasta el año 2009, dándoseun descenso en el año 2010, posiblementepor las campañas de sensibilizacióny prevención desarrolladas porla Gobernación y la Alcaldía Distritalde Barranquilla.La violencia de pareja representa el62% de los casos de agresiones al interiorde los hogares barranquilleros.El rango de edad en estos casos se registraentre los 25 a 43 años de edad(43%).En el 46% de los casos, el agresor esel compañero sentimental de la pareja;siguen en su orden el exesposo(22,4% de los casos), el esposo (15%),exnovio (4,6%), novio (1,6%), amante(1,3%) y excompañero sentimental(1,1%).Entre las razones de las violencias seencuentran: intolerancia (147), sin información(81), celos (44), machismo(30) otras razones (23), alcoholismo(17) separación/divorcio (10), infidelidad(7), económicas (6), drogadicción(4), desamor (1) y desconfianza(1).Específicamente, el Instituto de MedicinaLegal y Ciencias ForensesRegional Norte señala que en loscasos de homicidios en mujeres –feminicidios–ocurridos en el periodocomprendido entre 2008-2011, lospresuntos agresores son en la mayoríade los casos una persona desconocida(67,52%), continuando en su orden lapareja o expareja (17,09%).Los siguientes cuadros representan lasestadísticas por agresores, municipioscon mayores estadísticas de violencia(Cuadro No. 1), la frecuencia de lasagresiones y rango de edades (CuadroNo. 2) y (Cuadro No. 3): frecuenciade las muertes por municipios de mayorvulnerabilidad.Las anteriores estadísticas reflejanque las violencias contra las mujeresse ha “institucionalizado” en la culturacomo una forma de relacionamientode los hombres con las mujeres.Los imaginarios colectivos construidosen la cultura barranquillera en relacióna las violencias se manifiestanen su vida pública y privada.Los datos expuestos arrojan que elcomponente de sometimiento defuerza y control, son los valores que-28-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011Cuadro 1. Presunto agresor67,52%0,85% 2,56% 0,85%17,09%0,85%9,40%0,85%AmigoFamiliarFuerza MilitarPareja o exparejaFuente: Medicina Legal, BarranquillaConocidoDesconocidoSin informaciónDelincuencia comúnCuadro 2. Frecuencias de las tipologías de violencias por rango de edades2819317(05 - 9)(10 - 14)(15 - 17)Fuente: Medicina Legal7(18 - 19)(20 - 24)(25 - 29)(30 - 34)78(35 - 39)(40 - 44)(45 - 49)1268(50 - 54)(55 - 59)(60 - 64)4 32(65 - 69)(70 - 74)0(80 y más)2Cuadro 3. Frecuencia por Municipio68%3% 4% 4% 1% 1% 1% 16% 1% 1% 1%BaranoaBarranquillaGalapaMalamboPuerto ColombiaSanta LucíaSanto TomásSoledadSabanalargaPolonuevoLuruacoFuente: Medicina Legal-29-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011regulan las relaciones desiguales entrelos sexos y se manifiestan en lasdiferentes tipologías, en donde los feminicidiosse han incrementado cotidianamente.Según el balance de las políticas delgobierno del presidente Álvaro UribeVélez sobre la equidad de género: pobreza,violencia sexual e impunidad -2002-2010 (Villamizar y Díaz, 2010):“El Estado colombiano aún no hacumplido con la obligación de garantizarun sistema estadístico que contengala información pertinente sobrelas causas, consecuencias y frecuenciade la violencia contra la mujer. Lamayoría de las entidades ignora que elacceso a la información es un derechoy que estas son una fuente vital para eldiseño y seguimiento de impacto de lapolítica pública”.Sin embargo, a pesar de los avanceslegislativos, somos las más afectadasen el país por las diferentes tipologíasde violencias, siendo la intrafamiliary la sexual la que arrastran las estadísticasmás altas. No obstante, ante estacruenta realidad, existen claras evidenciasde subregistros estadísticosque invisibilizan muchas de las accionesrepetitivas de la crueldad contralas mujeres. Nos da miedo denunciar.El subregistro estadístico que impidevalorar en su dimensión las diferentestipologías de violencias y la impunidadante los asesinatos de mujeres,permiten promover políticas públicaspara las instituciones garantes de lajusticia, y la sociedad en general asímismo evaluar un sistema judicial encrisis que exonera en la mayoría delos casos los asesinos de las mujeres.Por estas razones, el Estado colombianodifumina esta responsabilidadmoral, al no poder asumir la No Violenciacontra las mujeres colombianascomo un principio innegociable querefleje el respeto por sus vidas, y undeber de debida diligencia para prevenir,reparar, investigar y sancionar lasviolencias contra las mujeres, lograndoque la sociedad se concientice deque la vejación debe ser consideradacomo una violación de los derechoshumanos, y, además, un problema desalud pública, seguridad y política pública.La Fundación Index de España, a travésde los estudios realizados reconoceque la situación es tan grave, queColombia “ocupa el primer lugar enlas estadísticas de violencia de géneroen el área andina, debido al alto porcentajede desplazadas que en su granmayoría son viudas o huérfanas”.Este bochornoso primer lugar se debetambién a que todas las tipologías ymanifestaciones se han detectado ennuestro país, identificándose nuevos“rostros” cuando se profundiza eninvestigaciones sociales y culturalesque develan estereotipos, costumbresy tradiciones arraigadas en la cultura.Colombia ha sido uno de los paísesde América Latina que posee mayoreslogros legislativos a favor de los de--30-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011rechos de las mujeres, pero tambiéndonde más se vulneran; las leyes, laspersonas que legislan y quienes lasejecutan, van por un lado, y la realidadpor otra. La maraña de incongruenciaspara la aplicación de leyesa favor de sus derechos, no garantizanel cumplimiento y la sostenibilidaddel proceso.Por eso el instructivo de la EscuelaJudicial Lara Bonilla ha llamado laatención al sistema judicial en el documentocon fecha julio de 2011 denominado“Género y aplicación delDerecho: Programa de Formaciónde Jueces y Magistrados”, afirmandoque: “Debemos estar alertas para detectarla influencia de trato desigualinjustificado a la mujer en la ardua tareade aplicación del derecho”.Para las mujeres, niñas, niños y adolescentes,como un contrasentido, lasdiferentes investigaciones identificany señalan al histórico hogar como ellugar donde se ensañan las agresionescontra los más vulnerables.En la actualidad en Barranquilla, algunosabogados han defendido a losasesinos de mujeres con el argumentode la “ira e intenso dolor” (Caso Clarena)que son los mismos argumentosdel siglo XlX donde el Código penalexoneraba de culpas a los asesinos delas mujeres, sin embargo hoy de nuevoestos argumentos se incorporan ala jerga jurídica como si el tiempo nohubiese trascurrido y las leyes por ladefensa de nuestras vidas no existiesen,lo que significa la fragilidad de unsistema judicial que está en crisis. La“ira e intenso dolor” se traduce comosi el amor entre hombres y mujeres sevolviese tan “ciego” que se convierteen una batalla por el control, despertandoel impulso asesino que llegahasta el paroxismo de la muerte; peroel amor no mata, libera. Y esa es laelección por la que debemos siemprepropender.BibliografíaBarraza, Cecilia. Objetivos de Desarrollodel Milenio, Cartilla de buenasprácticas para promover la igualdadentre los sexos y la autonomía de lamujer en el ámbito local. Disponibleen: http://www.pnud.org.co/img_upload/196a010e5069f0db02ea92181c5b8aec/Cartilla%20buenas%20practicas%20de%20genero%20parte%201.pdfDNP (2005). “Metas y estrategias deColombia para el logro de los objetivosde Desarrollo del Milenio: 2005”.Disponible en http://www.dnp.gov.co/Programas/Educaci%C3%B3nyculturasaludempleoypobreza/Pol%C3%ADticasSocialesTransversales/ObjetivosdeDesarrollodelMilenio.aspxFondo de Población de las NacionesUnidas, Bogotá, disponible en:wwww.pnud.co.Medicina Legal (2011). Informe de2011. Barranquilla.-31-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011Niño, Lucy y Núñez, Lida (2009).Asociación para el Progreso de lasComunicaciones (APC). Disponibleen: http://equidad.presidencia.gov.co/Es/OAG/Paginas/OAG.aspxequidadmujer@presidencia.gov.coObservatorio de Género, disponibleen: http//www.observatoriogenero.orgOrdenanza N° 024 del 30 de diciembrede 2009. Política Pública de Mujery Género del Tolima “Para construirla equidad desde la diferencia”.Villamizar García-Herreros, MaríaEugenia; Díaz Peña, Ana María(2010). Informe de consultoría parael Consejo Nacional de Planeación.Bogotá.Vos, Rafaela et al. (2010). Diagnósticode las políticas públicas de lasmujeres en el distrito de Barranquillapara el fortalecimiento de la Red delBuen Trato. Barranquilla, Universidaddel Atlántico.Procuraduría General de la Nación(2006). Informe de seguimiento yvigilancia de los derechos humanosde las mujeres en 23 departamentos,el Distrito Capital y tres municipiospilotos. Bogotá. Disponible enhttp:wwwindex.f.comUnifen (2010). Derechos de las Mujeres,Principales instrumentos internacionalesy nacionales, Únete paraponer fin a la violencia contra las mujeres,Bogotá, Impresión Ediciones.Vicepresidencia de la República. Observatoriodel Programa Presidencialde DH y DIH, con base en informaciónde la Policía Nacional (Datosextraídos del sistema IDH. Últimafecha de actualización 28 de febrerode 2011). Procesado: Observatoriode Asuntos de Género, Alta ConsejeríaPresidencial para la Equidad de laMujer.-32-

La Ética como Ideología y la Violenciacomo Mito en ColombiaLuis Eugenio Ribón Pérez*“El mal no es una posibilidad remota sino una tendencia o inclinaciónque se puede revelar en el ser humano en cualquier momento de la vida”P. RicoeurRESUMENLa violencia en Colombia ha generado la reflexión sobre el problema del mal: la violencia en susdiferentes manifestaciones se presenta como un hecho cotidiano, un hecho que nos lleva a considerarla ética, en su elemento básico de la libertad. Esta categoría analizada por Kant, presenta unadoble manifestación del ser humano: por un lado, la libertad entendida como afirmación del bien(ser ético), pero por otra la libertad entendida como afirmación del mal (ser violento), que para elcaso colombiano nos lleva a repensar la libertad en su segunda aserción, ya que esta es la decisiónde algunos seres humanos generando una ética como ideología y una violencia como mito. Lo anteriornos lleva a explicar estos hechos como un peligro que en vez de exterminarse se vuelve unacotidianidad. La conclusión final es presentar una reflexión sobre el análisis expuesto, presentadoun itinerario para regirnos, buscando posibles soluciones (sin ser lo último) para el desarrollo deuna ética consecuente con la realidad.Palabras claveÉtica, violencia, Ideología ética, mal, Mito.ABSTRACTViolence in Colombia has generated reflection on the evil problem. Violence in its different manifestationshowed as a daily fact, that lead us to consider ethics as a basic freedom element. Thiscategory is analizad by Kant, and has a dual manifestation of human being: From one side, freedomunderstood as an affirmation of good (ethical being), but in the other side freedom understood asan affitmation of evil (violent being), whic in the Colombian case, force us to think again, aboutfreedom in its second mea ning because this is some human beings decision creating an ethics asideology and violence as a myth. All this facts explain us a danger that instead of exterminating it,becomes a daily fact. The final conclusion is to present a reflection about this analisis, showing aroadmap for governing ourselves, looking for posible sollutions (but not the later) to develop anethics consistent with reality.Key wordsEthic, violence, ideology ethics, myth, evil.* Docente e Investigador de la Universidad del Atlántico, licenciado en Filosofía y Letras de la UniversidadMetropolitana. Especialista en Teorías, Métodos, Técnicas de Investigación de la Universidad de Cartagena;Magíster en Filosofía Latinoamericana, USTA, de Bogotá. Magíster en Filosofía de la Ciencia, Univalle.

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011IntroducciónPara analizar el fenómeno ético y dela violencia en Colombia es necesariodefinir cuatro categorías: la Ética,la moral, la Violencia, y la Ideología.El presente ensayo pretende esbozar através de un estudio de la violencia eldesarrollo de la ética como ideología,y la violencia como un mito, en nuestropaís.Una diferenciación entre Ética y Moralnos introduce en el tema. La primerade entenderse como conjuntode normas y la segunda el comportamientoque debe tener el ser humanoen la sociedad. Etimológicamentesignifican lo mismo. La primera delgriego ta ethé y la moral de latín mos,mores, es decir costumbre, morada,modos de actuar en una sociedad. Ensingular ethos, significa, el carácter oel temperamento individual que debeser educado para los valores de la sociedady ta ethike, la filosofía que sededica a aspectos referidos al caráctery a la conducta de los individuos,dirigiéndose a los valores propios deuna sociedad y a la comprensión delas conductas humanas individualesy colectivas, indagando sobre susentido, origen, fundamentos y finalidades.La ética puede ser normativay no normativa. La primera tiene latarea de inculcar en los individuos lospatrones de conducta, costumbres yvalores de la sociedad en que viven.La ética normativa es la de los deberesy obligaciones como por ejemplola de I. Kant; sin embargo, la ética nonormativa estudia las acciones y laspasiones con miras a la felicidad, yque toma como criterio de relacionesentre la razón y la voluntad en el ejerciciode la libertad como expresión dela naturaleza singular del individuoético que aspira a la felicidad, tal esel caso de B. Espinosa. Por lo tanto,la ética normativa y no normativa noexiste en cuanta investigación filosóficasi no hay una teoría que fundamentelas ideas de un agente ético,acción ética y los valores éticos. Desdeesta perspectiva general, debemosdecir que una ética procura definir,primero la figura del agente ético, yde sus acciones y el conjunto de valoresque delimitan el campo de acciónque se considera ética. El agente éticoes concebido como sujeto ético, comoser racional consciente, que sabe loque hace, como un ser libre que decidey escoge cómo lo hace, como unser responsable que responde por loque hace. La moral está delimitadapor las ideas de lo bueno y lo malo, lojusto e injusto, virtud y vicio, por losvalores que varían de una sociedad aotra.Por lo tanto, la moral será virtuosa sise realiza de conformidad con lo buenoy con lo justo. La moral solo es virtuosasi es libre y solo será libre si esautónoma, si resulta de una decisióninterior del propio agente y no provienede la obediencia a una orden, a uncomando o a una presión externa. Esautónomo quien es capaz de dictarsea sí mismo las reglas y normas de suacción.-34-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011De lo anterior se deriva el primer conflictoentre la autonomía del agenteético y la heteronomia de los valoresmorales en la sociedad. Los valoresimpuestos constituyen una tabla dedeberes y fines que, obligan al agentea proceder de una determinada maneray que opera como una fuerza externaque lo presiona a actuar de acuerdocon algo que no fue dictado por elmismo. Un ejemplo de ello, la psicólogaque tiene que estar a las 6:45 dela mañana en el colegio en un ambienteinsano, y presionada por personasque reinan de la inmoralidad en unacárcel en su trabajo hasta el momentode salida. En este caso, el agente éticono actúa de conformidad con algo quele es ajeno y que constituye la moralde su sociedad.Este conflicto solo puede ser resueltosi el agente reconoce los valoresmorales de su sociedad como si hubiesensido instituidos por él mismo,como si hubiese sido el autor de ellosmismos o de las normas morales desu sociedad porque, en este caso, sehabrá dado a sí mismo las normas yreglas de su acción y podrá ser consideradoautónomo. Por este motivo lasdiferentes éticas filosóficas tienden aresolver el conflicto entre autonomíadel agente y heteronomia de valoresy fines, proponiendo la figura de unagente racional libre, universal, conel cual todos los agentes individualesestán conformes y en el que todos sereconocen como instituidores de normasy valores morales.En los últimos 70 años o más, Colombiavive un estado de violencia generalizada,instituida por la política, lamiseria, el hambre, la guerrilla, losparamilitares, la droga, la delincuenciacomún, las pandillas, etc. Generandoun análisis sobre el mal moralo la violencia.Desde el punto de vista Kant nosofrece una reflexión sobre el mal ensu libro primero de la Religión dentrode los límites de la simple razón. Supunto de partida es que “el mal estápresente en las acciones humanas, yel punto de llegada es que el mal esuna propensión humana.” 1 Para kantel problema del mal está asociado alincumplimiento de la ley moral. Laspersonas que no siguen una máximade la razón, o incumplen el deber moral,adoptan máximas no morales y asícometen acciones que se consideranmalas. Este incumplimiento revelauna falta en la voluntad. En este textohay tres ideas claves en torno a loque es la voluntad. Para Kant hay tresaspectos que caracterizan la voluntadhumana. 1) Kant habla del términoGesinnung, traducido como disposición,inclinación, que es un impulsonatural de los seres humanos para actuar.En este sentido la voluntad admitela posibilidad de que las personassigan máximas no morales. En segundolugar, Kant utiliza el término Willkur,traducido como libre albedrío,que es la capacidad de decisión hu-1. La religión dentro de los límites de la simple razón.p. 20.-35-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011mana y de evaluación de las máximas(del bien o del mal) bajo el criterio dela ley moral. Este rasgo reconoce quela voluntad está determinada y condicionadapor sí misma; ella es la causade que los seres humanos se legislena sí mismos. En este sentido, los ereshumanaos contamos con libertad paraelegir lo que la voluntad considereacertado. El libre albedrío está sujetoa la razón, pero no restringido porla misma. Finalmente, Kant mencionala voluntad pura o Wille que estáguiada plenamente por la razón y esinseparable de la libertad. Según estaidea, la voluntad solo puede regirsepor un incentivo que coexista o seacompatible con la absoluta espontaneidadde la voluntad y por eso equivalea la libertad. En este rasgo de lavoluntad, la ley moral aparece comoun incentivo incuestionable porque elrespeto pleno por la ley moral es consecuencianecesaria de la libertad yla racionalidad. De manera contraria,para la voluntad como inclinación hayincentivos diferentes a la ley moraltales como los impulsos, los deseos,las creencias, los sentimientos y pasiones.Así, la inclinación o disposición(buena o mala) puede llevar alincumplimiento de la ley moral (Religióndentro de los límites de la simplerazón). 2Ahora, dentro de este contexto, la libertadha de entenderse como la afir-2. Ibídem. p. 20.mación del bien o la afirmación delmal. Visto de esta manera el mal enColombia se convierte en Violencia.Al analizar el término Violencia nosllevan a sus raíces etimológicas: dellatín Vis, fuerza, que significa: 1)todo lo que actúa usando la fuerzapara ir contra la naturaleza de algúnser (desnaturalizar); 2) todo actode fuerza contra la espontaneidad,la voluntad y la libertad de alguien(coaccionar, constreñir, torturar, brutalizar);3) todo acto de violación dela naturaleza de alguien o de algunacosa valorada positivamente por unasociedad (violentar); 4) todo acto detransgresión contra aquellas cosas yacciones que alguien o una sociedaddefine como justas y como un derecho;5) todo acto de brutalidad, seviciay abuso físico y/o psíquico contraalguien y caracteriza relaciones intersubjetivasy sociales definidas porla opresión, intimidación, miedo y elterror. La violencia se opone a la éticaporque esta trata a los seres racionalesy sensibles, dotados de lenguaje y delibertad como si fuesen cosas, es decir,irracionales, insensibles, mudos,inertes o pasivos 3 (“Una aproximaciónal problema del significado: lasredes semánticas”. Revista Latinoamericanade psicología).Lo anterior nos plantea, que la Éticaopera como una ideología y la Violenciacomo mito, hecho que nos lle-3. Figueroa, N.; González, E. & Solís. Una aproximaciónal problema del significado: las redes semánticas.Revista L.A. de Psicología 13: 447 ss.-36-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011va a plantearnos que en Colombia nohemos salido de la crisis moral y devalores, hecho que nos traslada en labúsqueda de una comprensión armoniosaa partir de la ética, llámase deldiscurso, civil, dialógica o personal,así como el enfermo busca al médicopara curar sus heridas. Es como si laética fuese una cosa que se adquiere,guarda, pierde y se encuentra y no laacción intersubjetiva consciente y libreque se realiza a medida que actuamosy que exista por nuestras accionesy en ella. ¿Por lo tanto, por qué senecesita tanto de la ética?• Algunas de las razones las podemoshallar en: Los grupos políticosexistentes en Colombia actualmente,que han creado un vínculocon narcos o los paras, el cual hadesestabilizado al país, generandolos narcopolítica o parapolítica. Loanterior ha cimentado un vacío enel seno del Estado colombiano. 4• La actual forma de acumulaciónampliada del capital, no al estilo dela denominada acumulación flexible,la cual produce la dispersióny fragmentario de grupos y clasessociales, destruyendo sus antiguosreferentes de identidad y acción,sino el ámbito de los nuevos ricosen Colombia producto del secuestro,el avivato, la extorsión, el sicariato,la narco expropiación violentay la corrupción política quehan quedado en la impunidad yque ahora gozan de nuevos estatusy reconocimiento social.• El individualismo competitivo yel enriquecimiento económico acualquier precio producto del narcotráfico.• El fundamentalismo religioso tratandode lograr la salvación delhombre del marcado egoísmo, generandouna competencia religiosadesleal, la cual genera sendos dividendosen el grupo religioso quemanipula la fe del hombre. 5• El elogio del individualismo agresivoy la búsqueda del encierroreligioso que destruyen el campode acción intersubjetiva y sociopolíticacomo campos de apertura yrealización colectiva de lo posibleen la historia. 6• El sujeto narcisista que rinde cultoa su propia imagen como únicarealidad que le es posible, y lamarcada superficialidad de la mujer,obedeciendo a la publicidaddestacada por los medios de comunicacióny la sociedad de consumo.Satisfaciendo sus deseos,promesas ilimitadas de la juventud,belleza, éxito y felicidad. Enotras palabras, Abdominoplastia,Lipoescultura, Vaginoplastia, entreotras. Que en algunas personasal no poder, su deseo genera frustración,rabia o recurren a una ac-4. Garay, Luis Jorge (1999). Construcción de unanueva sociedad. Bogotá: Cambio y Tercer MundoEditores.5. Mora Arboleda, Carlos. Historia del pluralismoreligioso en Colombia. Bogotá: Universidad PontificiaBolivariana. p. 13.6. Ibídem.-37-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011ción violenta.• La violencia familiar que ha desencadenadohogares disfuncionales,e hijos con resentimiento, frustraciones,los cuales presentan unabaja autoestima y presa fácil degrupos al margen de la ley o de losvicios, producto del desamor desus padres.• Los desplazados producto de laviolencia de los actores del conflicto,que han generado grandesnecesidades en las grandes urbes,debido a la desatención del estadopor cubrir sus necesidades.• El paso de la ciencia aplicada a laciencia cristaliza donde el individuovive de las apariencias (sobretodos los jóvenes), que brinda latecnología acercándose más a laostentación que a la necesidad. Loanterior genera violencia, ya quepara obtener tal o cual elementoroba o mata (caso del árbitro HéctorJulián Ruiz).• Además de lo anterior, encontramosque los movimientos y políticasde emancipación han creadoun vacío que la ideología neoliberaltrata de ocupar.• La valoración positiva de la fragmentacióny dispersión socioeconómicaestimulada por el neoliberalismola cual genera el individualismocompetitivo y el éxito acualquier precio.• Las violaciones constantes por individuosde diferente edades, clasesocial, contra niños y niñas (casode la violación del ejército a laniña… y del yerbatero en el municipiode soledad, Atlántico). 77. El Heraldo, 9 de noviembre de 2010.• Los asesinatos constantes en Colombia,el caso más reciente, el dela juez Gloria Constanza Gaona,etc.El diagnóstico anterior invita a vivirla ética. Pero, ¿cuál forma de ética?¿qué estilo de ética es imprescindiblepara solucionar tal realidad? ¿por quéla ética? La respuesta parece ser1. Con la ética podemos reformar lascostumbres, los comportamientosdel ser humano (moral), los valores;cuando el verdadero sentidodebe ser el de buscar el análisis delas condiciones presentes para unaacción ética.2. Hoy hemos elaborado una dispersiónde éticas (política, familiar,social, profesional, escolar, sexual,empresarial, médica, universitaria),desprovista de universalidad,y crítica producto de la dispersióny fragmentación socioeconómica;cuando lo real debe ser, el de hallarel análisis y la crítica socialque nos permita construir nuevosambientes.3. Resultados, a) la variedad de éticasexpresa la alienación de unasociedad dispersa y fragmentadaque no logra tener sentido de unidada su propia dispersión. b) Lavariedad de éticas producto de lafragmentación de la sociedad generacompetencias específicas deespecialistas que conciben reglasy normas locales y juzgan esasacciones de acuerdo a esas reglasy normas establecidas que entran-38-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011en contradicción con otras reglas ynormas establecidas en otra de laséticas locales.4. La ética es entendida como defensahumanitaria de los derechoshumanos contra la violencia, laciencia, la técnica, los medios decomunicación, la policía, el ejército,la atención médico-alimentariade los desheredados de la tierra.En este caso las ONG cumplen elpapel de asistencia a las víctimas,para lo que realmente fueron creadas:el de ser vistas y sentidascomo movimientos sociales ampliosligados a la ciudadanía.Vista la ética de esta forma, se convierteen una Ideología que patrocinael ejercicio de la violencia. Las razones:1. el sujeto ético o sujeto de derechoestá dividido en dos: el sujeto éticocomo víctima, el que padece pasivamentey el sujeto ético compasivo,el que identifica el sufrimientoy actúa para alejarlo. Es decir, lavictimización hace que la acciónse concentre en las manos de quienesno sufren, de los que no sonlas víctimas y que traen la justiciadesde afuera, para los que no latienen. Ejemplo de ello, lo encontramosen los desplazados comosujetos morales, pero carentes deética al asumir la condición de víctimaspasivas de la violencia y esperarque el estado y lo privado lesolucione todo.2. Alain Badiou 8 señala: en el ensayo“sobre el mal”: la ética subrayala idea del bien, de lo justo, delo feliz, lo que determina la autoconstruccióndel sujeto ético, enla ideología ética es el mal lo quedetermina la imagen del bien. Verbigraciade ello, en la muerte delmono jojoy, a las personas que entrevistaronincluyendo a un sacerdote,la muerte del guerrillero lesdio mucha felicidad, por un lado,y por el otro la perpetuación de lasimágenes. Resaltamos la muerte,como victoria. En la ideologíacomo ética, la imagen del mal es loque resalta la imagen mientras elbien queda en la sombra. En otraspalabras hay ausencia del bien. Enla ética como ideología el bien noes algo afirmativo y positivo, espuramente reactivo.3. La ética como ideología hace énfasisen el sufrimiento individualy colectivo: la corrupción política,policial, los falsos positivos, conla presentación de sus imágeneshace énfasis en su discurso y lograobtener el consenso de la opinión,todos estamos contra el mal. Peronunca alabamos el bien, porqueuna característica de la modernidades el consenso. 94. Las imágenes negativas, las de lasvíctimas son dotadas de poder porlos medios de comunicación. Sonimágenes de indignación y compa-8. Badiou, Alain. Ensayo sobre la conciencia delmal. www.elortiba.org p. 249. Ibídem. p. 25.-39-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011sión que buscan calmar la concienciaculpable. Entonces nos preguntamos:¿necesitamos de las imágenespara ser sujetos éticos? Éticacomo ideología significa que nonos reunimos por consenso sobrela práctica positiva de la libertad,la felicidad, sino que nos reunimospor consenso sobre el mal.5. La ética como ideología es perversapues en vez de enseñar cualquieridea positiva del bien, la felicidad,la responsabilidad, la libertad, lajusticia y emancipación humanahace énfasis en el mal. En otraspalabras los responsables del malen el presente están en la racionalidad,en el sentido de la historia, enla objetividad, en la subjetividad,pudiendo tratarlas como mistificacionestotalitarias. Ejemplo deello, la corrupción del carrusel delas contrataciones donde se destacael caso del consorcio de losNule.La violencia como mitoA pesar de la in fraganti violación delos derechos humanos, y de la malaevaluación de los Derechos Humanosdel ejército colombiano por parte dela ONU, de observar y convivir con laviolencia en Colombia el doctor ÁlvaroUribe, expresidente de Colombia,nunca admitió la existencia de laguerra en nuestro país. A pesar de losreiterados ataques de la guerrilla, losgenocidios de las autodefensas armadasde Colombia, de los falsos positivos,de la presencia del narcotráficoen algunos municipios de Colombia.Así mismo el desconocimiento delracismo, el sexismo, el machismo, dela lucha de nuestros aborígenes por latierra que le pertenece, de la discriminacióna las personas por sus opcionessexuales, la falta de tolerancia porlas diferencias étnicas, religiosas, lacorrupción política y el vicio de nuestrosjóvenes (violencia familiar). Sonalgunas de las caracterizaciones quepodríamos decir que la violencia enColombia es vista como un mito.Las razones son porque presenta lossiguientes rasgos: 1) Una narracióndel origen, reiterado, que repite unamatriz narrativa perdida. Como es elcaso de la violencia en Colombia quelleva más 70 años. 2) El mito operacon tensiones y contradicciones queno pueden ser resueltas sin la profundatransformación de la sociedad yque por eso son transferidas a una soluciónimaginaria que niega y justificala realidad. Ejemplo: La brecha cadavez más grande entre ricos y pobresy sus derivaciones. 3) El mito violenciase cristaliza en creencias que soninteriorizadas al punto en que no sonpercibidas como tales sino como lapropia realidad, que torna invisiblelos hechos concretos. Verbigracia laviolencia familiar. 4) El mito violenciaes una práctica que resulta de lasacciones sociales y produce a su vezotros actos que lo confirman. Es decir,un mito genera valores, ideas y comportamientosque lo reiteran en y porla acción de los miembros de la sociedad;el ejemplo: la familia autoritaria.-40-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011Las pandillas, los atracos. 5) El mitotiene una función apaciguadora y repetitiva,asegurando a la sociedad suautoconservación dentro de las transformacioneshistóricas. Esto significaque un mito es soporte de ideologías:las fábricas para poder enfrentar y negarsimultáneamente los cambios históricos,pues cada forma ideológicaestá encargada de mantener la matrizmítica inicial. Corrupción.Hoy nos preguntamos cómo el mitode la violencia se ha mantenido. La razónes sencilla, a través de los mediosde comunicación en la cual encuentralos mecanismos de conservación. Porejemplo, el vocabulario que emplea laprensa, la radio y la televisión, observamosque son palabras que impactanal público en general: Se habla de matanza,masacre, para referirse al asesinatoen masa de personas indefensascomo campesinos, aborígenes, marginados,niños o jóvenes; no existe unadistinción entre crimen y la acciónpolicial, realizada entre el crimen organizadollámase narcotraficantes, odelincuencia común. Se le consideraa los desempleados, a los indigentes,los débiles de la sociedad civil; a lacorrupción y a la falta de justicia, sele denomina como debilidad de lasinstituciones políticas; se denominacrisis ética al crimen motivado por loslazos secretos entre la burguesía y elpoder para obtener recursos públicoscon fines privados, a la falta de decoropolítico, a la impunidad conque industrialesy comerciantes perjudican a losconsumidores y a la mala praxis profesional.Las frases tienen la funciónde ofrecer una imagen nuclear de laviolencia: matanza, masacre, guerracivil, la falta de distinción entre delincuenciay acción policial pretendenser el lugar donde se anida y se reproducela violencia; mientras las frasescomo debilidad de la sociedad civil,la debilidad de las instituciones y lacrisis ética son presentadas como impotentespara cohibir una violencia,que parece estar en otro lado.Examinemos los mecanismos ideológicosque nos permiten hablar de laviolencia como mito:• La aguda exclusión social. EnColombia existe una enormedesigualdad tanto de oportunidadespara la potenciación de capacidadesy de participación de capacidadesy de participación en el desarrollode condiciones similares,como de ingreso, de conocimientoy de posibilidades de realizaciónhumana que constituye uno de losprincipales factores limitantes deldesarrollo y la democratización. 10• La fragilidad de la convivenciaciudadana en múltiples instanciasdel ordenamiento social en el paíscon la creciente utilización del usode la fuerza, la coacción o el poderde influencia de unos grupos pode-10. Garay, Luis Jorge (2002). “Estrategias, dilemasy desafíos en la transición al Estado Social de derecho”.en: Colombia: Entre la exclusión y el desarrollo.Propuestas para la transición al Estado Socialde derecho. Contraloría General de la República,Bogotá.-41-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011rosos sobre otros grupos de la población,para el logro de sus propiosfines individualistas, egoístas,y frecuentemente en contra de laestabilidad social y de los interesespropiamente de carácter público.Esta situación resulta potenciadapor una dinámica más profundaque es la cultura mafiosa del narcotráfico,en medio de un conflictoarmado, que ha tenido profundatransformación en el tiempo por laguerrilla.• La reproducción de prácticas deilegalidad en ciertos ámbitos delas relaciones sociales con unamanifestación determinante en elnarcotráfico, con raíces históricasque no han sido resueltas, al puntoque su espectro de acción ha idoconsolidándose y ampliándose através del tiempo, por ejemplo, elcontrabando, la posesión ilegal dela tierra, la apropiación privada deriquezas colectivas, el caciquismo,la compra de votos, el secuestro.El narcotráfico es la actividad ilegalquizás de mayor rendimiento ypoder depredador en el capitalismode hoy, que ha alcanzado un poderdesestabilizador y amplificador detoda la problemática colombianade la crisis social. El narcotráficose desarrolla en Colombia no solamentetomando provecho parasu propio beneficio de las ventajasgeográficas y estratégicas del paíspara la realización de las primerasetapas de la cadena internacionaldel negocio, sino también de lafragmentación del tejido social.• En lo judicial. La violencia quedacircunscrita al campo de la delincuencia,siendo el delito definidocomo un ataque a la propiedad(hurto, robo, asalto). Este mecanismopermite, por un lado, determinarquiénes son los agentes violentos(generalmente los pobres)y legitimar la acción de la Policíacontra la población menos favorecida,los negros, los niños de la calle,los marginados, y los desplazados(algo que es un total sofisma).• Apariencias versus realidad: Lasmáscaras que utiliza el hombrele sirven para disimular sus comportamientos,ideas, valores y laviolencia que encarna y disimulacomo una oveja. Es el caso delmachismo planteado frente a ladebilidad femenina, el poder delvigilante frente al desprevenidousuario. En el primer caso, significaque las mujeres necesitan serprotegidas de sí mismas, ya que laviolencia de la mujer es un acto deprovocación y seducción que generafrustración varonil. En la segundala falta de educación generaun abuso de poder de estos uniformadosy falta de aserción delusuario. Otros casos: La represióncontra los homosexuales es vistacomo defensa a los sagrados valoresde la familia. La destruccióndel medio ambiente es vista orgullosamentecomo señal de progreso,y civilización.• El marcado autoritarismo en laestructura de la sociedad colombiana.Se observa en el modelo-42-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011familiar, 11 allí se impone la negativatácita y la dificultad para lucharpor el principio socialista de laigualdad real. Las diferencias sonplanteadas como desigualdadesque derivan de una inferioridadnatural, tal es el caso de la mujer,el obrero, los negros, los aborígenes,los ancianos.• Todos los ciudadanos somos igualesante la Ley (Constitución del91). Para la clase alta la ley es unprivilegio, mientras que para lasclases populares significa represión.La ley no debe representarel polo público del poder y de laregulación de los conflictos, asícomo no debe definir derechos ydeberes; la tarea de la ley es conservarlos privilegios y el ejerciciode la represión.• La falta de distinción entre lo públicoy lo privado no es una fallao un atraso, sino una forma derealización de la sociedad y de lapolítica: no solo se trata del hechode que gobernadores y parlamentariospractiquen la corrupción,sino que en la trinchera pública nohay una percepción de las opiniones,en cuanto a la sociabilidad colectiva,como del espacio común,así como no hay percepción de losderechos a la privacidad y a la intimidad.Desde el punto de vista delos derechos sociales hay un estrechamientode lo público, desde elpunto de vista de los intereses eco-11. Rubio, Mauricio (1999). Crimen e impunidad.Precisiones sobre la violencia. Tercer Mundo.nómicos, un ensanchamiento delo privado y, es exactamente porello que, entre nosotros, así comola figura del Estado fuerte siemprenatural, el liberalismo también noscae como un guante.• La aceptación de las desigualdadeseconómicas y sociales como naturales,al igual que las diferenciasétnicas, en tanto desigualdadesraciales entre superiores e inferiores,las religiosas y de género, asícomo todas las formas visibles einvisibles de violencia.• La fascinación por los signos deprestigio y de poder. El uso de títuloshonoríficos sin que tenga pertinenciacon su atribución, siendo elmás corriente el de doctor, cuandoen la relación social, el otro sesiente o se cree superior; “doctor”es el sustituto imaginario de losantiguos títulos de nobleza.• La desigualdad salarial entre hombresy mujeres, entre blancos ynegros, la explotación del trabajoinfantil y de los ancianos son consideradasnormales. La existenciade los sin tierra, de los sin techo,de los desempleados, es atribuidaa la ignorancia, a la pereza y a laincompetencia de los miserables.La existencia de los niños de lacalle es interpretada como unatendencia natural de los pobres ala criminalidad. Los accidentes detrabajo son imputados a la incompetenciae ignorancia de los trabajadores.Las mujeres que trabajanson prostitutas en potencia y lasprostitutas, degeneradas, perver--43-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011sas y delincuentes, aunque, infelizmente,indispensables para conservarla santidad de la familia.En Colombia el grado de concentraciónde la riqueza se mantiene en unosniveles bastante altos, así se tiene queel 20% más pobre de la poblacióndispone de solo el 2,5% del ingresonacional, mientras que el 20% másrico concentra el 61%, también se hacalculado que 2.313 propietarios sondueños del 53% de la tierra rural yunos 300 accionistas son dueños del74% de las acciones que se transan enla bolsa (Cabrera, 2007).La ideología autoritaria que normalizalas desigualdades y exclusionessocioeconómicas, se expresa en elfuncionamiento de la política. Lospartidos son clubes privados de lasoligarquías regionales, aglutinando ala clase media en torno del imaginarioautoritario (el orden) y manteniendocon los electores cuatro tipos principalesde relaciones: cooptación, favoresy clientelismo, tutela y promesamesiánica. Por el lado de la clase dominante,se practica la política desdeel punto de vista naturalista – teocrático,es decir, los dirigentes son losdetentadores del poder por derechonatural y elección divina. Por el ladode las capas populares, el imaginariopolítico es mesiánico-milenarista, correspondientecon la autoimagen delos dirigentes. En consecuencia, lapolítica no logra configurarse comocampo social de luchas sino que tiendea pasar al plano de la representaciónteológica, oscilando entre la socializacióny la adoración del buengobernante, y la satanización y execracióndel malo. 12El Estado es percibido con la caradel poder Ejecutivo, quedando el Legislativoy el Judicial reducidos a lacreencia de que este es injusto y aquelcorrupto. La identificación entre Estadoy Poder Ejecutivo, la ausencia deun Legislativo confiable y el miedo alPoder Judicial, sumados a la ideologíadel autoritarismo social y el imaginarioteológico-político, llevan al anhelopermanente por un Estado fuerteque conduzca a la salvación nacional.Por su parte, el Estado adopta a la sociedadcivil como enemiga y peligrosa,bloqueando las iniciativas de losmovimientos sociales, sindicales ypopulares. Vivimos en una sociedadvertical izada y jerarquizada. Se comprende,por lo tanto, la imposibilidadde realizar una política democráticabasada en ideas de ciudadanía y representaciónque son sustituidas porfavores, clientelismo, tutela, cooptacióno pedagogismo vanguardista. Secomprende también por qué la ideasocialista de justicia social, libertad yfelicidad se ubica en el campo de lautopía.¿Y qué decir del neoliberalismo enColombia? En lo económico una acumulaciónque no necesita incorporarmás personas al mercado de trabajo12. Posada Carbó, Eduardo. Revista Cambio: “Losmitos de la violencia” 08/07/01.-44-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011y de consumo, operando con eldesempleo estructural; en lo político,la privatización de lo público;es decir, no solo está el abandono delas políticas sociales por parte del Estado,sino también el recrudecimientode la estructura histórica de la sociedadcolombiana, centrada en el espacioprivado que fortalece la imposibilidadde que la esfera pública se construya:antes que la distinción entre lopúblico y lo privado hubiese logradoimponerse, la nueva forma del capitalinstituyó la indiferencia entre lo públicoy lo privado. La política se reduceal marketing narcisista de la vidaprivada y el Estado queda reducido ala condición de aparato de refuerzo delos privilegios. Neoliberalismo significallevar al extremo la polarizacióncarencia privilegio, la exclusión sociopolíticade las capas populares, ladesorganización de la sociedad comomasa de los desempleados; significaencontrar nuevos justificativos para laforma oligárquica de la política, parael autoritarismo social y el bloqueo dela democracia. Uno de los efectos másterribles del neoliberalismo colombianoha sido el desmantelamiento de losmovimientos sociales y populares quefueron los grandes sujetos históricos ypolíticos de los años 70 y 80.ConclusiónAl término de este ensayo nos hallamoscon noticias que denotan la violenciacomo un mito y el asesinatocomo una de las manifestaciones de laideología ética, al subrayar la libertadpor parte del sicariato y los extorsionistascomo afirmación del mal sobreel bien y el accionar como algo vistocomo positivo.En Ciénaga, municipio del departamentodel magdalena, la inseguridadpara los cienagueros es el pan diario.El diario el Heraldo, del domingo 7de noviembre reza entre sus titularesde la página 1B lo siguiente: “Vacunaen Ciénaga: desde plata hasta polloasado”. La causa según el concejalEdgardo de Jesús Pérez es el desempleoque creó un hueco social queformó delincuentes. Y más adelanteafirma 14 han sido los capturados enel municipio, nueve de ellos son menoresde edad. 13Otro caso, es el relato de la audienciade los crímenes de sicarios de lospaisas en la ciudad de Barranquilla,durante el año de 2009. La captura denueve de los integrantes por los crímenescometidos por estos individuosdeja claro en palabras del señor juezsegundo: Samuel Bocanegra que sonun peligro para la comunidad. 14 Otroshechos donde la violencia es vistacomo cotidianidad, el caso del profesorviolador (noticias Caracol, 8 denoviembre de 2010).Podríamos seguir citando casos dondela violencia se está mirando como unaideología y como mito, pero nuestrointerés es señalar que necesitamosurgentemente la cátedra de “vivir cí-13. El Heraldo. Domingo 7 de noviembre de 2010.p. 1B.14. Ibídem. p. 8A.-45-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011vicamente y en armonía” en los colegios,donde se reflexione sobre cadauno de los casos de violencia que segenere en Colombia, acompañado porelementos de la ética del discurso uotra, y no permitir que los medios decomunicación masiva propaguen laviolencia como algo común y rutinario.Otro de aspectos que debemos tomaren serio, es la educación en su sentidoestricto de la tradición, en lo social,lo sexual, político, lo económico, loético. Y crear campañas donde involucremosa los jóvenes en tareas yresponsabilidades laborales y educativas,para hacerle ver que son seresproductivos en la sociedad.Creo que se debe prestar educacióntécnica, universitaria a los estudiantesen forma recompensada donde prestenun servicio al estado y este a suvez lo restituya económicamente u deotra índole.Además necesitamos generar empleoen todos los niveles, ya que la principalcausa de la violencia es el hambre,si no solucionamos este problema laética como ideología seguirá operando.BibliografíaBadiou, Alain. Ensayo sobre la concienciadel mal. www.elortiba.org p.24.Cabrera Galvis, Mauricio (2007).Desigualdad y pobreza. Bogotá,http:// Colombia.indymedia.org/news/2007/04/63196.phpFigueroa, N.; González, E. & Solís, V.(1991). Una aproximación al problemadel significado: las redes semánticas.Revista Latinoamericana de Psicología,13, 447-458.Garay, Luis Jorge (1999). Construcciónde una nueva sociedad. Bogotá:Cambio y Tercer Mundo Editores.Garay, Luis Jorge (2002). “Estrategias,dilemas y desafíos en la transiciónal Estado Social de derecho”.En: Colombia: Entre la exclusión y eldesarrollo. Propuestas para la transiciónal Estado Social de derecho.Bogotá: Contraloría General de la República.El Heraldo de Barranquilla, domingo7 de noviembre de 2010. pp. 1B, 8A.Kant, Emmanuel (1960). Religióndentro de los límites de la simple razón.New York: Harper Torchbooks.Mora Arboleda, Carlos. Historia delpluralismo religioso en Colombia.Universidad Pontificia Bolivariana.p. 13.Posada Carbó, Eduardo. RevistaCambio: “Los mitos de la violencia”08/07/01.Rubio, Mauricio (1999). Crimen e impunidad.Precisiones sobre la violencia.Tercer Mundo.-46-

(Génesis del Concepto de Desarrollo)El Desarrollo Social, Concepto Originadoen la BiologíaAdalberto Reales Utria*RESUMENLos análisis sobre el concepto de desarrollo tienen su origen en la biología. Por analogía se hacendisecciones que apuntan a entender el crecimiento a la manera de un huevo fecundado que involucrael desarrollo con todas sus potencialidades, expresado en un ser superior. Desafortunadamenteno todo crecimiento económico satisface los requerimientos para un desarrollo social, en tantola distribución, la mayoría de las veces no cubre las necesidades de los sectores irredentos de unpaís.La naturaleza siempre ha servido de modelo al hombre para justificar sus presupuestos de baseteórica. Sin embargo, cercena aspectos que mutilan la esencia de sus pretensiones. El problema nose reduce solo a crecer, sino a entender que su crecimiento multiplique y genere transformación. Eslo que ocurre con la teoría económica del derrame que unilateraliza un aspecto del desarrollo conlo cual deforma lo que quiere explicar.Palabras claveDesarrollo, Crecimiento, Biología, Cambio, Génesis, Integralidad, Célula.ABSTRACTThe analysis of the concept of development is rooted in biology. By analogy dissections are aimedat understanding how growth of a fertilized egg involves development with all its potential, expressedin a higher being. Unfortunately not all economic growth meets the requirements for social development,while the distribution, often does not meet the needs of the unredeemed of a country.Nature has always served as a model to man to justify their theoretical base budgets. However,aspects that maim curtails the essence of their claims. The problem is not limited only to grow,but understand that multiply and generate growth transformation. This is what happens with theeconomic theory of spill makes one sided an aspect of development and thus distorts what he wantsto explain.Key wordsDevelopment, growth, biology, change, genesis, integrality, cell.* Docente, Facultad de Ciencias de la Salud. Universidad Libre de Barranquilla. areales@unilibrebaq.edu.co

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011La preocupación por encontrar una explicacióna las satisfacciones socialesha llevado a un proceso de digresióndel concepto de desarrollo. El análisisde lo biológico es quizás el puntonodal a partir del cual la observaciónacuciante del hombre encuentra unaexplicación. Analizar el desarrolloa partir del huevo en sus potencialesconstitutivos expresados en su crecimientoy sus formas expansivas ensu cualificación, es analógicamentelo que ocurre en la sociedad. En esaperspectiva es concebido el conceptode desarrollo.Hay quienes creen que este procesovisto así tiene sus limitaciones, Morinconsidera 1 que “cada desarrollo biológicoes la repetición de un desarrolloprecedente, inscrito genéticamente,y así sucesivamente (…) Cada unade nuestras células posee el conjuntodel capital informativo que componenuestro individuo, pero no hay másque una pequeña parte que llegue aexpresarse, inhibiéndose el resto”.En la reproducción sexual confluyenla fusión de las células generativas, lamasculina y la femenina. Esta fusióndetermina lo que se conoce como cigoto,que a su vez puede dividirse sucesivamentepara producir el embrión.En ese proceso habrá crecimiento,movimiento (morfogenetismo que setraduce en modelos y formas) y diferenciación(convertidas en estructuras1. Morin, Edgar (1995). Sociología. Tecnos. p. 391.especializadas). El crecimiento implicaentender la transformación delhuevo en las formas adultas superioresal huevo fecundado.El crecimiento es susceptible de detectarsetanto en organismos unicelularescomo en los multicelulares. Enlos organismos unicelulares, comolas bacterias, las células se dividende manera sucesiva y constituyen unaforma de reproducción. En cambio,en los organismos multicelulares eltamaño celular se mantienen en límitesdefinidos, aún cuando el aumentodel protoplasma está acompañado dedivisiones sucesivas.El caso de los animales vertebrados yen las plantas ocurre un fenómeno queconsiste en partir de elementos primigenios,como el cigoto, el embrión, layema o la espora, que pudiera producirel advenimiento de un nuevo organismo.Esas células se multiplicanhasta formar los tejidos corporales.En el caso de las plantas, las célulasestán estructuradas en partes durasy por ello, como resultado del crecimiento,esas células rígidas se traducenen troncos, ramas y hojas.Como las células no son iguales eidénticas, para conocer la diferenciaciónentre ellas es necesario observarsu crecimiento en alguno de sus procesosmorfogenéticos; de allí se desprendereconocer las diferencias entresí por su composición química y porsu estructura. Esto es lo que da lugara la transformación de los tejidos, ya-48-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011sean musculares o nerviosos, que a suvez pueden formar órganos más complejoscomo el corazón o el cerebro.Los seres vivos crecen y se desarrollanasumiendo las características delas células correspondientes. 2La idea prevaleciente es tomar la naturalezacomo modelo, presumiendoque así como se desarrolla esta, tambiénes susceptible de ocurrir en losocial.Los organismos internacionales sonepicentros donde se reclutan las másimportantes concepciones del mundo.Allí confluyen teorías de los intelectualesconspicuos que responden aideologías dominantes. El consenso,define el desarrollo, “como una condiciónsocial en la cual las necesidadesauténticas de su población se satisfacencon el uso racional y sosteniblede recursos y sistemas naturales.La utilización de los recursos estaríabasada en una tecnología que respetalos aspectos culturales y los derechoshumanos. Todos los grupos socialestendrían acceso a las organizacionesy a servicios básicos como educación,vivienda, salud, nutrición ya que susculturas y tradiciones sean respetadas.2. Consulte: García Marín, J. J. (1995). Nuevosconceptos del desarrollo estructural y funcional delos seres vivos. aspectos fisiológicos, morfológicos,bioquímicos y clínicos. Universidad de Salamanca.Gilbert, Scott F. (1988). Bilogía del desarrollo. Barcelona:Omega.Houillon, Charles (1982). Embriología. 6a. edición.Barcelona: Omega.La concepción antropocéntrica se develaen esta definición: el hombre esdueño de los recursos, de la naturalezay su permisividad para el usufructo detodo lo que ella produzca. Prevalecela tecnología como generadora de unpoder doblegante al servicio del hombre.Se retoca el uso de una retóricadel lenguaje para impactar con intencionesbenevolentes para la defensade la naturaleza y de los derechos humanos;cosas que en la práctica se estrellancon una realidad apabullante,y es que así como se depreda la naturaleza,también irrespeta los derechoshumanos.La búsqueda permanente por encontrarun camino que conduzca al desarrollollevó en la década del 70 delsiglo pasado a concebir que la interrelaciónde la ciencia, la razón, la técnicay la industria serían los fundamentosdonde descansaría el desarrollodel ser humano. La industrializacióncomo paradigma para garantizar elbienestar fue un sueño de Saint Simon,quien creyó que en esta etapa seacabarían las dificultades, los antagonismosextremos y las desigualdadespara garantizar la felicidad. Este mitotuvo un fuerte arraigo, tanto, que independientementede la manera comose llegara a la industrialización, lo importanteera conseguir la abundanciaen la producción.La convergencia de los sistemas capitalistasy socialistas dejaría de ladosus fundamentos ideológicos paraconvertirse en el motor del desarrollo-49-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011económico que a su vez, garantizaríael desarrollo social, lo que a la largase traduciría en lo que se llamó la teoríadel derrame.Es evidente que las esperanzas de encontrarla felicidad en la industrializaciónse diluyó por múltiples factores.La incomprensión de una concepcióndialéctica en donde se dan procesosde avance y de retrasos. Esos procesoscíclicos sirven para algunos comooportunidades y para otros como expresiónde una crisis. El incrementode las necesidades está inscrito en lainsatisfacción que se devela del deseode poseer permanentemente.En la visión de Morin “la crisis del desarrolloes la que provoca la apariciónespontánea de una especie de necesidadesneoarcaica, neorrousseaunianay neofundamentalista; y es que laaparente evidencia desarrollista delproceso de crecimiento disimula dehecho, la oscuridad de las finalidades,la ausencia de todo modelo constructory el carácter errático e incierto dela aventura del desarrollo”.El crecimiento económico está soportadoen la capacidad de ahorro. Peroesta capacidad es potestativa en quienestienen más recursos, lo que haceque los flujos de la circulación de lamasa monetaria estén en disposiciónde favorecer a quienes tienen capacidadde inversión.No hay una manifestación de equidadque permita entender que el desarrolloes válido para todos. Históricamente,los procesos de acumulaciónoriginaria de capital han estado ligadosal rendimiento económico, en elmarco de una actividad productiva,pero también aparecieron las formasavasallantes de imposición, de un dominio,en donde la fuerza bruta tuvocabal expresión. Esos métodos de antañohoy se han traducido en formarefinada pero con la misma fuerza deefectividad para que nada cambie ytodo siga igual.Enmascarar la crisis, en el fondo, estarea del adormecimiento propiciadopor el alto desarrollo de la tecnología,de la comunicación, la telemática, latelefonía móvil y todas las expresionesque producen enajenación colectiva.La modorra se traduce en incapacidadpara percibir horizontes queclarifiquen el rumbo de los proyectosde vida. Aun así hay opciones que imponenla cualificación como mediopara alcanzar el anhelado desarrollo,como es la educación.Este concepto de desarrollo se haadjetivizado en múltiples formas, loque configura especializaciones en laasunción de su derrotero y de su énfasis.Por eso se habla de desarrolloendógeno, integrado, equitativo, ecológico,organizacional, humano, cultural,emocional, sostenible y muchasotras variantes que tendrán como objetivodestacar las características, deacuerdo a los énfasis.Los procesos de fragmentación reco--50-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011gen una esencia del paradigma positivista,de ahí la necesidad de buscarleal concepto de desarrollo varias significaciones,de acuerdo a lo que se deseedestacar como caracterización.El desarrollo hay que entenderlocomo algo similar a lo que le ocurrea una persona que crece y configurauna estructura que se refleja en un crecimiento,pero no necesariamente sedesarrolla en forma integral. Esa personanecesita formarse educacionalmente,espiritualmente y convivir enun medio que le garantice usufructuarel conocimiento, tener una vida dignay gozar de un marco libertario paraexpresar sus ideales. Eso supone tambiénconvivir un marco democráticodonde la participación esté garantizadapara asumir los retos que impone ladefensa de su espacio comunitario.BibliografíaGarcía Marín, J. J. (1995). Conceptosdel desarrollo estructural y funcionalde los seres vivos. Aspectos fisiológicos,morfológicos, bioquímicos y clínicos.Universidad de Salamanca.Gilbert, Scott F. (1998). Biología deldesarrollo. Barcelona: Omega.Houillon, Charles (1982). Embriología.6a. edición. Barcelona: Omega.Morin, Edgar (1995). Sociología.Tecnos. p. 391.Reales Utria, Adalberto. Humanizacióncomo paradigma del desarrollosocial. Revista Academia Libre No. 7.pp. 47-54.-51-

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Hijos Naturales y Legítimos:La Fluidez de la Vida Familiar en Barranquilla:1880-1930Dalin Miranda Salcedo*ResumenEste artículo analiza la informalidad familiar en Barranquilla entre 1880 y 1930. Con base en estudiode fuentes bautismales y matrimoniales, testamentos y documentos judiciales se estableció elpeso específico de la informalidad familiar, constituida esencialmente por madres e hijos ilegítimosy con ausencia del padre. Se propone que la ilegitimidad en Barranquilla tuvo una presencia significativadurante la primera mitad del siglo XIX, en razón de factores demográficos y socioeconómicos.Al despuntar el siglo XX se presenta una discontinuidad en el fenómeno, un descensoocasionado por los dispositivos empleados por el régimen conservador y la iglesia católica contralo que ella denominaba los “males del mundo moderno”.Palabras claveIlegitimidad, mujer, matrimonio, informalidad familiar, Barranquilla, hijos naturales.AbstractThis article analyzes informal relationship within families in Barranquilla between 1880 and 1930.Based on the study of baptismal and matrimonial minutes, wills and juditial document, it was establishedthe specific importance of informality in family relationships particularly between motherand illegitimate sons in absence of fathers. It is proposed that illegitimacy in Barranquilla had asignificant presence along the XIXth century due to demographic and socioeconomical factors. Inthe early XXth century there is some discontinuity in the phenomenum, a dicreasement as a resultof the measures employed by the conservative regime and the Catholic Church against what theycalled the difficulties of modern time.Key wordsWomen, marriage, informal relationship, Barranquilla, illegitimate sons.* Historiador con formación pedagógica, Licenciado en Ciencias Sociales y Económicas de la Universidad delAtlántico, magíster en Historia de la Universidad Nacional de Colombia, doctor en Historia de la Universidadde Puerto Rico, Recinto Río Piedras.

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011El Derecho civil colombiano del sigloXIX, y las tres primeras décadas delXX, igual que el francés y el chilenoque fueron sus modelos, no consideróel amancebamiento o unión de hechocomo formas de familia legal. 1 Ensus lineamientos básicos los códigosciviles, igual que el derecho canónicoy la pastoral cristiana imponían unordenamiento familiar, “fijaban, cadauno a su manera, la línea divisoria delo lícito y lo ilícito”. 2 La familia legal,base y fundamento de la nación, seríael núcleo de este ordenamiento. Elcarácter legal lo determinaba el matrimonio.3 De esta forma fue que quedóestablecida una línea de demarcaciónentre la familia legítima y la familianatural o ilegal, y, por ende, entre loshijos legítimos y los hijos naturales,estos últimos concebidos como unadesviación moral y social. 4 ¿Cuál deestas modalidades de familia prevalecióen el entramado social de Barranquilla?¿Cuál y cómo fue la reaccióndel Estado y la iglesia católica ante lainformalidad familiar?1. Betancourt Jaramillo, Carlos (1962). El régimenlegal de los concubinos en Colombia. Medellín:Editorial Universidad de Antioquia. p. 34.2. Foucault, Michel (1977). Historia de la sexualidad,1 La voluntad de saber. México, D.F.: SigloXXI. p. 49.3. Sobre los problemas que planteó el matrimonioen cada uno de los proyectos modernizadores quehicieron hegemonía en Colombia en el siglo XIX ylas primeras décadas del XX, Cfr. Miranda Salcedo,Dalin (2002). “Familia, matrimonio y mujer: eldiscurso de la iglesia católica en Barranquilla 1863-1930”. En: Revista Historia Crítica No. 23. Bogotá:Universidad de los Andes.4. Solo hasta 1936, con la Ley 95 de 1936, dejó deconsiderarse el amancebamiento como un delito.Romero Aguirre, Alfonso (1947). Ayer, hoy y mañanadel liberalismo colombiano. Bogotá D.C.: EditorialIqueima. p. 226.Este estudio trata de dar respuesta aeste problema. Analiza la evoluciónde la informalidad familiar 5 en Barranquillaentre 1880 y 1930. Se estudiaráel comportamiento de la ilegitimidad,describiendo, a la par que losnacimientos legítimos, su evoluciónen el tiempo y las razones que ayudena comprender esta realidad. Los análisisse desarrollarán por parroquia, paraobservar el fenómeno en cada una delas dos unidades barriales (las dos parroquias)que componen el objeto deestudio. El análisis correspondiente alos hijos “naturales no reconocidos” 6se elaborará de forma global, se tomaránlos datos de ambas parroquiaspara construir un marco explicativo.En segunda instancia, se analizan lasrazones que explican la informalidadfamiliar, y qué factores motivaron elcambio que se observa en el periodoestudiado.Los libros de bautizos se constituyeron,desde la era colonial hasta bienentrado el siglo XX, en los registrosciviles del Estado. En esos documentosla iglesia católica utilizó lascategorías de hijos naturales e hijoslegítimos para discriminar entre elorden y el desorden; para diferenciarlos frutos de conductas transgresoras5. Con informalidad familiar nos referimos a todosaquellos núcleos familiares constituidos al margendel matrimonio formal, sea católico o civil, a las familiascon hijos naturales de jefatura femenina conausencia del padre y viceversa.6. Nos referimos a los hijos no reconocidos por elpadre.-54-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011de aquellas que se ceñían a las pautasseñaladas por ella. 7Para este estudio se han utilizado losarchivos de dos parroquias de Barranquilla:San Roque y Nuestra Señoradel Rosario. Una tercera parroquia,San Nicolás, la más antigua dela ciudad, no se ha estudiado por nodisponer de la evidencia de archivorequerida.La Iglesia de San Roque, ubicada enla parte sur de la ciudad fue fundadaen 1858 por el presbítero Rafael Ruiz,quien enfrentándose a la negativa delObispo de Cartagena, levantó dichotemplo con la ayuda de la feligresíadel sector y celebró las primeras misasen febrero de 1858. Sin embargo,en 1867, tras un prolongado conflictocon el obispado de Cartagena, lacaída del techo de la estructura y delarrepentimiento del cura Rafael Ruiz,la parroquia fue cerrada por ordendel obispado. Hacia 1884, según uninforme pastoral la parroquia contabaaproximadamente con 10.000 habitantes,entre los cuales había unapresencia de hebreos y protestantes. 8Catorce años después del cierre, esdecir, en 1881, la iglesia fue abiertanuevamente, cuando el Obispo deSanta Marta, monseñor José Luis Ro-7. Morin, Claude (1972). “Los libros parroquialescomo fuentes para la historia demográfica y socialnovohispana”. En: Historia mexicana, vol. 21, No.3, enero-marzo. pp. 389-418.8. Archivo Parroquial de San Roque (APSR), PrimerLibro Copiador de Oficios, San Roque, agostode 1884, p. 45.mero, la erigió en parroquia mediantedecreto. 9La otra parroquia del estudio es NuestraSeñora del Rosario, ubicada en laparte centro-oriental de la ciudad. Segúnel presbítero Carlos Valiente, regentede la parroquia de San Nicolás,en esa zona se habían ubicado gruposprotestantes, donde construyeron temploy escuela para promover el idearioprotestante. Aunque en un principio lainiciativa para la construcción de estaparroquia estuvo a cargo de la congregaciónHermanos de la Caridad,fue el padre Carlos Valiente, quien lahizo realidad, presionado por la fuertepresencia de protestantes en esa zonade la ciudad. La parroquia comenzó afuncionar en 1894, bajo la direcciónde los Padres Capuchinos, traídos alpaís por Miguel Antonio Caro, paraliderar una misión de adoctrinamientoen la Guajira y las riberas del ríoMagdalena.Los libros parroquiales del siglo XIXcolombiano poseen una diferencia de9. El cisma de San Roque consistió en la apertura deesta parroquia por parte del párroco Rafael Ruiz sinla autorización de la Diócesis de Cartagena, a la cualBarranquilla pertenecía. El Obispo de ese entonces,Bernardino Medina, había negado el permiso parala construcción de dicha parroquia, argumentandoque los esfuerzos más bien debían concentrarseen la refacción de la Iglesia de San Nicolás. Parauna semblanza sobre el cisma de San Roque. Cfr.Márquez, María del Carmen. “La parroquia de SanRoque, conflicto entre el pueblo roqueño y el obispode Cartagena”. En: Huellas, No. 39, Revista de laUniversidad del Norte, Barranquilla, diciembre de1993. Sobre la erección en parroquia del templode San Roque. Cfr. Archivo de la Parroquia de SanRoque (APR), Libro 1º de bautizos, fol. 1, 2 y 3.Barranquilla, 1858.-55-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011los libros de la época colonial. La fórmuladel acta permite conocer informaciónrespecto al nombre del bautizado,su edad, fecha de nacimiento,filiación, nombre de los padres y lospadrinos. Estos libros no registran lacondición social y étnica del bautizado,a diferencia de los libros de bautismocoloniales donde sí se puede encontraresta información. En las actasparroquiales de bautizo estudiadas seanotaba tanto al hijo legítimo del másacaudalado como al hijo natural delmás pobre de la ciudad. En estos registrosno fue posible encontrar factoresque permitan establecer la relaciónentre la filiación, lugar de residencia yetnia. Por consiguiente, es difícil precisaren qué sectores sociales predominabala ilegitimidad; lo mismo queen cuáles sectores el matrimonio tuvouna mayor aceptación. 101. Los hijos ilegítimosEn la legislación civil colombianadel siglo XIX se definieron variosconceptos de hijos, que diferían deacuerdo a las circunstancias de procreación.Los hijos legítimos eran losconcebidos por una pareja dentro del10. Establecer el peso del matrimonio y la ilegitimidaden una comunidad ha sido posible medianteel método de reconstitución de familia, promovidopor el francés Louis Henry. Sin embargo, el métodosolo es posible aplicarlo en parroquias pequeñasy de poca movilidad geográfica. Para el caso deBarranquilla resulta dispendioso y casi imposibleaplicar este método, requeriría un equipo amplio deinvestigadores y la construcción de bases de datospara almacenar la información recogidas en las fichascualitativas. Para el método de reconstituciónde familia. Cfr. Henry, Louis (1983). Manual de demografíahistórica. Barcelona: Editorial Crítica.matrimonio legal, fuera este católicoo civil, por ello, constituían la familiaformal y legítima, base de la sociedad.Los ilegítimos fueron aquelloshijos concebidos fuera del matrimonio,y de acuerdo a las circunstanciasde procreación, el Derecho losclasificaba en varias categorías. Losnaturales eran aquellos habidos entredos personas que no estaban casadaslegítimamente al momento de la concepción,pero que podían contraer elmatrimonio. Estos hijos fueron frutode amancebamientos. 11 Sin embargo,la celebración del matrimonio legítimo,después del nacimiento del hijo ode los hijos, permitía la legitimaciónde la prole, la cual daba origen a lacategoría de legitimado. También estabanlos espurios que fueron aquelloshijos o hijas de padre no conocido.Esta categoría expresaba una condicióndesafortunada para quienes estuvierondefinidos bajo ella, pues elpeso de los prejuicios debió afectar ladinámica de sus vidas. Si la madre noera casada se consideraban hijos naturalesrespecto de ella. Por último, estabanlos expósitos y los adulterinos.Los primeros, constituían los hijosabandonados por sus padres, quienescon la intención de proteger su estatussocial, o por problemas económicosde la pareja, recurrieron a esta penosadecisión para mejor amparo de la11. Amancebamiento fue la categoría empleada porla legislación colonial para caracterizar las unionesde pareja al margen del matrimonio formal. Términoscomo uniones de hecho, concubinato y uniónlibre –este último más reciente– suelen emplearsecomo equivalentes.-56-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011criatura. Los adulterinos, de su parte,estaban definidos como aquellos hijosconcebidos por hombres y mujeres casadoscon parejas diferentes con quienhabían procreado dicho hijo o hija;esta última condición fue la más desafortunada,puesto que era condenadapor la legislación civil, con base en lacual el proyecto regenerador conservadortrató de construir una sociedadbasada en el cristiano virtuoso. 12Las categorías morales para discriminarlas diversas clases de hijos habidosen la sociedad estuvo presente entodo el derecho civil colombiano ylatinoamericano del siglo XIX, hastabien entrado el siglo XX. Es la herenciadel Derecho Romano y Español delas Siete Partidas, referentes teóricoscon los cuales se construyeron los códigosmodernos hispanoamericanos,para regular realidades tan complejascomo las nuestras. 132. Hijos naturales y legítimos en laparroquia de San RoqueEl 19 de marzo de 1858, Antonio Altamary Teresa Miranda, residentesdel barrio San Roque en Barranquilla,se presentaron ante el cura de laparroquia para bautizar a su hija Gregoria,de ocho días de nacida, a quienel presbítero Rafael Ruiz, después delceremonial, registró en el libro de actascomo hijo ‘natural’, no sin antesadvertirle a los padrinos, Pedro Camachoy Margarita Blancos, sobre susobligaciones y parentesco espiritual.Este fue el segundo de los 186 bautizosverificados en la parroquia SanRoque durante ese año, de los cuales129 correspondieron a hijos naturales,una cifra dramática que incomodabaa la iglesia católica. La evidenciaparroquial de 1858 exhibe una ilegitimidadrampante. No se trata de unaño excepcional. Los años posterioresa 1858, hasta 1889, confirman la tendencia,y se puede palpar la dimensióndel fenómeno. 14 Los hijos naturalesestuvieron, abrumadoramente, porencima de los legítimos. En los cuatroaños de funcionamiento ilegal –1858a 1861– de la parroquia, aunque soncifras incompletas, se registraron 501bautizos de hijos naturales, que eranaproximadamente un 67,42% del totalde los registros. El número de hi-12. Estas definiciones jurídicas se pueden ver en:Código Civil del Estado Soberano de Bolívar, expedidopor la Asamblea Legislativa en las sesionesde 1861-1862, Cartagena, Imprenta de Ruiz e hijos,1862; ley 153 de 1887, que reformó el derechocivil nacional, incorporó los mismos principios delCódigo de Chile respecto a los hijos naturales. “Loshijos nacidos fuera de matrimonio, no siendo de dañadoayuntamiento, podrán ser reconocidos por suspadres o por uno de ellos, y tendrán la calidad legalde hijos naturales respecto del padre o de la madreque los haya reconocido”, sin embargo el reconocimientoera un acto libre y voluntario.13. Vélez, Fernando (1898). Estudio sobre el DerechoCivil colombiano. Medellín: Imprenta Departamental.p. 368.14. Solo pudimos acceder a la información de estoscuatro años puesto que el libro que abarca hasta1867 –año cuando fue cerrada la Parroquia hasta1881– no estaba disponible. Es importante advertirque en estas Series debe presupuestarse un subregistroimposible de determinar, puesto que, muyseguramente, por las condiciones de salubridaddesafortunadas, hubo niños que nunca alcanzaron aser bautizados por muerte repentina; además, aunquedesconocemos los costos económicos que podíatener el bautizo, la falta de recursos entre muchasfamilias pobres debió retrasar la realización de esteritual, aunque muy seguramente la institución eclesiásticaexoneraba del pago de estos estipendios afamilias “pobres de solemnidad”. Todas estas circunstanciasafectan los registros.-57-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011jos legítimos solo alcanzó 242 para un32%. Y de 1881, cuando se reabre laparroquia, hasta 1889, los nacimientosilegítimos se incrementaron de formasignificativa, alcanzando el 79,6%.Los legítimos solo llegaron al 20,3%del total, una estadística que reflejacierto “relajamiento” en la conformaciónfamiliar. Este también fue elperiodo con menos frecuencia matrimonial.Sin embargo, en los años posterioresa 1887, en los cuales recobrasu validez el matrimonio católico, seobserva una leve disminución de loshijos naturales, y un aumento de loslegítimos (véase cuadro dos).Mientras algunos historiadores hanexplicado la ilegitimidad en Hispanoaméricadurante los tiempos colonialesrecurriendo a factores como laraza, la condición socioeconómica yel lugar de residencia, 15 en este estu-15. Calvo, Thomas. “Calor de hogar, las familiasdel siglo XVII en Guadalajara”. En: Lavrin, Asunción(1989) (coord.). Sexualidad y matrimonio en laAmérica hispana, siglos XVI-XVIII. México: D.F.:Grijalbo. Woodrow, Borah y S. F., Cook. “Marriageand Legitimacy… Op. cit.; Gonzalbo Aizpuro, Pilary Rabell Romero, Cecilia. “La familia en México”.En: Rodríguez, Pablo (2004) (coord.). La familiaen Iberoamérica, 1550-1980. Bogotá, D.C.: UniversidadExternado de Colombia, Convenio AndrésBello; Kuznesof, Elizabeth (1991). “Sexual Politics,Race and Bastard-Bearing in Nineteenth CenturyBrazil: A Question of Culture or Power?” Journalof Family History, No. 16. pp. 241-260; Mannarelli,María Emma. “Vínculos familiares y fronteras de lopúblico y lo privado en Perú”. En: Rodríguez, Pablo(2004). La familia en Iberoamérica 1550-1980. Bogotá:Universidad Externado de Colombia y ConvenioAndrés Bello; Rodríguez, Pablo (1991). Seducción,amancebamiento y abandono en la Colonia.Bogotá: Fundación Simón y Lola Guberek; Dueñas,Guiomar (1997). Los hijos del pecado: ilegitimidady la vida familiar en Santafé de Bogotá colonial.Bogotá D.C.: Ediciones de la Universidad Nacionalde Colombia.dio se consideran otros presupuestospara entender el problema, debido,fundamentalmente, a que estamos enla mitad del siglo XIX cuando imperanotras circunstancias socioeconómicasy políticas. Proponemos factoressocioeconómicos asociados conprocesos migratorios y socioculturalesque ocurren en la ciudad, y queserán determinantes en la configuraciónde la informalidad familiar. Enel primer momento, de 1858 a 1885,hay una hegemonía de un proyecto liberal,que impone el matrimonio civily toda una infraestructura jurídica yeconómica que pudo haber afectadolas estructuras sociales. En ese periodo,la iglesia católica enfrenta enel orden nacional, los avatares de lamodernización liberal, y a nivel deBarranquilla, ciertas dificultades pararealizar sus funciones doctrinales. Estosfactores van a ser determinantesen el comportamiento significativo dela ilegitimidad en Barranquilla.La supremacía legal del matrimoniocivil, en detrimento del católico, durantelos años del proyecto modernizadorliberal (1850-1885), fue unfactor que afectó negativamente elsistema matrimonial tridentino, en lamedida en que este perdió sus efectosciviles. Ocurrió que los grupossociales, en mayor medida las élites,por lo menos en el caso de Barranquilla,recurrieron al matrimonio civil, ylos sectores populares recurrieron alamancebamiento. Ante esta situaciónse expandió la tasa de ilegitimidad.En 1884, dentro del informe elabora--58-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011do por el cura de San Roque, para darcuenta al Obispo de Cartagena sobreel estado de la feligresía, el reverendose lamentaba: “En un año y un mesque tengo de administrar dicha parroquia,solo he presenciado siete matrimonios;pues por consecuencia delllamado matrimonio civil muy pocosocurren a celebrar el enlace según elrito católico”. 16Por otro lado, los problemas internosque afrontó la iglesia en Barranquillay que se reflejó adversamente enel ejercicio pastoral, pudieron haberinfluido en la crisis del matrimonio,que, a su vez, provocó la abrumadorailegitimidad en la ciudad durante estaprimera época. La parroquia de SanNicolás, principal templo católico,había tenido un párroco que, segúnapreciaciones del presbítero PedroMaría Revollo, estaba incapacitadomoralmente para sus funciones. Alparecer, la personalidad del sacerdoteprodujo problemas de fricción con lacomunidad. En un proceso judicial,abierto a ese cura por estos señalamientos,uno de los testigos, el señorDavid Pereira, dijo en sus descargos:“que en la iglesia de esta ciudad nose celebra ninguna de las funcionessacramentales, como eucaristía y extremaunción,para sus deudos, y quepara asegurarse los feligreses de estossacramentos debían asegurar a dichocura los derechos, y que mueren niños16. Informe del cura de San Roque al Obispo deCartagena, APSR. Libro Copiador de Oficios, agostode 1884, p. 45.sin bautismo, porque no tienen conqué pagar los doce reales del derechodel señor cura, sin valer las súplicasmás que el dinero o una prenda”. 17Respecto a la parroquia de San Roque,presentaba problemas, igualmentedifíciles para su misión. Habíasido construida sin la autorización delObispo de Cartagena, jurisdicción ala cual pertenecía Barranquilla. Demanera que no estaba autorizada paraefectuar las labores doctrinales y espirituales.18 La situación de la iglesiaes presentada por el obispo EugenioBiffi, quien tras realizar su visita pastorala la ciudad en 1882, advertía conpreocupación: “la desolación de estaciudad, de veinticinco mil habitantes,en materia de religión, por la escasezde clero. Había aquí a la sazón dosiglesias, la de San Nicolás de Tolentino,que hasta el último día del año1881 tenía de párroco a un sacerdoteanciano, que murió en esta fecha, yque estaba incapacitado moralmentepara hacer progresar la religión, y lade San Roque, recientemente erigida,después de una triste historia de sublevacióna la autoridad eclesiástica”. 19De modo que estos dos factores –elmatrimonio civil y los problemas queafrontó la institución eclesiástica– vana ser determinantes en el problema de17. Protocolización de denuncia ante el juez Parroquialdel Distrito de San Roque, AHA, Notaría Primerade Barranquilla, tomo único, escritura No. 58,13 de diciembre de 1857.18. Cfr. cita 9.19. Revollo, Pedro María (1940). Vida y virtudes demonseñor Carlos Valiente. Medellín: Escuela TipográficaSalesiana. p. 22.-59-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011la ilegitimidad en Barranquilla. Adicionalmente,hay que considerar unfactor demográfico: la inmigración.Las circunstancias socioeconómicasde Barranquilla, principal puerto deColombia a partir de 1871, hacen deella un lugar atractivo, por las posibilidadesque puede ofrecer económicay laboralmente. Esto fue un incentivopara grandes flujos de inmigrantes,que incrementaron su población.En el periodo comprendido entre 1890a 1899, se puede apreciar un ascensoleve pero sostenido de los registros dehijos legítimos, mientras que los naturales,aunque siguen presentando estadísticasaltas, descienden. El númerode hijos naturales bautizados llegaa 4.800, lo que es el 75,4% del total,con un promedio de 480 por año. Loslegítimos bautizados llegan a 1.559bautizos, que eran el 24,5%, con unpromedio anual de 155 bajo este concepto(véase cuadro 2).En el siguiente periodo, 1900-1904,para el cual no contamos con cifrascompletas, también se puede vislumbraresta tendencia. Los hijos naturalesalcanzan los 2.581, que traducidosporcentualmente, era el 62,3%, conun promedio anual de 258 niños bajoesta categoría; mientras que los hijoslegítimos alcanzaron la cantidad de1.559, que es el 37,6%, con 155 enpromedio anual (véase cuadro 2). Entodo este periodo la tendencia es a ladisminución de los hijos naturales, yal ascenso de los legítimos. Esto puedevincularse con una relativa expansióndel matrimonio católico, considerandola presión que imprimió el régimenregenerador-conservador a su políticade universalización del matrimoniocatólico; en otras palabras, a los procedimientosy dispositivos de gobiernode una población, especialmentelos sectores populares.En la penúltima década del periodode estudio, de 1910 a 1919, se hacemás evidente la tendencia. Mientrasla categoría de hijo natural alcanzó lacifra de 6.536 en toda la década, quecorresponde al 56,7%, con un promedioanual de 653 bautizos, los hijoslegítimos, por su parte, representaronla cifra de 4.991, para un 43,2% queson un promedio de 499 bautizos poraño. Aquí la diferencia porcentual entreuna categoría y otra ha disminuidoostensiblemente (ver cuadro 2).En el último periodo decenal el fenómenose invierte: los hijos legítimos,en el cálculo global, han sobrepasadoa los naturales. Mientras los primerosalcanzaron la cantidad de 10.497en todo el decenio, equivalentes al51,9%, con 1.049 bautizos anuales enpromedio, los naturales solo alcanzaronla cifra de 9,691 en el periodo, osea, el 48%, con un promedio anual de969 niños bautizados. Este descensode los hijos naturales a partir de 1891se explica por la revalidación del matrimoniocatólico en el país, años apartir de los cuales los colombianosestaban obligados a casarse por este-60-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011tipo de matrimonio, y, por supuesto, alos dispositivos pastorales de disciplinamientodesplegados por el Estado yla institución eclesiástica con el propósitode construir sujetos ordenadosy útiles (ver cuadro 2). Sin embargo,las estadísticas de nacimientos de hijosnaturales, siguen siendo abultadas.3. Hijos naturales y legítimos en laparroquia de Nuestra Señora delRosarioEsta parroquia y la escuela que seconstruyó a su lado, tenía la misiónde evitar la proliferación del protestantismoen esta zona de la ciudad.Cuadro 2. Distribución de niños ilegítimos y legítimos bautizadosen la parroquia de San RoqueAÑOS NATURALES % LEGÍTIMOS %1881-1889 3.155 79,6 808 20,31890-1899 4.800 75,4 1.559 24,51900-1904 2.581 62,3 1.559 37,61910-1919 6.536 56,7 4.991 43,21920-1929 9.691 48 10.497 51,9Fuente: Archivo Parroquial de San Roque. Libros de bautismos, 1881-1929.En términos globales, el comportamientode las variables muestra unaevolución coherente. Las cifras debautizos revelan un incremento anualde los hijos legítimos, hecho que estávinculado con el incremento de losmatrimonios católicos. Es decir, entremás matrimonios se efectúen más elevadoes el número de hijos legítimos.En lo concerniente a los hijos naturaleshay que destacar que estos siguenpresentando cifras amplias, aunqueel crecimiento de los legítimos losha superado en números. En la décadacomprendida entre 1920 y 1929,aquellos se mantuvieron en un 48%en promedio durante la década (véasecuadro 2). Los matrimonios, por suparte, ascienden, sostenidamente, durantetodo el periodo estudiado, hechoque se puede palpar con un simplevistazo general de los cuadros.Quizás la cercanía a la estación delferrocarril y la aduana, hacía de estazona barrial el escenario de un flujopermanente de personas de todas lascondiciones sociales; lo que, a su vez,había provocado una intensidad comercialimportante. Un inventario delos establecimientos y negocios delbarrio El Rosario, elaborado en 1915,revela algo sorprendente: 22 cantinas,213 tiendas, 9 casas de comercio, 58casas de prostitutas, 9 casas de asistencia,2 galleras, 6 ventas de café, 5posadas, 8 casas de huéspedes, entreotros muchos establecimientos. 20En el ambiente social de este barrioel comportamiento de los bautizos20. El Progreso No. 3060, sección de estadísticas.Relación de cantinas, lecherías, tiendas, etc., en elbarrio El Rosario, 9 de abril de 1915, p. 2.-61-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011celebrados en la parroquia de NuestraSeñora del Rosario posee el mismocomportamiento que en San Roque,aumento en las cifras numéricas de loshijos naturales y los legítimos, peroun descenso en términos porcentualesen los hijos naturales, y aumento porcentualde los legítimos. Aunque lasproporciones de bautizos, naturalesy legítimos, son menores que en SanRoque, aquí las cifras de naturales siguieronsiendo altas hasta el final delperiodo de estudio (véase cuadro No.3).En el primer periodo, comprendidoentre 1894 y 1899, los hijos bautizadoscomo naturales fueron unos2.134, es decir, casi el doble de loslegítimos, con una cifra promedio poraño de 355 bautizos; los hijos legítimosbautizados fueron unos 1.201bautizos, que representan el 36% deltotal, con un promedio anual de 200(véase cuadro 3).En el periodo comprendido entre1900 a 1909, los hijos naturales asciendencon relación al periodo precedente,pero disminuyen respecto alos legítimos. En toda la década hubo3.715 bautizados en esta categoría, el54% del total con un promedio anualde 371 hijos naturales. Los hijos legítimosascienden más del 100% conrelación al periodo anterior: los resultadostotales en todo el decenio fue de3.162, que representan el 45,9%, locual da un promedio de 316 bautizospor año, con una diferencia solo de un9,9% (ver cuadro 3).En la década de 1910 a 1919 se verificaron3.440 bautizos de hijos legítimos,con un promedio anual de344 bautizos, equivalentes al 46,5%;mientras que los naturales llegaron ala cantidad de 3.957, que correspondeal 53,4%, con un promedio para cadaaño del periodo de 395 bautizos (vercuadro 3).En el último periodo, donde la informaciónllega hasta 1924, se arroja elsiguiente comportamiento: los hijoslegítimos bautizados fueron en estoscuatro años 2.169, cifra equivalenteal 49,4%, con un promedio por añode 542 bautizos en la respectiva categoría;los hijos naturales, por su lado,alcanzaron la cifra de 2.218, cantidadque se traduce en el 50,5%, con 554bautizos por año. Las cifras de las doscategorías de hijos se han equiparadoen esta parroquia (ver cuadro 3).Cuadro 3. Distribución de hijos ilegítimos y legítimos bautizadosen la parroquia de Nuestra Señora del RosarioAÑOS NATURALES % LEGÍTIMOS %1894-1899 2.134 63,9 1.201 361900-1909 3.715 54 3.162 45,91910-1919 3.957 53,4 3.440 46,51920-1924 2.218 50,5 2.169 49,4Fuente: Archivo Parroquial de Nuestra Señora del Rosario. Libros de bautismos, 1884-1924.-62-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011Observando la serie de bautizos en lasdos parroquias, se puede verificar quela categoría de hijos naturales, creceen cifras numéricas a lo largo de todoslos años pero decrece en términosporcentuales. Se puede especular quela razón del aumento es la nupcialidad.Por otro lado, la categoría de hijolegítimo, crece tanto numérica comoporcentualmente durante todo el periodo.21 Esto confirma el crecimientode los legítimos como resultado delincremento de los matrimonios. Nóteseque en la Iglesia de San Roque,en el periodo comprendido entre 1920hasta 1929, los hijos legítimos superarona los naturales; no obstante, estosúltimos mantuvieron cifras bien altas.Con respecto a la Parroquia de NuestraSeñora del Rosario, los naturalessiempre estuvieron por encima de loslegítimos, pero en el último deceniola distancia entre una categoría y otrafue irrisoria.4. Hijos naturales reconocidos y noreconocidos en San Roque y NuestraSeñora del RosarioEn los registros bautismales estudiados,las categorías empleadas paraestablecer la filiación de la prole conformea la definición legal fueron dos:hijo legítimo e hijo natural. Sin embargo,dentro de los hijos registradoscomo naturales había una división21. Cuando hablamos de “cifras numéricas” nos referimosa la cantidad de bautizos en números netos,celebrados mensual o anualmente en cada Parroquia.notable, que es necesario analizar porsus implicaciones demográficas y sociales.Estaban los hijos naturales reconocidos,es decir, aquellos en cuyaacta de bautismo aparecían reconocidospor el padre y por la madre. 22 Perotambién estaban los que no fueron reconocidospor el padre: fuese por diferenciasocial entre la madre y el padre,negativa del padre a reconocerlo, muyfrecuente, pues en el derecho civil elacto de reconocimiento era un actovoluntario, o por ausencia del padreen el momento del bautismo, situaciónque resultaba verosímil debidoal alto grado de movilidad geográficaque se presentaba en la población. Locierto es que la ausencia del nombredel padre en muchas de las partidasde bautizo sugiere que el fenómenono era marginal. En muchas actas soloaparecen los nombres de la madre ylos padrinos. 23¿Cuál era la dimensión de los hijosnaturales reconocidos y los naturalesno reconocidos? ¿Qué implicacionespudo haber tenido en la estructura socialde Barranquilla una alta proporciónde los no reconocidos? Los inte-22. Según el artículo 172 del Código Civil del Estadode Bolívar, los hijos naturales eran los habidosentre dos personas que no estaban casadas al tiempode la concepción; pero que podían casarse legalmente,Código Civil del Estado Soberano de Bolívar, op.cit.23. Los niños nacidos bajo estas circunstancias podíancaer bajo la categoría de espurios o adulterinos.En el Código, los primeros eran aquellos cuyo padreno era conocido. Los segundos eran los habidosentre un hombre casado y una mujer que no era suconsorte; o entre una mujer casada y un hombre queno era su marido. Código Civil del Estado de Bolívar,op. cit.-63-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011rrogante presentan un problema difícilde resolver. Aunque la evidencia nologra elaborar una respuesta con certeza,un análisis de las tendencias enlas dos categorías de hijos permite establecerlas proporciones y los efectosdel problema y lograr una comprensiónde las circunstancias históricasque lo propiciaban.Se ha encontrado que la informalidadfamiliar era un rasgo característico delmedio urbano de Barranquilla, especialmentehacia finales del siglo XIX,lo cual pone en evidencia las dificultadescon las que tropezó el régimenregenerador-conservador para la construcciónde una sociedad “civilizada”.El número de niños registrados en lasactas bautismales bajo la categoría denaturales fue bien alto durante todo elperiodo estudiado, pero al cambio desiglo se observa una discontinuidaden el comportamiento. 2424. Consideramos importante destacar que las seriesque construimos para acercarnos al problemapueden tener un subregistro, puesto que probablementeparte de la población infantil nunca accedióal respectivo bautizo: unos por muerte prematura,dado las frecuentes epidemias y enfermedades queazotaban a la ciudad, y otros por desdén de losprogenitores hacia este ritual. Ante esta situaciónla Iglesia se mostró interesada en corregir esta dificultadefectuando bautizos gratuitos, en el marco desu proyecto moralizador. En 1879, por ejemplo, elobispo de Santa Marta, monseñor José Luis Romero,dirigiéndose por medio de una carta al cura de laiglesia de San Nicolás le conmina a bautizar: “PresbíteroAntonio María Muñiz, la reverenda madreSuperiora del hospital de la Caridad de esa ciudadnos ha manifestado que en la escuela que tiene a sucargo hay una niña de once años de edad que noha recibido el Bautismo, como también otra de unaño, hija de una enferma”. Archivo Diocesano deSanta Marta (ADSMA), Lib. Copiador de Oficiostomo 120, folio 49.Sin embargo, el estudio de las fuentesparroquiales sobre hijos naturales revelaun asunto importante que mereceun análisis detallado. Se trata de losniños naturales no reconocidos por elpadre. Fenómeno que, por su cantidadabultada, va a tener un impacto en lasociedad. Estos hijos naturales sin informaciónsobre su padre en el acta debautizo se denominarán “hijos naturalesno reconocidos”, a diferencia delos naturales reconocidos por ambospadres. Las cifras de hijos naturalessin padre en ambas parroquias, durantealgunas décadas, fueron superioresa la de simples hijos naturales reconocidos.25Tanto en San Roque como en NuestraSeñora del Rosario se manifiesta loque en años posteriores será un rasgocaracterístico del entorno urbanode Barranquilla. Los bautizos de hijosnaturales “no reconocidos” representanuna proporción significativa 26que pone en evidencia el problemadel madresolterismo en la ciudad. Enprimera instancia, en la parroquia deSan Roque, entre 1858 y 1861, concifras incompletas para esos años,los nacimientos de niños no reconocidosrepresentaban solo un 7,9% en25. Es importante observar, que una de las razonesque obligaba a madres y padres a bautizar a sus hijoso hijas era la típica alta tasa de mortalidad de la época,pero también hay que destacar las presiones permanentesde los párrocos para realizar dicho ritual.26. En las actas de bautizos los términos empleadospor el cura corresponden a “natural” o “legítimo”.Los conceptos “naturales reconocidos” y “naturalesno reconocidos” (no reconocidos por el padre), sonintroducidos con el propósito de establecer diferencia,y comprender de mejor forma el problema.-64-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011promedio durante los cuatro años; losnaturales reconocido prevalecían conun 92% aproximadamente. Pero entre1881 y 1889, hay un leve ascenso quese hace más agudo hacia los últimosaños del decenio. Los bautizos de“naturales no reconocidos” adquirieronun porcentaje del 30% en toda ladécada, los naturales reconocidos, porsu parte, representaron el 70% (vercuadro No. 4).En el último decenio del siglo, 1890a 1899, con información de ambasparroquias, se evidencia una expansiónde los nacimientos de hijos naturales“no reconocidos” aunque elcomportamiento de las estadísticases desigual en las dos parroquias. Hacia1899 el aumento es más marcado.Este hecho en alguna medida coincidecon la Guerra de los Mil Días, aunqueno se puede afirmar con certeza quesea este el factor determinante.Mientras en San Roque los cálculosde hijos “naturales no reconocidos”fueron superiores a las de “naturalesreconocidos”, en Nuestra Señora delRosario el caso se invierte, los niños“naturales reconocidos” adquirieronniveles más altos que los “naturalesno reconocidos”. San Roque mostróen casi todos los años cifras de “naturalesno reconocidos” superiores al60%, incluso, hubo años que llegabanal 76%; mientras que en Nuestra Señoradel Rosario los registros de niños“naturales no reconocidos” en lamayoría de los años no alcanzaron el18%. Solo en 1894, año de aperturade la parroquia, la cifra llegó al 34%(ver cuadro No. 4).En toda la década la relación de ambascategorías en las dos parroquiasfue de la siguiente manera: en San Roque,los hijos “naturales no reconocidos”tuvieron un promedio de 72,8%,mientras los “naturales reconocidos”llegaron al 27,1%; en Nuestra Señoradel Rosario, los “naturales no reconocidos”tan solo representaron el17,3%, y los “naturales reconocidos”fueron el 82,6% (ver cuadros Nos. 4y 5).En la primera década del siglo XX,ambas parroquias reflejan un comportamientoparecido. Los nacimientosCuadro 4. Distribución de niños naturales reconocidos ynaturales no reconocidos en la parroquia de San RoqueAÑO N. R. % N. NO REC. %1858-1861 461 92 40 7,91881-1889 2.212 70 948 301890-1899 1.307 27,1 3.499 72,81900-1909 756 22,1 2.658 77,81910-1919 1.890 28,7 4.683 71,21920-1929 8.449 85,7 1.400 14,2Fuente: Archivo Parroquial de San Roque. Libros de bautismos, 1858-1929.-65-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011Cuadro 5. Distribución de niños naturales reconocidos ynaturales no reconocidos en Nuestra Señora del RosarioAÑOS N. R. % N. NO REC. %1894-1899 1.764 82,6 370 17,31900-1909 960 25,8 2.755 74,11910-1919 2.184 55,19 1.773 44,81920-1924 2.095 94,4 123 5,5Fuente: Archivo Parroquial de Nuestra Señora del Rosario. Libros de bautismos, 1894-1924.de niños “naturales no reconocidos”presentan proporciones superiores alas de niños “naturales reconocidos”.En San Roque la mayoría de los añospresentaron cifras que estuvieron sobreel 50%, mientras que en la iglesiaNuestra Señora del Rosario lascantidades estuvieron en el orden del40%, y en algunos casos del 50%. Elpromedio porcentual de toda la décadapara ambas categorías en las dosparroquias fue: en San Roque, 77,8%de hijos “naturales no reconocidos” y22,1% de “naturales reconocidos”; enNuestra Señora del Rosario los “naturalesno reconocidos” alcanzaron lacifra de 74,1%, y los “naturales reconocidos”el 25,8% (ver cuadros 4 y5).Lo que reflejan las cifras es bien interesante.El aumento de los nacimientosde hijos “naturales no reconocidos”respecto a los simplementenaturales reconocidos, ocurre, curiosamente,en una coyuntura de expansióndel matrimonio, y por ende de losnacimientos legítimos. Los mayoresincrementos en las dos parroquias sepresentan precisamente durante estadécada, después de la cual desciendennotablemente. Esta expansión coincidecon la imposición del matrimoniocatólico a todos los colombianos porparte del proyecto político regenerador-conservador,mediante la firmadel Concordato con el Vaticano en1887. La imposición del matrimoniocatólico debe mirarse como parte deldispositivo de gobierno con el cual elrégimen buscaba construir una sociedadcivilizada, basada en el ideariocatólico ultramontano.Las dos últimas décadas de este estudiocorresponden a un momentode expansión urbana, y de transformacióneconómica en la ciudad. Lainmigración hacia Barranquilla tomófuerza, por las posibilidades que ofrecíasu economía. De modo que gruposhumanos provenientes del área ruralde la región vinieron a engrosar lamasa de trabajadores, pero tambiéna convertirse en los marginados dela economía. Esto podría explicar elcomportamiento de los nacimientosde naturales “no reconocidos” duranteel segundo decenio del siglo XX. Loshijos naturales “no reconocidos mantuvieronuna proporción abultada,aunque, en comparación con la décadaanterior, descendieron un poco. EnSan Roque presentaron un porcentaje-66-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011anual que superaba el 40%, los naturales“reconocidos” se manifestaroncon relativo 10%. En Nuestra Señoradel Rosario, los “naturales no reconocidos”bajaron respecto a la décadaanterior, y estuvieron por debajo delos “reconocidos” con cifras variantesde año en año. En 1910 fueron el52%, pero en 1919 solo alcanzaron el1,60%. En toda la década, los naturales“no reconocidos” representaronen San Roque el 71,2% y los naturales“reconocidos” el 28,7%; mientrasque en Nuestra Señora del Rosario los“naturales no reconocidos” fueron el44,8%, y los “reconocidos” solo llegaronal 55,19% (ver cuadros Nos. 4y 5).Si observamos las estadísticas de1920 a 1930, se aprecia una caídadrástica de los hijos naturales “noreconocidos” en ambas parroquias.¿Qué razones explican este descenso?Es difícil plantear con certeza una respuestaa esta pregunta, dada la escasezde evidencias. Lo cierto es que en SanRoque los naturales “no reconocidos”fueron apenas el 14,2%, en contrastecon los naturales “reconocidos” quearrojaron una cantidad porcentual de85,7%; mientras que en Nuestra Señoradel Rosario se presentó un comportamientosemejante, los naturales“no reconocidos” representaron el5,5%, y los naturales “reconocidos”el 94,4%. En San Roque, solamenteen los años 1920 y 1921, las cifras dehijos “naturales no reconocidos” fueronmás numerosas, después de esteúltimo año los casos se invierten; enNuestra Señora del Rosario solo en1924, año hasta el cual disponemosde información, los naturales “no reconocidos”alcanzaron una representacióndel 11%, de 1920 a 1923, lascantidades fueron insignificantes, nologrando llegar al 1%. Mientras quelos naturales “reconocidos” estuvieronen el orden del 50%, aproximadamente.Las cifras altas de niños “naturales noreconocidos” en los registros bautismalespuede deberse a varias circunstancias.La omisión del nombre delpadre en el acta de bautizo por el escribano,casos resultan excepcionales.También, las pésimas condiciones sanitariasque estimulaban la mortalidadinfantil pudieron haber obligado a muchasmadres a efectuar dicho ritual sinla presencia del padre. Sin embargo,existieron otros factores que permitencomprender de mejor forma el fenómeno.Las guerras civiles, muy frecuentesen Colombia en el siglo XIX,obligaban al Estado a reclutar grandesmasas de hombres, con el objetivo deenfrentar las situaciones de desordenpúblico. Estas circunstancias hicieronque muchos hombres, entre ellos padresde familias, procedieran a ocultarse,lejos de su núcleo hogareño,para evadir el reclutamiento militar,otros morían en estas guerras civiles.Pero este factor explicaría el fenómenoen cierto modo durante las últimasdécadas del siglo XIX, pues en el XXno hubo guerras civiles.Por otro lado, la movilidad geográfi--67-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011ca. La realidad económica de la ciudadocupó a muchos de sus habitantesen labores de transporte, provocando,en consecuencia, una movilidad espacial,que en muchos casos contribuíaa que el varón se ausentara del núcleofamiliar. Esto parece haber sidoun rasgo característico de algunasregiones de América Latina. DonaldRamos, encontró en Minas Gerais,Brasil, que ante una realidad socialminera los hombres iban tras las oportunidadeseconómicas, y las mujeresse quedaban con la carga del hogar.Esta realidad, según el autor, asignabaa las mujeres un papel importante enla comunidad y la familia. 27 En Paraguay,la ausencia del varón debido asu trabajo en las estancias ganaderasdebilitó la institución familiar. La ausenciatransitoria de los hombres desus hogares hizo que las mujeres tuvieranque ocuparse de sacar adelantea la familia y a sus hijos. 28Otro factor es el superávit de mujeresen la estructura poblacional. Estascircunstancias ponían a las mujeresen una situación desventajosa en el“mercado matrimonial”, provocando,en consecuencia, que muchas de ellasrecurrieran a amancebamientos de los27. Ramos, Donald (2003). “Casamento e a familiano mundo ibero-americano: imposição e reação”.En: População e familia No. 5, Centro de Estudiosde Demografía Histórica da América Latina CED-HAL, Humanitas. p. 245.28. Potthast Jutkeit, Bárbara. “La moral pública enParaguay: Iglesia, Estado y relaciones ilícitas en elsiglo XIX”. En: Gonzalbo, Pilar y Rabell, Cecilia(1996). Familia y vida privada en la historia de Iberoamérica.México: El Colegio de México, UniversidadAutónoma de México. p. 138.cuales muchos tenían corta duración,y, además, otro segmento vivía conhombres casados. Los hijos de estetipo de relaciones en muchos casosno eran reconocidos por el varón, loque provocaba pleitos judiciales, loscuales eran dispendiosos e ineficacespara las mujeres, casi siempre.La inexistencia de la prueba de paternidaden el aparato jurídico colombiano,hacía del reconocimiento del hijoun acto voluntario por parte del padre.Si no existía tal reconocimientoel varón estaba exonerado por el sistemaherencial de la responsabilidadeconómica que implicaba. El caso deEufemia Romero, citado en la introducciónde este estudio, constituye elejemplo típico. En su testamento alegaque uno de sus hijos, Rafael, fueprocreado con Andrés Heilbrom, destacadocomerciante de Barranquilla.Andrés Heilbrom, de su lado, omiteen su testamento la existencia de cualquierhijo natural. “Soy casado”, dice,“con mi querida esposa Isabel Pardey,que hemos procreado los siguienteshijos, Pedro Pablo, Alfredo Juan, iCarlos Esteban… Declaro como misúnicos y legítimos herederos a miqueridísima esposa, i a mis referidoshijos”. 29 No mencionó en este documentohaber tenido algún hijo naturalcon ninguna mujer. En consecuenciaRafael, hijo de Eufemia, era uno deesos niños que aparecían en los registrosparroquiales sin un padre que losreconociera.29. AHA, Testamento de Andrés Heilbrom, NotaríaPrimera de Barranquilla, Tomo uno, 1880, fol. 9.-68-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011Todas estas circunstancias estimularonla proporción significativa dehijos naturales no reconocidos por elpadre, expandiéndose en algún gradola matrifocalidad en Barranquilla. 30La situación presentada confirma queun sector grande de la población barranquilleraestructuraba sus familiasfuera de los márgenes normativossobre familia. Lo más significativoes la gran proporción de niños quevivían al amparo de mujeres sin maridos,sugerido por las altas cifras dehijos “naturales no reconocidos”. Enconsecuencia, en la estructura socialde Barranquilla, la familia patriarcalno prevalecía, sino que compartía suexistencia con núcleos familiares cuyajefatura estuvo a cargo de una mujer.Los Censos de 1870, 1912 y 1918confirman lo indicado: que las cifrasde mujeres en Barranquilla fueronsuperiores a las de hombres. El Censode 1870 registró 5.111 hombres,mientras que el número de mujeresestuvo en 6.484. Hacia 1912, las cifrasde mujeres fueron más altas quelas de hombres. Mientras los registrosindicaban 22.466 varones, las mujereseran unas 26.441. En 1918, los cálcu-30. Este parece ser un rasgo característico de Hispanoamérica,Cfr. al respecto los hallazgos de SilviaArrom. Las mujeres de Ciudad de México, 1790-1857. México D.f.: Siglo XXI editores. 1988; Ramos,Donald. “Marriage and the Family in ColonialVila Rica”. In: Hispanic American Historical Review55:2, 1975; Dueñas, Guiomar. “Las mestizasy el concubinato en la patriarcal Santafé de Bogotá,siglo XVIII. En: População e familia No. 2, SãoPaulo, Universidad de São Paulo, Centro de Estudosde Demografía Históricas da América Latina, 1999.los oficiales marcaron 29.646 hombresy 34.897 mujeres. 31 Este desbalancedebió tener unos efectos en laestructura poblacional de la ciudad.La superioridad numérica de las mujeresfue un ambiente propenso a lasrelaciones ilícitas.Un viajero a su arribo a Barranquillase sorprendía cuando al paso porel lavadero público “había más decien mujeres en el traje peculiar deloficio”. 32 Otro visitante destacabacómo proliferaban por la calle las mujeresvendedoras de todo tipo de género,“van ofreciendo a gritos leche,dulce, bizcocho y frutas”. 33 Muchasde las mujeres humildes y “solteras”recurrieron al empleo doméstico, alavanderas, vendedoras de la calle,otras ejercieron la prostitución parasobrevivir. 34 Las viudas jugaron unpapel importante en estos hogares dejefatura femenina. Aunque muchascontraían segundas y hasta tercerasnupcias, también es cierto que otrosegmento de ellas, el más alto, perma-31. Biblioteca Nacional de Colombia (BNC). AnuarioEstadístico de Colombia. Bogotá: Imprenta deMedardo Rivas, 1975; Censo General de la Repúblicade Colombia, Bogotá: Imprenta Nacional, 1912;Censo de Población de la República de Colombia,Bogotá: Imprenta Nacional, 1923; El Promotor, No.216, Barranquilla, 1º de mayo de 1875.32. Viaje de O Brasil, de Bogotá a Barranquilla entren, mula y a bordo del Vapor Francisco Montoya,y estadía en la ciudad por ocho meses, 1893. Barranquilla:Ediciones Gobernación del Atlántico, 1994,p. 42.33. Laverde Amaya, Isidoro (1894). “Bajando el ríoMagdalena”. En: El Promotor No. 691.34. En los censos el servicio doméstico presenta unnúmero significativo. En el de 1870 aparecen registrados3045 sirvientes domésticos, es la cifra másalta después de administración doméstica, que arrojóla cantidad de 4429.-69-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011neció en este estado hasta sus últimosdías. 35La mayor parte de estas mujeres fueronvíctimas de las circunstanciashistóricas que les tocó vivir. La sobrerepresentaciónde mujeres en la sociedadbarranquillera contribuyó a quelos hogares nucleares uniparentalesfueran una realidad significativa en lasociedad barranquillera. La existenciade un sistema judicial deficiente contribuyóindirectamente a que muchoscasos de rapto y abusos deshonestosquedaran resueltos desfavorablementea las mujeres, provocando en estasun sentimiento de desprotección. Elgobernador de la Provincia de Barranquilladecía sobre el sistema judicial,establecido por la Ley de 16 deoctubre de 1868 en el estado de Bolívar,que esta Ley era centralista y retrógrada:“Yo la condeno como dilatoria”,decía el funcionario. 36 Muchosde los procesos por rapto o seducciónduraban años para ser resueltos, y ensu mayoría, fueron fallados negativamentepor falta de pruebas, quedando,en consecuencia, muchas mujeres conhijos sin padres.Paradójicamente, la legislación penalde la época, que teóricamente protegíaal “sexo débil”, alentaba en cier-35. Según el censo de 1870, en Barranquilla existían520 viudas, mientras que entre los hombres había85 viudos, Gaceta de Bolívar, No. 730, Cuadro depoblación del Círculo de Barranquilla, Cartagena,22 de enero de 1871.36. Gaceta de Bolívar, No. 707, Cartagena, 28 deagosto de 1870, p. 338.ta medida la ilegitimidad. Mujeresque reclamaron ante los tribunalesel cumplimiento de una promesa dematrimonio por haber sido abusadassexualmente por sus pretendientes,fueron frustradas por no haber formade probar objetivamente el delito.BibliografíaFuentes primariasADS. Lib. Copiador de Oficios tomo120.AHA. Notaría Primera de Barranquilla,tomo único, escritura No. 58, 13de diciembre de 1857.AHA. Testamento de Andrés Heilbrom,Notaría Primera de Barranquilla,tomo uno, 1880, fol. 9.APNR. Libros de bautismos, 1894-1924.APSR. Libro de bautizos 1858-1867.APSR. Libros de bautismos, 1881-1929.APSR. Libro Copiador de Oficios,agosto de 1884.APSR. Primer Libro Copiador de Oficios,San Roque, agosto de 1884.Betancourt Jaramillo, Carlos (1962).El Régimen legal de los concubinosen Colombia. Medellín: EditorialUniversidad de Antioquia.-70-

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Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011Márquez, María del Carmen. “La parroquiade San Roque, conflicto entreel pueblo roqueño y el obispo de Cartagena”.En: Huellas, No. 39, Revistade la Universidad del Norte, Barranquilla,diciembre de 1993.Morín, Claude (1972). “Los librosparroquiales como fuentes para la historiademográfica y social novohispana”.En: Historia mexicana, vol. 21,No. 3, enero-marzo.Potthast Jutkeit, Bárbara. “La moralpública en Paraguay: Iglesia, Estadoy relaciones ilícitas en el siglo XIX”.En: Gonzalbo, Pilar y Rabell, Cecilia(1996). Familia y vida privada en lahistoria de Iberoamérica. México. ElColegio de México, Universidad Autónomade México.Ramos, Donald (2003). “Casamento ea familia no mundo ibero-americano:imposição e reação”. En: População efamilia No. 5, Centro de Estudios deDemografía Histórica da América LatinaCEDHAL, Humanitas.Ramos, Donald (1975). “Marriageand the Family in Colonial Vila Rica”.In Hispanic American Historical Review,55:2.Romero Aguirre, Alfonso (1947).Ayer, hoy y mañana del liberalismocolombiano. Bogotá D. C.: EditorialIqueima.-72-

¿Qué es y para qué la Filosofía?José Gabriel Coley*RESUMENLas filosofías están vivas porque pueden ser escritas de nuevo indefinidamente. La filosofía y susproblemas, que siempre han sido los mismos, fueron escritos en esencia por Platón, hace 25 siglos.Toda la historia de la filosofía posterior no es más que acotaciones a pie de página a la obra dePlatón, nos dice Whitehead.Palabras claveFilosofía, Filósofos, utilidad, historia.ABSTRACTThe philosophies are alive because they can be written again indefinitely. The philosophy and itsproblems, that have always been the same, were written by Plato, twenty-five centuries ago. Allhistory before philosophy is merely footnotes of the work of Plato, according to Whitehead.Key wordsPhilosophy, philosopher, utility, history.* Magíster en Educación y Filosofía latinoamericana. Docente Universidad del Atlántico.

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011I. Filosofía y UniversidadSe ha mencionado cómo para Sócratesla filosofía no era solo cuestión debuena voluntad. Ella exige el dominiode “ciertas técnicas” y el desarrollo deciertas habilidades mentales. Citemostan solo el dominio de los procesos implicadospor el razonamiento: inducción,deducción, análisis y síntesis; olos relacionados con la comprensión:clasificación, sistematización, simbolizacióny verbalización; o finalmente,los que presuponen la solución deproblemas: transferencia y relación.En este sentido Kant diría posteriormenteque “no se aprende filosofíasino a filosofar’’.Se deben mencionar de manera especiallos procesos correspondientesa la información. Desde el punto devista de la filosofía estos procesos sonindispensables para el contacto conlos textos clásicos, contacto que posibilitade una manera viva y directa laexperiencia del filosofar.La lectura e inteligencia de los textosclásicos es el verdadero método deformación en filosofía. Ciertamenteque en filosofía no se puede haceralgo así como un “estado actual de lafilosofía”, de la misma manera quese hace en relación con una ciencia,dado que la filosofía por su mismanaturaleza no puede presentar un conjuntode adquisiciones prácticamentedefinitivas, aunque perfectibles, sinoun repertorio de problemas abiertos,una tarea infinita en que se han empeñadoa través de la historia todos suspensadores.Pero sin duda que la experiencia dela filosofía solo es posible reviviendoen la lectura de los textos clásicos elesfuerzo de los grandes filósofos pararesponder a dichos problemas.Solo así el estudiante aprende a situarsefrente a los problemas concretosque definen su presente, puesla enseñanza de la filosofía no es lasimple transmisión de una serie decontenidos sino la puesta en marchade la propia capacidad de pensar. Entrela filosofía y su enseñanza se dauna relación de esencia, pues la mismafilosofía nació como magisterio.Esta identidad es lo que ha motivadoel justo aprecio que se tiene de la educaciónfilosófica como el instrumentomás óptimo para desarrollar los procesosmentales y para que no seanpocos los pensadores que considerena la misma filosofía como una teoríageneral de la educación.Por todo lo anterior implica una formacióny una educación. Así lo comprendieronPlatón y Aristóteles alfundar el primero “La Academia” y elsegundo “El Liceo”, en la época de laplenitud griega.Eso lo asimilamos y entendimos nosotroscuando concebimos la idea defundar un programa de filosofía en laUniversidad del Atlántico que diseñamosen 1988 y que fue avalada por elrector de entonces.-74-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011No obstante al principio de 1989, circunstanciasde orden deontológico,que no epistemológico, determinaroncambio en la Rectoría y este escribienteque fungía de Vicerrector Académicotuvo que irse con su proyectofilosófico para otra parte.Dos años después, a principio de1991, salió de la rectoría el reemplazantedel Dr. Camargo, y al sucesortampoco le gustó la propuesta delprograma de filosofía pero, como pañoshúmedos, nos encargó a la tareade realizar otro proyecto para crearun Instituto de Filosofía que llevaríael nombre de “Julio Enrique Blanco”,ya recién fallecido, como tributo alfilósofo fundador de la Universidaddel Atlántico en el cincuentenario dela institución. No obstante el Institutosería el germen de la futura Facultadde Ciencias Humanas.El 03 de junio de 1991, fecha del onomásticode nuestra Alma Mater, nacióel Instituto y con él los “ConversatoriosFilosóficos” (para que la filosofíase hiciera pública en la ciudad),siendo quien les escribe su primer director.Pero el programa de filosofíacomo tal tuvo que esperar hasta el IIsemestre de 1997 para, y sin permisodel Icfes, ponerlo a funcionar. Graciasa la audacia y más audacia, como diríaDanton, y después de peleas sin parcontra los molinos de viento del InstitutoSuperior para el Fomento de laEducación Superior, Icfes, con perdóno con permiso del ingenioso hidalgoDon Alonso Quijano, hoy contamoscon más de un centenar y medio defilósofos graduados de nuestro programay otro centenar está estudiandoo en trabajo de parto, esto es, trabajode grado.El programa de filosofía que finalmentereposa en el Icfes y que fueaprobado tiempo después de serabierto por los pares académicos evaluadores,profesores de la Nacionalde Colombia, con la misma justificaciónescrita en 1988, nos permitióhaciendo uso de la “mayoría de edad”kantiana poner en funcionamiento en1997 el programa de Filosofía en laUniversidad del Atlántico, es decir,empezamos a ofrecer el programa basadosen el poder del saber, en el poderepistemológico, que es en lo quereside la verdadera autonomía universitaria;no en el poder deontológico delas autoridades del estado en materiaeducativa que no fomentan sino quelimitan, vigilan y castigan (como diríaFoucault). Tan cierto esto que fuimosinvestigados durante largos añospor la procuraduría como si fuéramosmalhechores o, valga la sinonimia, estarcorrompiendo a la juventud, igualque Sócrates.Pero fuimos libérrimos y así actuamosen consecuencia. Estamos y seguimosconvencidos que la esencia de la Universidaddesde el medioevo, hace milaños, es su poder epistemológico, noel del estado. Pero estamos en el paísdel Sagrado Corazón. Por eso nospersiguieron. Un país real y formal,como diría el historiador Diego Mon--75-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011taña Cuéllar. Es más, el nicaragüenseRubén Darío reafirmaría hoy que Colombiasigue siendo “un acto de fe”.No de razón, la cual como se sabe, esla esencia de la filosofía.Empero, el Programa de Filosofía dela Universidad del Atlántico sigueadelante. Es lo único que he hechopor la filosofía y no espero ningún reconocimiento.Hoy 20 años después de haberse iniciadolos “conversatorios filosóficos,palabra esta que ya es de uso nacionalpues hasta la pronuncian en el Palacioque ya no es de Nariño sino que casise lo escrituran a Uribe Vélez, volvemosa hacernos otra vez la preguntacon que arrancó el proyecto del Programade Filosofía en 1988 y que hoy,permítanme ser reiterativo, es unarealidad - real irreversible: ¿Qué es, ypara qué la Filosofía?II. Qué es y para qué la filosofía,otra vezPues bien, desde que surgió la filosofíaquienes se han ocupado de ella, siemprehan sido una minoría selecta queha inquietado a la sociedad. Es unaespecie de piedrecilla en el zapato queno impide caminar pero que no puedeser ignorada. Por eso se dice que Filosofíaes una disciplina con la cualy sin la cual el mundo sigue tal cual.Sí, la filosofía no sirve para nada, perosirve para todo. Es inútil porque ellaen sí misma es solo preocupación.Que se ocupen otros.Esa minoría ociosa, esa aristocraciadel saber, solo dice lo que se deberíahacer. La filosofía vislumbra, otea,atalaya. Y hasta la misma cienciatiene que volver a ella cuando no encuentrasolución a sus problemas particulares.El origen de la filosofía como términose pierde en la historia. Tal parece quefue Heródoto el primero que se refierea ella pues, en un pasaje, Creso sedirige a Solón y le dice que ha tenidonoticias de él por su amor al saber ypor sus viajes a muchas tierras con elfin de conocer cosas. Tucídides, ensu oración fúnebre de Pericles a losatenienses dice: “amamos la sabiduría”.El término “filósofo” aparece enHeráclito, para quien los hombres filósofosson los sabedores de muchascosas.No obstante, es usual considerar quePitágoras fue el primero en llamarse así mismo Filósofo (amante de la sabiduría)para distinguirse de los sophos(Sabios, luego sophistas).Pero la filosofía como concepción delmundo surgió cuando la razón empiezaa penetrar al mito. Y esos primerosesfuerzos de la razón humana porexplicar al mundo a partir del mundomismo o a través de uno de sus elementosy no fuera de él, se sitúan enoccidente entre los naturalistas o kosmogónicosjonios, en Anatolia, y talparece que Thales fue el primero entener ese mérito especial.Aunque se hable de la influencia-76-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011oriental entre los primeros pensadoresgriegos los sentidos que ha tenido eltérmino filosofía, alcanzó solo su madurezen Grecia.Pero volviendo a Sócrates, luego aPlatón y Aristóteles, la filosofía nacepor la admiración y la extrañeza yla búsqueda del por qué de las cosaspara buscar las causas y los principioshasta llegar a una causa de causas incausada.Esto es, una causa que seacausa de todas las causas pero que asu vez esta causa no la hubiese causadonada…Con el surgimiento del cristianismoy su predominio en la Edad Media, lateología desplaza a la filosofía e inclusola degrada de Reina de las cienciasa sirvienta de la teología porquela razón únicamente debe servir paradefender la fe… Pero en el renacimientovolverá a ocupar su lugar.Para Bacon, por ejemplo, la filosofíabusca el conocimiento de las cosaspor sus principios inmutables y no porsus fenómenos transitorios.Para Descartes la filosofía es el saberque averigua los principios de todaslas ciencias hasta las verdades últimas.Locke, Berkeley y Hume intentan unejercicio filosófico como reflexióncrítica sobre la experiencia.En cuanto a Kant, la filosofía es elconocimiento de la razón por principios.En los filósofos del idealismo alemánes el sistema del saber absoluto desdeFichte que la concibe como construccióny deducción de la realidad a partirdel yo, hasta Hegel, que la definecomo la consideración pensante de lascosas y que la identifica con el espírituabsoluto en el estado de su completoautodesarrollo.Para Schopenhauer la filosofía buscael principio de razón como fundamentode todos los demás saberes.Para el positivismo la filosofía es uncompendio general de los resultadosde las ciencias.Según Husserl, es una racionalizaciónrigurosa que llega a la fenomenologíacomo disciplina fundamental.Whitehead dice que la filosofía es elintento de expresar la infinitud deluniverso en los términos limitados dellenguaje.Wittgenstein supone que la filosofíano es un saber con contenido sino unrazonar para despejar ecuaciones oproposiciones del lenguaje que es loúnico que podemos conocer.Para Quine, buena parte de los filósofosdel pasado han sido, a la vez,“científicos en busca de una concepciónorganizada de la realidad”. Paraél, la filosofía se ocupa sencillamentede los aspectos más generales de unproblema que comparte con las ciencias,como es el de la construcción-77-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011de una representación sistemática ycoherente de la realidad misma tansencilla, fácil y elegante como seaposible. Esto quiere decir que entreciencia y filosofía lo que hay es continuidady complemento especulativode esta última hacia la primera.En vista de tan variadas posiciones delos filósofos sobre la filosofía, SamuelAlexander llega a decir que la filosofíaes simplemente “el estudio deaquellos temas que a nadie, excepto aun filósofo, se le ocurriría estudiar”. Yello puede llevar a tantas concepcionesde la filosofía como concepcionesdel mundo haya o se encuentren.Esa es la diferencia que existe entrela filosofía y la ciencia. Mientras loscientíficos todos están de acuerdo enlo fundamental de sus paradigmas,hasta que estos se rompan, los filósofosnunca están de acuerdo entre sí y“a diferencia de los científicos, quienesabordan problemas que esperanresolver o, en todo caso, ver resultadospor las generaciones siguientes, los filósofosdan a menudo la impresión deque les interesa menos descubrir unasolución, si la hay, que asegurar la perennidaddel problema”, esto es, parano perecer. Porque para el filósofo laúltima respuesta vuelve a ser la primerapregunta y así ad infinitum. Poreso en el común las gentes dicen quela filosofía es para locos.Sí, es posible que todos los filósofosson locos, pero no todos los locos sonfilósofos “Locos”, en el buen sentidode incomprendidos en las condicionesespacio-temporo-existenciales en queles toca vivir y exponer sus ideas. O,de pronto, porque muchos filósofosde tanto usar la razón, terminaron perdiendola razón.Las “locuras” atomistas de Demócrito,por ejemplo, solo fueron entendidasen el siglo XIX con el nacimientode la Química como ciencia 24 siglosdespués.Durante todo ese tantísimo tiempo anteriorpredominó la teoría de Empédodesde los cuatro elementos, asimiladay proyectada por Aristóteles. AGalileo lo acaba de perdonar la iglesiacatólica. Perseguidos, obligadosa abdicar, incinerados, etc., los filósofosno desaparecen, pero tampoco semultiplican. Siguen siendo minoría,pues la filosofía jamás será de masas.Los filósofos no tienen la más mínimaposibilidad de persuadir a los profanosde la justeza de sus ideas.Las filosofías están vivas porque puedenser escritas de nuevo indefinidamente.La filosofía y sus problemas,que siempre han sido los mismos,fueron escritos en esencia por Platón,hace 25 siglos. Toda la historia de lafilosofía posterior no es más que acotacionesa pie de página a la obra dePlatón, nos dice Whitehead.Wittgenstein, tanto en la época delTractactus, como después, sostuvoque el fin de la filosofía solo podíaser el de terminar definitivamentecon los problemas filosóficos ¿Existe-78-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011Dios? ¿Estamos dotados de una voluntadlibre? ¿Pueden existir el almao el espíritu independientemente delcuerpo? ¿Tienen los objetos externosuna existencia independiente de nuestraspercepciones?...etc. Sin embargo,estos problemas se mantienen intactosy cada filósofo escribe sobre ellos sinsoluciones definitivas y satisfactorias.Paul Valéry parece sugerir que si losproblemas de la filosofía, tales comolos planteados en el terreno metafísicoo de la teoría del conocimiento,fueran fácil de resolver esto “los haríamucho menos atrayentes”. Y admiteincluso que las disputas como lasde la filosofía son estériles, pero quetienen al menos un efecto benéfico:mantener la mente en actividad y enbuenas condiciones.De todas maneras la actitud filosófica(o del filosofar), del constante cogitar,permite tener a la razón en un sobresaltointelectual permanente. Ya no sequerrá jamás regresar al interior de lacaverna de Platón, a la paz tranquiladel hombre masa, ni tener un pensamientoplano, una mentalidad cuadriculadao ser un pantano tranquilo. Esun ejercicio del espíritu cada vez másriguroso sin el ánimo del pódium, lapresea o la distinción. Simplementeno llegar imbéciles, tal y como nacimos,a la tumba. Sin la filosofía ¡quétriste se volvería la vida!Lo cierto es que la filosofía, a pesar detodo lo que se ha dicho y escrito sobresu fin inminente o sobre la solución desus problemas, ella misma se encargade nunca jamás esclarecerlos porsiempre y para siempre para poder seguirexistiendo ella y los filósofos.-79-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011-80-

Juan Prim y Prats, el Residenciadoen Puerto RicoMilton Zambrano Pérez*RESUMENLos Juicios de Residencia se aplicaron a todos los miembros de la burocracia colonial, desde losalcaldes ordinarios hasta los virreyes; en ellos cada burócrata era obligado a rendir cuentas de sugestión. Los Jueces de Residencia enviaban un memorial que contenía los resultados de su investigaciónal Consejo de Indias o a las Audiencias competentes (o al Tribunal Supremo de Madrid yaen el siglo XIX, cuando no existía el Consejo).Palabras clavePuerto Rico, Juicios de Residencia, Consejo de Indias, Gobernadores.ABSTRACTThe impeachment trials were applied to all members of the colonial bureaucracy, from ordinarymayors to the viceroys, and in them every bureaucrat was held accountable for its management.Resident Judges sent a memorial containing the results of its investigation to the Council of theIndies or the relevant audiences (or the Supreme Court of Madrid and in the nineteenth century,when there was the Council).Key wordsPuerto Rico, Impeachment Trial, Council of the Indies, governors.* Magíster en Historia. Docente investigador de la Universidad del Atlántico. mzp1951@hotmail.com

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011IntroducciónEn la preparación de este ensayo tuvimoscomo propósito central escudriñaracerca del papel del Juiciode Residencia como instrumento decontrol de la Corona española sobrelos funcionarios indianos, pero sobretodo para el caso de Puerto Rico; concretamenteen relación con el gobernadorJuan Prim y Prats, Mariscal deCampo y Conde de Reus.Se partió de la idea de que los Juiciosde Residencia, de manera velada oclara, proyectaban los conflictos existentesentre las diversas institucionesdel poder colonial, entre los funcionariospuertorriqueños y la poblaciónafectada con las medidas de estos. Dealguna manera dichos conflictos debíanreflejarse, al menos, en las sentenciasde los Juicios, asociados conlas violaciones a la legalidad vigentepor parte de los “residenciados”, quedenunciaban los vecinos o los propiosfuncionarios gubernamentales.El gobierno del general Prim y Pratsno escapó a los excesos, fenómenoque parece haber sido muy común enlos mandatos de los Capitanes Generalesde la Isla; la fuente original estudiadareveló esta situación.Para la elaboración de este trabajoutilizamos como documento básicola sentencia proferida contra el Condede Reus, luego de realizado su Juiciode Residencia; una copia de estafuente se encuentra en micropelículaen el Centro de Investigaciones Históricasdel Recinto de Río Piedras dela Universidad de Puerto Rico. Reseñamosvarios folios de un manuscritoque, como veremos, resultó muy ricoen datos acerca de la manera como seprocedía con los residenciados.ILos Juicios de Residencia, las Visitasy las Pesquisas fueron tres instrumentoslegales utilizados por la monarquíaespañola para investigar a losfuncionarios de la burocracia colonialy metropolitana. De hecho, operabancomo instrumentos de control sobrelas autoridades y organismos gubernamentales.La diferencia básica entre los Juiciosy las Visitas consistía en que las segundassolían efectuarse cuando sesospechaba de un abuso de poder ode un fraude, o cuando se interponíauna denuncia contra el funcionario,en tanto que los primeros solo podíanefectuarse al culminar el mandato dela autoridad residenciada.La Visita era una especie de inspección;el visitador o inspector teníaamplias atribuciones, hasta el puntode poder suspender del ejercicio desu cargo al inculpado; debía informaracerca de sus investigaciones o decisionesal Consejo de Indias (o a lainstancia que reemplazó a este posteriormente),al Virrey o al Presidentede la Audiencia, según el caso. La Visitaera general, cuando se investiga--82-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011ba el funcionamiento de un virreinatoo Capitanía General, por ejemplo; oespecial, cuando se inspeccionaba lalabor de un organismo o funcionarioespecíficos.Las Pesquisas fueron adelantadas porlos Jueces-Pesquisidores, designadospor las altas autoridades colonialespara averiguar apoyándose en algunadenuncia contra cualquier dignatario;en la mayoría de los casos su papelera meramente informativo, aunque aveces imponían sanciones.Los Juicios de Residencia se aplicarona todos los miembros de la burocraciacolonial, desde los alcaldes ordinarioshasta los virreyes; en ellos cada burócrataera obligado a rendir cuentas desu gestión. Los Jueces de Residenciaenviaban un memorial que conteníalos resultados de su investigación alConsejo de Indias o a las Audienciascompetentes (o al Tribunal Supremode Madrid ya en el siglo XIX, cuandono existía el Consejo); tales institucionestenían la atribución legal derefrendar lo actuado por el Juez o derevocar la sanción. 1Como anotamos, al Juicio no escapabaningún oficial administrativo, ni siquieraquienes detentaban un cargo depor vida; en este último caso la residenciaera cada cinco años, al menosen teoría.El Juez de Residencia iba al lugar dondeel burócrata había desempeñado suactividad, para escuchar o recibir informaciónoral conteniendo cargos ydescargos; luego de esto preparaba losexpedientes del caso, que remitía despuésa las instituciones mencionadasarriba para que refrendaran o emitieranlas sanciones correspondientes. 2Obviamente, las apreciaciones legalesy las sugerencias del Juez (quienconocía de primera mano los pormenoresdel proceso) eran decisivas a lahora de dictar la sentencia final, quepodía ser apelada o “suplicada” por elenjuiciado con el propósito de solicitarsuspensión o reducción de penas.El Juicio de Residencia o Sindicato seconvirtió ya desde el siglo XVI en elepicentro del sistema de fiscalizacióny control que la Corona impuso a lasburocracias coloniales americanas. Elideal era garantizar el buen gobiernoo administración de sus inmensos ylejanos territorios ultramarinos. Enteoría el Juicio buscaba exaltar losbuenos procedimientos y castigar losinadecuados o ilegales. Técnicamentese componía de dos partes: a) la ResidenciaSecreta, mediante la cual seinvestigaba de oficio la actuación delresidenciado en su respectivo cargo; yb) la Residencia Pública, centrada enlas demandas o querellas interpuestaspor los vecinos lesionados en sus de-1. José María Ots Capdequí. El Estado Españolen las Indias. El Colegio de México, México D.F.,México, 1941, p. 56.2. Díaz Soler, Luis M. (1999). Puerto Rico, desdesus orígenes hasta el cese de la dominación española.Río Piedras, Puerto Rico: Editorial de la Universidadde Puerto Rico. p. 182.-83-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011rechos. Por influencias políticas o deotro orden, en algunas ocasiones seeximió del Juicio a algunos dignatarios,en tanto que a otros se les otorgóuna dispensa especial para no efectuarlesla Residencia Secreta. 3Debido a la lejanía de las coloniaspero sobre todo en razón de los procesossocioeconómicos y políticoadministrativosde Hispanoamérica,los Juicios de Residencia eran objetode toda suerte de presiones, especialmenteen la época en que se dio esaespecie de “pacto colonial” entre laburocracia y los grupos privados, enla cual se hizo más factible el ascensoal poder de funcionarios venales,dado el hecho de que los cargos podíanser comprados, pues muchos deellos se colocaron en subasta a raíz dela necesidades financieras de la Corona.La corrupción, en su forma detráfico de influencias o de sobornosocultos, también tocó a las instanciasdestinadas a sancionarla. El periododel denominado “pacto colonial”, queva de 1650 a 1750 aproximadamente,fue prolijo en casos de corrupción,lo cual, en parte, motivó las reformasborbónicas. 4El Juicio de Residencia fue establecidoen Sevilla por los reyes católi-3. Caro Costas, Aida (1978). El Juicio de Residenciaa los Gobernadores de Puerto Rico en el sigloXVIII. San Juan, Puerto Rico: Instituto de CulturaPuertorriqueña. pp. 12-13.4. Lynch, John (2001). América Latina, entre Coloniay Nación. Barcelona: Editorial Crítica. pp. 81y ss.cos Fernando e Isabel a través de unapragmática del año 1500; luego estase anexó, agregándole nuevos refinamientoslegales, a la Nueva Recopilaciónde Castilla de 1567, a la Instrucciónsobre Corregidores publicada porFelipe IV en 1648, y a las ordenanzasestablecidas por Fernando VI para losIntendentes en el año 1749.Esta institución comenzó a operar enPuerto Rico en 1512, con el Juicio seguidoa Juan Ponce de León. El últimode que se tiene noticia fue el delgobernador Eulogio Despujol, efectuadoen el año 1878. 5A menudo, la Visita llegó a confundirsecon el Juicio de Residencia enalguno de sus procedimientos; estosucedió sobre todo en los inicios dela aplicación de tales medidas de control.Un ejemplo puede ser la Visitaque se hizo a la Casa de Contrataciónde Sevilla, de la cual resultó la sancióndel escribano Juan Gutiérrez Calderónpor la lentitud en la resoluciónde asuntos atinentes a su cargo y porel cobro indebido de ciertos derechos;se le impuso una multa de quince milmaravedíes y la suspensión de su oficiopor tres años. El escribano “suplicó”las sanciones con el argumento deque había sido sometido a un Juiciode Residencia; el Real Consejo desestimósu petición diciéndole que había5. Monseñor Vicente Murga (1957). Historia Documentalde Puerto Rico. Vol. II, El Juicio de Residencia,Moderador Democrático. Santander, España:Artes Gráficas Aldussa. pp. XXII-XXVII.-84-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011sido sometido a una Visita y que estas,legalmente, no admitían suplicación. 6Con el paso del tiempo las dos institucionesse fueron perfeccionando ydiferenciando mucho más.Independientemente de la trascendenciao inoperancia legal o de controladministrativo de los Juicios de Residencia,podemos también resaltar supapel como fuente dentro del ejerciciohistoriográfico. Estudiando las sentenciases posible obtener del pasadoabundante información sobre las disputasentre los funcionarios y las instituciones,entre los dignatarios y losvecinos, así como revelar los excesosen el manejo del poder o las violacionesa la ley, entre otros aspectos. 7IIJuan Prim y Prats: General, Mariscalde Campo y Conde de Reus, gobernóla Isla de Puerto Rico por muy pocotiempo: desde el 15 de diciembrede 1847 hasta el 5 de septiembre de1848, fecha en que entregó el mandoa su sucesor, el peruano Juan de la Pezuela,aunque el Real Decreto que lorelevó del puesto data del 3 de juliode este último año. Llegó en la corbe-6. Zumalacarregui, Leopoldo. “Visitas y Residenciasen el siglo XVI. Unos textos para su distinción”. En:Revista de Indias, Año VII, octubre-diciembre 1946,Madrid, España, pp. 917-921.7. González Vales, Luis E. “El Juicio de Residenciacomo documento histórico”. En: Op. cit., Boletíndel Centro de Investigaciones Históricas de la Universidadde Puerto Rico, Recinto de Río Piedras,núm. 2, Oficina de Publicaciones de la Facultad deHumanidades, 1986-1987, pp. 67-89.ta de guerra Villa de Bilbao, lleno desoberbia, y se fue en el vapor Thames,frustrado y repleto de odio hacia Borinquen.Él mismo se encargaría de sembrarlas espinas que le romperían las manos,al implantar un gobierno excesivamenteautoritario y paternalista.Violó normas legales, desconoció lapotestad de instituciones a las que seenfrentó, reprimió de modo inconcebiblea los esclavos y violentó las normaspenales al castigar a ciertos reossin que mediara juicio. Pero casi todassus travesuras le serían cobradas en elJuicio de Residencia que le siguieronal finalizar su mandato.Por Real Cédula del treinta de octubrede 1848 se dio comisión al Juez AlfonsoPortillo, Ministro de la AudienciaTerritorial de Puerto Rico, para tomarresidencia al Mariscal de Campo,a sus asesores, secretario o secretariospor el tiempo que estuvieron dentrodel gobierno. El Juez comisionadoestructuró los correspondientes autosde Residencia Secreta y dictó en ellossentencia.Antes de seguir adelante haremos unadigresión pertinente para aclarar untópico importante relacionado con loque vamos a exponer. Antes de 1831la Isla no contaba con una Audienciaen su propio territorio. Hasta el año1795 Puerto Rico estuvo bajo la jurisdicciónde la Audiencia de Santo Domingo;como consecuencia del Tratadode Basilea, Santo Domingo dejó de-85-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011estar bajo el dominio español, por locual cesó la función de su Audienciasobre Borinquen; entonces esta quedóincluida en la órbita judicial de laAudiencia de Puerto Príncipe, localizadaen Cuba. A raíz de las continuassolicitudes para que se otorgara untribunal de ese tipo a la Isla, la Coronadecidió establecer una Audienciaen 1831, la cual fue instalada el 23 dejulio de 1832, siendo el Gobernadorsu Presidente legal. La nueva AudienciaTerritorial contó desde un principiocon los siguientes dignatarios: unRegente, tres Oidores, un Fiscal, dosRelatores, un Escribano de Cámara yotros subalternos. Se le llamó Territorialporque su competencia regía sobrePuerto Rico, exclusivamente. 8Ahora sí retomemos el hilo de lo queveníamos desarrollando. Luego delJuicio contra Prim, la sentencia fuedictada el 5 de marzo de 1849 “en lamuy noble y muy leal Ciudad de SanJuan Bautista de Puerto Rico” por elMinistro Togado de la Real Audienciadel Distrito, el juez Alfonso Portillo.Si la Real Cédula que comisionóa este funcionario para adelantarel Juicio se expidió el 30 de octubrede 1848 y la sentencia se produjo alaño siguiente, de aquí colegimos queel proceso tuvo lugar en ausencia delexgobernador Prim y Prats, quien habíapartido rumbo a España el 13 de8. Trías Monge, José (1998). El Sistema Judicial dePuerto Rico. Universidad de Puerto Rico: EditorialUniversitaria. p. 24. Véase también: Picó, Fernando(1998). Historia General de Puerto Rico. Río Piedras,Puerto Rico: Ediciones Huracán. p. 171.septiembre de 1848. En la copia microfilmadaque consultamos se observaclaramente que su defensa la llevóadelante un apoderado.En el documento se exponen detalladamentelos nueve cargos de que se leacusó, así como sus respectivas condenacionesy absoluciones en funciónde cada uno de estos.Primer cargo: “...fundado en el fusilamientodel desertor de presidio IgnacioÁvila (a) Águila, que mandó ejecutarel Exmo Sor Conde de Reus sinjurisdicción, sin procedimiento legalprevio, y sin prueba clara bastante segúnla Ley para la imposición de estaspenas” (sic). 9El Juez comisionado argumentó queno le competía al Capitán Generalaplicar la drástica pena contra JoséIgnacio Ávila, alias el Águila, pues sudelito de deserción correspondía a laJurisdicción Real Ordinaria. 10Se tenía la sospecha de que el reohabía causado una muerte violenta,la del señor Juan Huck, luego de escaparsede la cárcel; por eso Prim lo9. Archivo General Militar de Madrid, Sección deUltramar del Ministerio de la Guerra, Signatura5602.22, Segunda Sección, Novena División, Sentencia29 de abril de 1892, “Copia de la Sentenciadictada en los autos de residencia del E. Sr. Mariscalde Campo D. Juan Prim Conde de Reus, por eltiempo que fue Gobernador de Puerto Rico”, Legajo186, p. 4. Micropelícula localizada en el Centrode Investigaciones Históricas de la Universidad dePuerto Rico, Recinto de Río Piedras. En lo sucesivocitaremos esta fuente como Doc. cit., en aras de lacomodidad del lector y de la economía de palabras.10. Doc. cit., p. 4.-86-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011mandó pasar por las armas “en el términode tres horas después que prestósu declaración”. El preso había sidoretenido y castigado en otra oportunidad.Su muerte parecía tener uncarácter preventivo, de escarmientopara el resto de la población. Debido ala extensa trayectoria del delincuente“la responsabilidad del Exmo SeñorConde de Reus en este cargo deberádiminuirse, y la condenación á que sehubiere hecho acreedor por ello serámenor que sin mediar las últimas circunstancias”(sic). 11Las malas lenguas comentaron queen cierta oportunidad que el mariscalPrim visitó la cárcel de San Juan vioa José Ignacio Ávila en lamentablescondiciones, con el cuerpo sujeto porinnumerables cadenas y grillos. Quizásporque el Águila era nativo deSanta Cruz de Tenerife y había sidoordenanza de urbanos, o tal vez compadecidosinceramente por su deplorablecondición, el Gobernador hizocon el preso un trato consistente ensepararle los grillos y cadenas si prometíano fugarse de nuevo; esto ibaen contra de la reputación del recluso,que se había hecho conocer por sussingulares e intrépidas fechorías y porsu talento para escapar de las cárcelesburlándose de sus vigilantes. Paracurarse en salud, el General le advirtióque si lo engañaba lo haría fusilarde inmediato. Pero más tiempo duróla amenaza que el Águila en volar de11. Doc. cit., p. 5.nuevo. El colmo de los colmos fueque el pintoresco fugitivo, quizás pormofarse de su “filantrópico” liberador,robó su negro caballo de viaje cuandoeste esperaba a su amo para regresarde una visita oficial que había hechoa Cabo Rojo. Aquel 22 de marzo de1848 el fugitivo selló su sentencia demuerte, la cual no demoró mucho enser aplicada pues fue apresado el 3de abril en la ciudad de San Germán.Aparte de la fuga y el asesinato, elÁguila, abusiva y despiadadamente,agregó un ingrediente sentimental queagredió profundamente el honor delGobernador: con mucha perversidady saña manifiesta cortó las dos negrasorejas al bello corcel. Es de humanosentender que esta grave ofensa al prestigiode todo un Mariscal de Campodebía pagarse a un precio muy alto.Pero la Audiencia Territorial de PuertoRico desestimó el orgullo herido detodo un Conde y protestó por el fusilamientodel reo, argumentando queno medió antes formación de causa,ni proceso, ni mucho menos defensa.Sin embargo, Prim no tuvo en cuentalas protestas de los magistrados y losamenazó con sus facultades omnímodaspor lo cual estos, temerosamente,se limitaron a solicitar el auxilio deMadrid. 12No pasaría mucho tiempo para que12. Cruz Monclova, Lidio (1965). Historia de PuertoRico (Siglo XIX). Tomo I (1808-1868). Río Piedra,Puerto Rico: Editorial Universitaria, Universidadde Puerto Rico. pp. 279-281.-87-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011los magistrados cobraran esta ofensaa la autonomía de la justicia y a supotestad de funcionarios. El Juiciode Residencia de 1848 les otorgaríala oportunidad de oro para sacarse elclavo y resarcir el daño causado a suinstitución.Segundo cargo: se derivó de la aplicacióninadecuada del fuero de extranjeríapara controlar a los extranjerosresidentes y transeúntes. No hubosanción porque no se presentó quejade ningún particular. El Juez consideróque existió una contravención legalpor cuanto el Gobernador extralimitósus funciones al aplicar dicho fuero. 13Los hechos materia de este cargo fueronlos siguientes: el 31 de mayo de1848 arribaron a San Juan en la goletaArgus unos cincuenta desplazadosde la isla de Martinica, que huían delas revueltas producidas allí a raíz dela promulgación de la Ley de Aboliciónde la Esclavitud el 27 de abril de1847, por disposición del GobiernoProvisional de la Segunda RepúblicaFrancesa que dirigía Alfonso de Lamartine.Prim opuso trabas ilegalesa la permanencia o tránsito de dichosrefugiados aduciendo razones de seguridad,por cuanto estos podían teneruna influencia negativa sobre lapoblación negra esclava de la Isla, yafuera por la instigación abierta a liberarseo por la simple fuerza del ejemplo.Una vez más la Audiencia alertó13. Doc. cit., pp. 6-7.al gobernante acerca de sus excesosy de nuevo este se impuso acudiendoa la repetida fórmula de sus poderesomnímodos para hacer y deshacer enPuerto Rico.Ni corto ni perezoso el Mariscal asocióla simpatía y el auxilio del pueblosanjuanero a los desplazados de Martinicacon un intento de sublevaciónde esclavos sucedido en Ponce, 14 porlo cual dictó un represivo y salvajeBando destinado a prevenir lo quecalificó como ferocidad estúpida dela “raza negra”. Las penas que allí establecióeran por demás arbitrarias yexcesivas: por ataque o amenaza conarma a un blanco, la pena de muerte siprocedía de un esclavo; si el negro eralibre se le cortaba la mano derecha,pero solo cuando el atacado no resultabaherido; si este era el caso tambiénse le aplicaba la pena de muerte. Siel esclavo insultaba de palabra, maltratabao amenazaba con cualquierobjeto al blanco, cinco años de cárcel;si el negro era libre se le inflingíaprisión conforme a las circunstancias.Por riña entre esclavos en lugar público,50 azotes y 30 días de trabajosforzados; si el negro era libre, 50 pesosde multa; si había heridas graves,seis años de cárcel para los esclavosy cuatro para los libres. Por robo de14. Sobre revueltas de esclavos ver: Baralt, GuillermoA. (1982). Esclavos rebeldes, conspiraciones ysublevaciones de esclavos en Puerto Rico (1795-1873). Río Piedras, Puerto Rico: Ediciones Huracán.Véase sobre todo el Capítulo X, pp. 127 y ss.,dedicado al Bando contra los esclavos y a la conspiraciónponceña de 1848.-88-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011ocho hasta 80 reales, 200 azotes; si lasuma era más alta la penalización laimponía el Capitán General. 15Otra vez la Audiencia Territorial protestócontra el abusivo Bando, perootra vez también el ensoberbecidoMariscal esgrimió sus facultades extraordinariasy los magistrados no tuvieronotra opción que pedir el auxiliode Madrid.Las medidas desorbitadas para reprimira la “raza negra” motivaron elTercer cargo: “...fundado en la publicacióndel bando de treinta y uno demayo del año próximo pasado contrala raza africana” (sic). El documentoexpresa que el Bando y la Circularpara enfrentar los delitos de los negros“fueron contra la ley, excediéndosede las facultades extraordinariasde que se hallan revestidos los Gobernadosde estas antillas”. El cargocontra Prim se mantuvo porque la leyprohibía los castigos fuertes contra losesclavos y, sobre todo, aquellos queprodujeran la muerte. Para su fortunano hubo nada que lamentar en materiade fallecimientos, pues de “haber ocurridoel cargo hubiera sido más gravey su responsabilidad infinita”. 16Cuarto cargo: ...consistente en ladenegación por el Exmo Señor Residenciadode la apelación que interpusoDon Santiago Mariani de15. Cruz Monclova, Lidio. Historia de Puerto Rico.Op. cit., pp. 281-282.16. Doc. cit., pp. 7-9.auto dictado por el Exmo Señoren el expediente gubernativo quecon el citado Mariani sigue DonJulián Villadas sobre la administraciónde tres haciendas de caña,de la que dedujo Don José MartínezDíez proveído en el expedienteque seguía contra Don Andrés Vegaacusándole de varias faltas comoTeniente de Guerra de Guaynabo;y de la que los vecinos de Palo_secointerpusieron del que se proveyeraen los autos que contra ellos sigueen el Gobierno Don Francisco de laO. Pacheco sobre reclamación delpago y designación de un Canon,en atención a no haberse alegadorazones bastantes á desvirtuar loshechos existentes y fundamentos enque se apoyó en el auto de trece defebrero último, se declara vigente yen toda su fuerza (sic). 17Para producir las sanciones el juez arguyóque el gobernador debió remitirel proceso o la petición a la Real Audienciadel Distrito, que era la instanciacompetente para resolver el asunto,“...y todo lo que sea obrar en contra deesto, es obrar contra las leyes”. No erade su competencia negar la apelación,sino remitir el expediente a donde debía:la Audiencia Territorial. El cobrode cuentas legales contra el Generalse cerró con esta fórmula: la buena fedel funcionario no lo exime de haberviolado la institucionalidad y la ley.17. Doc. cit., pp. 9-10.-89-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011Quinto cargo: centrado en el excesode autoridad y en las medidas arbitrariastomadas por el General en contrade lo establecido por la Corona en relacióncon el impuesto de la carne, laproducción de ron, y en la violación delos derechos territoriales de algunospropietarios al disponer la construcciónde ciertas vías. En la sentencialeímos que el “aumento del portasgode Martínpeña” (sic) es un impuestono autorizado e ilegal; y la exigenciadel nuevo pago por las cartas de seguridady pasaportes para transitar porla Isla es ilegal y representa un nuevoimpuesto que contraviene lo establecidoen una Real Orden que niega estafacultad al Capitán General. 18Sexto cargo: ...reducido a la circularreservada espedida por el Exmo SeñorResidenciado en veinte y uno dejulio del año próximo pasado dictandoreglas sobre el conocimientoy castigo de algunos delitos que pertenecíana la Real Jurisdicción ordinaria[...], el Exmo Señor Condede Reus, al decretar se le diese partede tales delitos, impidió se hiciesecomo está mandado al respectivoJuez de primera instancia (sic). 19Es decir, Juan Prim y Prats coartó laacción legal del Juez ya que no podíaproceder a castigar delitos de ratería,hurto o riñas (por más leves que fueran),pues eso era del resorte de la justiciaordinaria. Y mucho menos apli-cando los castigos “sin forma ni juicio”como a menudo lo hizo. Tambiénse propasó al darle facultades a losalcaldes para sancionar dichos delitos.20 O sea, nuestro Mariscal se pusootra vez por fuera de la ley y por esose ganó la sanción de la Audiencia.Séptimo cargo: ...fundado en la detenciónque sufrió el Cura Párrocode Manatí en el Castillo de SanCristóbal de esta plaza decretadapor el Exmo. Sñor. Conde de Reus[...] La detención de una persona enun castillo no es un castigo leve; esgrave y más grave aún si la personaque lo sufre es un sacerdote y CuraPárroco; para su imposición no debenomitirse todas las formalidadesque las leyes prescriben para estecaso, no puede hacerse sino es porautoridad competente (sic). 21Hasta con la Iglesia osó inmiscuirsenuestro arbitrario personaje. No soloviolentó la institucionalidad y legalidadvigentes sino que, por encima decualquier mesura y buen criterio, ultrajóla dignidad de un sacerdote queno merecía pisar las mazmorras delrégimen. Si su delito era el desacato,el Juez lo hubiera juzgado y penadocomo convenía; pero nunca lo habríaenviado a la fría celda de un castillo.Octavo cargo: “...reducido a haberimpedido á los Concejales del Ayuntamientode esta Capital el libre uso18. Doc. cit., p. 13.19. Doc. cit., p. 14.20. Doc. cit., p. 15.21. Doc. cit., pp. 15-16.-90-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011de sus facultades para votar y deliberaren el asunto sobre el acueductopara conducir las aguas a esta Capital”(sic). 22Lo que dio motivo a este cargo fuela actitud despótica del General alenfrentar a los miembros del Ayuntamiento,quienes al considerar una comunicaciónde Carlos Blume y JuanManuel Lombera solicitando se lespagara una suma adicional por encimade los cien pesos mensuales convenidospara efectuar los estudios y elplano de un proyecto de acueducto,decidieron denegar el aumento pordiez votos contra tres en presenciadel propio Prim, quien presidía lareunión. Contra la voluntad de lasmayoría de la corporación, el Mariscalordenó que el Ayuntamiento abonaraciento cincuenta pesos a Blume ydoscientos a Lombera, como adición alo dispuesto en el contrato original. 23La sentencia expresa tajantementeque el “dicho cargo queda vigente yen toda su fuerza”, porque el CapitánGeneral o Gobernador Político no tienefacultad para coartar el derecho delos concejales a opinar y debatir sobrelos asuntos de su competencia. 24En otros términos, el Conde de Reusno podía imponer su voluntad a lamayoría de aquella institución; por lo22. Doc. cit., p. 17.23. Cruz Monclova, Lidio. Historia de Puerto Rico.Op. cit., pp. 278-279.24. Doc. cit., p. 17.tanto su actitud fue claramente ilegal,aparte de ser sospechosa pues ¿en razónde qué argumentos o intereses selanzaba a asumir los riesgos implícitosen su posición?Noveno y último cargo: quedó sinefecto porque las gratificaciones dela partida de policía que ordenó pagarde los fondos municipales se hicieronconforme a derecho; dicha partida teníacomo destinación la conservacióndel orden y el mantenimiento de lapolicía interior de la capital.Las penas a que se hizo acreedor elGeneral tuvieron, sobre todo, un alcancemoral y político pues golpearonsu orgullo y limitaron, aunquepor poco tiempo, sus posibilidades deejercer otros cargos de gobierno.No es gratuito que nuestro Conde sehaya ido de la Isla resentido. Por talmotivo, al pisar de nuevo tierra de lapenínsula, demoró muy poco en empezara expeler su amargura hablandopestes de la gente puertorriqueña,más que nada de quienes tuvieron elvalor de enfrentarle y vivieron paracontarlo. En lo más agudo de su dolorllegó a decir que los boricuas noservían sino para bailar y jugar; por lotanto, según su ofensivo criterio, paragobernar la Isla solo eran indispensables...un látigo y un violín! 25El castigo legal impuesto a Prim im-25. Cruz Monclova, Lidio. Historia de Puerto Rico.Op. cit., p. 283.-91-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011plicó también una amenaza de penasmayores si llegara a ejercer de nuevofunciones oficiales e incurriera encomportamientos dolosos parecidos alos que provocaban las sanciones. Entorno a esto el Juez fue muy preciso alconsignar por escrito que...se apercibe al Exmo Señor Mariscalde Campo Don Juan Prim Condede Reus para que en lo sucesivo,si vuelve á obtener mandos políticoscomo el de esta Isla, se abstenga deadoptar determinaciones como lasde los cargos [...] pues de incurriren iguales infracciones de ley se lehará responsable de una pena mayor(sic). 26A Prim se le condenó a pagar las costasdel Juicio con arreglo “...á los días deprecisa ocupación y a lo determinadopor la Real Audiencia [...], incluyendoen dicha tasación los derechos delRelator y Escribano de Cámara delSupremo tribunal de Justicia á razónde ocho maravedís por hoja conformeá lo dispuesto en la Real Carta de comisión”(sic). 27A pesar de que el Mariscal, a travésde su abogado, interpuso apelación elJuez se ratificó en sus puntos de vistay agregó que ...debemos condenar ycondenamos al Conde de Reus [a] lapena de inhabilitación especial portres años para ejercer cargo supe-rior de Gobierno en ninguno de losdominios de S.M. en Ultramar, y entodas las costas de este juicio, apercibidoque si en lo sucesivo volvieseá obtener igual empleo se abstengade adoptar con abuso de autoridade infracción manifiesta de las leyesdeterminaciones semejantes á lasque han sido objeto de los indicadoscargos, pues en otro caso será penadocon mayor rigor [...] Madrid dosde junio de 1851 (sic). 28 (En esta fechase produjo la aprobación definitivade la sentencia en la Sala de Indiasdel Supremo Tribunal de Justicia deMadrid).De nada valió que el Capitán General“suplicara” las sanciones, pues el altotribunal manifestó que no había lugara su petición.En cambio, todos los subalternosenjuiciados fueron eximidos de cargos:el Mariscal de campo celestinoRuiz de la Bastida, Segundo Cabo ySubinspector del Ejército y Miliciasde la Isla; los asesores Rafael GarcíaGoyená, Alfonso Linares y José MaríaVázquez; y el Secretario José Esteban.29¿Qué podemos sacar en claro de todocuanto hemos expuesto? Pasemos a laconclusión para resolver este interrogante.26. Doc. cit., pp. 18-19.27. Doc. cit., p. 19.28. Doc. cit., pp. 21-22.29. Doc. cit., p. 19.-92-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011ConclusiónLo primero que cabe resaltar es quelas relaciones entre los funcionariose instituciones de Puerto Rico en elperiodo estudiado no fueron necesariamentetranquilas y armónicas. Tomandocomo premisa el documentode la sentencia, destacamos que losconflictos tenían como base las competenciasatribuidas a cada institucióno funcionario y que una extralimitaciónen estas daba lugar a enfrentamientoso llamados de atención.Quedó claro que entre el Gobernadory la Audiencia Territorial se presentaronvarios conflictos, en los que triunfóinicialmente el General más por lafuerza que por criterios legales, al menoshasta el término de su corto peroagitado periodo de gobierno.El Juicio de Residencia mediante elcual sometieron a escrutinio las medidasde su mandato, fue útil comoescarmiento pero también sirvió parademostrar quién estaba dentro delmarco de la legislación y cómo el CapitánGeneral había abusado de su podery violado las normas legales.No está de más resaltar que talesJuicios son un importante venero deinformación con respecto al difícilfuncionamiento de las institucionescoloniales puertorriqueñas, acercadel modo como actuaron sus funcionariosy sobre las confrontacionesinevitables entre estos en razón de lascompetencias legales, de los intereseseconómicos y políticos y de las leyesvigentes.Nos resistimos a creer que tales disputasno originaron resentimientospersonales que influyeron después, enmayor o menor medida, en el comportamientode los implicados. En el casoestudiado, debió existir mucha inquinaentre el Gobernador y los dignatariosde la Audiencia Territorial y delAyuntamiento de San Juan.Es difícil medir la profundidad y virulenciade tales sentimientos porque,desafortunadamente, las fuentes vivasno duran mucho tiempo y las expresionessecretas de los protagonistassuelen desvanecerse en el aire, a menosque sean recogidas de alguna manera,como sucedió con nuestro personajecuando expresó que al pueblode Puerto Rico lo único que le preocupabaera bailar y jugar, convirtiendoen defecto lo que no es.Mirando las cosas desde nuestra perspectivacontemporánea, divertirse sanamenteno representa una enfermedadsocial sino, quizás, un nítido síntomade que se está viviendo de formaplena. El arte puede convertirse,incluso, en un medio de expresión dela gente a través del cual puede proyectarse,por ejemplo, la resistencia ala opresión y a la discriminación.Con la intención de ofender a PuertoRico el Mariscal de Campo le lanzó,sin proponérselo, su mejor piropo.-93-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011¡Qué magnífico sería poder gobernarun pueblo a punta de violín!BibliografíaArchivo General Militar de Madrid,Sección de Ultramar del Ministerio dela Guerra, Signatura 5602.22, SegundaSección, Novena División, Sentencia29 de abril de 1892, “Copia de laSentencia dictada en los autos de residenciadel E. Sr. Mariscal de CampoD. Juan Prim Conde de Reus”, Legajo186. Micropelícula localizada en elCentro de Investigaciones Históricasde la Universidad de Puerto Rico, Recintode Río Piedras.Baralt, Guillermo A. (1982). Esclavosrebeldes, conspiraciones y sublevacionesde esclavos en Puerto Rico(1795-1873). Río Piedras, PuertoRico: Ediciones Huracán.Caro Costas, Aida (1978). El Juiciode Residencia a los Gobernadoresde Puerto Rico en el siglo XVIII. SanJuan, Puerto Rico: Instituto de CulturaPuertorriqueña.Cruz Monclova, Lidio (1965). Historiade Puerto Rico (Siglo XIX), TomoI (1808-1868). Río Piedras, PuertoRico: Editorial Universitaria, Universidadde Puerto Rico.Díaz Soler, Luis M. (1999). PuertoRico, desde sus orígenes hasta elcese de la dominación española. RíoPiedras, Puerto Rico: Editorial de laUniversidad de Puerto Rico.González Vales, Luis E. (1986-1987).“El Juicio de Residencia como documentohistórico”. En: Op. cit., Boletíndel Centro de Investigaciones Históricasde la Universidad de Puerto Rico,Recinto de Río Piedras, Núm. 2, Oficinade Publicaciones de la Facultadde Humanidades.Lynch, John (2001). América Latina,entre Colonia y Nación. Barcelona,España: Editorial Crítica.Monseñor Murga, Vicente (1957).Historia Documental de Puerto Rico,Vol. II, El Juicio de Residencia, moderadordemocrático. Santander, España:Artes Gráficas Aldussa.Ots Capdequí, José María (1941). ElEstado Español en las Indias. MéxicoD.F., México: El colegio de México.Picó, Fernando (1998). Historia Generalde Puerto Rico. Río Piedras,Puerto Rico: Ediciones Huracán.Trías Monge, José (1978). El SistemaJudicial de Puerto Rico. EditorialUniversitaria, Universidad de PuertoRico.Zumalacarregui, Leopoldo. “Visitasy residencias en el siglo XVI. Unostextos para su distinción”. en: Revistade Indias, Año VII, octubre-diciembre1946, Madrid, España.-94-

Filosofía de la CrisisCristóbal Arteta Ripoll*RESUMENFrente a la crisis actual, ¿no sería acaso mejor que las grandes potencias y las economías emergentes,en el marco de las diferencias y las dificultades presentes, adopten de verdad, sin las mentirasde siempre, estrategias que conduzcan a la coexistencia pacífica de modelos que emulen en unnuevo orden mundial donde la justicia y la libertad dejen de ser simples ideales en la cabeza depocos para convertirse en realidades radicales de la vida? Es posible esto sea solo una utopía, perovale la pena soñar.Palabras claveCapitalismo, Crisis, Potencias, Imperialismo, Nuevo orden mundial.ABSTRACTFacing the current crisis, wouldn’t it be better that the mayor world powers and emergent economies,in the context of the differences and present difficulties, take the real strategies, without thesame lies, that lead to pacefull coexistence of models that imitate a new world order, where thejustice and freedom stop been simple ideals in the minds of a few to become the radical realities oflife? It is posible that it may be utopian, but worth dreaming.Key wordsCapitalism, Crisis, World powers, Imperialism, New world order.* Docente Universidad del Atlántico, Universidad Libre - seccional Barranquilla. Director Grupo de investigacionesAmauta. Categoría B Colciencias. cristobalarteta@yahoo.es

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011La crisis que hoy vive el mundo capitalistano es nueva. El sistema capitalistasurgió en crisis y hasta el final desu existencia vivirá en crisis. La grandiferencia frente a otros sistemas deproducción que le antecedieron es lainmensa capacidad de recomposiciónque tiene. Pero sus crisis son permanentes,cíclicas y larvadas. Mientrassus líderes tengan salud mental y esténen condiciones de recetar los medicamentosapropiados para superarsus males, este sistema sobrevivirá.¿Pero hasta cuándo? ¿Es eterno comolo pregonara Francis Fukuyama, en elFin de la historia? No, todo tiene sufinal. Desde Heráclito, el hilo conductorde los grandes momentos lógicodialécticosque incluye a Hegel, pasapor Marx y llega hasta las nuevasexperiencias del desarrollo teóricoprácticoque indica que todo perece,nada permanece y el capitalismo, porlo tanto, no será la excepción.En el esquema de Marx se concibe elperíodo de transición como resultadode “la transformación explosiva delsistema capitalista destrozado por suspropias contradicciones”. Afirmabaque solo agotadas todas las posibilidadesde su desarrollo y la imposibilidadde nuevas soluciones puedesaltar el sistema, siempre y cuandose desencadenen los movimientos deliberación destinados a derrotar regímenesneocoloniales. Pero, al mismotiempo, en el planteamiento marxistaes imprescindible que los contenidosde la conciencia del pueblo sean suficientesy capaces de darle orientacióny sentido a sus luchas para que ellasno se extravíen del camino y terminenen las desviaciones de la política: terrorismoy anarquismo 1 .Pero, particularmente, no estoy convencidoque al capitalismo se le avecinansus días definitivos. Su capacidadpara reconstruir sus maltrechasestructuras, después de sus crisis, nodeja dudas que tendremos capitalismopara rato. Pueden fracasar sus modelos,como ya ha ocurrido en otrasépocas y como está sucediendo con elactual modelo neoliberal. Pero comosistema es capaz de reconstruirse.Producto de la crisis actual los ciclosrecesivos que se avecinan, dicen algunosanalistas, serán de proporcioneshistóricas y sus funestas consecuenciasse harán sentir en el mundo entero.Ya se están sintiendo. Pero, repito,el peor daño que se pueden hacer moralmentequienes sueñan con su destrucciónes que esta se encuentra a lavuelta de la esquina. Pasarán años ytal vez siglos antes de que ello ocurra.Ya muchos de sus grandes teóricos ylíderes han afirmado la necesidad derevisar las políticas frente a la globalización,el neoliberalismo y la actualarquitectura del capital financiero. Setrata de refundar, dicen, el capitalismocon una nueva doctrina económica yun nuevo sistema de reglas que corrijanlos excesos y desviaciones del1. Ver: La crisis del capitalismo. Textos de KarlMarx. Introducción de Daniel Bensaid. Madrid:Edit. Sequitur. 2009.-96-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011libre juego del mercado.Otra cosa muy distinta es creer quecon todas las medidas que se anuncianpara la superación de la crisis seacabarán el individualismo y la codiciavoraz e insaciable de banquerosy financistas. La crisis es estructuraly la moral utilitarista e individualistale pertenece por igual a todos loscomponentes del gran capital: industriales,comerciantes, hacendados capitalistas,capital transnacional, etc.Por eso, los anuncios de un segundoBretton Wood, que será discutido porlos países más industrializados delmundo y por las potencias emergentes,podrán paliar la crisis y resolverde momento las contradicciones, peromás tarde que temprano volverán aestallar sin contemplaciones. Ese esel capitalismo. Ya en el año de 1944como respuesta económica a la crisisde la Segunda Guerra Mundial se creóel FMI y el BM. ¿Qué pasará con estosorganismos de control y dominiomundial? Acabarse imposible, perola mal llamada refundación de seguroque también los tocará.El destino del capitalismoRepetimos, que no están agotadas lasposibilidades de nuevos impulsos vitalespara el Sistema Capitalista enel mundo, a pesar de sus crisis permanentes,porque si algo profundocaracteriza a este sistema es su grancapacidad para recomponer sus maltrechasestructuras después que aquellasacontecen.Para los grandes defensores y teóricosdel sistema son parte de su dinámicanatural y superables en el tiempo.Ninguna de sus crisis, por muy catastróficasque sean acabará con su estructura,a lo sumo, la debilitará peroluego dará paso a mayores bríos delcapital y más vertiginosos desarrollosde sus fuerzas productivas.Es una concepción que hunde susraíces en la idea filosófica de que lacivilización capitalista presente en elmundo, desde hace siglos, es la últimay más grande realización en la historiade la razón. Ni siquiera filósofoscomo Hegel escaparon a la tentaciónde considerar que con el capitalismose alcanzaba la plena realización delespíritu universal en su desarrollo dialéctico.Es decir, se trataba nada másy nada menos del convencimiento deque en adelante no conoceríamos dela existencia de otro sistema distintoal sistema dominante.Quienes están completamente convencidosde esas afirmaciones y actúanen correspondencia con talespostulados, tienen la tendencia históricaa solucionar las crisis a travésdel consenso y la concertación. Sabenque las grandes confrontacionespueden traer desequilibrios con consecuenciasinesperadas para la humanidad.Son los pacifistas antiguerradel sistema. Pero hay quienes por elcontrario, tienen claro que el destinodel capitalismo es su desaparición yno hay que esperar que llegue el díapara prepararse y evitarlo. Estos son,-97-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011por lo tanto, los más rabiosos defensoresy pregoneros de cuanta guerrasea necesaria para librarse de los peligrosque puedan poner en riesgo sufuncionamiento y existencia. Son losatizadores y guerreristas con carácterpermanente, a quienes nada les importalo que ocurra con el destino dela humanidad. Saben que si durantela Primera Guerra Mundial, en un enfrentamientoque apenas incluyó a 27países, murieron más de 10 millonesde seres humanos, una nueva conflagraciónmundial pondría en peligrola vida en la tierra. Pero ello no lesimporta, por eso la provocan a cadainstante.Las grandes salidas a la crisis que hoyvive el mundo capitalista, podríamosdecir, tienen conexión lógica con lasperspectivas teóricas anteriores. Enlas primeras de cambio, como estáocurriendo, es de esperar que lasgrandes y emergentes potencias coincidanen las medidas que se han venidoadoptando y en las que se adoptaránen el futuro inmediato. Peromás allá de las apariencias formalesse esconden políticas y estrategias dehondo contenido, son las solucionescon medidas de fuerza, que solo sediscuten en cenáculos cerrados y queluego se aplican sin importarles paranada el consenso que tanto les entusiasmahoy. ¿En cuántas reunionesde la Organización de las NacionesUnidas y otros organismos multilateralesno se han acordado decisionesque luego los poderosos las desconocen?Cuando fue elegido el presidenteObama nos preguntamos: ¿Será quecon su presencia en la presidencia delos Estados Unidos, algún día estepaís respeta las decisiones de la ONUde aprobar el desbloqueo a la economíacubana? En su momento decíamos:amanecerá y veremos, porqueya experiencias históricas anterioreshabían golpeado las ilusiones de esepueblo y del mundo solidario con surevolución. Además, enfatizábamosque la llegada por primera vez en lahistoria de un afrodescendiente a lapresidencia de un país racista deberíaameritar un análisis especial y demayores proporciones, de tal manera,que eliminara las simplezas. Sobretodo, que tuviera en cuenta que unacosa es la perspectiva de la llegada ala presidencia con la carga de demagogiay mentiras que ella arrastra, y,otra muy distinta, la victoria presidencialen el marco de un Estado enmanos del capital transnacional, delos organismos multinacionales quetienen su centro de poder en ese paísy del poder militar más poderoso delmundo.Los hechos han sido tozudos y hanmostrado que no nos equivocábamos.Ad portas de terminar su primer mandatoy aspirar al segundo en el año2012, la presidencia de Barack Obamasigue demostrando que su vocaciónimperial prima sobre los interesesde la libertad y la independenciaen el mundo.Frente a la crisis actual, ¿no sería acasomejor que las grandes potencias y-98-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011las economías emergentes, en el marcode las diferencias y las dificultadespresentes, adopten de verdad, sin lasmentiras de siempre, estrategias queconduzcan a la coexistencia pacíficade modelos que emulen en un nuevoorden mundial donde la justicia y lalibertad dejen de ser simples idealesen la cabeza de pocos para convertirseen realidades radicales de la vida? Esposible que sea solo una utopía, perosoñar vale la pena.La política guerreristaLa victoria de Barack Obama, el 4 dediciembre de 2008, como el Presidentenúmero 44 de los Estados Unidos,ha dado mucho de qué hablar. No solopor ser el primer afrodescendienteelegido para el más alto cargo de esepaís, igualmente, porque su llegadacoincidió con varios hechos de gransignificación universal:1. La crisis del capitalismo, con proyeccionesen perspectivas másprofundas que las de 1929, cuyosefectos ya comienzan a sentirsecon vigor no solo en los sectoresmás pobres de la tierra, igualmente,en el creciente deterioro de laclase media en el interior y exteriorde Norteamérica;2. El desgaste de la política guerreristadel coloso del Norte que tienesu más clara expresión en el fracasode la guerra contra Irak y Afganistán,tal como ya había sucedidoen Vietnam en los años 66 y 67del pasado siglo. La guerra contraLibia ha arrastrado el régimen deGadafi, pero no garantiza un futurocierto a la estabilidad y a lahegemonía en la región;3. La perspectiva de profundizaciónde los procesos de cambio que vivenlos países de América Latina,ayer dóciles al imperio y hoy firmesen su propósito de no retrocederen la necesidad de avanzar;4. El fuerte desarrollo de economíasemergentes como las de Brasil,China e India que compiten en elmundo por los mercados, ayer dominadospor los vecinos del Norte,y, el reimpulso soviético que ponesobre el tapete una nueva época deguerra fría o algo que se le parezca.En medio de ese marco de dificultades,creo que se desvanecen las opinionesde algunos analistas optimistas,quienes al hablar de la dimensiónhistórica y del profundo significadodel triunfo de Obama considerabanque marcaba el fin de más de 30 añosde desregulación económica, la superacióndel ilimitado papel del mercadoen las relaciones comerciales ydel limitado papel del mismo en losasuntos financieros. Igualmente, dequienes eran más contundentes ensu optimismo cuando afirmaban queObama pondría fin a la defensa de lademocracia por la fuerza e inauguraríael advenimiento de nuevos tiemposeconómicos, políticos, sociales eideológicos en el mundo.Es fácil hoy dimensionar la estatura-99-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011intelectual y los logros de personajestan contradictorios en sus ideas comoFranklin Delano Roosvelt y FidelCastro Rus. A pesar de las distanciasen el tiempo y en sus ideologías, unoy otro, ello es indudable, han marcadohitos históricos de difícil superación.Pero es muy atrevido lanzar juicioscategóricos sobre quienes apenas seproyectan en sus intenciones, dandopor sentado lo que aún no han conseguido,sin analizar el contexto, susrealizaciones y logros no solo en elplano material, especialmente en elplano ético, justo allí, en donde la reflexiónteórica se puede nutrir de lasprácticas y comportamientos de lapersona como político, profesional,dirigente gremial y gobernante.Desde mi perspectiva, es necesario“dirigir con más ahínco los sentidoshacia la verdad no importa cuán abstractasea” 2 , sobre todo teniendo encuenta que se hace cada día más esquivapor la innumerable cantidad deintereses que entran en juego cuandose intenta aprehenderla con la razón.Cuánto desearíamos que después deObama el mundo sea otro. Cuánto nosentusiasma la idea de que no sea “larazón de la fuerza sino la fuerza de larazón” la que se imponga en el universoen el marco de unas relacionescada día más conflictivas y complejas.Cuánto nos agradaría que la arbitrariedady el salvajismo neoliberal en el2. Nietzsche, Friedrich (1982). Más allá del bien ydel mal. Madrid: Ed. Edaf. aforismo 128.universo den paso a relaciones humanasmás dignas y justas. Cuánta satisfacciónno generaría en la humanidadel día en que definitivamente salganlas fuerzas imperiales de Irak. Cuántonos llenaría de orgullo saber algúndía que Norteamérica acepta la construcciónde un mundo multipolar y loestimula para bien de la paz mundial.Y sobre todo, estar convencidos quenuestros vecinos del Norte no obstaculizan,como lo vienen haciendo, elgran sueño de Bolívar: la unión fuertede los países del Sur.Si la razón fuese capaz de captar laverdad al margen de la realidad comopensaron los racionalistas puros, entoncesla única dificultad radicaría enponerla a funcionar correctamente.Pero no; ella requiere de la experienciapara su funcionamiento pleno ylleno de resultados incuestionables.En el caso que ha ocupado nuestroanálisis, los hechos son muy tozudosy no permiten crearnos mayores expectativasoptimistas.Tal es el caso del reciente ataque conmisiles y bombas contra Libia porparte de Estados Unidos y sus aliadosde la OTAN, con la anuencia delConsejo de Seguridad de la ONU.Ataque violatorio de la soberanía deesa nación y un acto criminal contrasu población, para destruir su sistemade defensa, su infraestructura vial, suscomunicaciones, viviendas y edificiospúblicos, tumbar el gobierno de Gadafiy asesinarlo, como efectivamenteocurrió. Se trata de una calculada-100-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011intervención militar conspirativa quedesfavorece los intereses económicosde Estados Unidos y sus aliados de laUnión Europea, para quienes es estratégicocontrolar el millón y medio debarriles diarios de crudo liviano queproduce Libia, y, posicionarse en unárea de enorme interés geopolíticopara el control del mar Mediterráneoy regiones adyacentes.Referencias bibliográficasHabermas, Jürgen (1995). Problemasde legitimación del capitalismo tardío.Buenos Aires: Amorrortu.Marx, Karl (2009). La crisis del capitalismo.Textos. Introducción de DanielBensaid. Madrid: Edit. Sequitur.Russell, Bertrand (1982). La perspectivacientífica. Barcelona: EditorialAriel.Webber, Max (2006). El político y elcientífico. Barcelona: Alianza Editorial.-101-

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Evaluación y Calidaden la Enseñanza Universitaria*Janeth Tovar Guerra**ResumenEste artículo constituye una reflexión de carácter descriptivo sobre el lugar que ocupa la evaluacióny calidad en la enseñanza universitaria. La aproximación a esta temática tiene como punto de partidauna revisión bibliográfica sobre la literatura existente al respecto, lo que permite identificar algunosaspectos teóricos, metodológicos, reflexión sobre la acción, que por su significado y pertinenciaresultan de interés para comprender los diversos ámbitos de actuación y desarrollo profesional queha experimentado el docente universitario en estos últimos tiempos.Palabras claveEvaluación, calidad, enseñanza universitaria, docencia, autoevaluación, desarrollo profesional.ABSTRACTThis article constitutes a reflection of descriptive character about the place that evaluation andquality in the university teaching occupies. The approximation to this subject matter takes a bibliographicalreview as a point of item on the existing literature in the matter, which allows toidentify some theoretical, methodological aspects, reflection on the action, that for his meaning andrelevancy they ensue from interest for he understands the diverse areas of action and professionaldevelopment that the university teacher has experienced in the latter times.Key wordsEvaluation, quality, universitary teaching, teaching, self-assessment, professional development.* Ponencia presentada en el Congreso Nacional de ASCOFADE 2010.** Profesora de la Facultad de Ciencias de la Educación de la Universidad del Atlántico. Doctora en Educación.Líder del Grupo de investigación “Construyendo la Academia”: Email: janethtovarg@hotmail.com

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011ProblemaEl presente trabajo es una reflexión decarácter descriptivo de la evaluación ycalidad y sobre el lugar que hoy ocupanen la enseñanza universitaria. Laaproximación a esta temática se realizóa través de la revisión bibliográficay al abordar problemas eminentementeprácticos. Se trataría de buscarun equilibrio adecuado entre los fundamentosteóricos y las propuestasprácticas. Estas sin lugar a dudas, secentran en problemas relacionadoscon la enseñanza universitaria, conreflexiones, que han permitido teneruna importante figuración dentro delcontexto universitario, al punto queen este momento se reconoce pornuestra parte, que hemos tomado ladecisión de restringir el campo a losaspectos estrictamente pedagógicos.Estas especialidades han centrado lapreocupación por la calidad, eficacia,eficiencia y la insistencia en la creaciónde una cultura de la evaluación,por cierto íntimamente ligados, que seextiende en el discurso pedagógico ylos articula a la docencia universitaria,como tendremos ocasión de comprobar.Estos aspectos no pueden versedistanciados, o como casos individuales,hacen parte de un argumentoen estrecha relación entre calidad, elobjeto a lograr, y la valoración, unade las herramientas más potentes ypotencialmente más útiles y eficacespara su logro.De esta forma, se divulga la capacidadteórica de transformación de lasuniversidades, que aún gozando deamplios niveles de autonomía, carecende ella para la toma de algunasdecisiones fundamentales y de frentea la calidad, entre ellas las relativas alacceso a los aspirantes y hasta sobreel número de los que han de ser admitidosen la institución; junto a elloses preciso dejar constancia de las limitacioneslegales que existen en lasfacultades en el ámbito de los procedimientosde formación, selección ypromoción del profesorado.Desde el punto de vista académico,para orientar esta reflexión se intentadar respuesta a algunos interrogantes,que agrupados metodológicamente,ordenan el trabajo en cuatro grandescomponentes: 1. Desempeño docente.2. Enseñanza universitaria. 3. Conocimientoempírico de los profesores. 4.Evaluación y calidad.EvaluaciónDurante las últimas décadas, la presenciade la evaluación en los sistemasformativos universitarios esimprescindible. De manera, que envarios países como en el nuestro (Colombia),ha faltado por tradición unacultura con criterios claros de evaluaciónde los profesores, no sancionatoria.Es innegable, que desde la Ley 30de 1992 el panorama ha cambiado apartir del Consejo Nacional de Acreditación(CNA), con el Viceministeriode Educación Superior y con la Saladel CONACES, lo que ha permitido alas instituciones trazar interrogantes:-104-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011¿Cómo evaluar los programas paralograr la acreditación de calidad porparte del Ministerio de EducaciónNacional y el CNA y ¿cómo realizardiferentes tareas en el contexto dela evaluación de la calidad docente?¿qué tipo de previsiones se hacen enrelación a la evaluación de la propuestacurricular elaborada?En correspondencia con la evaluación,los aspectos que se pueden considerarson también muy diversos conrelación al plan de estudio. Es necesarioreflexionar, su estructura interna,su validez, su coherencia, su adecuacióny actualización con respecto alos contenidos entre otros.Por tanto, evaluar en efecto es una actividadtécnica, compleja, que formaparte del currículo universitario y delproyecto formativo que cada Facultaddesarrolla. En razón por la cual se dauna gran diversidad de posiciones,traducidas a conceptos no fácilmenteconciliables. Por un lado, la evaluaciónde la calidad docente siempreestá ahí, es una necesidad y base dela transformación integral de la universidad.Está centrada en la ciencia ysignifica un estilo innovador de viviry transformar su práctica educativa, alservir de eje para asentar una culturade mejora de la acción docente, es unafunción de autoafirmación y arma profesional,cuando en su actuación hande aportar concepciones, visiones yenfoques generados a partir de ideas,creencias y valores en progreso.Pero, se podrían identificar la dobledimensión: formativa y de acreditación,que constituyen un elementobásico a la hora de analizar el sentidode la evaluación en la universidad,que representa una visión generadorade saberes ante las opciones más valiosas,emergidas del modelo proyectivoy formativo, que el profesor hade asumir al desarrollar la tarea universitaria.En el otro polo, es importante situarsepara comenzar con el deber ser. Partiremosde la información sobre qué es,lo que realmente se hace en las aulasuniversitarias y de algunos indicadoresal respecto. Identificaremos lospuntos claves para una mejora de lacalidad de la enseñanza en la universidady estos aspectos podrían adaptarsecomo itinerarios de mejora de laenseñanza universitaria.No cabe duda, que el educador haincorporado la planificación y programacióndel proceso de formaciónadecuado a los estudiantes, renovandolos planes de estudios, adaptándolos alas necesidades permanentes de losretos universitarios, cada vez más influidospor las nuevas profesiones, lastransformaciones sociales, el impactotecnológico y el ajuste económico.Hoy que tanto se habla de calidad, resultaimportante enlazar evaluación ycalidad, si son vistas como piezas independientes.Posiblemente, cada unaposee una base teórica y justificacióndistinta, pero en cierto sentido, me--105-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011diante la evaluación de su desempeñose le facilita al docente el conocimientoriguroso y la comprensión dela calidad de la enseñanza universitaria,su visión global y las adecuacionesde expectativas y necesidades dela institución y de los estudiantes, queinciden favorablemente en la imagenque tiene de sí mismo.Se corre el riesgo de perderse ante laenorme diversidad de denominaciones.También, se necesita realizar lavaloración con fines constructivos,saber utilizar los antecedentes parainformar al público o tomar decisiones,definir y ofrecer a los profesoresgarantías de imparcialidad en el usode los datos de la evaluación, lo esencialsería que conozcan las obligacioneslegales a las que se deben atener ylos compromisos que les correspondeasumir.Como dice Zabalza, M. (1999:266)“la evaluación constituye un mecanismonecesario para contrastar quenuestros estudiantes poseen las competenciasbásicas precisas para elcorrecto ejercicio de la profesión queaspiran ejercer”.Conforme lo plantea Zabalza, la evaluaciónes un medio para realizar lacontrastación de lo aprendido, al estudiantese le practica la evaluación inicial,procesual y final como momentosseparados. Ese es el sentido de losparciales o de los distintos momentosy/o ejercicios de valoración desarrolladosa lo largo del curso, desde queempieza hasta que acaba. Se desarrollade lo interno hacia lo externo,conforma el elemento fundamental deverificación de los aprendizajes de losestudiantes, para alcanzar el compromisoy las competencias de la profesión.Adicionalmente la evaluación porparte de los estudiantes, pretendeidentificar los logros alcanzados porlos aprendices en el proceso de enseñanzay aprendizaje, examina la capacidady madurez adquirida con baseen normas objetivas y logros, calculael nivel de cultura general y determinala capacidad para resolver problemas.En este amplio informe del procesode evaluación se diría, que en él seincluyen el uso de los recursos conque se realizan la actividad formativa,los contextos en que se sitúan, los esfuerzoshumanos y académicos de losdocentes, que permiten la transformaciónde las estructuras y procesosdinámicos en efectos y sus resultadoseducativos positivos.Resulta importante, introducir unanueva precisión respecto al profesorado.En este tema es posible que secrucen muchas ideas, enfoques y posicionamientospersonales. Es decir,su pertenencia y su fidelidad, hacenque se establezcan prioridades en tornoal crecimiento personal, sobre quéestá pasando en la Universidad conrespecto a la evaluación, porque nodispongo de esa información, ofreceréalgunos datos al problema en elterreno de las realidades, para no que--106-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011darnos tan solos en la exposición delo deseable. En estos últimos tiempos,podemos decir, que evaluar no es recogeralgo, ni tener una opinión sobrealgo, es un proceso que desarrollamos,que tiene sus reglas, criterios. Y desdeluego, evaluamos cuando estamos encondiciones de establecer una comparaciónentre la información quedisponemos y algunos de los marcosde referencia que rigen nuestraacción. Establecer el juicio de valor,compara la información acumuladaa través de las observaciones, laspruebas, los ejercicios prácticos yen la que es preciso considerar.Otro normo tipo son los modelos deevaluación, que son “esquematizacionesabstractas, representan concepcioneshipotéticas de la realidadque pueden resultar provechosaspara interpretar a través de ellas lassituaciones concretas” (Castillo, A. yGento, S., 1995:68).En consonancia con este pensador, losmodelos de evaluación son representacionesde la realidad, que muestranel conjunto de relaciones que describendeterminado fenómeno. Enlos últimos años han surgido más demedio centenar de modelos de evaluación,como representación conceptualsimbólica, y por tanto indirecta,se convierten en una forma parcialy selectiva de aspectos del contexto,focalizando la atención en lo que seconsidera importante y despreciandoaquello que no lo es. Se identificancon una especie de diseño interpretativoy seleccionan datos del contexto.Todo modelo tiene detrás una teoríade la enseñanza (un paradigma). Portanto, las diferentes teorías curricularesdan lugar a diferentes modelos didácticos,que guardan posibilidad deadaptación. Un paradigma da lugar avarios modelos y cada uno a diferentesmétodos, y estrategias de enseñanza.Se considera importante el modelo deinteracción profesor-estudiante, conel análisis de actitudes y creencias,recursos, ya que son pocas las posibilidadesde encontrar situaciones deaprendizaje que sean universalmenteválidas, susceptibles de ser transferidasa otros, aunque tengan característicassimilares.Con referencia al modelo, consideramosimportante para la reflexióntransformadora de la universidad, elaporte de Medina, A. (2003:202), lohace realidad en el componente lingüísticocomo uno de los elementosmás importantes que divide el discursooral y escrito:• El discurso oralExpresión oral - Fluidez, precisión,ajuste, precisión, dominio de metalenguaje,potencialidad simbólica, riquezasemántica, estructura sintáctica,pluralidad tonal, adecuación proxémica,interpretación del movimiento,dominio motor, nivel de expresividad,manifestaciones relacionales, dominiofacial, entre otros.• Discurso escritoPropone Medina unos indicadores de-107-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011mejora del modelo de enseñanza y suscomponentes, partiendo del discursooral. La coherencia entre el discursooral y escrito en el modelo es uno desus fundamentos más importantes,siendo base del clima y la interacciónde la clase.Por otro lado la calidad del discursoes determinante en el avance de la enseñanza,que exige un lenguaje precisocon terminología propia y clara encada campo científico. Una de las tareasparticulares del docente universitarioconsiste en las publicaciones desus investigaciones y trabajos ligadosa la docencia universitaria. Aquí sevalora el discurso escrito del profesorado,la calidad del material didácticodiseñado, considerando la disertacióncomo eje del modelo de enseñanza.- Material de orientación didáctica,diseño de material para la plataformainformática (foros, charlas,correo electrónico), diseño de páginasWeb y otros materiales electrónicos,integración de materiales(Videoconferencias, programas enred).De igual manera, valorar la calidadformativa del docente universitario,requiere tener en cuenta la profundidaden los temas a tratar, la relacióninterdisciplinar y el plan global deldiseño de materiales, además de profundizaren el nivel de apoyo de losmedios didácticos y en los indicadoresque se puedan considerar para estimarla calidad del material del profesor,que presentamos:- Integración, claridad, adaptación,actualización científica, ajuste alos objetivos formativos, facilidadde uso por los estudiantes, motivaciónpara los estudiantes, rigor enla presentación de la información,nivel didáctico: Organización, secuenciacióny estructuración, acomodacióna las expectativas de losestudiantes, ajuste a los problemasde la docencia, calidad del diseñoy presentación.• Sistema metodológicoEs fundamental la remisión permanentea esta etapa de los indicadores,para considerar la pertinencia yrelevancia del sistema metodológicoempleado por los docentes y a desarrollarcomo:- Integración de métodos (activos,innovadores), complementariedadentre lección magistral, trabajoautónomo y colaborativo, empleodel autoaprendizaje o trabajo independiente,aplicación integradaentre el trabajo autónomo y el colaborativo,dominio de la presentacióndel contenido, explicacióndirecta y prioritaria hágale saber,originalidad, competencia teórico-aplicada,poder comunicativo,coherencia entre el sistema metodológicoy el empleo del espaciodel aula.• Otra expectativa, se centra en la organizaciónde la clase en equipos detrabajo, que se concentra en:- Distribución de los estudiantes,número de componentes del equi--108-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011po, asignación de tareas, tipo detarea asignada, implicación decada estudiante en la tarea, responsabilidaden el proyecto delequipo y proyección en las tareasde la universidad.• También, la remisión permanentedel Sistema tutorial e individualizado,que radica en:- Atención a cada estudiante y equipo,implicación de cada estudianteen su proyecto personal, climasocial compartido, evolución de laresponsabilidad personal y en microgrupo,aceptación de un programaautónomo de desarrollo,reconocimiento de la iniciativa ycreatividad del estudiante, empleode la autoevaluación en el procesoy resultados de aprendizaje decada estudiante, adaptación delprograma a las expectativas e interesesde los estudiantes, complementariedadde la tutoría con elresto de métodos.• Se establecen actividades-tareas deenseñanza aprendizaje, que consistenen- Pertinencia en el sistema metodológico,continuidad y complementariedadcon el método elegido,adaptación a la iniciativa de losestudiantes, incremento de la autonomíade aprendizaje, coherenciacon el plan global de formaciónde la institución, apoyo a unalínea propia de trabajo, responsabilidadasumida en el desempeñode la tarea por cada estudiante,aceptación de tareas derivadasdel clima de trabajo profesionalizador,promoción de la singularidadcreadora de cada estudiante,adecuación al ritmo de aprendizajede los estudiantes, facilitaciónde la capacidad de indagaciónpersonal, fomento del aprendizajeen colaboración, ajuste a lasdemandas de los equipos de losestudiantes, acomodación a losriesgos y problemas de la comunidadenvolvente, incidencia en lapreparación para un mundo mássolidario, apertura a nuevos retos,problemas y demandas interculturales,originalidad situacional decada actividad, representatividadformativa, potencialidad capacitadorade cada estudiante, etc.En el sistema metodológico, las actividadesy el discurso, son la base delclima social y de la interacción didácticaconstruida, condicionante globalde todas las actuaciones realizadaspor el docente. Pero, entre los indicadoresdel clima señalamos:- Empático, colaborativo, abierto,solidario, creativo, igualitario,autónomo, activo, emprendedor,confiado, acogedor... etc.Haremos mención al modelo más conocido,como inter-activo, aludiendotambién a sus fundamentaciones, lascuales son esenciales para proponer eintegrar el conjunto de los componen--109-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011tes estructurados de la acción educativa,analizando la interdependenciaentre ellos como factor básico paraentender la complejidad de la enseñanzay mejorar de forma coherente,las expectativas de los docentes y estudiantes.Los modelos del estilo de enseñar seorientan por las finalidades de la enseñanzay son formativos. Dan perspectivaa la tarea docente, y asumen lacapacitación de los estudiantes al ladode las actitudes y competencias que hade alcanzar el profesorado para desarrollarla tarea formativa y consolidarsu desarrollo profesional.Reflexión sobre la práctica evaluativa.Hasta aquí hemos descrito elproceso histórico de la evaluación,hoy día el docente reflexiona sobresu propia praxis evaluativa, se ubicaen una educación orientada hacia elaprendizaje de competencias comoherramienta básica en el problema dela formación; requiere ayudar a los estudiantesa adquirir las competenciasa lo largo de la vida para resolver lapregunta en torno al tipo de hombre ysociedad que se quiere formar y paraqué contexto.Desde la perspectiva oficial, los profesoresdesarrollamos acciones que nospermiten plantear interrogantes ¿paraqué se evalúa?, ante esta pregunta,es necesario clarificar que la evaluaciónde la calidad de la enseñanzauniversitaria, es un proceso medianteel cual se detecta, valora, concreta yse emiten juicios, que proporcioneninformación útil para la toma de decisionesen circunstancias educativasespecíficas.Muchos profesores hacen reflexióna la práctica educativa, evalúan paradetectar y obtener información acercade los logros, dificultades y problemasidentificados de los estudiantes,para a partir de ahí, evaluar los factorespositivos o negativos de los métodosy recursos implementados, conmiras a mejorar la calidad docente.Los juicios y valoraciones se puedenagrupar teniendo en cuenta los resultadosdel proceso de enseñanza quecomprende:1. El proceso de formación, 2. Loscambios en el proceso de enseñanza,3. Retroalimentación del docente, 4.Categorizar a los estudiantes en laadquisición de conocimientos, destrezas,procedimientos, estrategias yactitudes y 5. Potencializar el conocimientopara reforzar el aprendizajedel estudiante. También se evalúa paravalorar el trabajo de los estudiantes,considerando que los fines de la evaluacióneducativa son básicamente:1. Mejorar las decisiones en relacióncon el aprendizaje de cada estudiante,2. Informar sobre sus progresos, 3.Mejorar la calidad de la enseñanza engeneral y 4. Otorgar los certificados(diplomas necesarios al aprendiz y ala sociedad).Consecuente con lo anterior, se eva--110-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011lúa también para introducir actividadesinvestigativas y formativas en laenseñanza universitaria, buscar la estructuracióny fundamentación de proyectosapoyados en criterios sólidos yen procesos de diálogo entre docentesy aprendices. Todo ello, apreciandoel trabajo de los estudiantes comoaspecto que predomina en el ámbitoeducativo y estimando la línea de trabajodel docente, con los seminarios,apoyados desde una visión crítica encontextos abiertos a la reflexión e innovaciónen equipos.En efecto, a la pregunta de ¿para quése evalúa?, se responde: para satisfacerla exigencia de desarrollo deleducando y para que la formaciónsuperior disponga de altos niveles decalidad, contrastados y contrastables.En la gestión se evalúa para reconocerla naturaleza de las funciones y actividadesen la universidad, para satisfacery responder a las demandas delcontexto como procedimientos quegaranticen la pertinencia, la eficacia yla eficiencia de las mismas.Por otra parte, la evaluación se entiendecomo el acompañamiento críticocreativoque se le hace al estudianteen su proceso formativo; no solo esadecuada, sino decisiva para su crecimientointegral como ser humanoy para desarrollar un buen modelo enla práctica cotidiana, que lleven a losalumnos a convertirse en aprendicesautónomos, autorregulados y con recursossuficientes para aprender por símismos.Concordante con el párrafo anterior sepuede colegir, que desarrollar un buenmodelo de experiencia didáctica, requiereel impulso de un aprendizajeautónomo, con recursos pedagógicoscoherentes con las actividades que sedesarrollan en el ejercicio formativo.El modelo pedagógico y su adecuacióna los estudiantes, hace énfasisen la reflexión del profesor sobre lamultiplicidad de capacidades de losaprendices, para promoverlos a unaprendizaje activo. El docente de estemodo, deja de ser un transmisor deconocimientos a unos educandos básicamentereceptores, para centrar y darrespuesta a la evaluación por logrosalcanzados y a las nuevas exigenciasdel contexto profesional.El énfasis, en las últimas décadas, enla enseñanza transmisionista, se havisto debilitado por la activa participaciónde docentes y especialistas enla ejecución de currículos más científicos,teniendo en cuenta que las teoríasse convierten en modelos pedagógicosal resolver las preguntas de: ¿paraqué? ¿cuándo? y ¿con qué? El modeloexige por tanto, tomar postura ante elcurrículo, delimitando los propósitos,los contenidos y sus secuencias, paraque puedan ser llevados a la práctica.Los modelos pedagógicos vigentesprivilegian la reflexión en la acción,mediante actividades de aprendizajeque permiten construir conocimientosy realizar el desarrollo integral delestudiante, mientras que las metodo--111-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011logías, los recursos y la evaluación,verifican si se han alcanzado los resultadospredeterminados. La pedagogíaactiva, para esta preferencia, estádada en el ejercicio formativo, en lamanipulación y el contacto directocon el aprendiz, proponiendo el desarrollodel pensamiento y la creatividadcomo finalidad de la educación,transformando el desarrollo de las capacidadesorientadas hacia el dominiode los conocimientos y los procedimientospara ejercer la profesión.El modelo de formación centrado enel trabajo del aprendiz, orienta losmétodos más adecuados que debe utilizarel docente, para orientar a los estudiantesen el estudio autónomo y noexclusivamente en horas lectivas en elaula de clases.¿Por qué se evalúa?, se parte de laevaluación como instrumento quepermite la toma de decisiones. Es lamedición de las debilidades y fortalezasdel proceso educativo, requisitoestablecido por el Ministerio de EducaciónNacional. Los resultados debenindicar si los programas han logradosus objetivos y el impacto que hantenido en la sociedad. Los directivosde un programa académico lo evalúana fin de conservarlo, introducir cambios,defenderlo, o en caso necesario,terminarlo.La sociedad intra y extramuro de launiversidad se mantiene atenta paraconocer los resultados concretos y laopinión de los beneficiarios. El únicoargumento sólido o capaz de exponerque los programas efectivamenteprestan un servicio de vital importanciaa la sociedad, es el resultado quearrojan los datos de una evaluacióneficaz, teniendo en cuenta que la docenciauniversitaria es un compromisocon el cambio, con miras a que elprofesor reconozca las responsabilidadesacadémicas, y las actividadesde proyección de la universidad haciael contexto.Es importante el aporte de Gervilla, A.(2000:250) cuando dice que: “El profesordebe interesarse por conocer dequé forma es valorada su actividad”.Conforme expresa Gervilla, al profesordebe dársele a conocer el resultadode su evaluación sin entrar en contradicciones,pues, el resultado ha deser analizado con suma precaución,teniendo en cuenta que la intencionalidaddebe depender del cuestionariocientíficamente diseñado. Los problemasque enfrentan los docentes con lasevaluaciones no son pocas, ni fácilesde solucionar, por tanto, es necesarioclarificarles que se evalúa para mejorarla calidad de la enseñanza comointención máxima del proceso deevaluación. La tarea para responderal ¿por qué se evalúa?, es compleja,exige entrega, dedicación y esfuerzoy la opinión de los estudiantes, supervisoresy profesores.Los contenidos que se enseñan a losestudiantes. Exigen que el docentereconozca su compromiso y respon--112-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011sabilidad con el desarrollo de la disciplina.El profesor selecciona lostemas con base en unos criterios destacadosen la programación que guíanla opción fáctica como un referente aser ponderado, analizado y valorado,mediante, revisión bibliográfica acercade la materia, su programación envarias universidades, los lineamientosestablecidos en el departamento y lametodología a ser implementada en elaula.El aprendizaje para Moliner, M.(1984:221), “se refiere a la acciónde aprender y como situación del queestá realizando un conjunto de ejercicio”.Indica Moliner que el aprendizaje esun ejercicio que implica un conjuntode actuaciones en un escenario específico.Es un proceso que realizan losestudiantes como finalidad y razón deser de la práctica docente. Evaluar elaprendizaje supone considerar los logrosy examinar el avance de los estudiantes.En la dinámica de la evaluación delaprendizaje, es importante integrar losdistintos elementos que intervienen yse interrelacionan: El equipo docenteevalúa al grupo de estudiantes en suconjunto (heteroevaluación), los profesoresevalúan a cada aprendiz, losestudiantes se autoevalúan (autoevaluación)y a la vez, se evalúan entresí, el profesor y el estudiante evalúanel progreso del aprendiz (cooevaluación),y los agentes externos de lainstitución valoran los procesos deaprendizaje.La calidad del aprendizaje no dependeúnicamente de los profesores, existenalgunas ideas básicas que tienen quever con las actitudes y relación conlos estudiantes. En muchas investigacionesinteresantes que se han realizadosobre los docentes con grado deexcelencia en la universidad, aparecesiempre la buena relación con losaprendices como una característicacomún a la concepción de la enseñanzay el aprendizaje. Aquí no se trataúnicamente de una relación humana,sino de una buena correspondenciadocente profesional y académica, enbúsqueda de la eficacia del aprendizajey la formación de los educandos.Los profesores no siempre van a clasea enseñar, sino a ayudar a aprender.Las palabras que utilizan y lospensamientos que tienen acerca de símismos en cuanto a formadores, condicionansus actitudes y conductas.Muchas veces en el campo académicose escucha el decir de: No se requierende educadores que enseñen, sinode estudiantes que aprendan, para esose necesitan magníficos docentes quese ocupen de ellos como personas yno para aburrirle con sus explicaciones,cuando la carrera académica nodebe ser una cargada de obstáculos,sino una preocupación para que se déel aprendizaje, cuando el fracaso noes un indicador de eficiencia, sino unobjetivo para lograr el éxito de todoslos aprendices.-113-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011En el proceso del aprendizaje, esimportante atender a los estudiantesy su formación de manera explícitacomo primer objetivo de la tarea docente,que ayuda a no confundir medioscon fines. Hay veces en que lasinstalaciones modernas, los recursostecnológicos, incluso un profesoradocon muchos títulos académicos ymuchas publicaciones, no son garantíade un aprendizaje de resultadossatisfactorios; son medios necesariosy compatibles con un aprendizaje deuna calidad muy pobre, si la reflexióndocente va directamente a los mediosy no parte de una clarificación de losresultados, que los educadores quierenver en sus educandos.Para Medina, A. (1991:63) “la evaluaciónes la actividad reflexiva”del buen aprendizaje, que se realizaademás, mediante la experiencia queaparentemente parece simple, dada lamisma diferencia de las formas conque profesores y estudiantes reflexionansobre un mismo concepto.¿Qué se evalúa?, se propone que seevalúan los logros alcanzados por losaprendices, las capacidades individuales,el desarrollo de las potencialidadesy las competencias ligadas alas realizaciones derivadas del conocimientoo aprendizaje significativo,el propósito de la formación y eldesempeño del profesor.Se examinan los objetivos de enseñanza-aprendizaje,los contenidos, lostipos de aprendizaje, y los métodos deenseñanza y orientación implementadospor el docente. De los contenidosse valoran la organización, las realizaciones,conceptos, procedimientos,estrategias, principios, el ejercicioprofesional y desempeño del educadoren términos de competencias, seguido,el proyecto curricular de aula,los medios y la calidad de los materialesdidácticos (bibliografía, módulos,guías), los horarios, las actividadesextracurriculares, el sistema de evaluación,las interrelaciones, y los cursosde perfeccionamiento docente.En Colombia, se está superando laevaluación del rendimiento académicocomo un juicio sobre el logro delos propósitos en la educación formal,donde el profesor tiene un papel demediador y el estudiante es el responsablede alcanzar los objetivos, quedependen del criterio y de la decisióndel docente, por una valoración quemire al estudiante como un ser humanoy agente activo en su propia formación,que se despliegue como tal enlas actividades académicas.Como refuerzo a lo anterior, nos inclinamospor la evaluación con escalahumana, orientada al desarrollo integralde los educandos y a la construcciónde un “Proyecto de Nación” encada región, que propenda por valorarlos elementos que permitan reconoceractitudes, valores y aprehensiones,con proyección a las capacidades vitales,creando y reafirmando una culturade paz y convivencia social.-114-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011Desde esa perspectiva, la valoraciónno puede estar centrada únicamente enlos contenidos, sino en la integridadde la vida del educando, así el buenevaluador se interesa por su realizacióny creatividad desde la realidad.Al preguntar ¿quién evalúa?, merececoncretar que el papel de evaluador lodesempeñan los profesores, que porsu trabajo dentro del sistema universitarioo por tradición, se encuentrancapacitados para ello. Actualmente,para evaluar el conocimiento y suadquisición, sería factible transferirel papel de evaluador a aquellas personasque enseñan y aprenden en losmismos cursos y materias, es decir,el educador, el estudiante, y un grupode profesores que imparten el mismoprograma.Bajo ese concepto, se interroga de¿Cómo se evalúa?, asumiendo quelos procedimientos de valoración debenser multiestratégicos y múltiples.Es decir, asumir que la evaluación dela enseñanza universitaria al serviciode la Educación Superior necesitaser: 1. Continua, para aportar la retroalimentaciónnecesaria al procesode adquisición de conocimientos. 2.Comprensiva, que abarque todos losobjetivos propuestos. 3. Diversificadaen métodos, procedimientos y técnicas.4. Corporativa, realizada por todoslos interesados en el logro de losobjetivos.En este sentido se resalta la necesidadde esbozar con qué medios e instrumentosprácticos se evalúa a los profesores,el éxito o el fracaso de losestudiantes, para demostrar, que se haavanzado un poco más.Ante el interrogante ¿Cómo se evalúa?,será necesario analizar las decisionestomadas sobre la forma, instrumentosy características de la evaluación(inicial, formativa, sumativa,criterial, cualitativa), los criterios depromoción del curso, y lo relativo a laobtención de la titulación.Con referencia a la toma de decisionesse requiere, adecuar los objetivosa las necesidades y características delos aprendices, la selección equilibradade los contenidos, la idoneidad enlos métodos y los materiales didácticosa ser utilizados, la validez de loscriterios de evaluación y promociónestablecidos, las actividades de orientacióneducativa y profesional planificadas,la adecuación de la ofertaoptativa a las necesidades educativasde los estudiantes y la validez de loscriterios aplicados en la adaptacióndel currículo.Pensar en el ¿cómo? da a entender quese trata de trasladar el desarrollo delproyecto currícular a las necesidadesde los estudiantes, docentes y comunidadeducativa en general, teniendoen cuenta la pertinencia para el desarrollode la educación de los estudiantesy la profesionalización de losdocentes, además de la estimación deltrabajo en la universidad u otros en elcontexto, ampliando las posibilidadesde transformación de la comunidadeducativa.-115-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011CalidadAl abordar el concepto de calidad,se cree de importancia, hacer un recuentohistórico de la evolución dela misma; de ahí se tiene que desdeel nacimiento mismo de la universidad,viene siendo aplicada de formaespecífica, sin distinción entre sujetosy objetos. Para los escolásticos era sinónimode valor, juzgada a partir de“lo bueno o lo malo”, como indicadorade rendimiento, bajo la perspectivasimbólica de medición cualitativa, queimplicaba que el individuo asumieraunos preconceptos bien determinadospara poder distinguir lo cualitativo delo cuantitativo.A partir de 1945 (época de la postguerra)fue implementada la calidad de laeducación en los procesos de reconstrucciónindustrial en Europa, paracontribuir al desarrollo de la ciencia,el conocimiento y el saber científico.Fue en la década de los años 50 cuandose difundió, con mayor impulso,el concepto de calidad, como consecuenciade la guerra fría entre Rusiay los Estados Unidos y, en su afánde conservarlo, ambas potencias intentarondominar todas las áreas delconocimiento para ejercer influenciasobre el mundo civilizado. De maneraconcomitante, ya se hablaba de planesy programas para los sistemas educativosen relación con la enseñanza ysu deber ser dentro de ese contextohistórico.Paralelo a los procesos de desarrolloindustrial, científico y tecnológico,se ponía de manifiesto que la calidadimprimía su valor y su connotaciónnatural a todo el quehacer y la praxiseducativa. Es decir, se asumió que elproceso formativo era una cuestiónsemejante a la producción empresarial,por tanto, los paradigmas de lanación norteamericana comenzarona recorrer el mundo para penetrar lassociedades a través de la cultura.Durante los años 1968 y 1974 los EstadosUnidos logran, a través del desarrollodel saber, ejecutar sus políticascolonialistas con hábitos educativosexportados a los países latinoamericanos,fundamentados en técnicas pedagógicas,que alcanzaron a permearsus sistemas, utilizando mecanismosque se caracterizan por reconocer losavances y las limitaciones que presentabacada uno.Después de una identificación conlos procedimientos formativos porestos gobiernos, aparecen como requerimientosen el inicio del proceso,los medios y el contexto. Por su influencialogran imponer innovadoresplanes, enmarcados bajo la premisacuantitativa, en donde los aspectosdidácticos eran evaluados, teniendocomo base el conductismo y los parámetroscuantitativos.Al momento que irrumpe en el desarrollohistórico el concepto de calidad,se distingue más como logro de-116-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011un proyecto ejecutor o científico quecomo un aspecto que estimula el mejorhacer o el aprender en el nivel dela formación. Además, los criterios deevaluación de esa época fueron numéricosy cuantificables, inclusive lamisión y los métodos en las universidades,por lo cual todavía el progresoo el fracaso del estudiante tiene unasignificación numérica.En esa sincronía, la década de losaños 80 marcó un hito en los aspectosgeopolíticos. El desequilibrio del podermundial cambió las relaciones políticas,económicas y culturales de lospaíses que estaban en medio de esaconfrontación. Se juzgaron la naturalezay la funcionalidad de los beneficiosque obtenían los países menosdesarrollados en sus sistemas educativos,dadas las múltiples influenciasque recibían en consecuencia de eseconflicto. La educación era consideradaun ente reproductor de las ideologíasque propugnaban por su superioridad,resultando que a nivel pedagógico,se observó un eclecticismo en lamisma praxis.En el caso concreto colombiano, estasmanifestaciones al interior de laeducación hicieron que los docentesentendieran la calidad más como unavariable cuantitativa expresada en estándares,que como proceso cualitativocon características propias de laconducta humana.Lo anterior se confirma en un periodocercano en que Colombia inició labúsqueda del perfeccionamiento docenteen todas sus manifestaciones eimplicaciones. Atendiendo al continuodesarrollo, una cosa era lo “formal” yotra la realidad de los resultados quese originaron en las universidades. Apesar de ello, estas manifestacionescontinuaron aparejadas a las necesidadesdel país, al darse en las instituciones,debates filosóficos, políticos yacadémicos que cuestionaron el papelde la formación didáctica.Desde esos principios y cuestionamientosse comenzó a pensar en mejorarlas características de la enseñanzauniversitaria, presentando numerosasperspectivas desde los cuales reconsiderarlasen cuanto a: Reflexionar sobrela condición de la enseñanza quenecesita, ante todo, definir el por quéde la educación y la comprensión desu sentido en el contexto socio-culturalde nuestra nación.“El profesor universitario es (debeser) un profesional que realiza unservicio a la sociedad a través de launiversidad. debe ser un profesionalreflexivo, crítico competente en el ámbitode su disciplina, capacitado paraejercer la docencia y realizar actividadesde investigación” (Benedito,V., 1998:53).Conforme a lo expresado por este autor,el análisis diacrónico y sincrónicode la evolución de la calidad, imponeque la educación per sé se ubique enla dimensión del ser en su formación,en la transformación de estilos de-117-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011gestión educativa y también en la implicaciónde ver los diferentes modosde enseñar y aprender, que permitenasegurar excelentes resultados al ladode la investigación.En estos momentos sería difícil pronosticarqué tipo de actividades sedesarrollan en las universidades públicasy privadas colombianas, puestoque sigue siendo tema de intensos debatesal interior de los establecimientoseducativos, en especial, en el senode la intelectualidad. La preocupaciónen torno a esta temática es reciente,pues, se introduce en los últimos 10ó 15 años con un discurso didácticopolíticocon antecedentes en las estrategiasde mejoramiento cualitativoen la formación del profesorado y enlos planes y programas que se desarrollan.Desde otro punto de vista, se consideraque la calidad está asociada conel rendimiento de los estudiantes, losExámenes de Calidad en la EducaciónSuperior (ECAES), las condicionesmínimas de calidad, la acreditacióninstitucional y la acreditación de altacalidad. Desde estas perspectivas,se necesitan definir los criterios queenmarcan los ámbitos en los que semueve esta conceptualización, identificandola eficacia, eficiencia, efectividad,control, cobertura, responsabilidady ética, que alcanzan diferentessignificados, obedeciendo a la culturade cada universidad.Dentro de los elementos de reflexióny discusión para la calidad de la enseñanzaen las universidades, se sitúanal profesorado, las metodologías deenseñanza-aprendizaje, el diseño currícular,la dinámica de formación, losmateriales de instrucción, las estrategiasde evaluación y otras funcionesde carácter social y cultural que losdocentes desarrollan.El reconocimiento, la búsqueda y lapromoción de la calidad en las Institucionesde Educación Superior sonla razón de ser de la acreditación, quese determina por el grado de cumplimientode un conjunto de características,que serían necesarias examinar.De igual modo, la calidad se valoraen la culminación de un proceso deautoevaluación, aspecto que denotalos puntos fuertes y débiles y, sirve dereferencia para las innovaciones en laenseñanza universitaria.Para, Aljure, E.; Díaz, E. y otros(2001:13), “la evaluación de la calidadcorrespondiente a la acreditacióninstitucional se centra en el cumplimientode los objetivos de la EducaciónSuperior que incluyen naturalmente,como elementos universales,la formación integral, la creación, eldesarrollo y transmisión del conocimientoy la contribución a la formaciónde profesionales y consolidaciónde las comunidades académicas”.De acuerdo a lo expresado por estosautores, se considera la calidad comouna fortaleza en cuanto a competenciay desempeño docente para afianzar los-118-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011procesos de valoración centrados encuatro categorías esenciales: Calidad,cobertura, responsabilidad y ética.No es fácil examinar la conexión entrecalidad y pertinencia, siendo ambasun propósito fundamental paraalcanzar las condiciones requeridasen la acreditación institucional, cuyacaracterística fundamental radica enreconocer el campo de acción y elconocimiento del docente, valorandolos aspectos fundamentales, como: Lasolidaridad, responsabilidad del ejerciciopedagógico, el compromiso conlos saberes, el diálogo, el trabajo enequipo, la construcción de proyectosde acción y la evaluación sistémica dedistintas estrategias.El concepto de calidad es polisémicoy complicado, tiene diversos enfoquesy posturas que se evidencian a travésde la evaluación y de la formaciónuniversitaria. Contiene un engranajepolítico, una carga ideológica, implicacionesen la economía, administración,gestión institucional y la prácticapedagógica.Para Medina, A. (2003:51) la enseñanzauniversitaria es de calidad, “porquese distingue fundamentalmente por laentidad de sus metas, plasmadas en lamisión o proyecto educativo universitario,exige del profesorado planteamientosmás ambiciosos y completos,y asumir preocupaciones que van másallá de los estrechos límites de la docenciaen el aula e, incluso, de la investigaciónal servicio del desarrollode la ciencia”.Conforme expresa Medina, se puedededucir que la calidad en la enseñanzauniversitaria se proyecta en el modode desarrollar el profesor los proyectoscognitivos y pedagógicos a travésde una construcción social sentida porla comunidad, que debiera ser periódica,con promoción del liderazgosocial e intelectual y, con el fortalecimientode las universidades.Al evaluar la calidad de la enseñanzauniversitaria, no se puede dejar porfuera el plan del educador, debido aque es el resultado de la intencionalidadde su ejercicio como docente relacionadocon: ¿qué? ¿cómo? ¿a quién?¿dónde? y ¿cuándo enseñar? Es untrabajo en que el profesor reflexionasobre la disciplina y el contexto enque desarrolla su plan educativo, enel que plantean las mejores estrategiaspara hacer que los estudiantes accedana los contenidos de la forma mássabia, sencilla y viable. La calidadestá determinada por el currículo, losprofesores y sus interrelaciones. Portanto, en Colombia, aparece a modode preocupación por parte del Estadoy los establecimientos educativosuniversitarios, la necesidad de cumplircon unos requisitos preliminarespara mantener la calidad en todos susniveles: Condiciones mínimas de calidaden los programas académicos depregrado, realización de la autoevaluacióncon miras a la acreditación decalidad y la aplicación de las pruebaspara los estudiantes que van a graduar.-119-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011Enseñanza universitariaPara continuar con los análisis desarrolladosen la “enseñanza universitaria”,es necesario ampliar unas basesteóricas fundamentadas, que revistenun carácter crítico y analítico que facilitala comprensión del mundo académico,pedagógico, didáctico y humanopor el que circula diariamenteel docente universitario.Suele decirse, que la enseñanza universitariase concibe como un procesosocial, político, académico e ideológico,en medio del cual el profesor,como sujeto activo, se convierte enun personaje importante e imprescindibleen la estructura social, al asumircon propiedad y responsabilidad pertinentela formación de nuevas generaciones.Son muchas las razones porlas que la práctica docente se enfrentaal presente y al porvenir en circunstanciasobjetivas y premisas fundamentadasen la realidad histórica delmundo social con necesidades humanas,ideológicas y científicas que fundamentanel papel y el propósito de ladocencia.Esta, desde el punto de vista de lacalidad, va inherente a la enseñanzay el aprendizaje, condicionada poruna situación educativa determinada,cuyo estilo se presenta con una visiónmacroacadémica, en una serie de opiniones,partiendo de indicadores y estándaresque le sirvan de criterios.Partiendo de lo anterior, nuestra atenciónse centra en la evaluación y calidadde la enseñanza universitaria desdevarios puntos de vista, conceptos,criterios epistemológicos, en formasistemática concordante con el paradigmade esta época que es el presupuestodel cual parte esta valoración.En la década de los años 80 se incrementóla preocupación de los EstadosLatinoamericanos para enfrentar la demandade desarrollo de la EducaciónSuperior en un contexto de permanentesluchas, de crisis económicas,innovaciones tecnológicas y sociales.Esta angustia implicó en nuestro paísun replanteamiento del desarrollo pedagógico,los recursos humanos y losprocesos de formación de profesionales;situación reproductora del retode mejorar la calidad en la enseñanzauniversitaria.Señalando además, que los tiemposnuevos exigen un proceso pedagógicode instructivo teórico-práctico, pararenovar la enseñanza obsoleta. El Decreto80 de 1980 y la Ley 30 de 1992,resaltan la necesidad de formacióny capacitación pedagógica e investigativade los docentes universitariosen Colombia, además de velar por lacalidad a través del ejercicio de la supremainspección y vigilancia del servicioeducativo. La Ley en menciónrecomienda al Ministerio de EducaciónNacional (MEN), la creación demecanismos y modelos de valoraciónde calidad, como elementos esencialesque contribuyen al avance de laEducación Superior. Esta exigenciaha despertado en las instituciones-120-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011educativas colombianas el deseo demejorar las habilidades educativas delos profesores, por ende, impulsar losespíritus de los jóvenes a que mediantesu propio dinamismo eleven los resultadosacadémicos.La enseñanza universitaria en el Caribecolombiano está centrada en eldesempeño del profesor; valora elefecto que causan las estrategias complejascon que interactúan los actores,sin descalificar a otros como el cuerpodirectivo y el investigativo, que comofunción incluirían escenarios capacesde transformar el contexto cultural einfluir en decidir: ¿cómo?, ¿cuándo?,¿por quién van a ser impartidas las enseñanzas?,¿con qué objetivos?, ¿cuáles su finalidad?, que suponen un conjuntode actividades pre y postactivasque los profesores necesitan realizarpara orientar el aprendizaje de los estudiantes,por razón de la enseñanzainteractiva, con miras a alcanzar lacalidad educativa. Desde ahí se consideranla profesión docente, el desempeño,las competencias, el proceso deenseñanza-aprendizaje, el desarrolloprofesional, el currículo y la evaluación,como características esencialesy factores de desarrollo en cualquiersociedad.Todo ello se asume a modo de ejerciciopermanente que hace el profesorpara satisfacer las expectativase intereses de los estudiantes, en uncontexto social y académico determinado.En efecto, la universidad tieneun compromiso histórico con la sociedad,debe privilegiar la formación decalidad de quienes ávidamente esperanlo mejor de las potencialidades desus profesores, tanto en la parte científica,como en la académica.La enseñanza universitaria va másallá de la simple transmisión de conocimientos,es una profesión –aunqueno sea reconocida como tal–, compleja,que requiere para su ejercicio, lacomprensión del fenómeno educativopara neutralizar las angustias y tensionesque padece el estudiante universitario.De Miguel, J. (1991:12) expresa que“la docencia es la actividad centralde la función y eje del proceso de formación,capacitación y actualizaciónde los miembros de la comunidadacadémica, profesores y alumnos,cuyo núcleo es el proceso de enseñanza-aprendizaje”.Conforme lo expresa Miguel López,la docencia se asume como una actividadsocial que satisface expectativasy necesidades de la sociedad; se apoyaen conocimientos y competenciaspara lograr el avance de la profesión.De ahí que como ocupación, no puedeexaminarse aislada de la pedagogía,siendo a la vez un compromiso socialcomplejo que puede ser abordado desdediversas perspectivas teóricas quedeben trascender el acto educacionalen el aula, exigiendo ser concebidacomo una función social que orientela formación de individuos proclivesa producir, sostener y transformar elcontexto en una sociedad específica.-121-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011El solo dominio de una disciplina noaporta los elementos para el desempeño,dado que carece de los factoresmetodológicos y prácticos para laenseñanza, cuando del mismo modolos elementos sociales y psicológicosdeterminan las características de losgrupos con los cuales se ejercita estaprofesión.En realidad, la profesión del docenteuniversitario implica una serie de factoresinherentes al mismo ejercicio,que de alguna manera, contribuyena que la preparación y formación deprofesionales en los programas académicossean de calidad y alta competitividadinstitucional y social.Así mismo, el educador no cumpliríaun papel de mediador y de propiciadorde aprendizajes significativos sise coloca frente a sus estudiantes conactitudes erróneas de supremacía, procurandoresaltar el dominio que poseesobre la disciplina. Lo fundamentalreside en romper este mecanismo paraser más participativo, porque esta laborno se concreta solo en el aula declases, ni la enseñanza le perteneceexclusivamente al profesor como pedagogo,por representar la docenciaen esta posmodernidad un ejerciciocompartido que necesita cambios conla colaboración del mismo educador.Por último, el modelo que se manejaen la actualidad se centra en eldesarrollo de las competencias y lasdimensiones a tener presentes en laenseñanza universitaria son las queenunciamos: El contenido de la asignatura,su relevancia y aplicabilidad,la cualificación del docente, la praxispedagógica del docente, el apoyo querecibe y brinda a la comunidad universitaria,la identificación o el intercambiode ideas sobre los diferentespropósitos de quienes acceden a laformación académica.ConclusionesNo quisiera concluir esta reflexiónsobre evaluación y calidad en la enseñanzauniversitaria, sin hacer algunareferencia al sentido profundoy formativo que juegan los procesosacadémicos en la Universidad. Losprocesos de aprendizaje no se centransimplemente en la acumulación de información,por la simple experienciaque de esta se tenga, sino en la capacidadde organizar esa informacióny sacarle provecho. En este sentidocabe reflexionar sobre:• Las dificultades y mejoras en laenseñanza universitaria para lograruna educación con calidad.• La implementación de nuevos métodosy metodologías de enseñanza.• El diálogo interactivo a fin de elevarla calidad de la enseñanza.• La promoción de una mejor formaciónacadémica desde el campodisciplinar.• La idea de aprendizaje a lo largode la vida.• El mejoramiento cualitativo en la-122-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011formación del profesorado, ya queresultan poco rentables para loseducadores.• El desarrollo de la innovación enla enseñanza universitaria.• La articulación de la evaluación ycalidad a los procesos académicosque se desarrollan en la enseñanzauniversitaria.• La necesidad de mayor profundizaciónen los temas a tratar.• La necesidad de mayor precisión yclaridad en los criterios de evaluaciónde desempeño de estudiantes.• La mayor integración de los elementosde evaluación, autoevaluación,cooevaluación y heteroevaluación.• La utilización de métodos de evaluacióncontrastados.BibliografíaAljure, E.; Díaz, E. y otros (2001). Lineamientospara la acreditacióninstitucional. Consejo Nacionalde acreditación. Serie N° 2. Documentos.Bogotá-Colombia: Corcaseditores. pp. 13, 31.Aljure, E.; Hakim, R.; Hernández, C.y otros (1998). Lineamientos parala Acreditación Institucional.Consejo Nacional de Acreditación.Tercera Edición. Santa Fe deBogotá, D.C., Ministerio de EducaciónNacional. Corcas editoresLtda., pp. 83, 84.Arteta, Cristóbal A. (2003). PáginasUniversitarias. Atisbos sobre dosdécadas de Historia. Antillas.Benedito, V. (1998). Módulo de capacidadesdocentes universitarias.En: Villar, L. (2004). Programapara la mejora de la docenciauniversitaria. Madrid (España):Pearson Educación S.A., p. 53.Breen, R. y Lindsay, R. (2002). En:Villar, L. (2004). Programa parala mejora de la docencia universitaria.Madrid (España): PearsonEducación S.A., p. 720.Castillo, S. y Cabrerizo, D. (2003).Evaluación educativa y promociónescolar. Madrid (España):Pearson Educación S.A., p. 29.Castllo, A. (2001). Respirando el caribe.Memorias de la cátedra delCaribe colombiano. Bogotá: GenteNueva Ltda.Chomsky, N. (2002). En: Maldonado,M. Las competencias, una opciónpara la vida. Bogotá D.C.: Ecoediciones, p. 17.Decreto 2566 septiembre 10 (2003).Condiciones mínimas de calidadpara la creación y funcionamientode los programas académicos.Ministerio de Educación nacional.Viceministerio de EducaciónSuperior, p.1.De Ketele, J., M. (2003). La formacióndidáctica y pedagógica delos profesores universitarios: Lucesy sombras. Revista de educación.Ministerio de Educación-123-

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La Genealogía en NietzscheDayana de la Rosa Carbonell*“Vivir significa: rechazar de continuo algo que quiere morir.¡Vivir significa ser cruel e implacable con todo lo que en nosotrosy fuera de nosotros se debilita y envejece!”Nietzsche (Aforismo 26)RESUMENNietzsche había vuelto a re-plantear su expectativa creadora a lo que serían sus últimos años de vidaen la luz. En este último periodo –exactamente en el año de 1887– es escrita la obra que nos ocupaen esta ocasión, La genealogía de la moral, la cual lleva por subtítulo: Un escrito polémico, en elcual nos adentraremos en las siguientes páginas para tratar de tejer –nuevamente con los hilos deAriadna– los nuevos conceptos/valores elaborados por Nietzsche en esta última etapa y sus etapasanteriores.Palabras claveFilosofía, Nietzsche, genealogía, vida, destino.ABSTRACTNietzsche had returned to re-think his creating expectation of what would be his final years in thelight. In the latter period exactly in the year 1887 – is written the work Genealogy of Morals whichis subtitled: A polemic in which we enter in the following pages to try to weave, again with theAriadne thread of new concepts/values developed by Nietzsche in the latter stage and previousstages.Key wordsPhilosophy, Niezstche, genealogy, life, destiny.* Filósofa. Docente investigadora Universidad del Atlántico.

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011I. IntroducciónEn sus años de lucidez, Nietzsche replanteóen varias ocasiones su proyectocreativo, su producción intelectualestaba finamente marcada porsus afectos amores/odios que impregnabansus obras y dejaban danzar suespíritu. En la primera etapa la figuradel genio representada por Wagner,la sombra de la voluntad del maestroSchopenhauer –como lo concebíaNietzsche– y la gran influencia de lacultura griega –sobre todo la pre-platónica,que además será una constanteen su recorrido–, se ven manifiestasen la primera obra El nacimiento dela tragedia en el espíritu de la música,que a veces puede verse comouna rueda suelta, como una propuestainconclusa de su metafísica del artista,por supuesto no es tan así. Pero yadesde allí hay una intención del filólogoen volver al origen, a lo remoto,“en el itinerario de Nietzsche hay unretorno a los orígenes de la lengua,una búsqueda del poder original delas palabras. Un texto de La gayaciencia, hacia 1882, atestigua la prolongaciónde su actividad de filólogomuchos años después: la originalidades ver las cosas que no llevan todavíanombre. Pero, en la vida ordinaria, esel nombre de la cosa lo que nos hacever: Se requiere regresarhasta muy lejos para volver aponer en su justa medida el problemadel lenguaje y el del conocimientoporque la fuerza (die Kraft) del conocimientose asienta sobre su grado deantigüedad” (Ferro, 2004, p. 57).Luego y aún con las mismas influencias,se propone un número de obrasen bloque –como una especie de sistemasin pretender serlo– que terminarádenominando ConsideracionesIntempestivas.De las Consideraciones Intempestivaspodríamos decir varias cosas, perolo importante para nuestro interés esdestacar que Nietzsche abandona esteproyecto gracias a su alejamiento deWagner. Su ruptura con el genio de lamúsica alemana no era solo el rompimientode una gran amistad, sino laruptura con su primera etapa creadora,que le significa también un cambio depostura frente a su proyecto creador,su última obra de este periodo Humano,demasiado humano nos muestralos primeros cambios de postura, deperspectiva; no debemos olvidar lasegunda parte de este libro: El viajeroy su sombra, con la que cierra suamistad con Wagner y con la etapa delcamello.Su nueva mirada del mundo, de laexistencia, estaba marcada por unnuevo afecto, una nueva admiración,su nueva obra nos habla de esas imágenesde Nietzsche: Aurora, ese primeraliento del día, ese olor a mañana,a la frescura de lo que comienza,también era un nuevo comenzar parasu filosofía, que no debe entendersecomo un abandono absoluto de susprimeras preocupaciones, sino como-128-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011la primera batalla para ganar su libertad,la libertad de proponer –después–los nuevos valores.Estando influenciado por este nuevoaire de amanecer y por su “fe” en laciencia, Nietzsche decide dedicar lospróximos 10 años a escribir su mejorataque a la moral desde esta, pero unaciencia que estaba vista desde otraperspectiva, una ciencia capaz de bailary reírse de sí misma, una cienciacapaz de saber que la verdad no esmás que una convención, que un sentimiento,que no hay más verdad debajo,que no hay esencia. Si en la primeraetapa Nietzsche ve la vida conla óptica del artista, en el amanecer laóptica será la de la ciencia.Pero nuevamente, esta etapa no durarámucho, pronto sus emociones, susodios, su desamor, lo harán enfrentarsea sus vísceras, en lo más profundode sí, de adentro parirá su más hondodolor y su parto lo llevará a una nuevaetapa –la cual tampoco es un abandonorotundo de sus intereses anteriores,con Nietzsche siempre debemos tenerel hilo de Ariadna para no extraviarnos–,de una etapa creadora, incluso,con olvido, esa etapa donde el niñovuelve a jugar y bailar, allí nace suZaratustra: el profeta de una nueva filosofía,de una filosofía del futuro.A partir de su más importante obra,no sistemática, Nietzsche dedicarásus obras venideras a una tarea rigurosa,casi científica para demoler lamoral, para que la voluntad danzantepueda construir nuevos valores, así loexpresa de su siguiente obra Más alládel bien y del mal en su autobiografíaEcce Homo (1984, p. 107): “la tareade los años siguientes estaba ya trazadade la manera más rigurosa posible.Después de haber quedado resuelto laparte de mi tarea que dice sí –es decirel Zaratustra–, 1 le llegaba el turno a lamitad de la misma que dice no, quelleva ese no a la práctica: la transvaloraciónmisma de los valores anteriores,la gran guerra, –el conjuro de undía de la decisión. Aquí está incluidala lenta mirada en torno a la búsquedade seres afines, de seres que, desdeuna situación fuerte, me ofrecieranla mano para aniquilar–. A partir deese momento todos mis escritos sonanzuelos: ¿entenderé yo acaso de pescarcon anzuelo mejor que nadie?...Si nada ha picado, no es mía la culpa.Faltaban los peces”.Es claro, entonces, que Nietzsche habíavuelto a re-plantear su expectativacreadora a lo que serían sus últimosaños de vida en la luz. En este últimoperiodo –exactamente en el año de1887– es escrita la obra que nos ocupaen esta ocasión: La genealogía dela moral, la cual lleva por subtítulo:Un escrito polémico, en el cual nosadentraremos en las siguientes páginaspara tratar de tejer –nuevamentecon los hilos de Ariadna– los nuevosconceptos/valores elaborados porNietzsche en esta última etapa y susetapas anteriores.1. La nota aclaratoria es nuestra.-129-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011II. La genealogía: ¿solo un método?El término genealogía proviene dellatín genealogĭa, y este, a su vez, delgriego γενεαλογία; según el RAE loque significa es: 1. f. Serie de progenitoresy ascendientes de cada persona,y, por extensión, de un animal deraza. 2. f. Escrito que la contiene. 3.f. Documento en que se hace constarla ascendencia de un animal de raza.4. f. Disciplina que estudia la genealogíade las personas. 5. f. Origen yprecedentes de algo. 6. f. Biol. Filogenia(║ origen y desarrollo evolutivode los seres vivos).Sin embargo, en el diccionario defilosofía (2004) del filósofo José FerraterMora, el término aparece ligadocon los términos génesis y genético,pues no intenta definir sino tratar de pensar los modos de loque puede ser llamado o , lo cual “se fundaen la idea de una exploración en buscade la génesis del propio pensar”.En ese sentido expresado por Ferraterutilizará Nietzsche el término genealogía,que además es una constanteen su obra, a pesar de los cambios deperspectivas mencionados en la introducción,vemos cómo él en su primeraobra va al origen –específicamente ala cultura griega pre-platónica–, peroque luego dicho método será más evidenteaún, cuando publica en 1887 Lagenealogía de la moral.Como ya habíamos mencionado, Lagenealogía de la moral, había sido escritabajo la directriz del nuevo interésde Nietzsche por ser riguroso, másexacto, por ello abandona el aforismocomo estilo de escribir y se arroja alensayo, al tratado, de los cuales secompone: “los tres tratados de que secompone esta Genealogía son acaso,en punto a expresión, intención y artede la sorpresa, lo más inquietante quehasta el momento se ha escrito”, asídescribe Nietzsche en Ecce Homo sunuevo estilo, su nuevo arte de la sorpresa.De esta descripción debemos decirque por ser reciente la redaccióny publicación de la Genealogía a laredacción del Ecce Homo, Nietzschesolo se dedica a describirla cortamentesin hacer críticas o re-evaluacionesde lo planteado allí, como sí ocurrió–por ejemplo– con El nacimiento dela Tragedia.Antes de presentar la autenticidad delprimer tratado, Nietzsche crea el ambientenecesario para comprender laprimera verdad, “Dionisio es también,como se sabe, el dios de las tinieblas.–Siempre hay un comienzo que debeinducir a error, un comienzo frío,científico, incluso irónico, intencionadamentesituado en primer plano,intencionadamente demorado. Poco apoco, más agitación; relámpagos aislados;verdades muy desagradables sehacen oír desde la lejanía con sordogruñido–, hasta que finalmente se alcanzaun tempo feroce (ritmo feroz),en el que todo empuja hacia adelante-130-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011con enorme tensión (Nietzsche, 1984,p. 109).Es decir, lo necesario es comprenderque siempre ha existido –paralelamente–otra verdad, una que no queremosver, una oscura y fea, aquellaque no se escribe en los libros oficialesy que no se cuenta canónicamente.De esa verdad, de parte de esa nuevaverdad que estaba en las tinieblas, noshablará Nietzsche en el primer tratado,así lo describe en Ecce Homo(1984, p. 109): “Al final, cada unade las veces, entre detonaciones horriblesdel todo, una nueva verdad sehace visible entre espesas nubes. –Laverdad del primer tratado es la psicologíadel cristianismo: el nacimientodel cristianismo del espíritu del resentimiento,no del , comode ordinario se cree–, un antimovimientopor su esencia, la gran rebelióncontra el dominio de los valoresnobles”.Dicha psicología del cristianismo estábasada en los juicios de valor sobrelas palabras y , pues “¿en quécondiciones se inventó el hombreesos juicios de valor que son las palabrasbueno y malvado?, ¿y qué valortienen ellos mismos? ¿Han frenadoo han estimulado hasta ahora el desarrollohumano? ¿Son un signo deindigencia, de empobrecimiento, dedegeneración de la vida? ¿O, por elcontrario, en ellos se manifiestan laplenitud, la fuerza, la voluntad de lavida, su valor, su confianza, su futuro?”(Nietzsche, 2006a, p. 24).Con estas preguntas de fondo que aparecenen el prólogo de su Genealogía,Nietzsche desarrolla su psicología delcristianismo, que será un reflejo/espejode la historia de la filosofía de Occidentey de sus valores, ¿o será mejordecir de sus antivalores?En esa búsqueda del origen del términobueno, Nietzsche muestra que hanjugado un papel importante en esa canonizaciónde lo verdaderamente bueno,primero la falta del espíritu histórico,es decir, la falta de interés por elsentido del origen y la no aceptaciónde la historia como un ser inmóvil; segundo,el olvido sobre el origen de laalabanza a aquello que se le llamababueno; y tercero el hábito, que es enúltimas lo que afianza que una acciónrealizada repetitivamente y habiendosido alabada como buena sea consideraday sentida como tal. Esta lógica delo bueno termina llevándonos al errorpues ese lugar, dice Nietzsche (2006a,p. 37): “esta teoría busca y sitúa en unlugar falso el auténtico hogar nativodel concepto : ¡el juicio no procede de aquellosa quienes se dispensa !Antes bien, fueron mismos, es decir, los nobles, los poderosos,los hombres de posición superiory elevados sentimientos quienesse sintieron y se valoraron a sí mismosy a su obrar como buenos, o sea comoalgo de primer rango, en contraposicióna todo lo bajo, abyecto, vulgar yplebeyo”.En esta relación de poder entre pode--131-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011rosos –como especie superior dominadora–y plebeyos –como especieinferior dominada– es donde nace elerror, primero porque esta es la primeraantítesis entre lo bueno y lo malo,segundo, al haber una inversión de losvalores en la historia, ocurre que aquelloque antes era despreciado, como lasumisión, pasa a ser considerado lobueno. Además, en esta inversión delvalor de lo bueno se liga –también–lo y lo ,en donde lo aparece enla medida en que declina y se alejalo de la aristocracia. Estasideas se vuelven fijas, inmóviles,lo que Nietzsche diagnosticará como“enfermedad mental”.Todas las explicaciones a las que seacude para resolver el giro del sentidodel término bueno, Nietzsche lasconsiderará como caminos erróneosy psicológicamente insostenibles.El camino correcto será entonces recorrerla metamorfosis etimológica,idéntica metamorfosis conceptual, delos conceptos “, en el sentido estamental,es el concepto básico a partir del cualse desarrolló luego por necesidad, en el sentido de , de ,de , …”(Nietzsche, 2006a, p. 40).Así como el concepto bueno se transformó,paralelamente el conceptomalo también se modifica, pues inicialmenteel término solo se usabapara designar al hombre vulgar, plebeyo,bajo. Nietzsche (2006a, p. 40)nos lo muestra usando la etimologíade la palabra alemana schlechz (malo),que “en sí es idéntica a schlicht –véase schlechtweg, schlechterdings– y en suorigen designaban al hombre simple,vulgar, sin que, al hacerlo, lanzaseaún una recelosa mirada de soslayo,sino sencillamente en contraposiciónal noble”.Pero ¿en qué momento se nos revelala psicología del cristianismo? ¿Cuándose pasa de esta verdad fría y oscura,a la otra verdad del sacerdote?Nietzsche acentúa la diferencia partiendode la cultura griega antiguaentre especie superior, dominadora,aquellos que se nombran a sí mismoscomo , ,, es decir, los, los , yen este sentido es que debe entenderse. Este nombrarse es unaforma de dar un rasgo típico de sucarácter, que les permite identificarsecomo , que en un primermomento estaba relacionada conla palabra noble, que significa el quees, pero este es debe entenderse comosigno de que existe, de que es real yverdadero. Nietzsche señala un girosubjetivo para ser nombrado y significadocomo el verdadero, convirtiéndoseen el distintivo del aristócratafrente al mentiroso, es decir, frente alplebeyo, bajo, vulgar.-132-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011Este sentido de la diluida en el concepto de –comolo llama Nietzsche– es lo que llevaa que se considere tiempo despuésque la casta suprema sea la casta sacerdotal.Cuando aparece por primeravez esta asimilación, tambiénaparece la antítesis que se deriva dela misma: e ,como distintivos estamentales, que sedesarrollarán en los conceptos buenoy malo. Sin embargo, Nietzsche advierteque no deben entenderse estosconceptos desde el origen de un modoamplio y simbólico, por el contrario“en una medida que nosotros apenaspodemos imaginar, todos los conceptosde la humanidad primitiva fueronentendidos en su origen, antes bien,de un modo grosero, tosco, externo,estrecho, de un modo directa y específicamenteno-simbólico” (Nietzsche,2006a, p. 43). Por lo tanto, y solotiempo después se mezclaron los conceptospuro/bueno/sacerdote y impuro/malo/hombre.El primer pueblo que asumiendo dichatransvaloración primera de los valoresaristocráticos, es también el primerpueblo de la casta sacerdotal más pura,el pueblo judío. Lo importante aquí esresaltar cómo lo que Nietzsche atribuyea dicho pueblo como progenitor deuna especie de moral trasciende porsiglos hasta hoy, por ello es relevantehacer la cita completa para no confundirningún sentido de lo escrito porNietzsche (2006a, p. 46): “los judíos,ese pueblo sacerdotal, que no ha sabidotomar satisfacción de sus enemigosy dominadores más que con unaradical transvaloración de los valorespropios de estos, es decir, por un actode la más espiritual venganza. Estoes lo único que resultaba adecuadoprecisamente a un pueblo sacerdotal,al pueblo de la más refrenada ansiade venganza sacerdotal. Han sido losjudíos los que, con una consecuencialógica aterradora, se han atrevido ainvertir la identificación aristocráticade los valores (bueno = noble = poderoso= bello = feliz = amado de Dios)y han mantenido con los dientes delodio más abismal (el odio de la impotencia)esa inversión, a saber, Se sabe quién ha recogidola herencia de esa transvaloración judía…”.yo le contesto: el cristianismo!La segunda parte o tratado de la genealogíatiene por título , y similares, dela cual nos dice Nietzsche en EcceHomo (1984): “el segundo tratadoofrece la psicología de la conciencia:-133-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011esta no es, como se cree de ordinario,, –es el instinto de la crueldad, que reviertehacia atrás cuando ya no puedeseguir desahogándose hacia fuera. Lacrueldad, descubierta aquí por vezprimera como uno de los más antiguostrasfondos de la cultura, con elque no se puede dejar de contar”.Pero ¿a qué se está refiriendo Nietzschecuando describe este segundo tratadocomo la psicología de la conciencia?Según el RAE 2 el término concienciaproviene del lat. conscientĭa,y este a su vez, del gr. συνείδησις, ycontiene cinco acepciones: 1. Propiedaddel espíritu humano de reconocerseen sus atributos esenciales yen todas las modificaciones que en símismo experimenta. 2. Conocimientointerior del bien y del mal. 3. Conocimientoreflexivo de las cosas. 4. Actividadmental a la que solo puede teneracceso el propio sujeto. Y 5. Psicol.Acto psíquico por el que un sujeto sepercibe a sí mismo en el mundo.De estas cinco acepciones, a Nietzschele interesará referirse a la segunda,es decir, a aquello que según lahistoria y la sociedad, nos determinael sentido de lo y lo pero, en este segundo tratadodirigirá su ataque a la concienciaque ha sido usada como herramientade domesticación.2. Diccionario de la Real Academia de la LenguaEspañola versión en línea.El primer problema planteado porNietzsche será el de la fuerza de lacapacidad de olvido que se enfrentacomo fuerza no inercial, sino comouna fuerza activa y positiva a aquelloque Nietzsche ha nombrado como elauténtico problema del hombre: criarun animal al que le es lícito hacerpromesas.En este hacer promesas, donde lafuerza inercial –el olvido– genera enel hombre una facultad inversa a esta,es decir, según Nietzsche (2006a, p.76) es “una memoria con cuya ayudala capacidad de olvido queda en suspensoen algunos casos, –a saber, enlo casos en que hay que hacer promesas;por tanto, no es, en modo alguno,tan solo un pasivo no-poder-volver-aliberarsede la impresión grabada unavez, no es tan solo la indigestión deuna palabra empeñada una vez, de laque uno no se desembaraza, sino quees un activo no-querer-volver-a-liberarse”.Dicha necesidad de no querer liberarsede aquello sobre lo que se hadicho, creado, mentido, acordado, eslo que nos ha llevado a una auténticamemoria de la voluntad. Esto eslo que Nietzsche llama ‘la historia dela responsabilidad’ a la que en algúnmomento, exactamente en Aurora, lehabía dedicado un aforismo titulado‘eticidad de las costumbres’.Con respecto a la , la y el diceNietzsche que estas tienen su hábitat-134-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011natural en el mundo de los conceptosmorales, específicamente en la esferadel derecho de las obligaciones. Eneste sentimiento de culpa se radica elnacimiento del sentimiento de venganza,pues se ha convertido ya en satisfactoriodel hacer sufrir, característicaprincipal de los animales domésticos,es decir, de los hombres modernos, esdecir –como dice Nietzsche– de nosotros.Finalmente, el tercer y último capítulode la genealogía de la moral estádedicado a los ideales ascéticos, delcual Nietzsche nos dice en su EcceHomo (1984, p. 110): “El tercer tratadoda respuesta a la pregunta de dóndeprocede el enorme poder del idealascético, del ideal sacerdotal, a pesarde ser este el ideal nocivo par excellence,una voluntad de final, un idealde décadence. Respuesta: no porqueDios esté actuando detrás de los sacerdotes,como se cree de ordinario,sino faute de mieux, –porque ha sidohasta ahora el único ideal, porque noha tenido ningún competidor. «Puesel hombre prefiere querer incluso lanada a no querer»... Sobre todo, faltabaun contraideal– hasta Zaratustra.Se me ha entendido”.Este tratado será entonces la oportunidadpara que Nietzsche muestre cómoen el sacerdote se concentra la voluntadde sostener toda la mentira de lamoral que él ha venido develando enlos tratados anteriores. Es el sacerdotequien tiene el poder para sosteneren la historia la , para convertirnosen lo que ya estamos hechos.Pero “¿qué significan los ideales ascéticos?Entre artistas nada o demasiadascosas diferentes; entre filósofosy personas doctas, algo así como unolfato y un instinto para percibir lascondiciones más favorables de unaespiritualidad elevada; entre mujeres,en el mejor de los casos, una amabilidadmás de la seducción un poco demorbidezza (morbidez) sobre una carnehermosa.III. La genealogía como método dela filosofía, la presencia de Nietzscheen FoucaultAntes de tomar el método genealógico,Foucault con Las palabras y lascosas emprende su recorrido filosóficocon el método arqueológico,que algunos tienden a confundir consu empresa genealógica. Para evitaresto aclararemos a qué se refiere conarqueología. Foucault con el términoarqueología hace referencia específicamentea arqueología del saber, esdecir, al examen que se hace de unahistoria general y no global. Es unir a las estructuras mismas, no comoun conjunto, sino en plural a las “estructuras”,pues no se pretende definirningún discurso, imagen, interpretación,sino –y como lo afirma Ferrater(2004)– “la arqueología no es psicología,sociología o antropología de lacreación de una obra; es definiciónde tipos y reglas prácticas discursi--135-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011vas que atraviesan obras individuales,que a veces las rigen por entero, perode las que a veces también solo puederegistrar parte”. 3 Aunque hay más pordecir de la arqueología nuestro temaes la genealogía.Foucault en Nietzsche, Freud, Marxhacen un recorrido por las técnicas deinterpretación de estos tres pensadoresque marcaron el destino de la filosofía.Para iniciar su recorrido porestas –las técnicas– Foucault (1983)dice que “el lenguaje, sobre todo ellenguaje en las culturas indoeuropeasha producido siempre dos clases desospechas”, estas sospechas son:1. El lenguaje no dice exactamentelo que dice. Utiliza dos ejemplos,Allegoria (mostrar con una cosaotra) y Hyponoïa (interpretar loque está debajo).2. Que el lenguaje rebasa la formapropiamente verbal y que hay muchasotras cosas que hablan y queno son lenguaje. Aquí el ejemploes Semaïnon (signo, señal).Entonces, hasta el siglo XVI el métodode interpretación estaba basado enla semejanza, de lo cual se derivabancinco nociones:1. Conveniencia: es decir, el ajustepor semejanza, por ejemplo, elajustar a exactitud alma-cuerpo,animal-vegetal, etc.3. Este es el artículo sobre Arqueología.2. Sympatheïa: es la identidad de losaccidentes en sustancias distintas.3. Emulatio: es el paralelismo de losatributos en sustancias o seres distintos.Ejemplo: Dios.4. Signatura: es entre las propiedadesvisibles de un individuo, la imagende una propiedad invisible y oculta.5. Analogía: identidades de relacionesentre dos o más sustancias diferentes.De aquí deduce dos tipos de conocimiento,una cognitio –paso lateral–y un divinatio –profundidad–, paramostrar un ejemplo de esta –profundidad–referencia la primera obra deNietzsche El nacimiento de la tragediaen el origen de la música, en dondese va al origen, a los griegos, a losgriegos de la tragedia, a los que estánantes de Sócrates.Además de Nietzsche, Foucault resaltalas técnicas de interpretación utilizadaspor Marx y Freud, de ellos afirmaque han cambiado la naturalezadel signo y han modificado la formaen que generalmente se interpretaba.Ellos escalonaron los signos en un espaciomás diferenciado, parten de unadimensión a la que Foucault llama de“profundidad”, pero advierte que nodebe ser entendida como una especiede interioridad sino por el contrariotoda una exterioridad.Como nuestro interés es llegar almétodo genealógico, seguiré con lasafirmaciones de Foucault respecto de-136-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011Nietzsche, del cual dice que él es uncrítico de la profundidad, de la profundidadideal (Platón), de la profundidadde conciencia, ambas –dice–son inventos de filósofo, y se debe rechazaresta profundidad, pues implicaresignación, hipocresía, máscara. Asílo afirma en el aforismo 446 de Aurora(1994): “Hay, primero, pensadoressuperficiales; segundo, pensadoresprofundos, que ven en las profundidadesde las cosas; y, tercero, pensadoresfundamentales, que desciendenhasta el fondo último de las cosas,lo que tiene más valor que asomarsesimplemente a sus profundidades. Porúltimo, hay pensadores que sumergenla cabeza en la ciénaga, lo que no debetomarse como una muestra de profundidadni de pensamiento profundo”.Foucault equipara este sentido de laprofundidad con lo que Marx llama laBanalidad.Como segundo planteamiento, nospresenta Foucault la tarea de la investigación,la cual es –afirma– infinita,sobre todo a partir del siglo XIX quea diferencia del siglo XVI donde lossignos se remitían entre sí simplemente,los signos se encadenaron en unared inagotable, infinita porque teníanuna amplitud, una apertura irreductibles.Este sentido inacabado del signoes una forma de negación del comienzo,es en este sentido –dice Foucault(1983)– “donde se perfila esta experiencia,tan importante a mi juiciopara la hermenéutica moderna, de quecuanto más se avanza en la interpretación,tanto más hay un acercamientoa una región absolutamente peligrosa,donde no solo la interpretación va aencontrar el inicio de la vuelta a atrás,sino que además va a desaparecercomo interpretación y puede llegar asignificar incluso la desaparición delmismo intérprete”. 4 Para Nietzsche–según Foucault– el intérprete es loverídico porque pronuncia la interpretaciónque toda verdad tiene comofunción recubrir, “los signos son interpretacionesque tratan de justificarsey no a la inversa” (Foucault, 1983,p. 39).Para Foucault la interpretación se encuentraen la tarea de interpretarse así misma hasta el infinito, lo que traecomo consecuencias, primero el interéspor quién interpreta, es decir,la interpretación no será por la interpretaciónmisma sino por el quién, ysegundo, la interpretación tiene queinterpretarse siempre a sí misma.En el texto Nietzsche, la genealogía,la historia Foucault fundamenta supropuesta de la genealogía como método,a partir de la construcción hechapor Nietzsche. La genealogía tiene eldeber, dice Foucault de localizar lasingularidad de los acontecimientosdentro de la generalidad histórica,debe captar incluso lo que no pasó,conocer las diferentes escenas en dondehubiera sucedido.Esta tarea requiere de la minucia, de4. Esta idea la desarrolla mejor Foucault en ¿Qué esun autor?, El pensamiento del Afuera, entre otros.-137-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011grandes materiales acumulados y demucha paciencia, para revisar una yotra vez, el mismo hecho en distintasescenas. Para Nietzsche como paraFoucault este tipo de labor no se hahecho aún, aún no se ha construidoeste tipo de historia, Nietzsche afirmaen el aforismo 7 de La Gaya Ciencia:“El que elige como objeto de estudiolas cosas de la moral, se abre un inmensocampo de trabajo. Cada categoríade las pasiones debe ser meditadapor separado a través de los tiempos,de los pueblos, de los individuosgrandes y chicos. Es preciso esclarecertodas sus razones, todas sus representaciones,todos sus conceptos delas cosas”, pero esto no es solamentepara el campo de la moral, Nietzschese refiere a todas las esferas de la vida,a la vida como tal, y continúa: “hastaahora todo cuanto ha dado color a lavida carece de historia: ¿dónde está lahistoria del amor, de la codicia, de laenvidia, de la conciencia, de la crueldad,de la compasión? Carecemoscasi completamente de una historiadel derecho y hasta de una historia dela penalidad 5 ”. 6Esta nueva forma de historia quepropone Nietzsche se opone al desplegamientode la metahistoria, delas significaciones ideales y de lasindefinidas teleologías, en últimas, seopone a toda historia que pretende labúsqueda del origen. Pero entonces, sila genealogía es un ir a la génesis, alorigen, al principio, Foucault se preguntael por qué siendo Nietzsche ungenealogista rechaza la búsqueda delorigen, a lo que Foucault (1992, p.17) responde “porque en primer lugaruno se esfuerza en recoger la esenciaexacta de la cosa, su posibilidad máspura, su identidad cuidadosamentereplegada sobre sí misma… buscartal origen es tratar de encontrar …”, entonces eseantes de la existencia solo tiene otracosa más distinta de lo que se creía,es decir, que ese lo quenos revela es que no existe esencia,por ello el genealogista “se toma lamolestia de escuchar la historia másbien que de añadir fe a la metafísica”(Foucault, 1992, p. 18).De este origen dice Foucault: “el nobleorigen es la fuerza metafísica quese abre camino de nuevo en la concepciónsegún la cual en el comienzode todas las cosas se encuentra loque hay de más precioso y esencial”, 7pero eso no es así, hemos estado bajoel engaño de la razón porque “lo queencontramos en el comienzo históricode las cosas no es la identidad aúnpreservada de su origen, –es su discordanciacon las otras–, el disparate”(Foucault, 1992, p. 19).5. Llamado que atenderá Foucault en su proyectoproductivo.6. Como referencia Foucault también cita de NietzscheHumano, demasiado humano aforismo 3, y Lagenealogía de la moral II aforismos 6 y 7.7. Esta es una cita tomada del texto de FoucaultNietzsche, la genealogía, la historia (1992) que esa su vez tomada de El viajero y su sombra aforismo9 de Nietzsche.-138-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011Esta reflexión nos conduce a interrogarnossobre qué pasa con la verdad,a dónde va si ya el origen ha sido develado,se ha caído por completo sucortina de humo, ha sido descubierto;Foucault recurre nuevamente aNietzsche, esta vez a el ensayo Cómoel terminó porconvertirse en una fábula de El crepúsculode los ídolos, donde Nietzscheafirma que “la verdad y su reinadooriginario han tenido su historia en lahistoria. Apenas salimos de ella en elinstante de la sombra más corta, y yala luz no parece venir del fondo delcielo de los primeros momentos deldía” (Foucault, 1992, p. 22).A pesar de que debemos rechazar estabúsqueda incesante por el origen único,Foucault demanda del genealogistano rechazar la historia ni el origen, porel contrario, deberá insistir siempreen las ‘meticulosidades del comienzo’,debe insistir en desvelar, en quitarlas máscaras, en dejarlos salir delfondo. Este origen que debe buscar elgenealogista es aclarado por Foucaultdesde los conceptos provenientes delalemán Herkunft y Ursprung, estosson traducidos indiscriminadamentecomo origen, pero el origen que buscael genealogista debe ser Herkunft quetraduce procedencia, pertenencia a ungrupo, cultural o sanguíneo, es decir,los genes de donde se proviene y todolo que viene con ellos a su vez, perono solo el individuo que termina disociándoseen el origen de lo que es ycómo llegó a ser, sino que además nosconduce a remontarnos en el tiempopara hallar las discontinuidades perono en el sentido de revivir el pasado ymantenerlo vivo, sino para encontrarlos lugares donde ocurrió el desvío oel error para que esto sea lo que es,que no es entre otras el producto dela verdad o la esencia sino de los accidentes,de la exterioridad. Por ello,dirá Nietzsche (2002, Razones de lafilosofía): “todo origen de la moral,desde el momento en que esta no esvenerable –y la Herkunft jamás loes– merece crítica”, por eso agita loque estaba inmóvil, todo lo que estabaunido queda dividido, aquello queestaba uniforme se nos muestra conplural, diverso.Pero también la Herkunft está relacionadacon el cuerpo, ¿por qué? Porqueen él se hallan el sistema nervioso, losintestinos, las pasiones, porque “es elcuerpo el que lleva, en su vida y sumuerte, en su fuerza y su debilidad,la sanción de toda verdad y de todoerror, como también lleva, e inversamente,el origen-procedencia… elcuerpo –y todo lo que atañe al cuerpo:la alimentación, el clima, el suelo– esel lugar de la Herkunft: sobre el cuerpoencontramos el estigma de acontecimientospasados, y de él nacen tambiénlos deseos, las debilidades y loserrores” (Foucault, 1992, pp. 31-32).Así, muestra Foucault, cómo se enlazahistoria-cuerpo, como ese es el lugardel estudio de la procedencia.Ahora bien, la Herkunft no es el únicolugar de la genealogía, también lo es-139-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011Entstehung, que significa emergencia,es decir, es el lugar donde se da el surgimiento,la aparición, pero esta nopuede ser explicada por el último términoen el que se dio la emergencia,pues ha sido producida por un estadode fuerzas. La Entstehung muestra elmodo en que luchan entre sí dichasfuerzas, por ejemplo, una muestra deel punto de emergencia y su análisises la especie (animal o humana) que,según Foucault, su solidez están aseguradas“por un largo combate contraunas condiciones constantes y esencialmentedesfavorables” (Foucault,M. 1992, p. 34). La lucha de fuerzasno se da de igual manera en todos loscasos, pues cuando la lucha de la especiese ha dado, la lucha entre individuospor sobrevivir, es distinta.Entonces la emergencia es la escenadonde la fuerza se distribuye entrelos fuertes y los débiles, es el lugarde enfrentamiento, pero que debe serentendido como un no-lugar, es decir,como un lugar no cerrado, donde eloponente es de cualquier lado. ParaFoucault en esa escena se repite unay otra vez, la historia entre los dominadoresy los dominados, “unos hombresdominan a otros, y así nace la diferenciaciónde los valores; unas clasesdomina a otras, y así nace la ideade libertad; unos hombres se apoderande las cosas que necesitan para vivir,les imponen una duración que no tienen,o las asimilan a la fuerza –y nacela lógica–.” 8 Esta historia no es másque la historia de las reglas de la vio-8.Foucault, op. cit.lencia, por eso “la genealogía –diceFoucault (1992, p. 42)– debe ser suhistoria: historia de las morales, de losideales, de los conceptos metafísicos,historia del concepto de libertad o dela vida ascética, como emergencia deinterpretaciones diferentes. Se tratade hacerlas aparecer como acontecimientosen el teatro de los métodos”(Foucault, M., 1992, p. 38).Ahora bien, la relación entre laHerkunft y la Entstehung, es que danpaso al sentido histórico que Nietzscheya había propuesto en la segundaintempestiva Sobre la utilidad ylos perjuicios de la historia para lavida, que Foucault retoma para mostrarcómo ese sentido histórico implicatres usos que cada uno suponea su vez una oposición a los usos dela historia de la modalidad platónica,que son:1. El uso paródico y destructor de larealidad que se opone a la historiareminiscenciao reconocimiento,lo que Nietzsche llamara en Sobrela utilidad y los perjuicios de lahistoria para la vida, la historiamonumental.2. El uso disociador y destructor deidentidad, que se opone a la historia-continuidado tradición, tambiénllamada por Nietzsche historiaanticuario.3. El uso sacrificatorio y destructorde verdad, que se opone a la historia-conocimiento.-140-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011La genealogía tiene el deber de moverse,profundizar, teorizar, investigaren estos usos de la historia, queen Foucault es una Voluntad de saber,pero en Nietzsche nos conducirá a laVoluntad de poder.BibliografíaAndreas-Salome, L. (1986). Nietzsche.Madrid: Grupo Editorial Zero.Ferrater, M. J. (2004). Diccionario deFilosofía. Barcelona: Editorial Ariel.Ferro, B. J. (2004). Nietzsche y el retornode la metáfora. Barranquilla:Ediciones Uninorte.Fink, E. (1996). La filosofía de Nietzsche.Madrid: Alianza Editorial.Foucault, M. (1983). Nietzsche,Freud, Marx. Barcelona: EditorialAnagrama.---------- (1992). Nietzsche, La genealogía,la historia. Valencia: Pre-Textos.---------- (2006b). El viajero y su sombra.Madrid: Edaf.---------- (2005). Humano, demasiadohumano. Madrid: Edaf.---------- (2002). El crepúsculo de losídolos. Madrid: Edaf.---------- (1984). Ecce Homo. Madrid:Alianza Editorial.---------- (1994). Aurora. Madrid:M.E. Editores.Safranski, R. (2004). Nietzsche, Biografíade su pensamiento. Barcelona:Tusquets.En la Web:Nietzsche en castellano: www.nietzscheana.com.arDiccionario de la Lengua Española:www.rae.esNietzsche, F. (2006a). La genealogíade la moral. Madrid: Alianza Editorial.-141-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011-142-

Manuel Reyes Mate,la Media Noche en la HistoriaNumas Armando Gil Olivera*RESUMENEra él, Manuel; Manuel Reyes Mate Rupérez. Nos conocimos en Barranquilla en el año 2000. Habíadesarrollado un seminario de tres días, sobre Fisir sobre historia W. Benjamin, en el Teatro deBellas Artes, para profesores y estudiantes del programa de filosofía de la U. del Atlántico. Ahorainauguraba el III Congreso Iberoamericano de filosofía en la Universidad de Antioquia, realizadoen Medellín del 1 al 5 de julio 2008.Palabras claveHistoria, entrevista, filosofía.ABSTRACTIr was him, Manuel; Manuel Reyes Mate Rupérez. We met in Barranquilla in 2000. He had developeda seminary in three days, about Fisir in the history W. Benjamin, in the Bellas Artes Theater,to professors and students of Philosophy in Atlantico University. Now he was opening the III IberamericanCongress of Philosophy in Antioquia University, done in Medellin from July 1st to July5th 2008.Key wordsHistory, interview, philosophy.* Profesor investigador. Grupo de Investigación Cronotopia-Afiliado a Colciencias-Grupo A. Programa de Filosofía.Universidad del Atlántico. mochueloscantores@yahoo.com

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011Es profesor de investigación delCSIC. Realizó sus estudios en París,Roma, MÜNSTER in Westfallen yMadrid. Ha sido miembro fundadordel Instituto de Filosofía y su Directordesde 1990 a 1998. Dirige el proyecto“Enciclopedia Iberoamericana de filosofía”y es el investigador principalde “La filosofía después del holocausto”.Pertenece al Conseil Scientifiquedel Collège Internacional de Philosophie,de París. Colaborador habitualen las páginas de El País de Madridy el Periódico de Catalunya. Autor deLa Razón de los vencidos (Anthropos,2ª ed. 2008; trad. al francés).Memoria de Occidente. Actualidadde pensadores judíos (Anthropos,1997; trad. al inglés); Pensaren espagnol (Puf. 2001); Memoriade Auschwitz. Actualidad moraly política (2003; trad. al inglés); Acontraluz de la ideas políticamentecorrectas (Anthropos, 2005); Medianocheen la historia, comentarios alas tesis de Walter Benjamin “Sobreel concepto de historia” (2003).Aprovechamos un descanso despuésde la plenaria y dialogamos así:…Un tema de moda…NAGO Hoy estamos hablando denuevo acerca de las víctimas. Siemprelo hemos hecho; antes era un temaque no se tocaba y hoy tiene plena actualidad.Como que nos han oído porfin.Manuel Reyes Mate Sí, tiene razón.Esa es la diferencia: Antes solo nosotroshablábamos del tema; y ahora lohace casi todo el mundo. Las víctimasse han hecho socialmente visibles yhasta han comenzado a convertirseen un problema político y social. Lasociedad en su conjunto es sensible.Y este de las víctimas es un problemaque sucede no solo en Colombia sinotambién en España y en muchas otraspartes del mundo. Esto indica que esmuy difícil pensar en un problema políticoen el que ha habido violencia almargen de las víctimas. Para que lasrespuestas políticas a la existencia deellas sean efectivas hay que analizarmuy bien qué tipo de daños e injusticiasse han cometido con las víctimaspara poder articular una respuesta políticajusta. Y eso es un trabajo local.En cada sitio hay que revisar muybien ese fenómeno.…La violencia y los tipos de dañoque produce…En general se puede decir que la violenciapolítica produce tres tipos dedaño. En primer lugar un daño personalevidente producido cuando semata a alguien, cuando se le torturao secuestra, se le extorsiona, amenaza.En estos casos se produce un dañoque afecta a la persona y a su entornofamiliar o de amigos.Un segundo tipo de daño es el dañopolítico que es aquel que ocurre cuandoalguien mata a otro por razones políticasy de esta manera está enviando-144-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011un mensaje como es el de que el violentoestá luchando por una sociedadpolítica; y entonces, en esa sociedadla, víctima no tiene sitio, es “supérfluga,como dice Hannah Arendt. En talcaso se le niega a la víctima el carácterde ciudadano y eso causa un dañopolítico.El tercer tipo de daño es el daño socialy se da cuando se mata a alguienpor razones políticas y de esta manerase divide o se causa una fractura enla sociedad. Y hay una división entrequienes lloran las muertes y quieneslas celebran. Aquí se produce un dañosocial en el sentido de fractura socialy también en el sentido de que se empobrecela sociedad.…La memoria de lo irreparable…Y es que el crimen empobrece a la sociedadporque se la priva de la víctima,pero también del victimario, aunqueel victimario haya pasado a serun delincuente, por lo cual pierde lacondición de ciudadano activo.Hay que ver como se concreta estetipo de daño en cada sociedad y hayque buscar una respuesta, que debeser muy diferenciada. La respuestajusta política al daño personal consisteen la reparación; en la reparaciónde lo reparado. Se puede reparar a lafamilia de las víctimas ayudándolescon la vivienda, con la educación delos hijos, con la búsqueda de un trabajoo un subsidio. La sociedad tieneque dar una respuesta de reparaciónen lo que haya de reparable. Y cuandoresulte irreparable hay que mantenerla memoria; eso no hay que echarlo alolvido. No se puede reparar una vidaasesinada y por tanto la sociedad estáobligada a recordar si quiere dar unarespuesta justa a esa violencia, a esedaño personal; tiene que recordar loirreparable.La respuesta políticamente justa aldaño político, a esa negación de laciudadanía, la podríamos resumir conla palabra reconocimiento. Hay quereconocer a las víctimas, reconocersu carácter ciudadano; y esto no solamentede boquilla, sino tratando deconstruir una comunidad política querepiense a fondo la relación entre violenciay democracia. La respuesta políticamentejusta al daño social consisteen pensar un proceso de reconciliaciónque es muy complejo, porquesupone acercar a sectores enfrentadosque se han hecho mucho daño. Eseproceso de reconciliación supone recuperarpara la sociedad al victimarioy a la víctima para reconocerle su significadopolítico y al victimario parahacerle saber que es importante parala sociedad; eso tiene que saberlo elvictimario. Tiene que saber es quedebe haber reconciliación en esa sociedadque él ha roto; los demás ledeben decir que es muy importantepara esa sociedad reconciliada; noporque haya hecho un gran gesto,sino que ha producido un gran daño.Pero es imprescindible ese discurso;es fundamental para la reconciliación.Al hacer la reinserción en la sociedad-145-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011se supone que tiene que dar un pasoal frente. Tiene que reconocer que loque ha hecho no es un acto grandiosoo heroico, sino un daño, aunque hayatenido las mejores motivaciones ideológicas.Si el que comete un crimenpolítico piensa que esto es un acto heroico,matar a un inocente, estamos enel punto cero, o menos cero. El puntode partida del proceso de reconciliaciónsupone por parte del victimarioel reconocimiento del daño. Es muydifícil, desde luego, que el que matapor presuntas utopías en nombre deuna sociedad acepte que su acto fuedañino. Debe reconocer que asesinandoa otro ha matado de alguna manerasu propia humanidad. Y entonces debedar un paso adelante; y sería deseableque la víctima diera otro. Pero másimportante que la reparación es la memoriade lo irreparable. La sociedadse la debe a la víctima. Seguramenteeso no consuela ni sana a la víctima,pero es lo que la sociedad puede hacerpor ella.…El perdón político y la víctima…La palabra víctima implica tomar aseres inocentes como un medio político;la utilización de la vida delinocente como un instrumento político.Naturalmente, tenemos derechoa recurrir a Auschwitz y a lo que seapara interpretar esto. Lo cierto es queha tejido la sensibilidad sobre las víctimasgracias a la reflexión sobre elholocausto.Siguiendo a Hannah Arendt, el perdónpolítico es un gesto gratuito; algoque no se le puede exigir a la víctima;nadie puede sustituir a la víctima enel perdón, pero tampoco nadie se lopuede exigir; por eso es un acto gratuito.Hay que tener en cuenta que lavíctima ha sufrido un daño que no sepuede reparar. Puede quedar dañadade por vida en su psiquis, en su equilibriopsicológico, en su forma dever el mundo, mantener una desconfianzaante los demás. Se le hace undaño irreparable y la sociedad en suconjunto tiene que reconocerlo. Y porello la reparación es lo fundamental..…Una lógica política que se construyesobre la violencia…Cada fenómeno de violencia es diferente,pero la violencia política esigual en todas partes. Una cosa fueAuschwitz, otra la exYugoslavia, otralo ocurrido en los países centroafricanosy otra la de Colombia. Pero todosestos fenómenos tienen algo en común.Y si Auschwitz es hoy importantees porque eso que era común, quesiempre estuvo oculto, se ha puestomuy claramente de manifiesto. Y esocomún, esencial, puesto de manifiestoen Auschwitz, es algo que está muypresente en todas las violencias políticas.Es sencillamente la idea hitlerianade conseguir objetivos políticosmasacrando a una persona o a un grupo.Ese es el problema fundamental.Lo demás es secundario y obedece acircunstancias muy especiales que sepueden analizar. En cada sitio hay unainterpretación diferente de la violen--146-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011cia. En Auschwitz la persecución delos judíos tuvo causas racistas; hayque remontarse a la historia del antisemitismomuy específico para entenderlo.Y en otros sitios es diferente.En España la lucha del terrorismovasco no representa al nazismo; es,sencillamente, una idea nacionalista,etnicista; y etnicismo no es lo mismoque racismo, lo que explica e interpretala realidad del país vasco como unpaís ocupado.Pero insisto en que si queremos entenderla violencia, el discurso de losvictimarios es secundario y el discursode la víctima también. Lo importantees el hecho efectivo de la muertey lo que hay detrás. Es decir, una lógicapolítica que se construye sobre laviolencia, pues se hace matando. Esees el problema de la violencia políticadel terrorismo y es igual en todos lossitios. Es evidente que si hoy damostanta importancia a esta, entendemosque ya no se puede hablar solo de justiciay castigar al culpable. Debemostambién ser conscientes de la injusticiaque se comete con la víctima, porquesu vida es utilizada políticamentepara conseguir un fin; si eso se haceasí es porque hemos avanzado muchoen cuanto a la importancia que tiene lavíctima; en el conocimiento de la víctima.Y eso nos lo ha dado Auschwitz.Porque ha provocado una concentraciónde reflexión que se podría haberproducido también en otros sitios.Pero los resultados de esa afirmaciónson universales. Por eso decimos queAuschwitz es singular. Allí la violenciaalcanzó unos límites desconocidos,singulares, incomparables concualquier otra violencia. Y por esoel tribunal de Nüremberg en 1945-1946, cuando se reunió para juzgarese crimen que se produjo, tuvo queinventarse una figura jurídica nueva:“crimen contra la humanidad”.Genocidios han habido muchísimosantes. Pero la humanidad entendióque se había alcanzado un umbraldesconocido de horror y para significarlocreó una figura jurídica queahora se aplica a los genocidios. Desdeentonces los genocidios son “crímenescontra la humanidad”. Pero esen torno a Auschwitz que se produjoesa conciencia de la gravedad de esasituación. Auschwitz es singular, peroal mismo tiempo ejemplar. Es decir,lo que ocurrió allí sucedió en muchossitios. En el fondo, lo que pasó allíestá ocurriendo en muchos sitios.…La instrumentalización de la memoria…La memoria es un material bastanteexplosivo, inflamable y peligroso ypor eso todo el mundo quiere encauzarla.Entonces hablamos de “políticade la memoria”. La política de la memoriaes la instrumentalización de lamemoria. En España, por ejemplo, hahabido tres treguas, tres declaracionesde alto el fuego. Una tuvo lugar al finalde los años 80 con Felipe González;la segunda fue en los años 90 conAznar y la tercera con Zapatero. Enlas dos primeras no se hablaba de víc--147-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011timas y en la tercera sí. En esta tercerase ha hablado bastante de las víctimas.Un partido se apropió de las víctimasy estas resultan profundamentedesacreditadas por una instrumentalizaciónpolítica. Eso fue lo que a míme llevó a la reflexión de que lo importanteen el caso de las víctimas noes el discurso que estas tengan, seande derecha o de izquierda, ni tampocoel discurso de los políticos, sino lasignificación objetiva de la víctima; yhabla es el hecho. Eso es fundamentalpara evitar la instrumentalizaciónpolítica de la memoria. Y esa instrumentalizaciónse da de forma constante.Decía Renan que no hay puebloque se precie de que no inventasu pasado. Las identidades nacionalesnormalmente se construyen sobre mitosfalsos, en el sentido de que lo quehacemos es seleccionar una historiacompleja, una serie de acontecimientos;y esa selección ya es una decisiónarbitraria, es una ideología. Podríamos,por ejemplo, hacerla marxistay así construimos una identidad. Sonidentidades construidas; un claro objetode manipulación de la memoria.Para evitarla creo que hay que sacarsela figura de las víctimas. Y por esolas víctimas no tienen que ver con loscasos ideológicos. Puede haber víctimasen cualquier campo. En el casoespañol hubo víctimas de ciudadanoscorrientes, pero también el Estadoprodujo algunas víctimas debido a losnacionalismos radicales como resultadode la guerra civil. En la guerracivil española se produjeron víctimasen los dos bandos. Hubo muchos seresinocentes sacrificados en un bandoy en el otro y esas son víctimas. Lode la víctima está más allá de la visiónpolítica, lo cual no significa quehaya que juzgar de la misma maneraal fascismo y a la República española.Los juicios políticos sobre el pasadotienen que ser matizados. Para nadase puede poner en el mismo nivel aun gobierno legítimo como fue el dela República española y al golpismo,como fue el del fascismo franquista.Sin embargo, víctimas hubo en losdos bandos…El Ángel de la historia y el progreso…En la Tesis 9 sobre la violencia, Benjaminplantea la metáfora del Ángelde la historia; un ángel que vuela potentey tiene la particularidad que nomira hacia adelante sino hacia atrás. Yese Ángel que vuela a todo trapo tieneel rostro despavorido, horrorizado,porque ve que su vuelo hacia adelante,que su progreso, se hace sobre cadáveresy escombros. Lo importante deesa imagen es ver que todos miramosla misma realidad. El Ángel de la historiamira en la misma dirección quenosotros los espectadores, que miramoshacia atrás, y algunos dicen queeso es el progreso. Entonces el Ángelestá avanzando sobre cadáveres y escombrosy no pasa nada; se cree queestá progresando; interpretamos esopositivamente como un progreso. Eslo que vemos los humanos, porque entendemosque el progreso es bueno siavanza pese a todo. Pero el Ángel de-148-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011Benjamin está horrorizado. Le pareceque lo que está ocurriendo es terrible,pues se fija en el precio del progreso;da importancia al costo del progreso,a los cadáveres y escombros. Esa esla ambigüedad del progreso; esas sonsus miradas.El progreso es un fenómeno, el fenómenode todo el desarrollo occidentalque ha ido avanzando a lo largo de lossiglos, que ha ido alcanzando nuevasmetas científicas, tecnológicas, políticas,militares. Y lo que está diciendoBenjamin es que ese progreso esmuy ambiguo, que no basta progresarpara juzgar moralmente positivoun progreso. Un progreso puede sermoralmente injustificable. Benjaminno quiere decir con esto que tengamosque volver a las cavernas o quehaya que renunciar al progreso. Loque nos dice es que seamos conscientesde su profunda ambigüedad y quese debe distinguir muy bien entre dosmodelos de progreso. Porque no es lomismo un progreso cuyo objetivo seala humanización del hombre, que unprogreso construido únicamente paraconquistar nuevos espacios. En el primercaso, cuando el objetivo es la humanizacióndel hombre, el progresoes un medio y significa que el hombretiene que progresar en lo que lo humanicey renunciar a muchos progresosque lo deshumanizan. Por ejemplo, lahumanidad no tenía ninguna necesidadde inventar la bomba atómica. Sinembargo, ese invento se registra comoun gran progreso de la humanidad.Pero en realidad es un retroceso desdeel punto de vista moral. Pero cabeun progreso en el que el objetivo seaponer la ciencia, la tecnología, al serviciode la humanización del hombre.El descubrimiento de la penicilina esun progreso humanitario. Benjaminafirma que los procesos históricos tienendos lecturas, pero hasta ahora nosacostumbramos a pensar que era moralmentebueno si producía conquistasde nuevos espacios. Pero Benjamindice: “No, no hay progreso cuando loque conseguimos no es mayor humanizacióndel hombre”.Hegel es el pensador más claro a esterespecto. En la Introducción a la Historiase convierte en una especie denotario de la realidad. Es un filósofomuy poco original y explica que loque ha hecho la humanidad es desarrollarse;es decir ha ido progresando.¿Cómo? No hay que inquietarse, pueses solo: “Como aplastar algunas florecillasal borde del camino”. La humanidadno se ha inquietado porque hapuesto toda su inteligencia al serviciode quitar importancia a sus víctimas. Yahí está la teodicea, que nace con unaenorme pregunta: ¿Por qué el mal? Esuna pregunta que se hace a Dios. Enuna sociedad religiosa se le preguntaa Dios, que es un ser omnipotente ybueno: ¿Cómo es posible el mal enel mundo? Vaya mundo que has hecho.¿Y qué hace la teodicea? Hegeldice que no es cosa del hombre. Larespuesta que da San Agustín en Larazón del mal es la libertad humanay de esa manera destruye la preguntade la teodicea. Porque el hombre es-149-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011un pobre desgraciado. El problema noes del hombre, el problema es de Diosque ha creado al mundo. La teodicease quita del medio y se da cuenta delenorme problema que significan lasvíctimas de este matadero que es lahistoria. Pero la teodicea quiere unfinal feliz.La inteligencia humana, sobre todo lafilosofía, se ha aplicado a quitar valora las víctimas, y con las filosofías delprogreso se justifica todo si al final seconsiguen resultados o progreso paralas generaciones futuras o para unaparte de la sociedad. Pero eso lo quehace es justificar la idea de las “florecillas”.Y es Benjamin quien se rebelacontra ese tipo de filosofías de la historia.-150-

Alianzas y Conflictos entre Nativos y Criollosen la Provincia de Riohacha en la segunda mitaddel siglo XviiiRuth Gutiérrez Meza*RESUMENEn ese orden de ideas, el contrabando se convirtió para nativos y criollos en una práctica que hacíaparte de las diversas actividades de la vida cotidiana y en un elemento clave de la esfera económicay política. Los conflictos generados de la configuración de alianzas y entramados de poder, nosespecifican la naturaleza e importancia del contrabando para la población guajira y para muchas delas poblaciones del Caribe.En el siglo XVIII, las conexiones y tratos de la Guajira con el resto del Caribe estaban lo suficientementeconsolidadas. El contrabando de ganado y perlas a cambio de armas y aguardiente, realizadoen las costas, producía ganancias para quienes se involucraban en dicha actividad. Es así como ladocumentación colonial al registrar la continua participación tanto de indígenas, como de criollos yautoridades encargadas de controlar la práctica ilícita, provee al quehacer historiográfico de una invaluableinformación alrededor de una actividad confirmada por muchos autores, pero no estudiadaa fondo bajo el microscopio de las especificidades de quienes la llevaban a cabo, sus intereses y losmedios que utilizaban para hacerlo.Palabras claveProvincia de la guajira, nativos y criollos, alianzas y conflictos, Contrabando.ABSTRACTIn this order of ideas, the smuggling became for the natives and creoles a practice that was partof a number of the daily life activities and that was a key element of politics and economy. Theconflicts created by the alliances and the framework of power, gives us a full picture of the natureand importance of the smuggling for the guajira population and many other Caribbean populations.In the XVIII century, the connections and deals of Guajira with the rest of the Caribbean wherestrengthen enough. The cattle and pearls’ smuggling in exchanged of weapons and aguardiente, realizedin the shores, produced earnings for whom got involved in this activities. That way the colonialdocumentation registered the ongoing participation of natives, as creoles and the authorities incharge of controlling the illegal practice, gives to the historiographical taks invaluable informationaround an activity confirmed by many authors, but yet to be studied in depth under the specificitiesof whom it was conducted, their interests and the means they used to accomplished it.Key wordsGuajira province, natives and creoles, alliances and conflicts, smuggling.* Docente de la Universidad de Cartagena. Miembro del Grupo de Investigación Frontera, Sociedad y Cultura.Categoría B. Colciencias.

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011Entender la complejidad de la llamada“vida cotidiana” de una poblaciónrepresenta un desafío particular dentrodel análisis histórico, pues las implicacionescontenidas en la realidadde la vida cotidiana de un individuo yde quienes lo rodean conllevan a unamultiplicidad de percepciones, sentiresy enfrentamientos alrededor de losintereses de cada uno, lo cual complejizael nivel de análisis de las fuenteshistóricas y eternizan el camino de lasubjetividad.En ese sentido, los sociólogos Bergery Luckman consideran que al analizarla vida cotidiana de una poblacióndebe tenerse en cuenta que cada individuopercibe de manera diferente larealidad y que, por lo tanto, sus interesesserán diferentes a los del otro ysus acciones encajarán en la realidadparticular y propia de cada persona,al tiempo que deberá existir unaconexión entre la realidad percibidapor este y la realidad de aquellos conquien convive. Ambos autores lo definende la siguiente manera:“La realidad de la vida cotidianase organiza alrededor del “aquí”de mi cuerpo y el “ahora” de mipresente. Este “aquí y ahora” esel foco de la atención que prestoa la realidad de la vida cotidiana.Lo que “aquí y ahora” se me presentaen la vida cotidiana es lo relissimunde mi conciencia (…). Larealidad de la vida cotidiana se mepresenta además como un mundointersubjetivo, un mundo quecomparto con otros. Esta intersubjetividadestablece una señaladadiferencia entre la vida cotidianay otras realidades de las que tengoconciencia (…). En realidad nopuedo existir en la vida cotidianasin interactuar y comunicarmecontinuamente con otros. Sé quemi actitud natural para con estemundo corresponde a la actitudnatural de otros, que también ellosaceptan las objetivaciones por lascuales este mundo se ordena, quetambién ellos organizan este mundoen torno “aquí y ahora” de suestar en él y se proponen actuar enél. También sé por supuesto, quelos otros tienen de este mundocomún una perspectiva que no esidéntica a la mía”. 1Esta reflexión sobre la vida cotidiananos adentra en una discusión pertinentepara este capítulo, pues se relacionadirectamente con los intereses particularesy la configuración de alianzasque hacen los individuos para lograrsus objetivos en un espacio determinado.En ese orden de ideas, el presentetrabajo se centrará en el análisisde las alianzas y conflictos de losactores sociales de la península de LaGuajira y la manera cómo desafiaronla norma a favor de sus intereses particulares.El impulso de la corona y autoridades1. Berger, Peter; Luckman, Tomas (2001). La construcciónsocial de la realidad. Buenos Aires: Amorrortu.pp. 38-41.-152-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011españolas para monopolizar el comercioen las colonias americanas habíaenfrentado grandes dificultades relacionadascon el arraigo e influencia depoderes locales que en cada provinciaorganizaban la circulación mercantilde acuerdo a sus intereses. La penínsulade la Guajira se caracterizó porla presencia de jefes indígenas quese aliaban con autoridades locales ycriollos alrededor del contrabando, ypor los tratos por fuera de la normatividadespañola.La corona creó mecanismos de represiónmilitar y administrativa conel fin de controlar regiones como laGuajira, cuyos pobladores eran considerados“rebeldes” y sus territorioscomo comarcas agrestes y de difícilacceso. Las capitanías generales y gobernaciones,así como la recurrencia aautoridades militares como tenientesde gobernadores y capitanes a guerra,tenía una intencionalidad estratégicaque buscaba el sometimiento y/o“pacificación” de aquellos lugaresque obstaculizaban la erradicaciónde prácticas fuertemente arraigadascomo el contrabando. 2 Sin embargo,como afirma José Polo Acuña, esta estrategiade “pacificación”, que intentabacrear un plan defensivo que controlarael contrabando en la Guajira,se vio truncada por los intereses quelas autoridades locales tenían alrededorde la práctica contrabandista. 3En ese orden de ideas, el contrabandose convirtió para nativos y criollos enuna práctica que hacía parte de las diversasactividades de la vida cotidianay en un elemento clave de la esferaeconómica y política. Los conflictosgenerados de la configuración dealianzas y entramados de poder, nosespecifican la naturaleza e importanciadel contrabando para la poblaciónguajira y para muchas de las poblacionesdel Caribe.En el siglo XVIII, las conexiones ytratos de la Guajira con el resto delCaribe estaban lo suficientementeconsolidadas. El contrabando de ganadoy perlas a cambio de armas yaguardiente, realizado en las costas,producía ganancias para quienes seinvolucraban en dicha actividad. Esasí como la documentación colonialal registrar la continua participacióntanto de indígenas, como de criollosy autoridades encargadas de controlarla práctica ilícita, provee al quehacerhistoriográfico de una invaluable informaciónalrededor de una actividadconfirmada por muchos autores, perono estudiada a fondo bajo el microscopiode las especificidades de quienesla llevaban a cabo, sus intereses y losmedios que utilizaban para hacerlo.En este sentido, la tarea presenteconsiste en esbozar la semblanza deciertos sujetos sociales que tuvieron2. Ots Capdequi, José (1940). Estudios de Historiadel Derecho Español en Indias. Bogotá: UniversidadNacional. p. 112.3. Polo Acuña, José (2005). “Contrabando y pacifi-cación indígena en la frontera colombo-venezolanade la Guajira (1750-1800)”. América Latina en lahistoria económica, No. 24. México. p. 48.-153-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011un rol preponderante en la lucha porel poder local y el contrabando. 4 Portanto, se asiste a un momento dondeel análisis, por las vías de lo reflexivo,privilegia el papel del actor individualy su desenvolvimiento en el espaciosocial de la península guajira; se enfatizaen el hecho de que el tipo de relacionesque se mantenían entre actoressociales son responsables de las dinámicasque caracterizaron el contextodel contrabando en la Guajira.Entre 1743 y 1744 se realizó un Juiciode residencia a la administraciónde Jaime de Navas, teniente generalde Riohacha, y a los alcaldes ordinarios,regidores, procuradores y demásmiembros del Cabildo Municipal.Estos individuos fueron denunciadospor la intervención inapropiada en elcomercio de perlas, la poca claridaden el ejercicio de su cargo y la desorganizaciónen el rendimiento de losinformes a sus superiores. El juez residenciadordesignado para analizar losautos de la sumaria pesquisa fue Juande Ortega y Picasso, quien, terminadoel informe y el juicio de Navas,asumió el cargo de teniente de gobernadorde la provincia de Riohacha, ymuchos de los que habían hecho partedel anterior gobierno figuraron en lalista de funcionarios designados paraocupar oficios concejiles en la admi-4. Bertrand, Michel. “Redes Sociales, Poder e Identidaden las Sociedades Latinoamericanas (siglosXVI-XX)”: Bertrand Michel (Coord.) (2002). Configuracionesy Redes de Poder/Un Análisis de lasRelaciones Sociales en América Latina. Caracas:Tropykos.nistración de Picasso. 5Esta información nos permite adentrarnosen el marco de la lógica de laadministración municipal y la funcionalidadde esta, teniendo en cuenta elhecho de que las alianzas políticas,la amistad y el compadrazgo fueroninherentes al ejercicio de la políticay a la configuración de sus instituciones.Estas funcionaron como elementosde doble representación, es decir,el cabildo, por ejemplo, representabala monarquía en el ámbito municipal,pero también representaba la figuraadministrativa y la autoridad de losjefes municipales o poderes locales;bajo esta ambivalencia, desde el cabildose ejercía la noción de justiciaparticular de quienes lo integraban, altiempo que se legitimaban como portadoresdel “orden” y la normatividaddel rey. 6Alcaldes ordinarios y regidores comprendíanun esquema de institucionesy potestades donde confluían la autoridadregia (Rey) y la corporativa (oficialmunicipal), vinculadas y puestasen marcha a partir de las circunstanciascotidianas y donde la línea divisoriaentre ambas, pocas veces eraclara. 7 El cabildo fue de significativaimportancia para las localidades, por5. Archivo General de la Nación (en adelanteA.G.N.). Fondo Residencias. Tomo 20. Fls. 950-992. 1744.6. Morelli, Federica (2008). “Pueblos, Alcaldes yMunicipios: La justicia local en el mundo hispánicoentre Antiguo Régimen y Liberalismo”. HistoriaCrítica, No. 36. Bogotá. p. 42.7. Ibíd. p. 43.-154-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011lo tanto, el estudio de esta instituciónpermite analizar la manera como seconfiguraron los entramados socialesen las provincias.Por la misma naturaleza en que seconcibió el sistema político indiano,la institución del Cabildo tuvo ampliasfunciones que iban desde la defensade la ciudad a través de las milicias,cuidar la salud pública, la construcciónde obras públicas, los registros decada uno de los cargos públicos, hastafijar los precios de ventas de géneros,establecer los pesos y medidas y velarpor el abastecimiento de la ciudad. 88. Mayorga. p. 136. Fernando Mayorga plantea elhecho de que “en lo que toca al ejercicio de la funciónde la justicia conmutativa, debe señalarse queno existieron órganos con facultades exclusivamentejurisdiccionales, ni tribunales dedicados por enteroal cumplimiento de esa función, como existen enlos sistemas constitucionales modernos, en los queun poder del Estado se encarga especialmente de latarea judicial. En el sistema político indiano no existíala separación estricta de funciones del derechoactual, y en vez de los tres poderes que la doctrinaconstitucional distingue, se encuentran cuatro grandescategorías de funciones netamente separadas: elgobierno, la justicia, la guerra y la administraciónde la real hacienda, que derivaban todos del rey. Asípor ejemplo, en virtud de una ficción legal que implicabaigualmente un homenaje a la soberanía delmonarca, todos los magistrados impartían la justiciaen nombre del rey, aunque no hubieran sido designadospor él. Por eso los alcaldes, que recibíansu título del Cabildo, llevaban símbolo a la vez de la jurisdicción y delsistema político que integraban. El gobierno y laguerra quedaron a cargo de los virreyes, gobernadoresy demás funcionarios menores; el manejo dela hacienda correspondía a los oficiales reales, perola función judicial no tuvo magistrados autónomos.Todos los jueces de primera instancia fueron a lavez mandatarios de otras categorías: los alcaldesejercían también funciones administrativas en elgobierno comunal; los gobernadores, corregidoresy tenientes acumulaban atribuciones políticas, militaresy judiciales; los oficiales reales, además delcobro, cuidado y aplicación de las rentas podían perseguira los deudores del fisco sin necesidad de recurrira los tribunales. Y si se analiza la organizaciónEn los registros de los juicios que seles realizaban a los funcionarios de laprovincia de Riohacha eran frecuenteslas denuncias que se colocaban encontra del incumplimiento que estostenían. Estas mismas funciones fueroncon frecuencia investigadas porlos jueces y funcionarios delegadospara evaluar las labores del cabildo,debido a que los miembros de estainstitución eran denunciados por faltaral cumplimiento de ellas.En la península de la Guajira, el interésen vincularse a la esfera de lacirculación mercantil era la prioridadde los funcionarios del Cabildo y eluso de sus facultades se enmarcabaen la conformación de estrategias yalianzas con el fin de tener un accesomucho más sustancioso a las riquezasy beneficios comerciales que proporcionabael contrabando.En la Guajira, los perfiles de quienesostentaron los cargos públicos del Cabildocolonial reflejaron la lucha porel poder no solo sobre la política, sinotambién sobre los beneficios generadospor el contrabando. La circulaciónmercantil, más específicamenteel contrabando de perlas, ganado,cueros, entre otros géneros, fueronbases fundamentales de la economíade la península de la Guajira y lasrelaciones entre los diferentes actoressociales.de las Audiencias, que eran los tribunales superioresen América, es fácil advertir que a sus facultadespredominantemente judiciales, unían otras de índolegubernativa, realizando idéntica acumulación”.-155-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011En el informe de un juicio de residenciarealizado en la provincia deRiohacha en 1747, el alférez José Nicolásde la Rosa informaba sobre lasdenuncias que algunos vecinos hacíancon respecto al incumplimiento de losmiembros del cabildo al no realizarlas reuniones que debían velar por elbien común:[….] del mismo modo ha faltado ahacer cavildo cada domingo comoera obligación para tratar las cosasdel bien común, pues en todo el dichoaño solo se hicieron seis juntascapitulares a excepción de lade elecciones, Compruebase estecargo con la citada relación del visitadorde papeles al folio treintade los generales –[….]. 9Los miembros del cabildo en la provinciade Riohacha veían en esta instituciónun medio de poder e influenciasobre la circulación de géneros, yaque en el marco de la “pacificación”podían alianzarse con los nativos paraparticipar del contrabando, por tal razónel interés particular primaba sobreel interés regio (rey) y las formalidadesimpuestas por el sistema. En esesentido, los miembros del cabildo colocabancomo prioridad la preocupaciónpor hacer rentables sus tratos comercialesantes que el cumplimientode la normatividad institucional colonial.Hermenegildo López Sierra, procuradorgeneral de amplia trayectoriaen el cabildo de Riohacha, afirmabalo siguiente con respecto a la pocafrecuencia con que se celebraban lasreuniones del cabildo:[….] Lo primero que este ayuntamientosiempre se ha compuestode personas anuales sin sueldo,ni renta con que poder mantenersede asiento en esta ciudad y suscasas para que con esta asistenciasse pudieran celebrar los semaneros,para reparar las cosas del bienpublico, y la dicha [reunión se hahecho] quando ha sido materiapresisa[….]. 10Justificados por los bajos y en algunoscasos inexistentes sueldos, losfuncionarios reales del cabildo deRiohacha concurrieron a frecuentarlos sitios que les permitían vincularseal contrabando, aunque su funcióncontrariara tal práctica. Sin embargo,cabe interrogarse sobre el interés querealmente tuvieron los funcionariosalrededor del ejercicio de la política,pues el hecho de que no ejercieran susfunciones da cuenta de que su vinculacióna un cargo público connotabaotros intereses que no eran los de velarpor el “bien” de la ciudad. Es asícomo el cumplimiento de la ley y lanormatividad se desplazaba en favorde un “bien común” relacionado conlos intereses particulares de los funcionariosdel Cabildo, sus familias ylos vecinos de la provincia que se insertabanen el campo contrabandista.9. A.G.N. Residencias. 17. Fls. 360. 1747. (cursivasnuestras).10. A.G.N. Residencias. 17. Fls. 355-357. 1747.-156-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011Las autoridades reales se movieron enun escenario diverso en la penínsulade la Guajira, donde la interacciónentre los actores sociales, el poder ylos intereses producían una dinámicaque configuraba el espacio y complejizabael entramado social. Así mismo,la percepción de la normatividad y laley establecida varió a partir de lasparticularidades de esa configuración,es decir, las autoridades ejecutaron,interpretaron y asumieron la norma apartir de sus intereses, legitimados enel marco del llamado bien común.Este contexto, muestra la existenciade un principio generalizado en lascolonias hispanas “se acata pero nose cumple”, y no se cumple porquelos funcionarios tenían en sus manosla capacidad de deslegitimar la ley yaque, a su parecer, quien la emitía noconocía las circunstancias reales delterritorio, por lo tanto al ser ellos losrepresentantes de la autoridad en laslocalidades podían graduar, aplicar uomitir las demandas del poder regio,sin embargo, esta concepción con frecuenciafue catalogada como corrupción.Héctor Noejovich, explica este principioen los siguientes términos:La hermenéutica queda en manosde las autoridades que aplican lanorma; son ellos quienes tienen, deesa manera, la facultad de decisiónacerca de “ejecutarla” y de graduarel “rigor”. Siendo así el “ilícito” seproduce cuando los agentes actúancontrariamente a la interpretacióndel funcionario y no frente al contenidode la norma. De allí, al “influenciaral funcionario” para quedirija la “interpretación” hacia determinadosintereses, hay un solopaso y una línea muy sutil, difícilde precisar, entre la “racionalidaddel agente” y la “racionalidad delsistema”.Esto se expresaba en el principiogeneral de “la ley se obedece perono se cumple”, el cual desde unpunto de vista moderno, muestrauna normatividad “relajada” catalogablecomo una forma de corrupción,entendida esta como ladegradación de la norma. 11El problema denunciado en visitas, residenciase informes reales estaba relacionadocon algunas circunstanciasde mayor complejidad. Si los miembrosde la municipalidad se vinculabana prácticas “ilícitas” obteniendoganancias del contrabando y los tratoscon jefes nativos, esto no obedecía ala falta de autoridad o a la corrupcióndenunciada por los virreyes, sino a un“margen de tolerancia” dentro de lasdisposiciones legales y que favorecíael “bien generalizado” encarnado enlos intereses de cada sector social. 1211. Noejovich, Héctor. “El consumo de azogue ¿Indicadorde la corrupción del sistema colonial en elvirreinato del Perú? (siglos XVI y XVII)”. Fronterasde la Historia. Vol. 7. Ministerio de Cultura.Bogotá. 2002. http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=83307002. p. 79.12. Ibíd. p. 80.-157-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011Las leyes españolas encarnaban unsesgo de tolerancia y “acepción” delas disposiciones de los poderes locales,quienes interferían el estamentolegislativo buscando el beneficio propio.Estos se encargaron de regulara partir de sus propias intencionalidadeslas ordenanzas, reales cédulas,sistemas de información, de represiónpolítica y económica.Al analizar las dinámicas alrededor dela administración de un funcionario ysus acompañantes de turno, se puedeobservar cómo en la Guajira losactores sociales fueron construyendopaulatinamente un orden establecidode acuerdo a su sentido práctico, 13 asu habitus, 14 y a las dinámicas que lespermitían desenvolverse, entre ellaslos vínculos de parentesco, compañerismoy clientelismo alrededor delejercicio de la política local y el contrabando.15Este entramado de relaciones, planteadopor Norbert Elias a la luz delos planteamientos de Bourdieu, seve reflejado en la dicotomía Campo/Habitus, en el que el primer elementoes dinamizado por el segundo, peroal mismo tiempo son inherentes y13. El sentido común para los actores sociales, varióde acuerdo a los intereses y conveniencias que surgíande los tratos “ilícitos” y el interactuar de su cotidianidadcon los demás habitantes de la península.14. Bourdieu, Pierre (1991). El Sentido Práctico.Madrid: Taurus Humanidades. p. 451. “El habitustoma la forma de un conjunto de relaciones históricasincorporadas por los agentes sociales”.15. Garrido, Margarita (1993). Reclamos y RepresentacionesVariaciones sobre la Política en el NuevoReino de Granada 1770- 1815. Bogotá: Banco dela República. pp. 27-31.relacionales. Es decir, el espacio socialguajiro concebido como campofue dinamizado por prácticas socialescomo el contrabando y las diversasformas de alianzas entre criollos y nativos.En el siguiente párrafo se ilustrael ejemplo acerca del campo y cómoestos funcionan y se relacionan:Un campo no es una estructuramuerta, es un espacio de juego queexiste en cuanto tal, en la medidaen que hay jugadores dispuestosa jugar el juego, que creen en lasinversiones y recompensas, queestán dotados de un conjunto dedisposiciones que implican a lavez la propensión y la capacidadde entrar en el juego y de lucharpor las apuestas y compromisosque allí se juegan. 16En la Guajira la sociedad criolla yfuncionarios reales, así como mestizos,y jefes de parcialidades, estuvierondispuestos a ejercer como un habituscolectivo, la práctica del contrabandode la que estaban seguros queobtendrían ganancias significativas.Estos “jugadores” poseían esa “pasión”por el “juego” y la lucha, cuyaescenificación es posible rastrear através de los mecanismos legales queutilizaba la legislación española paraintervenir el accionar de sus funcionarios.Para entender la manera en que losmiembros del cabildo obtenían el ac-16. Op. cit. Bourdieu. p. 73.-158-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011ceso a las riquezas a través del contrabando,se debe tener en cuenta el papelque jugaron las alianzas entre criollosy nativos al interior de la penínsulade la Guajira, sobre todo de aquellosque se dieron en el marco del ejerciciode la política donde el mestizaje jugóun papel fundamental. Al respecto, serecuerda, una vez más, cómo el cargode cacique mayor de la nación guajiraconvertía a su representante en unintermediario cultural vinculado a lanormatividad española así como a lasprácticas del contrabando.Esta figura, ostentada por un mestizo,lograba el acercamiento en términosde negociaciones de los interesadosen tener parte de los beneficios generadospor la circulación mercantil.No obstante, la complejidad de las dinámicasdel espacio guajiro y de lasrelaciones de quienes ejercían el poderen cada subzona, no permitía unahomogeneidad en la formación de lasalianzas y negociaciones, lo que hacepertinente el estudio de dichos acuerdos.La relación entre el cabildo de laprovincia de Riohacha y poblacionescomo Boronata, Moreno, Laguna deFuentes y Rincón, era mucho más cercanay se regía sobre un tipo de negociacionesy alianzas políticas diferentesa las de otras zonas de la península.En 1764, el teniente de gobernadorde la provincia de Riohacha escribióun informe explicando lo siguiente:[….] Por quanto a la reprehensióndel siguiente el Rey se interesa enlos quintos de y que actualmentese esta en guerra con los indioscossinas, no obstante de no haversido capaz de acabar de sujetar suorgullo con las salidas anterioresque se han hecho por el cavo PhelizLópez Sierra y haviendome esterepresentado el dia 16 de agostodel presente año, en el Rl de Boronataen donde me hallaba, lo eximiesedel cargo que le había dado,por sus achaques, y crezida edad;e venido en eximirlo por los justosmotivos que me represento, dandolas cuentas desta comandancia delo que rezivio de armas, municiones,biberes y demás que se pusoa su cargo, y considerando que enla presente guerra, para contener alos enemigos cocinas, y sus parciales,mientras se concluye dchoperaleo, nombro el casique DonCecilio López Sierra, para que agalas correrías, en los casos que tuvierepor conveniente salir de Boronata,avisando a los pueblos deSoledad, Moreno y Cayn, y lagunade Fuentes, para que vallan con 6u 8 indios en cazo necesario, a losquales parages se darán las orns.De esta comandancia para quandoles avise dch casique Don Zeciliovayan luego los españoles que hubierevoluntarios [….]”. 17El anterior fragmento permite entenderel entramado social de interdependenciaentre la autoridad real y po-17. A.G.N. Caciques e indios. 4. Fls. 841. 1764. Morenoy Tarazona. p. 126.-159-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011blaciones mestizas como Boronata yMoreno. Cecilio López Sierra, hijo deuna India del pueblo de San Nicolásde los Menores y de un regidor, vecinode Riohacha, 18 tenía a su cargo larepresentación de los nativos guajirosante las autoridades, sin embargo, dicharepresentación en el papel, y solocon ciertas comunidades, se convertíaen un elemento circunstancial que variabade acuerdo a la funcionalidad deeste cargo.Con frecuencia, las disposiciones quedebía cumplir este “cacique” fueronmediadas por sus propios intereses ysu percepción particular de las funcionesque tenía su cargo, es decir,en ocasiones se vinculó a los interesesde los criollos, pero en otras actuóen alianza con jefes de parcialidadesque se resistían al control hispano.En el año de 1755, el teniente coronelde la provincia de Riohacha, ManuelMartínez de Escobar, informaba losiguiente con respecto a los disgustosque había tenido con el Cacique:[….] En cumplimieno del ordendel esxelentisimo señor virrey[….] el cinco de febrero del añoproximo pasado de mil setecientoscincuenta y cuatro. Que constaen los autos de sumaria pesquisaen que me hallo entendiendo poraprehender a la persona del caciqueDon Cecilio López Sierra caciquede los indios goajiros quecon algunos de los de esta clase ytoda la gente libre que tiene acogi-da en el pueblo de Boronata vinoy concurrió en esta ciudad el dianueve en la noche el once de diciembredel año de mil setecientoscincuenta y tres para ejecutar laexpulsión del theniente de governadorDon Joseph de Pestana delque resulto su muere, la de un cavode esquadra, y la de un soldado dela tropa del pie fijo de esta provincia[….]. 19El anterior fragmento refleja los frecuentesconflictos que se generabanalrededor del uso del poder y la maneraen que individuos, como el “caciquemayor”, lograron desempeñarun papel activo que no se reducía ala esfera administrativa, sino tambiénal control de los espacios y al establecimientode relaciones y alianzascon los nativos de la provincia, con elfin de ejecutar la norma de acuerdo asus intereses. Esto permitió que confrecuencia los criollos enfrentaran elaccionar y la posición “ambigua” deintermediarios como López Sierra,que favorecía a los nativos y al ejerciciodel contrabando frente al poderespañol.El “cacique mayor de la nación guajira”utilizó el control que tenía sobrelas poblaciones ubicadas a su alrededory en las inmediaciones de la ciudadde Riohacha, que si bien es ciertoestaban bajo un mayor grado de coberturade las autoridades, tambiénconservaban autonomía por las mismasalianzas que mantenían con los18. A.G.N. Caciques e indios. 52. Fls. 246r. 1755.19. Ibíd. Fls. 252r. 1755.-160-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011funcionarios, necesarias para obtenerbeneficios para unos y otros. El sucesomencionado anteriormente continuódesarrollándose de la siguientemanera, según lo descrito en los autosde la pesquisa levantada por el mencionadoManuel Martínez de Escobar:[….] Aunque para el debido efectoprovidencie simuladamente lomás conveniente no tuvo efectoel logro de su sujeción por motivode haberzele anticipado quisocon roze lo que de ello tuvo unahermana de dicho cacique vecinade esta dcha ciudad con lo qualhizo fuga al expresado pueblo deBoronata refugiándose al citio deSabana del valle con un hermanoclérigo llamado don Joseph Lópezsierra (que assi propio resulta dedcha sumaria haver sido de los actoresdel motin) en cuio parage sehan mantenido cerca de dos meses,y hallándome con noticia cierta deque el expresado cacique con el insinuadohermano se han retirado ala ciudad de Maracaybo pretextandolo executaban para conferenciacon Don pedro de Leyba sobre lasujeta materia[….]. 20Las alianzas y relaciones entre losdiferentes actores sociales de la provinciade Riohacha y del resto de lapenínsula de La Guajira, reflejan laconfiguración de un entramado socialque al tiempo que representaba lasoposiciones de los grupos, tambiénimplicaba la interdependencia en-tre unos y otros con el fin de obtenerbeneficios del contrabando. Fue estala manera cómo la población guajiradurante el período colonial volcó a sufavor el sistema de dominación españolapara garantizarse el acceso a laamplia esfera de beneficios generadosdel intercambio de bienes en la península.En la Guajira el poder que representabael acceso a la administración municipalgarantizaba la participación enla esfera de la circulación mercantil.Ganado, perlas, cueros y palo de tintefueron comerciados al interior yen las costas de la península, y contabancon la participación activa delos diversos sectores de la poblaciónincluyendo los miembros del cabildo,quienes permitieron la existencia deun “margen de tolerancia” que hacíaimpreciso el cumplimiento de la norma.21En el informe del juicio de residenciaque se le hizo a los miembros del Cabildoque ostentaron oficios concejilesentre 1744 y 1747, durante la administracióndel teniente de gobernadorJuan de Ortega y Picasso, el juezresidenciador informaba lo siguientecon respecto a los cargos que se lesimpusieron a dichos miembros, particularmentea los alcaldes ordinarios:[….] haver dexado de zelar en susrondas los pueblos amancebados,[no] haciéndolos apartar, casar y20. A.G.N. Caciques e Indios. 52. Fls. 252v. 1755.21. Noejovich. “El consumo de azogue…”. p. 80.-161-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011castigar en caso de reincidencia,como era de su obligación [….].[….] no haberle puesto su cuidadoen que esta ciudad estuviese proveídade bastimentos para la cómodamanutención de los moradores[….] [ y que por la] omisión enla provisión de bastimentos puespor no salir uno de los alcaldes selos llevan los indios guajiros. 22Así mismo, los procuradores generalestambién eran acusados de no organizarni supervisar la provisión de alimentosen la ciudad, y por el contrariodejar que sus funciones las cumplieranlos comerciantes nativos medianteel contrabando, tal y como se registraen las pesquisas recogidas por el juez:Primeramente se le hace cargo dehaver dexado de zelar en sus rondaslos pueblos amancebados, haciéndolosapartar, casar y castigaren cargo de reincidencia, como erade su obligación.“Hacérsele cargo de haver faltadoa pedir a los alcaldes ordinarios ydemás ministros del cavildo queprocurasen, y solicitasen tener larepublica abastecida y proveída demantenimiento lo que era obligadohazer en fuerza de su oficio y deeste ha resultado carecerse de losvíveres necesarios”. 2322. A.G.N. Residencias, 17, Fls. 355 v, 375 r y 381 r1747. (cursivas nuestras).23. Ibíd. fls 371r, 372 v, 397 v y 98 r. 1747. (Cursivasnuestras).Frente a estas acusaciones, los miembrosdel Cabildo respondieron que eradifícil cumplir con sus labores comofuncionarios y además mantenerse enla ciudad ellos y sus familias sin sueldoalguno, tal y como se registra en elsiguiente fragmento:me juzgo inculpable como delmismo modo me indemnizo de laculpa correspondiente al defectodel cargo de semaneros que conducena las materias del bien publicomediante a que, como en estaciudad no se encuentran las noticiaspara la formación de aquellos,a mas de que rara vez se puedenjuntar los individuos de el ayuntamientoverse retirados en las asistenciasen sus haciendillas porquecomo oficiales al ningún sueldo,ni conocimiento les urge su personaltrabajo para pasar la vida, consus mujeres y familia, y solamentea presión de caso importante, sehace convocación. 24Así mismo, se les acusó por ladesorganización en los registrosde las cuentas y de los informes decabildo, a lo que ellos respondieronque, como costumbre de los administrativosde la provincia de Riohacha,encuadernaban de esa manera los libroscapitulares y nadie había tenidola disposición de modificar mediantealguna norma dicha costumbre:24. A. G. N. Residencias, 17, Fls. 358 v, 359 r.1747.-162-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011[….] [respondiendo al cargo quese me hace sobre] la enquadernaciónopuesta de el libro capitular,a la que legalmente se debe practicar.Pero como en esta ciudad hasido eso costumbre el enquadernamientoen esa manera, por carecerde disposición a que nos pudiéramosarreglar, o alguna que se pudierahaber expedido en las vecespasadas […]. 25El discurso en el proceso de defensade los acusados arroja luces sobre laforma como se asumían en la realidady en la cotidianidad de cada pobladoubicado a lo largo y ancho de la penínsulaguajira, las disposiciones yprotocolos organizados por la legislaciónespañola. En este contexto sepuede afirmar que el Caribe y paranuestro caso la Guajira, el “orden”establecido por el poder central se flexibilizapara acomodarse al espacio ya las prácticas de cada territorio. 26Puede observarse que las accionescotidianas de los miembros del cabildo,al igual que la del resto de losvecinos, giraba más alrededor de laforma de saber desenvolverse y sobreviviren este territorio que en la decumplir unas normas prescritas paraunas condiciones que no siempre estabanen consonancia con la realidade intereses de las poblaciones.25. Ibíd.26. Ceballos, Diana Luz (1995). “Gobernar las Indiaspor una Historia Social de la Normalización”.Historia y Sociedad, 5, Universidad Nacional (SedeMedellín). pp. 49-170.Las prácticas sociales que se llevarona cabo al interior de las poblacionesde nativos y de criollos pueden entenderseen el marco de los planteamientosde Bourdieu, quien las consideracomo “aptitudes que se adoptanpara moverse, actuar y orientarse segúnla posición ocupada en el espaciosocial, según la lógica del campoy de la situación en la cual se estácomprometido”. 27 Las prácticas de losmiembros de la municipalidad y delos vecinos funcionaron bajo la lógicadel campo contrabandista en que sedesenvolvían y bajo sus urgencias yritmos.Bourdieu se plantea un interroganteque lo lleva a interesarse por saberhasta qué punto y en qué proporciónlos miembros de una sociedad determinadarespetan la norma. 28 Entra asía considerar cómo las prácticas, asimiladaspor un grupo social a travésde sus experiencias, impulsan a actuaren relación a un espacio objetivamenteconstituido como estructura deexigencias, como las “cosas a hacer”ante una situación determinada. Ensu análisis, Pierre Bourdieu terminaconcluyendo que “las coerciones y lasexigencias del juego (en este caso delcontrabando), por más que no esténencerradas en un código de reglas, seimponen a aquellos […] que, porquetienen el sentido del juego, es decir, elsentido de la necesidad inmanente deljuego, están preparados para percibirlasy cumplirlas.” 2927. Bourdieu. El Sentido práctico. p. 73.28. Ibíd. p. 68.29. Ibíd. p. 75.-163-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011Extrapolando la referencia anteriora nuestro análisis, tenemos que en elcaso de los actores que convivían enla península de la Guajira, cabe afirmarque estos asimilaron las prácticasdel contrabando y las volvieron partede sus costumbres y tradiciones culturales.En ese orden, las acciones queen la cotidianidad del espacio socialguajiro ejecutaban estos actores, respondíana las exigencias de unos códigosy reglas propias del territorio,estas, al modo de Bourdieu, constituyenuna alternidad del código inmanentedel sistema de reglas y se van aconstituir en actos que en su momentofavorecerían las alianzas entre nativosy criollos para practicar el contrabando.En su informe sobre el estado de laciudad de Riohacha en 1727, el capitánde infantería del fijo de Cartagena,Francisco de Alcantaud y Gaona, lecomunicaba al virrey que:[…] los dichos alcaldes ordinariosno atienden mas que a su propiautilidad y cuando entra [dinero alas cajas reales] de cacaos, tabaco,azucares y otros géneros, los másson los mismos vecinos los mercaderesy como viven en sus retirosy hatos se llevan las cargas a ellosdonde las venden y nada viene a laciudad y no pagan derechos ningunos[...]. 3030. Carmagnani, Marcelo (1998). El regreso de losdioses. El proceso de reconstitución de la identidadétnica en Oaxaca. México: Fondo de Cultura Económica.p. 109.Las decenas de quejas e informes quese enviaban a los virreyes acerca delas situaciones que se presentaban enlos poblados de nativos y criollos erannumerosas, sin embargo, el efecto queproducían en la esfera social, políticay económica de la península no tuvola misma amplitud, de manera que loque primaba en el marco del ejerciciode la política local y el modus vivendide los actores sociales, era la construcciónde las alianzas y acuerdosalrededor de la circulación mercantil.Los cargos y acusaciones registradasen los autos de las pesquisas de jueces,visitadores y funcionarios reales,reflejan el “margen de tolerancia” enla ejecución de la normatividad y legislaciónexigida para los miembrosdel cabildo. Esto se daba al tiempoque se ponía en escena la existenciade alianzas y acuerdos para llevar acabo y obtener beneficios de tratoscomerciales. De este modo, si los procuradoresy alcaldes ordinarios no seesmeraban en mantener aprovisionadaslas ciudades y, mucho menos, envigilar las estancias y rutas de circulaciónmercantil, estarían dando espaciopara que se propagara la prácticacontrabandista. En efecto, en ciertoscasos se observa que algunos líderesnativos vinculados al comercio de ganadoeran quienes realizaban el abastecimientode la ciudad de Riohacha ypueblos aledaños, sin dejar gananciaspara las cajas de recaudo de impuestos.La conexión entre los miembros delcabildo y los jefes de parcialidadesfue base fundamental para las prác--164-

Universidad del Atlántico, Revista Amauta, Barranquilla (Col.) No. 18, Jul-Dic 2011ticas contrabandistas en la provinciade Riohacha y en toda la penínsulade la Guajira. El control sobre la legislaciónque proporcionaba el cabildo,más el control sobre los sitios delcontrabando y de la población proporcionadapor los jefes nativos, eranlos elementos que configuraban el entramadosocial en que se ejecutaba elcontrabando.Con frecuencia, el contrabando es referenciadoen las fuentes colonialesque dan cuenta de la península de LaGuajira, como un fenómeno opuestoa las políticas económicas de la coronaespañola. Sin embargo, esto en lapráctica se convertía en un elementoconsustancial no solo a la esfera económicasino también a las prácticassociales, políticas y culturales de loshabitantes de la península guajira.Desde esta óptica, se refuerza la ideaacerca de que el contrabando funcionócomo una estrategia económicaque redefinió las políticas y la legislaciónque regulaba la esfera económicaen la península de la Guajira. Estapráctica posibilitó el surgimiento deun estado de satisfacción alrededor delos intereses de los diferentes actoressociales, es decir, permitió solventarlas necesidades que atendían al “biencomún”. De esta manera, se entiendela consolidación de alianzas y acuerdosalrededor del ejercicio del contrabando,el hecho de que tanto nativoscomo criollos hicieran de esta actividadcomercial una costumbre vital,refleja la percepción que la poblacióntenía sobre el contrabando como mediode subsistencia, de obtención debeneficios y de interrelación.Los intercambios forjados en la esferadel contrabando, y en el cual participabangran parte de los actores socialesde la península, representaban unaforma de estabilidad interna frente aun espacio que constituía para la coronauno de los mayores focos de resistencia.Esto obedecía a que al interiordel circuito contrabandista convergíandiversos intereses que atraían laatención de los jefes e indígenas nativos,así como de los vecinos y miembrosdel Cabildo; así, el contrabandose percibe como un hecho esencial dela configuración socioeconómica dela Guajira durante el siglo XVIII.Hasta aquí hemos precisado dos hechosimportantes para la comprensiónde la práctica del contrabando entendidacomo una costumbre naturalizadaen la Guajira. A partir de elloconcluimos que la relación existenteentre el marco de lo normativo comoreferente de la administración porparte del orden español, y la existenciade prácticas alternas que establecíancontrapunto y frecuentemente,para el caso de la guajira, llegabana imponerse proponiendo una lógicaen favor de los intereses particularesde los actores sociales fue una prácticaconstante. También concluimosque desde las mismas unidades administrativasdel régimen político español,dadas las fuerzas que impulsanla articulación alterna de lo políticoeconómicoen la Guajira, se produjeroncomplicidades para facilitar y darasiento a los mecanismos a través delcual funcionaban las prácticas contrabandistasdesde su dimensión social.-165-

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