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“...habiendo y debiendo ser los historiadorespuntuales, verdaderos y no nada apasionados,y que ni el interés ni el miedo, el rencor ni la afición noles haga torcer del camino de la verdad, cuyamadre es la historia, émula del tiempo, depósito delas acciones, testigo de lo pasado, ejemplo y avisode lo presente, advertencia de lo por venir.”Miguel de Cervantes Saavedra, Don Quijote de la Mancha.2

INDICEINTRODUCCIÓN ..........................................................................................6I Mazatlán en el escenario Nacional..............................................................112. Mazatlán: rasgos de su vida Social ......................................................483. Iglesia Religiosidad y Matrimonio .................................................... ........864. Matrimonio Religioso, en Mazatlán...........................................................1305. Matrimonios Civiles en Mazatlán 1861-1870 ..........................................154Conclusiones…………………………………......…….…...……………...……..194Anexos…………………………………………….....…..………………………...197Bibliografía…………………………………………........………………………...2033

AGRADECIMIENTOSPor fin, los agradecimientos. La primera página que verá el lector, pero la últimaque he escrito. El trabajo está hecho, y ya sólo queda dejar constancia de todo loque debo a tanta gente. Por otra parte, como no soy capaz de escribir nadaoriginal sobre agradecimientos, por lo que sólo intentaré transmitir missentimientos hacia todos los que han hecho posible que este trabajo haya llegadoa esta fase de conclusión.Casi todo lo que hacemos, y entre ello lo relacionado con la investigación, esfundamentalmente una labor colectiva, aunque muchas veces los que hancontribuido no sean en absoluto conscientes de ello. En el caso de esta tesis, aúndebería decir más: yo, como autor, he sido quien ha dado forma concreta a unesfuerzo realizado, en distintos grados, por mucha gente, entre ellos mis maestrosde la Facultad de Historia a quienes agradezco sus comentarios, al igual que suscríticas.Sin embargo, quiero agradecerle especialmente a mi asesor, Dr. Samuel O.Ojeda Gastelum por la cantidad de veces que lo colme de preguntas, por lacantidad de libros que me prestó, por las veces que me corrigió, por el apoyo queme dio cuando desviaba el camino y la paciencia que me tuvo cuando irrumpía ensu oficina con una y mil preguntas.Igualmente, externo mi agradecimiento al director del Archivo Histórico General delEstado de Sinaloa, Gilberto López Alanis, por las facilidades que me dio paraobtener la información que sustenta una parte de este trabajo y al Lic. Javier Leónpor los libros que me facilitó de su biblioteca personal así como a mi gran amiga ycompañera María de la Luz Villegas Yuriar por las interminables horas quepasamos en el archivo buscando y capturando información para esta tesis.A mi familia, por los momentos que les robé, para dedicarlo a la investigación dearchivo y a la lectura diaria. Gracias hijos, esposo, papá y hermanos.4

Cabe también citar a todos aquellos que me animaron a embarcarme en estaaventura, y a los que me apoyaron una vez que estaba en ella. A todos los que mepreguntaron una (y mil) veces cómo iba “la cosa”, a los que se interesaron porcuándo acababa (o cuándo empezaba), a los que hacían lo que podían porpresionar a mi ociosa voluntad para que avanzase, y a todos los que hancomprendido mi tardanza. Todos ellos han hecho posible que me sientarazonablemente orgullosa de este trabajo.A todos gracias. marzo de 20065

INTRODUCCIÓNMazatlán fue la ciudad del noroeste de México que experimentó mayor crecimientodurante la primera mitad del siglo XIX. Este auge se manifestó, en el notableaumento de la población, en la expansión urbana y en el fuerte desarrollo delcomercio y la cultura. Dicha ciudad pasó a ser símbolo del progreso sinaloense.Esa situación, regularmente ha sido asociada a la apertura económica delnoroeste decimonónico, a la presencia de una importante colonia extranjera y a lapoca significación que en ella tuvo la aristocracia tradicional del país. Lo cierto es,que la sociedad porteña presentó algunas peculiaridades desde sus inicios en elsiglo XIX que la distinguió del resto de la población sinaloense. La presencianumerosa de elementos exógenos, unidos al hecho de que dicha ciudad era unode los principales puertos del país, generó una situación particular desde el puntode vista de las mentalidades y de la vida espiritual, que contrasta con lo queaconteció en esos ámbitos, en el resto del territorio sinaloense.Durante la séptima década del siglo decimonónico la población del puerto viviódiferentes situaciones políticas y económicas que ve vieron reflejadas en su vidacotidiana y quedaron asentadas en las actas de matrimonio civil al aplicarse lasLeyes de Reforma, por lo que la separación de la Iglesia y el Estado favoreció eincrementó los matrimonios. De igual manera, se dieron los matrimonios mixtos 1ya sin los obstáculos que la religión tuviera al respecto.Ahora bien, el desarrollo de esta temática: los matrimonios en Mazatlán, durante laséptima década del siglo XIX, está dividido de la siguiente manera:Los primeros dos capítulos son una introducción a la evolución del puerto, sobretodo desde una perspectiva social, sin dejar de lado los aspectos económicos ypolíticos que dieron lugar a esa composición poblacional. Donde, por un lado,contrastan la vida de los comerciantes y, por otro, la pobreza y la realidad de uninmenso conglomerado humano que vivió alrededor de la opulencia sin poder1 En este caso los matrimonios mixtos son aquellos en donde uno de los cónyuges no esta bautizado. O seamatrimonio entre un bautizado y otro no.6

llegar a disfrutarla, llevando una vida en muchos casos miserable y distante de losbeneficios de esta bonanza comercial. Aparte de un destacado rol comercial en elPacífico, su condición de puerto, especialmente en la segunda mitad del siglo XIXle permitió concentrar una gran cantidad de personas, sobre todo comerciantesextranjeros que sobredimensionaron su presencia poblacional al asumir su controleconómico, desde los establecimientos de expendio en los barrios, hasta lascasas mayoristas que controlaban el comercio externo en una amplia escala,conectado con Europa y con un área de influencia que se extendió por diferentespuntos del país, conformando un vasto mercado regional.Sin duda, la presencia extranjera en Mazatlán le dio una traza distintiva, que se vioreflejada en su arquitectura, sus características urbanas y sus costumbres. Elresultado del quehacer comercial-portuario le impusieron un crecimientopoblacional extraordinariamente rápido, tomando en cuenta que atraía igual aaventureros desde distintos lugares del país que comerciantes, militares -dadoslos acontecimientos políticos de la década que se cubre- y personas enbuscaba de trabajo y sustento, como se ve reflejado en las fuentes en que seapoyó esta investigación. Sin embargo, la bonanza económica y comercial, nodebe provocar que se pierda de vista las formas de vida de la sociedad porteña.Por un lado, sus nexos con el exterior representado en los extranjeros que teníanciertos hábitos y costumbres pero también, las cotidianeidades y percepciones delpresente y porvenir de una comunidad formada por cargadores, vendedoresambulantes, arrieros, aguadores, y otras personas relacionadas con el comercio yel servicio doméstico que debieron llevar una existencia muy diferente a la de losgrandes comerciantes; sujetos que habitaban lugares insalubres y se encontrabanpropensos a todo tipo de epidemias y enfermedades.En el siguiente capítulo se intenta analizar los grados de influencia que alcanzó laIglesia como institución; particularmente, se destaca su poca presencia en elpuerto. Probablemente, un exiguo predominio sobre la población mazatleca quepermitió una vida con una moral más relajada, asunto que se analiza a través desu religiosidad, sus fiestas, diversiones etc.7

En el cuarto capítulo se hace un intento por rastrear los matrimonios religiososocurridos en Mazatlán, no sin destacar los rasgos y manifestaciones que rodearona este acto litúrgico y sacramental. Al tocar las expresiones matrimonialesbendecidas por la iglesia del puerto, se persigue a quiénes se casaron duranteesta época y bajo qué condiciones sociales y políticas;Por último, en el quinto capítulo se estudian las actas de matrimonio civilelaboradas a lo largo de la ya mencionada década de estudio; la intención fueescudriñar dichos documentos y -a través de ellos- “ver” a los distintos actoressociales locales, ubicándolos dentro de esta sociedad y el rol que en elladesempeñaban, a la vez que mostrar como asumieron las nuevas disposicionesdel Estado, sin olvidar que no se puede dejar de considerar que toda conductahumana está regulada por el conjunto de valores que se asumen de maneraconciente o inconsciente. Cada acto humano hace referencia a los significadosaceptados o no y estos valores no son autónomos sino que están condicionadospor el conjunto de necesidades e intereses que surgen en la vida cotidiana decada hombre o mujer, grupo social, clase y de toda la sociedad.Esta de más decir que la mirada hacia el matrimonio laico ocurrido en Mazatlán essocio-demográfica, valorado desde una perspectiva cuantitativa. No es pretensiónde este trabajo analizar los aspectos cognitivos, emotivos y sensitivos quecondujeron a este conjunto de hombres y mujeres a unirse en matrimonio. Selimita a “observar” la incidencia social de este fenómeno, aunque eso no obstapara que los aspectos mentales no se traigan a colación de manera colateral.El periodo seleccionado fue una de las décadas más críticas del puerto deMazatlán y de los actores sociales de esa época, justo cuando se empezaron aaplicar las Leyes de Reforma y se estableció el Registro Civil, dejando en manosdel Estado la celebración del matrimonio que hasta entonces había estado bajo elcontrol de la Iglesia.Fue con la creación -en 1861- del Registro Civil, cuando se secularizó estaactividad y es precisamente ese periodo, el comprendido desde los primeros8

egistros, para estudiar a la parte de la población que se acercó a esta nuevadisposición liberal.En esa misma década, se presentó la Intervención francesa en el puerto y suretiro años después, sin que dejaran de darse en el estado luchas por el poderpolítico y comercial. Para evaluar el comportamiento de los pobladores ante elmatrimonio civil, y sin tenerlo contemplado en un principio, consideré que era unanecesidad imperiosa el contrastar las actas de matrimonio religioso -que hastaantes de esa década era la única unión “legal” que se daba en México y por endeen Sinaloa- con las civiles que me llevaron a las siguientes hipótesis:Lo primero que se encuentra en la población porteña, como objeto de estudio esque no podemos hablar de una “cultura” ni de una “identidad urbana” dado que losespacios de la ciudad se configuraron a partir de una diversidad étnica social ehistórica muy amplia. Este desdibujamiento y fragmentación de los pobladores delpuerto, parece alcanzar dimensiones importantes ya que está compuesto por unadiversidad de formas de hacer y pensar que dificulta la localización de un ejecomprensivo de las experiencias.Mazatlán en el momento de aplicar las Leyes de Reforma, era una población contendencias secularizadas que avasalló a las religiosas, presentando claros rasgosde modernidad y un retroceso de la religiosidad, causado por el debilitamiento delas instituciones religiosas; presentándose con más facilidad los valores de lamodernidad, influenciados por una población heterogénea, potenciada por unaelite extranjera no católica.Por eso, la presencia extranjera en el puerto tiene una relación directa con losprocesos de modernización en los aspectos económico y social. Los extranjerosaportaron una serie de innovaciones en tecnología, ideas, usos y costumbres quepropiciaron el desarrollo de Mazatlán, Estos personajes, súbditos algunos de ellosde potencias europeas y de Estados Unidos, representaron una ruptura con elpasado colonial y la sociedad tradicional. Por tal razón, el momento de su llegadauna vez concluida la Independencia, sus actividades y preocupaciones estuvieranconectadas con los intereses comerciales de sus países de origen y al personal.9

Esto implicó que, las nuevas ideas llegaran a este territorio figurando ellos comoportavoces e intermediarios ya que se mantenían en contacto con sus lugares deorigen por medio de correspondencia y periódicos que continuamente llegaba enlos barcos que arribaban atestados de nuevas mercancías. El impacto inicial fuemuy fuerte, porque coincidió con la escasa presencia de población nativa y unacarencia de elites sociales tradicionales.Por otra parte, las fuentes utilizadas para este trabajo se dividen en dos rubros:bibliográficas y de archivo. Se realizó una minuciosa búsqueda sobre bibliografíaque existe sobre Mazatlán y sus pobladores, desde la formación del puerto comotal, hasta la séptima década del siglo XIX. Mi fuente primaria o de archivo, fueronsobre todo las actas de matrimonio civil y religioso que se encuentran enresguardo, las primeras, en el Archivo Histórico General del Estado de Sinaloa ylas segundas en la Catedral de Mazatlán.Con estas fuentes y valoraciones se realizó este primer vistazo al tema, a la mejorno muy penetrante ni sagaz, “muy a vuelo de pájaro”, pero me reconfortaría si losresultados alcanzados, provocan que otros, con mayor agudeza, lancen unamirada de águila o lince sobre este mismo tópico. Si además, de saciar miinquietud y gusto por el tema, este trabajo, sugiere, incita a nuevas y mejoresreflexiones académicas, podré afirmar: cumplí. Esa satisfacción no podréalcanzarla sin antes poner estos resultados al juicio y alcance del lector. Lapresentación de este trabajo constituye este primer paso; aquí está, a juicio de lacomunidad académica y de cualquier público interesado en nuestro pasadoregional.10

CAPITULO IMAZATLÁN EN EL ESCENARIO NACIONALLa historia regional constituye una de los caminos actuales para enfrentar la tareade reconocer, contar y explicar la historia de los pueblos. Ella resultaespecialmente adecuada para reconstruir comprensivamente el acontecer ennaciones en las que, como la mexicana, la fragmentación regional fue muyacusada en el período colonial y sobrevivió como una de sus características másdeterminantes desde su creación como nación independiente hasta los tiemposcontemporáneos.Hasta cierto punto, escoger esta vía para explicarse el pasado, sitúa al historiadoren un terreno donde es más posible conjurar los peligros de la generalizaciónindebida, de la sobre valorización de la anécdota y de la gesta heroica con loscuales se llenaban antes los vacíos de una narración que se pretendía total ycontinua. Hoy se sabe que no hay una historia, y la perfecta continuidad es unmito de la retórica sobre la "patria". La presencia de una historia que rescata ladiversidad y no niega ni evita las discontinuidades de los procesos, encuentra sumejor apoyo en las historias regionales.En oposición a esta idea de la existencia de la historia regional, no como campoanalítico sino como enfoque teórico-conceptual, la expresa Manuel Miño Grijalvaquien pone en duda su existencia dado que, el mismo concepto de región no se hapodido definir en un sentido universal, valido y aplicable para todos, único y constatus teórico por eso afirma que, el objeto de la historia regional desaparece ycae en un mero empirismo que sólo fragmenta y populariza lo regional.Igualmente, rechaza que haya un corpus metodológico y conceptual, llamando a lahistoria regional, historia fantasma. 22 Manuel Miño Grijalva, “¿Existe la historia regional?”, en Historia Mexicana, vol. LI:4, México,Colegio de México, 2002, pp 287-876.11

Sin adentrase en este campo de reflexión, hay algo evidente: negar la existenciade la historia regional sería como negar la heterogeneidad del país, y la grandiversidad con que la historia nacional se ha manifestado desde la perspectiva delos espacios provinciales. Sería negar que las diferentes regiones mexicanastienen su propia historia local y regional, en algunos casos desligada de losmarcos nacionalistas. Es negar el análisis micro histórico que inició Luís Gonzálezrompiendo con el cerco de las interpretaciones globalizantes, ya que lahistoriografía mexicana se había manifestado en explicaciones únicas yhomogéneas en todos los periodos y épocas. En fin, es negar que las diferentes“regiones” se diferenciaron de las condiciones prevalecientes en el resto de lanación y como éstas, estuvieron vinculadas a factores externos y a influenciasextranjeras como ocurrió en puerto de Mazatlán en el periodo que se ocupa estetrabajo.Por otra parte, es muy común observar que la noción de región en los estudioshistoriográficos ha estado reducida a las entidades administrativas o a espaciosgeográficos, lo que no garantiza un estudio total de las complicadas relacionesentre actores, intereses y procesos en el espacio regional, ni las de éstas conrealidades mayores, como el Estado y la Nación.El punto de partida para la historia regional comprende el análisis del espacio y eltiempo desde la actividad social producida por los humanos que los habitan y hacenposibles. Tal actividad se traduce por actos de identidad, procesos económicos ypolíticos, pues la región en sí es una construcción social en la historia y no undeterminismo de origen geográfico o administrativo. Como tampoco, los estudiosregionales están únicamente dirigidos al rescate erudito de las tradiciones localistaso a la atomización de las historias nacionales.Eric Van Young define a la región, como una "hipótesis por demostrar". Tal pareceque es el mejor camino para no caer en la facilidad de verla donde no la hay, a pesarde que la tradición histórica o geográfica la denominen como tal. Para Van Young, unprimer concepto clave a utilizar es el de regionalidad, entendida ésta como la"cualidad de ser de una región". Es decir, cada una de las propiedades y12

circunstancias económicas e históricas que distinguen a ese espacio y que puedenser comparadas en tanto que variables. 3Young se pregunta, ¿Cuál es el sistema que hay que elegir para definir lasregiones? Para este autor, la estructura de intercambio y los mercados, es el queproporciona la base para la mayoría de los análisis regionales; a la vez, GrégoireMétral ayuda a manejar la complejidad del espacio regional que combinahomogeneidad con diversidad por la diferenciación en sus asentamientoshumanos, cuando afirma que el conjunto de los territorios de un espacio conformael sistema territorial. Cada uno de esos territorios corresponde a un territorio vividopor el grupo social que lo habita, que lo territorializa. La territorialidad es, por tanto,el conjunto de relaciones que una población mantiene en un territorio percibidocomo suyo y con las dinámicas provenientes del exterior.¿Qué significa el hecho que estos grupos muestren en determinadascircunstancias un interés común más allá de su territorio, situándose "en" y "ante"un espacio regional?, ¿Qué los lleva a plantearse estrategias comunes para sudesarrollo? Se pueden aproximar respuestas recurriendo nuevamente a VanYoung, quien denomina a esa identificación como regionalismo. O sea, la"identificación consciente, cultural, política y sentimental" que grandes grupos depersonas desarrollan con el espacio regional.En cuanto a la relación de los procesos demográficos, es bueno precisar que elsurgimiento de las regiones (al menos en el México de la segunda mitad del sigloXIX) parece estar ligado a un crecimiento demográfico acelerado, que combina unaumento sustantivo de la natalidad con caudales migratorios por razonesfundamentalmente económicas. Ahora bien, en la construcción histórica de esaidentidad tienden a jugar un papel importante aquellos actores con poder en cadauno de esos territorios, los que pasan a convertirse en una élite regional.En América Latina, dichas élites surgieron generalmente con base en la expansiónde redes comerciales y de contrabandos propios, abastecedores de los sistemas3 Eric Van Young, “Haciendo historia regional: consideraciones metodológicas y teóricas” enPedro Pérez Herrero (compilador), Región e Historia en México (1700-1850), México, InstitutoMora, Antologías Universitarias, 1991, pp. 99-122.13

exportadores agrarios o mineros, las cuales implicaban una importante circulacióninterna como sustento del esquema articulador regional, según lo investigado porVan Young y otros investigadores más.Al hacer historia regional es importante cernir el carácter potencial unitivo -decolectividad y de difusión territorial- existente en cada región, así como historiar lacapacidad con que esa potencialidad es convertida en acción política, cultural yeconómica.Sobre este mismo tema, Carol Smith dice que, una región es un lugar central, unasentamiento o un conglomerado de funciones económicas que es el eje de unsistema jerárquico que incluye otros asentamientos o comunidades relacionadas conél de modo permanente; esto quiere decir que un lugar central se convierte en eje deuna región porque las mercancías, la gente y la información fluyen principalmenteentre el centro y su poco diferenciado hinterland (zonas aledañas relacionadas). 4Bajo esta denominación de Carol Smith, para la segunda mitad del siglo XIX,Mazatlán había creado ya ese hinterland que estaba conformado hacia al exterior,conectado al mar, con la Baja y Alta California, y hacia al interior comprendía aciudades y pueblos de Colima, Jalisco, Sinaloa, Sonora, Zacatecas, Durango yChihuahua.Con el fin específico de definir a la región sur de Sinaloa, es pertinente remitirse aun interesante artículo de la autoría de Rigoberto Arturo Román Alarcón, 5 donde serealiza un análisis de las diferentes teorías elaboradas para el estudio de una región,para arribar a una propuesta metodológica propia a fin de cumplir con el objetivo desu investigación, que es la región sur de Sinaloa.Para ello, Román Alarcón retoma algunos conceptos e ideas planteadas sobre todoen dos teorías: la de los Polos de Crecimiento y, la otra, la Economía Política sobreanálisis regional; a la vez que incorpora algo de la teoría marxista de análisisregional, mismas que sirven para la temática de esta investigación, ya que son la4Carol Smith, “Sistemas económicos regionales: modelos geográficos y problemassocioeconómicos combinados”, en Ibíd., pp. 37-42.5 Rigoberto Arturo Román Alarcón, “La región y su análisis: teorías para su estudio”, en Clío, Nº 28,Culiacán, Universidad Autónoma de Sinaloa, Septiembre-Diciembre de 2002, pp.145-170.14

política y la economía las que determinan el comportamiento de la sociedad enestudio.Al final, define el concepto de región como: un espacio geográfico integrado porelementos naturales y sociales, producto de una historia común, interrelacionados entorno a un polo de crecimiento que controla la actividad motriz y vinculada almercado externo y que establece una jerarquía económica, política y social, sobre suárea complementaria, cuyos límites y desarrollo varían en el tiempo, y que dependetambién de la influencia de la política económica.En su mirada retrospectiva, sostiene que la región sur de Sinaloa se fue articulandodesde la colonia hasta mediados del siglo XIX, proceso que se efectuó a través delos centros mineros de Pánuco, Copala, Charcas, San Sebastián y El Rosario, 6 a loque habría que agregarse que también esta integración se fincó volteando su miradahacia el mar al exterior con Europa, Asía y Estados Unidos, y al interior por elcomercio de cabotaje que tuvo con los puertos de la Baja California, San Franciscoal norte y al sur con San Blas, y Guaymas. 7 Además de las relaciones comercialescon los estados de Durango Nayarit y Jalisco, lo que conformó a una sociedadinfluenciada por estas relaciones comerciales que determinaron su comportamientosocial.Por tanto, es precisamente el comportamiento social, un sendero que ofrece lahistoria regional, como historia total. Con un marco espacial reducido a un pueblo,una ciudad o una región que se prestan especialmente a estudiar a la sociedadcomo un todo, poniendo en evidencia las múltiples relaciones familiares, lingüísticas,geográficas, económicas, políticas, afectivas, rituales, simbólicas y mentales queconforman el tejido social en que los hombres se forman y sobre el que actúan.Esta totalidad, es aquella que tiene su origen en una constatación bastanteelemental, que nace de las vivencias cotidianas. El ser humano de carne y huesoque además de trabajar, forma parte de una familia, se casa, educa a sus hijos,6 Ibíd.7 Existen referencias de la llegada de barcos de América del Sur, que llegaban a Mazatlánconcretamente de Valparaíso, Chile, tema que no ha sido estudiado. Hay registros de chilenosentre los extranjeros que se encuentran registrados como cónyuges y testigos en las actas delRegistro Civil de Mazatlán durante los años que abarca esta investigación.15

asiste a la iglesia, participa en luchas políticas, acude a fiestas, duerme, sueña y alfinal enfrenta a la muerte. Este hombre que participa en todos los ámbitos sociales yque realiza actividades tan diversas es siempre el mismo; en el reconocimiento deque los hombres no actúan mecánicamente sino de acuerdo con sus fines y valores.Sobre esto bien vale citar a March Bloch, en este sendero se avanza a sabiendas deque todo fenómeno histórico es un fenómeno psicológico, 8 y que por lo tanto no haynada en la historia digno de ser estudiado que no haya radicado en algún momentoen la conciencia del hombre. A partir de aquí se puede decir que, la noción detotalidad se asume tomando en consideración que ningún hecho social puede sercomprendido fuera del contexto en que se origina, pero a la vez, implica que unfenómeno particular puede manifestar dicha totalidad social.Después de esta definición es menester remitirse a la identificación de los actoressociales en su contexto histórico y en su espacio geográfico: el puerto de Mazatlánque durante la década de 1860-1870 y con una población creciente, influenciada porfactores de índole geográfico: como puerto de entrada y salida de hombres, bienes eideas. Políticamente, por una década sumamente agitada marcada por la guerra dereforma, la intervención francesa y la república restaurada y en lo social por su grandiversidad étnica y cultural.En cuanto a lo económico, su relación comercial se orientó hacia el exterior, al mar yhacia el interior, la sierra y en menor medida los valles, manifestándose un particularcomportamiento en su población, mucha de ésta, una población flotante en tránsito aotras regiones en búsqueda de una estabilidad o futuro económico que seincrementó a principios del siglo XIX con la apertura del puerto al comercio exterior.Pero, para identificar este proceso de mejor manera, es necesario pasar a esbozareste proceso histórico interno y sus conexiones con espacios y realidadescircundantes.8 Marc Bloch, Introducción a la historia, México, Fondo de Cultura Económica, 1979, p 148.16

1.1 México y Mazatlán después de la Independencia.En México, la primera mitad del siglo pasado fue inestable y turbulenta. Al mismotiempo, fueron tiempos de esperanza con el logro de la independencia de lalibertad; como después fueron tiempos de construcción de un Estado, de unanación, de una república soberana, representativa y democrática. Pero tambiénfue una etapa de caudillos militares y asonadas, de pasiones políticasexacerbadas, de crisis y caos, en la que destacaron una serie de personajes yluchas tanto del bando liberal como del conservador, facciones en las que sedividió, desde un principio, el México independiente.Este alumbramiento como nación soberana no fue nada fácil, máxime que paralograr el reconocimiento a esa independencia, contaba con una riqueza material yun mercado que era codiciado por los países europeos que estaban en constanteenfrentamiento, pero también con dificultades para lograr la aprobación española yel reconocimiento de la Santa Sede, lo que significaba la paz. Sería un largotrayecto para entrar en el concierto de las naciones, 9 ya que la “Madre Patria”estaba empeñada en recuperar el sitio que había tenido en el pasado, pero elpanorama se complicó más ya que Gran Bretaña había puesto sus ojos en elmercado hispanoamericano y aprovechó la apertura insurgente de los puertospara colocar en el mercado sus armas y productos.Para sortear todo este panorama, la nueva nación negoció tratados para regular lalibertad de comercio. En 1826, se efectuó con Gran Bretaña, hecho que fueconsiderado como un triunfo de la diplomacia mexicana; en ese mismo año seconcretó con los Países Bajos, y en 1832, con Estados Unidos. Francia tardó más,al no llegar a acuerdos que satisficieran a ambos países.Sin embargo, pese (o quizá por eso) a la firma de tratados, los nuevos gobiernosquedaron sujetos a presiones del exterior, provenientes de la competencia de lasnuevas potencias comerciales. Las esperanzas puestas en estas firmas se9 Josefina Vázquez Zoraida, “Una difícil inserción en el concierto de las naciones”, en AntonioAnnino y François-Xavier Guerra (coordinadores), Inventando la nación. Iberoamericana, siglo XIX,México, FCE, 2003, p. 259.17

esfumaron al surgir problemas inherentes a su aplicación. La inexperiencia, laburocratización, las altas tasas de impuestos y en algunos casos la soberbia dealgunos diplomáticos, 10 debilitó aún más a la nueva nación que se había insertadoen un contexto mundial poco propicio. Así que, durante esta media centuria, elpaís pugnó por adquirir su estructura y una personalidad propia en el ámbitopolítico, económico, jurídico y moral. Fue un período de luces y sombras, dondelas diferentes regiones de la nueva nación se vieron involucradas, teniendo susdiferencias y similitudes, las que se manifestaron en los ámbitos político, social,económico y cultural.Con la independencia, uno de tantos problemas que enfrentó la nueva nación fuela actividad minera: ilusión de glorias pasadas. Con la guerra huyeron loscapitales y las minas se vinieron abajo. El gobierno llamó a brazos y capitalesextranjeros para nivelar el erario público y lo que fue una industria nacional, pasó apoder de extranjeros: franceses, alemanes y sobre todo ingleses. La gran mayoríadel producto era exportado o salía clandestinamente; lo que quedaba era tan pocoque no cubría las necesidades del país.Si este panorama se traslada al noroeste del país, la minería sobresalía sobreotras actividades económicas. Desde mediados del siglo XVIII, las villas y losreales de minas más importantes del territorio sinaloense estuvieron habitadas, aligual que el resto de la Nueva España, por distintas clases sociales: españoles,castas e indios. 11 Estos reales de minas dieron a las provincias del noroeste elcarácter de región minera, y la actividad llegó a tener amplia influencia en laestructuración de la economía regional10 Ibíd., p. 268-271.11 El real de minas apareció en el noroeste desde el siglo XVI, cuando se descubrió la mina de LasVírgenes en la provincia de Culiacán y posteriormente, Francisco de Ibarra fundó reales de minasen la provincia de San Sebastián, como Pánuco, Copala, Maloya y San Marcial, pero su bonanzafue efímera hasta el siglo XVII cuando se descubrieron las minas más importantes. El Rosario en1655, Álamos en 1683 y Cosala fundado probablemente el siglo anterior. Al respecto, véase,Sergio Ortega Noriega, Breve Historia de Sinaloa, México, Colegio de México, FCE, 1999, pp. 92-93.18

Hacia finales del siglos XVIII, en el Noroeste existían 148 minerales de plata enexplotación, localizándose los más ricos en El Rosario, Cósala y Álamos. 12 Laminería desempeñaba la importante función de impulsar a los demás sectores dela economía, ya que los reales de minas eran los más importantes centros deconsumo de alimentos, animales, textiles, numerosas materias primas como la sal,necesaria en el proceso minero, y en general, de toda clase de mercancías. Ahíconcurrían desde los mas modestos comerciantes locales hasta los grandesmercaderes que traficaban con objetos importados de Europa, Asía o de otrasprovincias novohispanas. Así que, si la plata escaseaba el comercio tambiéndecaía y su depresión alcanzaba a las comarcas vecinas. 13Hasta el momento de la consumación de la independencia, la minería continuabasiendo la actividad económica más dinámica, articulaba entre sí a la agricultura, ala ganadería y al comercio, que al igual que en otras partes del país estaba enmanos de los extranjeros que propiciaron con su llegada un punto de ruptura en elproceso social de la región. 14Pero el panorama era más variado. Durante esta primera mitad del siglo XIX, lasituación que se presentaba en el campo, reflejaba la imagen del país entero. Elcentro de todos los atractivos estaba en la capital de la República, pero lapoblación se mantenía económicamente gracias a los frutos de la tierra, aúncuando el trabajador del campo se resistía a cambiar: pensaba como susancestros y no hacía sino lo aprendido por sus padres, las comodidades yadelantos le eran ajenos, cuando no desconocidos, así que regían sus vidas por larutina, los perjuicios y el tradicionalismo. La mayoría de los campesinos vivían enlas haciendas como peones, otros eran aparceros de las tierras del clero y pocoseran rancheros libres, es decir, disfrutaban de una porción de las tierras del12 Sergio Ortega Noriega, Un ensayo de Historia Regional. El Noroeste de México 1530-1880,México, UNAM, 1993, pp. 110-111.13 Ibíd., pp.107-10914 Ibíd., p. 128.19

Estado. 15 La agricultura era primitiva y se reducía al consumo local. Las siembraseran en su mayoría de temporal.Además, la falta de una red de comunicaciones en un país con tan bastageografía, impedía el desarrollo económico. Había pocos y pésimos caminos, losmedios de transporte eran escasos y malos. La mula, bestia de tiro y carga, era laúnica ayuda del mexicano para llegar a casi todos los lugares. Las diligenciasdifícilmente transitaban por caminos tan llenos de agua en tiempos de lluvia y sesufría al tragarse el polvo durante las sequías.El comercio del país se hacía a través del campo, por eso era tan lento sudesarrollo. Los malos caminos y el contrabando organizado impedían queprosperara todo lo que se iniciaba, además del recelo a aventurarse con lasnovedades y desasosiegos que representaba dicho reto. 16Pero no todo fue calamidad. Una de las mayores consecuencias de laindependencia, en la geografía del país, fue la apertura de las fronteras marítimas.Ya en las últimas décadas del gobierno colonial se había resquebrajado elmonopolio comercial que ataba a la Nueva España con una sola puerta al exterior,Veracruz; la gigantesca América del Norte española permaneció hasta el finalcerrada y recelosa frente al extranjero.En cambio, la nación independiente se volvió un país abierto. El Septentrión, quetanto había sufrido las consecuencias del sistema centralizado impuesto por laciudad de México, fue el primero en aprovechar la oportunidad que con tantaurgencia esperaba: abrir contactos con el exterior. Así, los estados del norteabrieron puertos para aprovisionarse de modo rápido de satisfactoreseconómicos. Matamoros, Tampico, Guaymas y Mazatlán fueron los másimportantes, y con ellos prosperaron ciudades. La apertura de las aduanas sepresentó al mismo tiempo que la de los puertos, ya que significaban la únicafuente de financiamiento para México; pero la inconformidad por el cobro de los15 Cecilia Noriega, “La sociedad mexicana”, en Historia de México, México, Enciclopedia Salvat,Tomo IX, 1978, pp. 1914-1919.16 Ibíd. pp 1911-1944.20

impuestos provocó que renaciera un activo contrabando. 17 Mazatlán no fue laexcepción, ya que existía una gran mercadería promovida por los comerciantesextranjeros que les permitió enriquecerse rápidamente.Pero no sólo eso, este proceso de independencia reforzó algunas de lascondiciones creadas por las políticas de los Borbones en 1769, 18 que seríandecisivas para el desarrollo de la región y en particular del puerto de Mazatlán. Porejemplo, la ciudad de México perdió el monopolio comercial y retrocediósensiblemente en su poder político sobre las provincias periféricas; también,terminó la exclusividad del comercio exterior con España. Estas circunstanciaspermitieron la formación de un nuevo grupo de comerciantes-financieros queexplotaron el comercio exterior directamente con angloamericanos y europeos,que promovieron el contrabando desde fines del siglo XVIII. Se desarrollaronentonces los puertos de Mazatlán (que suplantó a San Blas), Guaymas y Altata.Así que, estas nuevas rutas marítimas propiciaron el delito, trajeron productoscomerciales, pero también gente nueva que empezó a moverse y a establecerseen territorios antes ocupados sólo por habitantes nativos. El gobierno promovió lacolonización procurando establecer ciertas reglas, aunque también, otorgandogenerosas concesiones. Sin embargo, dada la política que prevalecía, no se pudolograr un control efectivo. Además, la mayor parte de los nuevos colonos eran deorigen europeo y de Estados Unidos, país con un enorme impulso demográfico.Con esto, una nueva geografía continental estaba cobrando forma. 19La irrupción de extranjeros en puertos y ciudades trajo sus problemas, debido aque éstos alcanzaron gran influencia social y política. Al principio fueron recibidoscon consideraciones e incluso algunas constituciones les otorgaron ampliosderechos. 20 Situación que no fue ajena en el puerto de Mazatlán, ya que losextranjeros controlaron el comercio regional. Oficialmente, Gran Bretaña combatió17 Josefina Vázquez Zoraida, op. cit., p. 271.18 Sergio Ortega Noriega, “Ensayo de periodización sobre la historia socioeconómica del noroestemexicano, siglos XVI a XIX” en Secuencia, México, Instituto de Investigaciones Dr. José LuísMora, Nº 3, septiembre-diciembre de 1985, pp. 5-16.19 Bernardo García Martínez y Enrique Semo (coordinador), Historia económica de México, Eldesarrollo regional, siglos XVI al XX, México, Océano-UNAM, 2004. p. 46.20 Josefina Vázquez Zoraida, op. cit., p. 271.21

el contrabando; no obstante, muchas veces los representantes británicos actuaronpor su cuenta, y como los consulados estaban en manos de comerciantes, losabusos se multiplicaron. 21Además de lo anterior, para ampliar el escenario nacional y local resulta básicotrazar unas pinceladas sobre el panorama general que prevalecía en el ámbitopolítico y social.Sobre el particular, es de mencionarse que el flujo de la vida humana no era nadatranquilo. Era arriesgado viajar por México. El bandolerismo estaba en aumentodebido a la miseria, al derrumbe de la economía y de la autoridad. Para colmo, elgrito de agitación, el pronunciamiento o la “bola,” aunque surgía generalmente enlas ciudades, encontró fáciles adeptos en el campo. Cuando no, se recurría alreclutamiento forzoso: la leva. Llegaba el ejército a los campos de labor, escogía alos hombres más fuertes, los enfilaba de dos en dos, codo con codo, hasta elcuartel más cercano. Allí se les vestía y educaba en menos de dos semanas paraservir a la bandera del momento, bajo las promesas de un militar, cacique o delprimer oportunista con ansias de gloria y poder.El puerto mazatleco no fue la excepción en esta materia, ya que durante elgobierno del general Placido Vega, este mismo personaje fue quién “mas abusóde la leva; constantemente venían de los distritos largas partidas de voluntariosamarrados”. 22 Los levantamientos encontraron eco en la ignorancia, la miseria, lafalta de autoridad y en un gobierno de caudillos que pugnaban por convertirse enlíderes que concentraran el poder del estado. Esta manifestación de inestabilidadpolítica y militar generó movilizaciones de parte de grandes grupos sociales hacialas zonas en conflicto, como sucedió en Mazatlán, que contaba con una granpoblación foránea, dados los problemas políticos en los que se vio involucrado elpuerto en buena parte del siglo XIX y muy particularmente en la década de 1860-1870.21 Ibíd., p. 278.22 Eustaquio Buelna, Apuntes para la Historia de Sinaloa 1821-1882, México, Editorial de laSecretaría de Educación, 1924, p. 71.22

Sobre toda esta caótica situación que se vivió en el país durante la primera mitadde siglo, don Luís González presenta el siguiente panorama:“Entre 1821 y 1850 reinó la inquietud en todos los órdenes. Entreinta años hubo cincuenta gobiernos, casi todos producto delcuartelazo; once de ellos presididos por el general Santa Anna. Lavida del país estuvo a merced de divididas logias masónicas,militares ambiciosos, intrépidos bandoleros e indios relámpago.Los generales producían guerritas a granel para derrocarpresidentes y gobernadores.....La norma fue la pobreza y elaislamiento en todos los sectores de la actividad humana, sinembargo, los contactos con el exterior fueron mayores que en lacolonia. A México, río revuelto, vinieron a pescar sastres,mercaderes, zapateros y boticarios de Francia, comerciantes deAlemania, hombres de negocios de Inglaterra." 23Este texto, deja ver la situación que imperaba en esos años y que de algunamanera definía lo que estaba sucediendo en el puerto de Mazatlán con los“pescadores”, como el autor denominó a los comerciantes extranjeros que veníana aprovecharse de la situación.En conclusión, a medio siglo de vida independiente, se había perdido el optimismoque se había generado con el nacimiento de la nueva nación. Los enfrentamientoscon otras naciones por cuestiones políticas y territoriales habían reducido al país ala mitad de su territorio y se encontraba sumido en un caos político y económicopor las reclamaciones, las presiones diplomáticas y las agresiones extranjeras quedistorsionaron el desarrollo y la consolidación de los nuevos estados. Su nuevasoberanía les había costado estar sometidos al servicio del nuevo imperialismo.1.2 Mazatlán: su configuración económico-social (1821-1870)Después de la Independencia, Mazatlán se favoreció con esta nueva apertura a lanavegación exterior, ya que se incorporó al mar como medio de comunicación,23 Luís González y González, Emma Cosío Villegas [et al], "La república restaurada. La vida social",en Daniel Cosío Villegas (coord.), Historia moderna de México, México, Hermes, 1956.23

sobretodo con el mercado internacional, aspecto fundamental para el desarrolloeconómico del puerto y para un grupo de comerciantes de origen extranjero quellegaron a establecerse en el lugar.La primera razón que explica ese gran desarrollo alcanzado por Mazatlán, es decarácter geográfico. El Océano Pacífico y un mar interior, el Golfo de Californiaconstituyeron los elementos marítimos que caracterizaron al noroeste como unaregión abierta al pacífico, que le permitía conectarse con Estados Unidos, Europay Asia. Una solución al atrasado sistema de transportes y comunicación existenteen México para el siglo XIX.La segunda razón es consecuencia directa de la primera. Al erigirse Mazatláncomo uno de los puertos más importante en el siglo XIX, el comercio y eltransporte marítimo descollaban sobre el resto de actividades económicas,afianzando la supremacía comercial del puerto, patentizado por la llegada debarcos extranjeros cargados de toda clase de mercancías, los que despuészarpaban cargados con plata que era extraída de las minas, cuyos propietarioseran los mismos extranjeros que tenían controlado el comercio.Una tercera razón es la estructura social de la región, caracterizada por lapresencia de un considerable grupo de inmigrantes extranjeros que se vincularona las actividades económicas, fundamentalmente el comercio, desde dondeaportaron un espíritu empresarial (conexiones con el extranjero, conocimientoadministrativo, inversiones, etc.), a la vez que un control sobre el mismo, y otrogrupo venido de diferentes partes del país, los que formaron redes socialesentendidas como redes de comunicación y de convivencia social, derivándose enproblemas sociales, políticos y económicos; a la vez, que se vio afectado por losproblemas que se estaban gestando en la capital del país.Para explicar la llegada de extranjeros a este territorio, es necesario remontarsehasta la segunda mitad del siglo XVIII, durante el régimen de los Borbones; en esetiempo, su asentamiento prosperó en la Intendencia de Arizpe, generándose ciertogrupo de españoles peninsulares y de criollos que acumularon grandes fortunas yformaron extensas redes familiares cimentadas en alianzas matrimoniales que24

concertaban y articulaban sus diversas actividades económicas y políticas. Sunegocio principal era el comercio de importación que complementaban conexplotaciones mineras, agrícolas y ganaderas. Su principal producto deexportación era la plata. En 1796, el puerto de San Blas se abrió al comercio contodos los barcos españoles, creciendo el tráfico regional y El Rosario llegó a ser elmás activo centro comercial de la intendencia. 24 Esto último, auspició que nuevosactores buscaran prominencia económica.En 1820, las Cortes españolas decretaron la completa libertada de comercio enlos puertos de San Blas, Mazatlán y Guaymas. Para estos momentos, loseuropeos ya estaban enterados que el noroeste mexicano era el punto desdedonde provenía una parte la plata que llegaba a sus arcas. Durante el periodo de1824-1830 crecieron notablemente las ciudades de Guaymas y Mazatlán, debidoal incremento del comercio por las casas mercantiles de extranjeros: ingleses,norteamericanos y alemanes que fincaban su éxito trayendo mercancía delexterior y sacando plata de contrabando de la región. El auge económico deMazatlán empezó a fines de la cuarta década del siglo XIX, para entonces, elpuerto ya contaba con una decena de casas comerciales de importación yexportación, un considerable número de comerciantes estaban posesionados delmercado y del comercio, presionando al gobierno regional para que fijara tarifasmás bajas de aranceles al tiempo que practicaban sobornos a la aduana, parafavorecer a sus intereses.Los sujetos que arribaban a Mazatlán eran diversos. Varios de ellos dejaron textosque muestran las representaciones que hicieron de Mazatlán y su gente. En 1838,un viajero austriaco, Isidore Löwenstern, se expreso así de la población deMazatlán:“Los mexicanos de Mazatlán son la escoria de toda la nación,puesto que aquí no llegan mas que aquellos que quieren hacer24 Sergio Ortega Noriega, Breve historia, pp. 134-138.25

fortuna, fraudeándose entre ellos mismos como negociantes otolerando el fraude otros como los encargados de la aduana” 25A simple vista deben de haberse padecido o escuchado estas afirmaciones, paraque un viajero que estaba de paso se percatara de tales situaciones. Variasrazones explican pues, la preponderancia que alcanzó el puerto en el contextoregional y nacional en tan poco tiempo, revistiéndola de mayores rasgos depeculiaridad frente a otras ciudades de la región. Dicha particularidad se finca enla dinámica que revistieron las confluencias humanas a este lugar. Auque es difícilsaber con certeza la cantidad exacta de habitantes en el puerto, durante la mayorparte del siglo XIX, diversos testimonios -sobre todo de viajeros- hablan de uncrecimiento importante y un significativo flujo de extranjeros y nacionales.1.3 Sus nexos con el interior y exteriorLa situación geográfica del puerto de Mazatlán, fue un factor determinante paraque los pobladores de Concordia (anteriormente San Sebastián) y el Rosariocomerciaran a través de este puerto a principios del siglo XIX.En sus inicios, el punto de descarga se ubicaba en lo que actualmente es la PlayaNorte denominada al principio San Félix y después Puerto Viejo; más tarde elfondeadero se cambiaría a la ensenada sur, denominada en sus primeros añoscomo puerto Ortigoza. Buques mercantes extranjeros y nacionales utilizaban elpuerto de Mazatlán para descargar mercancía de contrabando de fabricacióneuropea y oriental.Sin embargo, después de la Independencia, el puerto se abriría con mayorpujanza al comercio exterior, a partir del decreto de las Cortes españolas el 9 denoviembre de 1820; junto con San Blas, Acapulco y Tehuantepec. Esto permitióque Mazatlán experimentara un acelerado crecimiento del comercio internacional,25 Carlos Castro Osuna y Mario Cuevas Arámburo, “Mazatlán en 1838, Los mazatlecos vistos porun austriaco: Isidore Löwenstern”, en Clío Nº 23-24, Culiacán, Universidad Autónoma de Sinaloa,Mayo-Diciembre de 1998, p. 101.26

al abrirse ahora de manera legal el puerto sinaloense a todas las naciones. 26Aunque su apertura legal se pospuso a consecuencia de los movimientospolíticos precursores de la Independencia de México, pero una vez instalado elnuevo gobierno se procedió a ratificar el acuerdo y se puso en vigor el 6 defebrero de 1822.En un plazo corto, Mazatlán logró monopolizar el comercio en el Pacífico, pese aque el puerto solamente era accesible a los barcos de poco calado. Su fondoarenoso y con roca impedían el anclaje de navíos de más de 200 toneladas, quetenían que anclar sobre la bahía expuestos a todos los vientos. 27Las relaciones mercantiles eran sobre todo con Estados Unidos, Inglaterra,Francia, Alemania, Centroamérica y Sudamérica; también con Asia a través de loscomerciantes europeos y norteamericanos. El viajero Lowëstern hace nuevosseñalamientos sobre la actividad mercantil de este puerto:“El comercio de Mazatlán consiste principalmente en mercancíasque llegan por la vía de Valparaíso, tales como los artículosfabricados en Alemania, Inglaterra o en Francia. Se importantambién productos de América del Norte y de Francia, comopuros, vinos y comestibles.” Y más adelante cita: “El comerciocon Cantón es considerado como lucrativo, se traen sederías,objetos de marfil y thé que se designa en toda esta costa con elnombre de Tcha.” 28Además, al ser declarado puerto de altura pasó a ser un centro de mercadoregional, distribuyendo mercancías a diferentes entidades fuera de su regióngeográfica, pues comprendía comarcas con los estados de Sonora, Jalisco,Durango, Colima, Chihuahua y las dos Californias. Un viajero europeo alude elenvío de mercancías durante los inicios del siglo XIX:“Los cargamentos enviados de Mazatlán hacia el interior de laNueva Galicia pasan por San Blas; el flete de un puerto al otro esde una piastra y media por bulto o treinta y una por carga de26 Sergio Ortega Noriega, Un ensayo de Historia, pp. 126-13127 Brigida Von Mentz, Los pioneros del imperialismo alemán en México, México, Ediciones la casachata, 1982, p. 128.28 Carlos Castro Osuna, “Mazatlán en 1838…, p. 102.27

mula…..De Mazatlán a Manzanillo el flete vale dos piastras depromedio por bulto. 29Las mercancías llegadas a Mazatlán, se distribuían a otras zonas en buques decabotaje o a lomo de mula y se pagaban con monedas de oro y plata o metalespreciosos en barras. 30Dichas mercancías llegaban hasta los reales de minas deSan Sebastián, El Rosario, Copala, Pánuco y Cosalá y algunos estados delterritorio nacional como Sonora, Durango, Zacatecas y Tepic.Esta investigación no se detendrá en los factores que hicieron posible laintegración de un mercado interregional en el Noroeste de México en la primeramitad del siglo XIX. Esto es, porque el interés está centrado en las personas quearribaban de las diferentes regiones del país a establecerse en el puerto, de ahíque es pertinente mencionar el planteamiento que recoge Van Young respecto aque “es en el sistema de intercambio, a través del proceso de distribución dondeaparecen juntas las ofertas de los productores y las demandas de losconsumidores. En este sentido, las interconexiones de la red de intercambio sonlos hilos que mantienen unidos a la sociedad.” 31Por su parte, Inés Herrera, 32señala que San Blas y Mazatlán, básicamente,fueron abastecedores de las regiones costeras del Pacífico mexicano en laprimera mitad del siglo XIX. Respecto al comercio exterior, plantea que fueMazatlán el puerto más favorecido por la llegada de los grupos mercantilesextranjeros, que lo convirtieron en el punto de mayor movimiento marítimo dellitoral oeste, al de sur de la península.A su vez, según cuenta el Dr. Martiniano Carvajal, desde 1806 arribaron a esasplayas los primeros buques mercantes fondeando el Puerto Viejo (el Puerto Viejo29 Eugene Duflot de Mofras, “Apreciaciones desde la costa”, en Servando Ortoll, Noticias de unpuerto viejo. Manzanillo y sus visitantes siglos XIX-XX. Colima, Instituto Colimense de Cultura,1996, p. 87.30 Oses Cole Isunza, Ayer en Mazatlán. La ciudad en 1899, Mazatlán, s/e, 1999.31 Erick Van Young, op.cit., p 99.32 Inés Herrera Canales, “comercio y comerciantes de la costa del Pacifico mexicano a mediadosdel siglo XIX”, en Secuencias, México, Instituto de Investigaciones Dr. José María Luís Mora, Nº20, 1998, pp. 129-135.28

de Ortigosa, que sería después la Playa Norte en toda su extensión). Al respectoagrega:“Entretanto el comercio seguía prosperando, Mazatlán seconstituyó prontamente en el centro de las operacionesmercantiles de una vasta zona que comprendía Sonora, Durango,Chihuahua, Jalisco, Colima y Baja California. El dinero abundaba,el contrabando lucrativo se hacía en gran escala, las rentaspúblicas sin embargo, subían, nuevos capitales afluían con lamira de una segura especulación, y…. el puerto poblado a todashoras de mástiles procedentes de diferentes partes del globo, y laciudad, febril por los negocios, se convirtieron en la tierra depromisión para muchos que acudían por el afán de riquezas. 33 ”Por esa razón, desde 1806, el gobierno federal estableció en el Presidio (hoy VillaUnión) una Sección Aduanal y levantó -en la playa- una barraca para que seestableciera el destacamento de soldados encargados de vigilar la aplicación delas leyes fiscales, tales como cobrar los impuestos de importación y exportación,que eran la principal fuente de ingresos con que contaba el gobierno central. Paracoordinar dicha tarea se nombró al Sr. Gómez, originario de Guadalajara,administrador de la aduana. Para 1828, la Sección Aduanal se convirtió enAduana Marítima en este puerto y se cambió al fondeadero.Lo más probable, es que esa gran cantidad de barcos, venidos de Estados Unidosy Europa y Sudamérica no sólo dejaban sus mercancías en el puerto, sino quetambién traían tripulación y pasajeros que venían a probar suerte en la reciénindependizada nación. Entre estos llegaron, no solo los grandes comerciantes consus capitales para invertir, también hombres de muy diversos oficios: panaderos,albañiles, zapateros, carpinteros, maquinistas, modistos, marineros, etc. 34 Por estarazón, la apertura del puerto al comercio exterior, no solo traería un augeeconómico en Mazatlán sino que daría lugar a un importante cambio en lademografía, tanto por la cantidad de habitantes, como por la composición de la33Dr. Martiniano Carvajal, “La peste en Mazatlán”, en Mazatlán en los Recuerdos, Crónicas del“correo de la Tarde” 1891-1897, Mazatlán, Noroeste 1997, p. 18.34 Estos datos están registrados sobre todos en las actas de Actas de Matrimonio de Registro Civil1861-1870 por quienes comparecían como testigos de matrimonio y decían tener desde uno hasta24 años residiendo en el puerto.29

población, ya que este nuevo grupo de personas trajo costumbres e ideas nuevasy diferentes.Los datos que proporcionan diferentes autores sobre la navegación y losmovimientos comerciales son a veces contradictorios y por lo tanto poco exactos.Debido a que durante ese periodo, Mazatlán era un centro de contrabando y decorrupción aduanal, seguramente, los registros oficiales en más de una ocasiónfueron alterados para servir a intereses particulares. Sin embargo, a fin deformarse una idea sobre el particular, se puede tomar como base la informaciónque proporciona Verena Radkau, 35 quien a su vez se apoya en diferentesinvestigadores que afirman lo siguiente: hacia 1846 llegaban cerca de 40 barcosal año al puerto, en su mayoría de procedencia inglesa, aunque la competencianorteamericana se hacía notar a partir de la década de 1850, sin dejar de lado losbarcos venidos de Alemania. Mientras que otros datos, basados en informes delos cónsules alemanes en México, aseguran que los navíos alemanes ocupabanun lugar tan importante como los procedentes de Francia e Inglaterra.Esta cantidad de barcos, no solo transportaban mercancía, también venía unatripulación que duraba seguramente un tiempo en el puerto y que traía una culturadiferente y se mezclaban entre la población, en espera de salir de nuevo anavegar. Tal vez, algunos de ellos se establecieron en el puerto, algunos otros sequedaban por un tiempo en espera de volverse embarcar y mientras tantoconvivían con los porteños.A su vez, este proceso de formación de una región económica, implicónecesariamente la interacción entre sectores productivos diversos al interior deeste mismo espacio, pero también esta zona tuvo nexos con otras áreas que seconvirtieron en abastecedoras de productos que no se elaboraban localmente. Erael caso particular de las harinas y granos de Sonora, indispensables para laalimentación de la población, y de algunos otros productos alimenticios ymanufacturas, provenientes de otras regiones del macizo continental o delextranjero.35 Verena Radkau, “Capital comercial alemán en el puerto de Mazatlán”, en Brigida Von Mentz, op.cit., pp. 128-130.30

Esa dependencia del abastecimiento externo permitió -a la par que el fomento dedicha economía local- su integración con un mercado más amplio, que por esamisma época se formaba en el noroeste de México y en el cual estabanimplicados intereses comerciales extranjeros, los cuales dieron representación a lapoblación que se conformó en el puerto, lo que determinó una mayordiversificación social.1.4 Economía y política en MazatlánEn el México independiente, al desaparecer los mecanismos externos deexplotación y control de las riquezas regionales en los estados del norte, hubo unproceso de crecimiento local, así como pugnas intestinas entre los grupos depoder. Esto perduraría por lo menos hasta el periodo conocido como la Reforma,sin que se diera una integración con el resto del país. El puerto de Mazatlán fueun claro ejemplo al respecto.Sergio Ortega Noriega, afirma que, durante el periodo de 1824-1830, en la regiónse presentaron algunos cambios económicos importantes que repercutieron en laorganización de la sociedad y la manera en que se transformó el modo de vivir dela gente, ya que aumentó el volumen de la producción agrícola y ganadera, loque permitió exportar a la regiones vecinas el excedente, pasando a ser laproducción agropecuaria una actividad de terratenientes y ya no de indios. 36La minería y el comercio eran la actividad propia de los notables de abolengo,pero quienes controlaban el comercio de importación eran los mercaderesextranjeros que imponían las reglas del intercambio y sólo aceptaban plata acambio de lo que entregaban. Esto repercutió en el desarrollo de la economíaque privilegiaba las inversiones en minería a costa del desarrollo de otros ramosproductivos tales como el sector manufacturero que quedó rezagado al sersustituidos los bienes de consumo por las importaciones de mercancíasestadounidenses, europeas y asiáticas. Esta actividad comercial se relacionó36 Sergio Ortega Noriega, Breve historia…., pp. 172-173.31

con todos los aspectos de la vida social en el entonces Estado Interno deOccidente. 37Los artículos de consumo elaborados en el Estado de Occidente tenían pocavariedad, su volumen de producción era reducido y no rebasaron el nivelartesanal. Además de la harina y cueros, se producían textiles corrientes,sombreros de palma, azúcar sin refinar, mezcal, carne seca y objetos detalabartería. Otros productos eran la sal, las perlas y el pescado y mariscossecos. 38 Es de suponerse que la población contaba con pocos artículos y lo másseguro es que fueran los más apremiantes y elementales para cubrir algunas desus necesidades básicas; productos complementados con la alimentación quebrindaban las tierras y aguas de la región. Todo esto cambiaría con la aperturadel puerto al comercio exterior y con la llegada de muy variada mercancía,sobretodo muebles, telas o alimentos de diferentes latitudes, lo que permitió aalgunos sectores de la población y sus a alrededores tener acceso a nuevossatisfactores.Es de destacarse que la apertura del puerto de Mazatlán a la navegación dealtura, fue un factor determinante para su rápido poblamiento. Para la terceradécada del Siglo XIX, rápidamente alcanzó un conglomerado humano queoscilaba entre 5 000 y 7 000 habitantes, lo que permitió el establecimiento,crecimiento y desarrollo económico de los comerciantes de origen extranjero, asícomo tener el control del comercio, quitándole su dominio a Culiacán. Estoscomerciantes extranjeros usaron su influencia para poner obstáculos en elcrecimiento de otros puertos e incluso para que éstos se cerraran a la navegacióncomo fue el caso del puerto de Manzanillo. 39“El puerto de Manzanillo ha estado abierto a los navíosextranjeros y ha recibido varios ricos cargamentos de Europa;pero en 1836, las intrigas de los negociantes de Tepic y San Blas37 Ibíd., p.174.38 Ibíd., p. 174.39 Servando Ortoll, Noticias de un puerto viejo, Manzanillo y sus visitantes siglos XIX-XX, Colima,Instituto Colimense de Cultura, 1996, p. 10.32

lo hicieron cerrar, al igual que Mazatlán, que fue restituido mástarde al comercio exterior.” 40El fenómeno era tal que a partir de la década de los treintas, Mazatlán desbancó aSan Blas de su posición como primer puerto mexicano del Pacífico y aventajó aGuaymas en cuanto a movimiento mercantil.Desde la apertura del puerto hasta mediados del siglo, el puerto mazatlecomantuvo privilegio de las rutas comerciales de América en las costas del Pacíficoy las de Oriente, con embarcaciones inglesas, francesas, alemanas ynorteamericanas, procedentes de Europa y de la Costa Atlántica de EstadosUnidos. En su recorrido, rodeaban el Cabo de Hornos en el extremo Sur deAmérica y al mismo tiempo que recogían mercancía en los puertos de depósito dePanamá en Centroamérica, lo hacía en Valparaíso en Chile, Callao en Perú yGuadalquivir en Ecuador. Estos buques traían consigo una preciada mercancía,seres humanos que cargaban una cultura, costumbres y valores que llevabanhacía otras tierras. Años más tarde con los descubrimientos de oro en California,también se convirtieron en un puerto de tránsito, tanto para viajeros como paramercancías solicitadas en San Francisco.La introducción de mercancías, y la salida de oro y plata en el puerto, causó quefuera creciendo una población permanente y una flotante que vivía básicamentede la actividad que generaba el comercio y el movimiento de buques mercantes.Sin embargo, aunque el comercio era la principal fuente económica del puerto, noera el único soporte. De nuevo, el viajero Löwester habla de una practica pocomencionada como fue la pesca de perlas que era aprovechada por los extranjerosque traían buzos kanakas de las islas Sándwich. Además, en sus alrededores,también se daban las actividades agrícolas, principalmente se sembraba maíz,fríjol y algodón, también proliferaban pequeñas siembras de melones, sandías,cebollas etc., para el sustento local y las ganaderas, esencialmente vacas,cerdos, mulas y asnos. Al tiempo que hablaba de productos y profesiones,Löwester no podía dejar de apreciar la belleza del lugar; al respecto señalaba: “la40 Eugene Duflot de Mofras, op. cit., p. 87.33

vista del inmenso Mar Pacifico que se presenta por primera vez a mis miradascompensa todas mis penas” 41 .Para el periodo de 1854 a 1877, se dispone de un informe redactado porEustaquio Buelna a propósito de la agricultura estatal; a la vez que se señala queen Mocorito se cosechaba y molía trigo, se reconocía que la mayor parte de laharina consumida en Sinaloa se compraba en Sonora; mientras que de Durangollegaban sarapes; en cuanto a la caña dulce, el tabaco y el mezcal, seprocesaban en pequeñas instalaciones artesanales; el algodón se trabajaba enmodernas fábricas de hilados que había en Culiacán, Mazatlán y Villa Unión. 42En 1864, la fabrica de hilados “La Bahía” propiedad de la firma alemana Melchers,estaba equipada con maquinaría inglesa y americana que era operada por 75trabajadores que producían mantas, ravadillos, driles, mezclilla y lona.Seguramente, esa fábrica contaba con operadores traídos de Alemania, ya quelos alemanes trasladaban hacia a América a sus compatriotas para que trabajaranen sus empresas, como lo señala Brigida Von Mentz. 43Esta industria contrasta con los oficios más rústicos o artesanales a los que sededicaba otra parte de la población, tales como panaderos, lecheros y dulceros,entre otros.En contraste con todo esto, el rápido poblamiento de la Alta California repercutiósobre la economía del noroeste mexicano, porque abrió un mercado para losproductos agrícolas y pecuarios de Sinaloa y Sonora que abastecieron a lospobladores recién llegados a las tierras californianas, considerando a estecomercio más regional que de “exportación”.Otro aspecto relevante era la minería que continuaba siendo la más importante delas actividades económicas porque –decía Buelna- fomentaba el comercio interiory exterior. Los registros de la aduana de Mazatlán señalaban que el 95% de las41 Carlos Castro Osuna, Mazatlán en 1838.., p. 100.42 Eustaquio Buelna, Compendio histórico, geográfico y estadístico. Sinaloa 1877, Culiacán,Noroeste, Edición Centenario, 1977, p. 67.43 Brigida Von Mentz, op. cit. p. 119-114.34

exportaciones eran de plata acuñada, en pasta y en mineral. Eran los extranjerosquienes estaban como propietarios de las minas.Todos estos flujos y recomposiciones materiales signaron el comportamiento delos actores hegemónicos en la región. En el periodo de 1824-1830, al seno delentonces Estado Interno de Occidente empezó a formarse un nuevo sector de laelite: el de los comerciantes extranjeros establecidos en Guaymas y en Mazatlán,que si bien no participaron en la política, lo hicieron después gracias al podereconómico de las casas comerciales que representaban. Algunos se integraron ala sociedad local por lazos familiares, otros permanecieron como extranjeros yformaron grupos de presión económica y política. Estos comerciantes extranjerosestablecidos en Mazatlán eran las personas de mayor poder económico en lacomarca y desempeñaron un papel análogo al de los notables de otras ciudades,con la diferencia de que no todos formaron redes familiares para fundamentar supoder político ni para concertar la distribución de las mercancías queimportaban. 44Este poder, los llevo a tener enfrentamientos y rivalidades entre las familiasdistinguidas de Guaymas, aún cuando ambos apoyaron la ideología liberalborbónica que contenía elementos que más tarde estarían contenidos en elliberalismo mexicano, tales como la imposición privada de la tierra y la eliminaciónde la propiedad corporativa que ocasionó graves conflictos entre los podereslegislativo y ejecutivo, así como enfrentamientos entre los indios del norte, lo quepropició que la capital del estado se trasladara del Fuerte a Cósala después aCuliacán y más tarde a Álamos.Esta fue una de las etapas políticas sumamente conflictiva de las provincias delnoroeste, que llevó al recrudecimiento de las disputas entre las oligarquíaslocales, provocándose la división del Estado Interno de Occidente en dosentidades federativas: Sonora y Sinaloa; situación que reflejaba laincompatibilidad de intereses de ambas provincias, aun cuando se decía que“eran diferentes los climas, los genios y las costumbres” de sus habitantes, los44 Sergio Ortega, Breve historia…, p. 194-196.35

productos de la tierra y las actividades económicas, que lo que beneficiaba a unaprovincia, perjudicaba a la otra y viceversa. 45 La división era irreconciliable, asíque en 1831, el Congreso de la Unión decretó la erección de un nuevo estado ymeses después fue expedida la primera Constitución Política de Sinaloa.Las recomposiciones administrativas y jurisdiccionales continuaron. En 1837, conla reorganización centralista del territorio nacional, se suprimió el distrito de Villade la Unión, pasando Mazatlán a formar parte del distrito de Allende, con cabeceraen la Villa de El Rosario hasta 1845. 46El artículo 31 de la nueva constitución sinaloense, señalaba la división política delestado en siete partidos y 11 distritos. Esta constitución se ceñía a loslineamientos del Acta Constitutiva de la Federación Mexicana y de la constituciónfederal de 1824, que disponía lo concerniente al gobierno interno de los estadosde la federación; además, se sometía a leyes generales de la nación que losdiputados sinaloenses integraron en el texto constitucional algunos principios queaños después estarían contenidas en las Leyes de Reforma, tales como: laprohibición de propiedades en “manos muertas” que afectaban sobre todo a lasinstituciones religiosas de Sinaloa que poseían escasos bienes raíces y teníamenor poder que otras regiones de México, lo que años más tarde sería un factorimportante para que Sinaloa aceptara sin grandes dificultades las reformasliberales.En fin, bajo el control de la oligarquía mazatleca y con una población creciente demigrantes, se fue dando el crecimiento minero y comercial de Sinaloa comoestado independiente. En general, esta nueva entidad permaneció ajena a losacontecimientos nacionales ya que el gobierno central tenía una escasa presenciaen los asuntos locales. Esto podría deberse a lo lejano del lugar y las malas víasde comunicación que no permitían una integración y, probablemente, al nulointerés de los comerciantes del puerto de tener relaciones con un gobierno que lesrestaría la autoridad y el poder que habían conseguido.45 Sergio Ortega Noriega, Breve Historia…, p. 185.46Enrique Vega Ayala, “Un norte”, en Arturo Carrillo Rojas, Guillermo Ibarra Escobar(coordinadores), Historia de Mazatlán, Culiacán, Ayuntamiento de Mazatlán/UAS, 1998, pp. 22-23.36

Y vaya que los problemas de comunicación eran una realidad insoslayable. Segúnuna nota periodística, en 1832, las vías de comunicación eran lentas y escasas,pues una carta a México tardaba más de treinta días en llegar a su destino. Habíacaminos carreteros a través del estado, pero las diligencias dejaban de correr porlo menos cuatro meses al año durante las lluvias por el mal estado de los caminos.El transporte de mercancías se hacia, generalmente a lomo de mula y loscaminos más transitados eran los del puerto hacia el interior. 47 La comunicacióncon los Estados Unidos se realizaba por vapor, con una periodicidad mensual. 48Pero las imitaciones no eran privativas de ningún sitio. Incluso, con todo y queMazatlán aumentaba su auge económico, sus pobladores se lamentaban de queeran mucho menos afortunados que los pobladores de Veracruz, Tampico, etc.,donde se gastaban grandes sumas de dinero en la mejora de sus puertos,mientras “a nosotros, lejanos habitantes del centro, se nos olvida y se nos vecomo a parías”. 49Sin embargo, lo que resulta indiscutible, es que pese a la lejanía con el centro delpaís, de aldea insignificante a finales del siglo XVIII y comienzos del XIX, Mazatláncontrastó con su impresionante crecimiento y desarrollo portuario y comercial apartir de la segunda mitad de la centuria decimonónica, convirtiendo a la poblaciónmazatleca en la más importante de la entidad, lo que motivó que en 1842, fuerapor primera ocasión residencia del gobernador del departamento de Sinaloa,aunque la asamblea departamental siguió residiendo en Culiacán.Dicho auge del comercio se inició a partir de 1840 con “establecimientos decomerciantes extranjeros (europeos y norteamericanos) que encuentran en estepuerto una región con suficiente población a la que hay que abastecer y con laimposición de tarifas bajas dictadas por el gobierno local”. 5047 Eustaquio Buelna, Compendio histórico... p 70.48 Ing. C. Camillo en en Mazatlán de mis Recuerdos Mazatlán, Noroeste, 1977, p 3349 Ibíd. p 34.50 Arturo Román Alarcón, “Comerciantes extranjeros en Mazatlán, 1880-1910, La actividadcomercial en Mazatlán antes de 1880”, en José Ma. Figueroa y Gilberto López Alanís,(coordinadores), 18 Encuentros con la Historia, Mazatlán, Culiacán, Gobierno del Estado deSinaloa, Tomo 1, 2004, pp. 45-55.37

Había una gran cantidad de casas comerciales que operaban en la ciudaddominando el mercado no sólo de Sinaloa, sino el de Sonora y los territorios deTepic y Baja California, las zonas de Durango y Chihuahua, ubicadas sobre laSierra Madre, donde hubo un importante auge minero. Hubo relacionescomerciales con Inglaterra, Estados Unidos, Alemania, Francia, España y conalgunos países sudamericanos y asiáticos, por intermedio de algunoscomerciantes ingleses y estadounidenses.Para 1846 Mazatlán contaba con once casas comerciales importantes cuyospropietarios eran de origen extranjero como Melchers (alemanes), Echeguren(españoles), Parrot, Fort (franceses), Mott, Talbot (ingleses), etc.; eran quienescontrolaban el mercado regional e intercambiaban su tráfico mercantil de alturacon los puertos de Guaymas, La Paz, San José, San Blas, Manzanillo y Acapulcoy su intercambio del embarcadero sinaloense llegaba a los puertos de San Pedro ySan Francisco en la Alta California. Las ventas eran al mayoreo y menudeo ycontaban con una gran variedad de productos de todo tipo: abarrotes, vinos,licores, telas, ropa y calzado, materiales para la construcción, muebles, juguetes,joyería, armas, municiones y un sin fin de artículos de fabricación extranjera, loque generaba que comerciantes de otras zonas visitaran el puerto periódicamentepara realizar sus compras.Según una nota de Mathieu de Fossey, Mazatlán recibía productos agrícolasdesde el Occidente del país:“Manzanillo es el único puerto de la República del lado occidentalde donde se exportan productos agrícolas para California y losestados de Sinaloa y de Sonora. EL valor de las exportacionesanuales no ha rebasado hasta la fecha las 50,000 piastras,aunque va en aumento todos los años.” 51Por todo esto, hacia mediados del siglo XIX, los comerciantes extranjerosradicados en Mazatlán, tenían el control del comercio y el poder político de51 Mathieu de Fossey, “Uno de los puertos más bonitos del continente americano” en ServandoOrtoll, Noticias de un ... p. 91.38

manera indirecta, ya que este se daba a través de ciudadanos mexicanos que lesservían de intermediarios.Sobre la influencia de estos personajes, Sergio Ortega Noriega señala que, auncuando el grupo de comerciantes extranjeros era muy importante por su actividadpolítica y económica, no se pueden considerar parte de la sociedad sinaloenseporque sus miembros conservaron su nacionalidad y no se integraron, sino queformaron un grupo de poder incrustado en Mazatlán, cuyos intereses estabancomprometidos con las firmas extranjeras que representaban. 52Probablemente, Ortega Noriega se refiere sobre todo al caso de los alemanes queeran grupos muy cerrados. La información que existe sobre este grupo indica queeran representantes del capital comercial e industrial; provenían del norte deAlemania y su origen no tenía nada que ver con los estratos bajos. 53 En Mazatlán,la mayoría los alemanes se dedicaron al comercio, ya sea como propietarios ocomo dependientes y tenían asociaciones con otras casas comerciales del país.Sin embargo, en torno a estos niveles de vinculación con la sociedad local, hayfuentes que destacan como algunos extranjeros participaban en festejosnacionales y locales, También existen registros, en las actas de nacimiento ymatrimonio, donde comparecieron como testigos en estos actos civiles e inclusoalgunos de ellos se casaron con mazatlecas. Cuestión que se abordará másadelante.Por otra parte, otro grupo que tuvo gran poder durante el periodo de 1830 a 1853,fue el ejército federal que contaba con un numeroso destacamento y cuyo cuartelestaba en Mazatlán. Su función era resguardar el puerto y los caudales de laaduana. Sus comandantes no estaban sujetos a las autoridades locales eintervenían en los asuntos políticos del estado y, en muchas ocasiones, apoyarony sirvieron a los comerciantes extranjeros, quienes remuneraban sus servicios.Pero los mazatlecos y sus extranjeros asentados en el lugar, no estaban solos enlos asuntos públicos de la localidad. La vida política del estado giraba alrededor de52 Sergio Ortega Noriega, Breve historia…, p 205.53 Brígida von mentz, Los pioneros del... pp. 14-1539

los grupos de poder de Culiacán y Mazatlán, el primero integrado por la familia dela Vega, su parentela y sus protegidos y el segundo por los comerciantesextranjeros y sus aliados, las autoridades municipales y los soldados del ejercitofederal.Pero los asuntos de la vida local también estaban conectados con otros asuntosque rebasaban los asuntos nacionales. Debido a la importancia de Mazatláncomo puerto abierto al comerció exterior, el conflicto que se dio entre México y losEstados Unidos, tuvo repercusiones en Sinaloa, a la vez que se mezcló conproblemas locales. Texas se incorpora a los Estados Unidos y este suceso, losllevó a una declaración de guerra en 1846.Un ejemplo de estas imbricaciones, se presentó el 13 de noviembre de1847. Unapartida de 730 oficiales, soldados (marinos) y marineros bajo el mando del capitánLa Vallette y Henry Halleck, sin ninguna resistencia sembraron la bandera de lasbarras y las estrellas en suelo mazatleco y festejaron su triunfo con veintiúncañonazos de salva detonados desde el barco Independence. Ese mismo día 13,la Junta firmó su rendición frente a los oficiales estadounidenses que anunciaron asu vez el nombramiento del capitán La Vallette, como gobernador, y de HenryHalleck como teniente gobernador.Los invasores ocuparon durante siete meses el puerto mazatleco. Su presencia nose limitó a su control militar y político, sino que tomaron decisiones de orden fiscal,comercial y administrativo. En el orden religioso, los invasores también trasladaronsu propia concepción de libertad de cultos a la sociedad, que si bien eranpredominantemente católica, probablemente ya conocía la práctica de otrasreligiones, dada la cantidad de extranjeros alemanes y franceses, que vivían en elpuerto. En 1848, una vez firmados los Tratados de Guadalupe Hidalgo, pusieronfin al conflicto entre ambos países y Henry Halleck, vicegobernador de Mazatlán,dejó el puerto el 2 de febrero, rumbo a La Paz. 5454 Arturo Santamaría, “El diario de guerra de Henry Halleck, gobernador invasor de Mazatlándurante la guerra de México con Estados Unidos (1847-1848), en Clío, N° 15, Culiacán,Universidad Autónoma de Sinaloa, septiembre-diciembre 1995, pp. 64-71.40

Asimismo, la perdida de la Alta California traería graves consecuencias de índoleeconómico para la región de Sinaloa en un futuro próximo. Con este episodiobélico, el noroeste quedó mutilado al segregarse una de sus subregiones: la AltaCalifornia. 55 Por otro lado se presentaron disputas internas. Como el que propicióel coronel Rafael Téllez que pretendía extender su autoridad sobre todo Sinaloa,tuvo enfrentamientos con el gobernador Rafael de la Vega y éste decidido aresguardar a la capital del estado (Culiacán), entablaron un combate habiendogran perdida de vidas humanas y materiales, logrando al final que el grupo de laVega quedara fortalecido política y económicamente frente a Mazatlán, al sometery entregar al coronel Téllez al gobierno federal.Las luchas políticas estaban a la orden del día, por el control del comercio con losdos grupos de comerciantes, los de Culiacán y los comerciantes extranjeros deMazatlán, que se disputaban el control del comercio, más un grupo formado pormilitares dispuestos a servir a quien mejor pagara.Los comerciantes extranjeros importaban sus mercancías por el puerto,procurando evadir el pago de impuestos y por medio del soborno, disponían delas autoridades municipales, de los administradores de la aduana y del resguardomilitar. Algunos de estos extranjeros eran cónsules de sus respectivos países, loque les proporcionaba inmunidad diplomática y cierta influencia ante el gobiernode la capital del país. El que cada uno de ellos tuviera el control sobre los podereslocales era un factor de mucha importancia para el ejercicio del comercio.Estos dos grupos consolidados tenían enfrentamientos por el poder económico ypolítico que habría de tener su momento decisivo en el año 1852 con elmovimiento separatista de Mazatlán, generado por una nueva constitución en elestado en la que “se consignaron muchas de las garantías que después seestamparon en la constitución federal de 1857”. 56Sin embargo, fue la sustitución del cobro de alcabalas por la de las contribucionesdirectas para la industria y el comercio las que los comerciantes extranjeros no55 Sergio Ortega Noriega, Un ensayo de Historia...., pp. 199-201.56 Antonio Nakayama, Sinaloa: el drama y sus autores, Sinaloa textos de sus historia, Culiacán,Universidad Autónoma de Sinaloa, p. 289.41

aceptaron. Apoyados por el pueblo mazatleco, quienes habían sido atraídos por lamúsica que “los comerciantes mandaron traer para reunir muchedumbre y tirarondinero al pueblo, que empezó a gritar “vivas” al comercio y mueras al gobierno y alas demás autoridades” 57 llegando a dividir a la población contra las autoridades ydeclarándose a Mazatlán segregado de Sinaloa y erigido en territorio por loscomerciantes extranjeros. Hecho que no trascendió ya que les fue negado por elgobierno de la República.Los conflictos políticos continuaron. En 1854, cuando en Sinaloa se conoció lanoticia sobre la proclamación del Plan de Ayutla contra el presidente Santa Anna,el gobernador interino del estado, Pedro Valdés, condenó la insurrección y vitoreóa Santa Anna, apoyado por los militares asentados en el estado. Sin embargo, nose dio mayor importancia al asunto, 58 y la vida sinaloense siguió su curso hasta1855, cuando se adhirieron al movimiento político llamado de Reforma. En 1857,se decretó una nueva constitución y se expidieron cuatro leyes que iniciaron lareforma de la sociedad, a la vez que enfrentaron a los dos grupos que querían elpoder: los liberales y los conservadores. Entre el 12 de julio y el 6 de agosto de1859, se promulgaron estas nuevas leyes.Con la primera ley, la Iglesia y el Estado se separaban y se nacionalizaban losbienes del clero secular y regular. Las otras decretaron la desaparición de losmonasterios de hombres y de mujeres, a excepción de los de profesas; además,se declaró la libertad de conciencia. Para despejar cualquier duda, el 4 dediciembre de 1860 una ley declaró la libertad de cultos. Según nota de EustaquioBuelna, en el estado de Sinaloa no había tolerancia de culto, con las Leyes deReforma, aún cuando predominaba en la religión católica, pero “es en Mazatlándonde puede haber mayor numero de sectarios de otras religiones” 59 , aún cuandono habían llegado a establecer templo alguno. Los obispos del país consideraronque la nueva ley era antirreligiosa y declararon que incurrirían en excomunión alcatólico que la jurara. En Sinaloa, el Obispo de Sonora, Don Pedro Loza y57 Eustaquio Buelna, Apuntes para la historia de Sinaloa…, pp. 55-5758 Sergio Ortega Noriega, Un Ensayo…, pp. 213.59 Eustaquio Buelna, Compendio histórico…, p. 65.42

Pardavé con residencia en Culiacán siguió el acuerdo de los demás preladosmexicanos, apoyando dicha excomunión.Entre otras disposiciones se estableció el registro civil de nacimientos,matrimonios y defunciones, así como la secularización de cementerios y con ellose limitaron los derechos que la Iglesia había tenido al registrar a la población enaquellos eventos vitales en el ser humano como son el del nacimiento, matrimonioy defunción. Su creación obedeció a uno de los intereses fundamentales de laépoca independiente: tener un conocimiento del monto y distribución de loshabitantes mediante la creación de un sistema de registro a nivel nacional y cuyocontrol debía estar bajo el Estado, además de quitarle a la Iglesia un control quehasta entonces había tenido sobre cuerpos y almas.La constitución de 1857 no difería mucho de la emanada en 1824, pero ya nomencionaba la intolerancia religiosa y ampliaba las libertades y garantías de lalibertad individual. A pesar de considerarse moderada, no tardó en provocar lareacción conservadora que significaría una guerra civil, y después, la intervenciónextranjera.Pese a todo, en Sinaloa se juró la constitución, el 19 de abril de 1857 aunque nopor el gobernador Pomposo Verdugo, quien pidió licencia temporal para separarsedel cargo y librarse de la obligación de jurar la nueva ley, quedando la jura bajo laresponsabilidad del gobernador interino, Miguel Ramírez. En Mazatlán esta serealizó con grandes muestra de regocijo siendo el general José María Yánez,quien juró la constitución aún cuando en otras partes de Sinaloa, los funcionariosdel estado y municipales se abstuvieron de participar. Así se fue haciendodiariamente en todos los pueblos del estado, lo que causó disgusto al clero delobispado, que recibió circulares del obispo doctor Pedro Loza y Pardavé sobre lailicitud del juramento y la excomunión de quienes la hubieran jurado.El gobernador interino Miguel Ramírez, al tener conocimiento de lo anterior, sedirigió al prelado pidiéndole que tomara otra línea de conducta, pero éste se negóy el gobierno decidió contrarrestar la fuerza del clero publicando un arancel deobvenciones eclesiásticas encontrando una fuerte oposición en las parroquias lo43

que dio inició a la punga entre el poder civil y la iglesia sinaloense 60 Ese mismoaño, la capital volvió a estar en el puerto bajo el gobierno del general José MaríaYánez, quien al principio tuvo el apoyo de los comerciantes extranjeros. Estepersonaje duró muy poco en el poder, pero dejó al Estado de Sinaloa, adherido albando conservador que más tarde traería grandes luchas entre liberales yconservadores sinaloenses durante la década siguiente.La década de 1860 a 1870, Mazatlán se vio envuelto en diferentes luchaspolíticas, unas locales con los comerciantes, cónsules y marina extranjeros y otrasde orden nacional pero que repercutieron en el puerto, como fue la intervenciónfrancesa. Este lapso se caracterizó por una gran población flotante en el puerto,de militares que venían en apoyo o en contra de las fuerzas liberales e imperiales.Como ejemplo se puede citar lo ocurrido en el año de 1863, cuando “la brigada deSinaloa integrada por dos mil soldados sinaloenses y sonorenses perfectamenteequipados y uniformados embarcó en Mazatlán el 5 de febrero, bajo el mandodirecto de Placido Vega con rumbo a la ciudad de México para quedar bajo elmando de Ignacio Comonfort y luchar contra los franceses.” 61Estas luchas internas y externas traían graves consecuencias, ya que la guerrarepercutió de manera muy importante sobre la población civil, sobre la que seabatieron alojamientos, requisas, sitios, represalias, epidemias y hambres. Lo másseguro era que en la población civil recaía la carga de la guerra. Los problemasabarcaban a individuos e instituciones. Particularmente, el Ayuntamiento deMazatlán tenía problemas para cubrir los gastos más necesarios, así que debende haber “solicitado” prestamos y algunos debieron de ser forzosos a quienestenían la posibilidad económica o imponer más impuestos para cubrir el costo dela guerra, porque de alguna fuente deberían de obtenerse recursos para cubrirdichos gastos, y que más que la población civil para ello.Estas preocupaciones y medidas recaudatorias se efectuaban no en plena calma,sino en medio de turbulencias. Tanto así que 1863 y 1864 ocurrieronsubordinaciones por parte de Ramón Corona y Antonio Rosales, al no aceptar al60 Antonio Nakayama Arce, Sinaloa un..., pp. 290-291.61 Ibíd., p. 31644

sonorense Jesús García Morales, como suplente del gobernador Placido Vega.Estas luchas entre los jefes sinaloenses ocurrieron cuando ya los francesesocupaban el centro y el norte del país y amenazaban con invadir Sinaloa.Seguidamente sobrevino el conflicto por la defensa de la soberanía. El primerintento de los franceses por establecerse en el puerto, lo hicieron en marzo de1864, al bombardear las fortificaciones que se habían levantado a orillas de laplaya: sin embargo, los porteños hicieron fuego con tan buena puntería que “elpueblo enardecido vitoreaba a sus defensores y coreaba cada disparo que haciablanco en la fragata francesa”, 62 haciéndolos huir. Pero, los franceses regresarony sitiaron el puerto que quedó bajo el mando de el comandante militar G. Munierdesignando prefecto a Andrés Vasavilbazo y exigiendo obediencia a su majestadimperial Maximiliano I. Este acto se solemnizó con música, salva de 21cañonazos, Te deum, misa cantada y festejos de carácter popular que fueronvistos con indiferencia por los mazatlecos. 63Sobre el devenir de la vida estatal en estos momentos, Don Eustaquio Buelnaafirma lo siguiente: “en lo sucesivo, durante dos años, casi no hay suceso queanotar que no sea un hecho de armas, o disposición para la defensa delterritorio”. 64 Esto se potenciaba porque los franceses, apoyados con la gente deManuel Lozada, llevaron a cabo toda clase de actos vandálicos desde robos,incendio de viviendas y violaciones en diferentes lugares del sur del estado como:Concordia, Aguacaliente, Zopilote, Matatán, El Tamarindo, El Rosario, etc.Este panorama se extendió al puerto sinaloense. En mayo de 1865, Mazatlán llegóa albergar una nueva e inesperada población: entre seis y siete mil hombres entrefranceses y contingentes de Lozada. En general, la situación del sur sinaloenseera lamentable: las poblaciones estaban incendiadas, los campos talados, la tierrasin cultivar, las caballerías sin forraje, los soldados y aun los vecinos casi sinalimentos de subsistencia 6562 Ibíd., pp. 318-319.63 Ibíd., pp. 328-329.64 Eustaquio Buelna Apuntes para... p. 78.65 Ibíd. p 84.45

conflicto no se les señaló como colaboradores, como se hizo con los notables deCuliacán.Posteriormente, estos comerciantes extranjeros establecidos en el puertosinaloense continuaron ejerciendo su poder sobre gran parte del estado, siguieronpracticando el contrabando y el soborno de militares y autoridades mexicanas;financiaron cuartelazos que los llevó hasta la imposición de dos gobernadoresilegítimos. En este mismo período, los comerciantes empezaron a invertir suscapitales en la minería del sur del estado para ejercer un mayor control sobre elmercado de la plata. Sin embargo, en poco tiempo se les acabaría este dominiocomercial ya que las naves estadounidenses de San Francisco desplazaron a losbuques europeos en el puerto de Mazatlán y otra sería la historia económica elpuerto en la siguiente década.Lo evidentes es que los extranjeros ejercieron una influencia decisiva en laconformación social y económica del puerto de Mazatlán desde la primera mitaddel siglo XIX, fortaleciéndola en la segunda mitad de esta misma centuria. Suarribo a este territorio fue motivado por la Independencia y apertura del puertosinaloense, así como por la riqueza minera de la región y las oportunidadescomerciales que presentaba un puerto de altura como Mazatlán.Su presencia contribuyó a forjar un espíritu empresarial local y a consolidar unaeconomía de mercado que no existía anteriormente. Llegaron a tener gran poderpolítico y económico, su presencia contribuyó a conformar la identidad delmazatleco y su mentalidad económico-liberal tuvo clara influencia en losmovimientos políticos posteriores. Pero también propagó un conjunto de ideas,prácticas culturales y cotidianas que ayudaron a la configuración social ydemográfica de la sociedad mazatleca de esos años. Sobre este asunto versaránlos apartados siguientes.47

CAPITULO IIMAZATLÁN: RASGOS DE SU VIDA SOCIALMazatlán era distinto al resto del estado. Mientras la mayoría de las ciudades delestado nacieron de un acto fundacional, ésta surgió después de la independenciaen forma espontánea y de ahí su traza desordenada y calles estrechas. A partir de1840 gracias al comercio y a los comerciantes extranjeros, este puerto setransformó en uno de los principales puertos de entrada al país. Una ciudadpujante y llena de movimiento y en contradicción a su desarrollo, los testimoniosque se recogen de los viajeros también hablan del hacinamiento de la población ydel hedor y lo sucio de sus calles.La singularidad de los pobladores de Mazatlán que es el tema de estainvestigación, no radica tanto en su forma como en su espíritu. Diferenteshistoriadores 66 destacan la impronta de los extranjeros, en especial los de origenanglosajón, alemanes y franceses en la forma de vida y costumbre de losporteños. El resultado fue una sociedad más secular, más cosmopolita, másabierta a los cambios y más pragmática, en fin, más moderna.Un vez que pasó por Mazatlán rumbo a California, un viajero estadounidensemencionaba que era común escuchar en las calles de este puerto lenguas dedistintas partes del mundo y ver individuos distintos en color y complexión. 67 Unaimagen contrastante con este panorama cosmopolita antes enunciado, seexpresaba a través de un núcleo humano compuesto por múltiples vendedores,arrieros con sus recuas de mulas o burros que traían desde el desembarcaderolos productos recién llegados del exterior. En estos arrieros era notorio su aspectocampesino, dotados de una vestimenta pobre y escasa, reducida a calzones, unacamisa ligera, sombrero y guarache.66 Antonio Nakayama, Sergio Noriega, Dr. Arturo Román Alarcón etc.67 Sergio Ortega y Edgardo López Mañón, Sinaloa textos de su historia, Instituto de InvestigacionesDr. José María Luis Mora/DIFOCUR, México, 1987, Vol. I, p.102.48

Seguramente el espectáculo auspiciado por el flujo comercial portuario, apareceríacomo algo fascinante para los viajeros. A la presencia de extranjeros que unían alespañol criollo, sus voces inglesas, francesas y alemanas, se sumaba la agitadaactividad, de españoles criollos y empleados mestizos generándose una llamativaconcurrencia de variados personajes que representaban el complejo y mezcladoescenario comercial. En un constante ir y venir se movían comerciantes quediscutían un precio o la calidad de la mercancía; los dependientes se desplazabanentre el establecimiento y la aduana, el dulcero pregonando su producto, elaguador cargando sus barriles de agua. No estaban ausentes las palabrasaltisonantes, la notoria y escasa educación, el analfabeta, el negociante sagaz.Era un lugar en donde se cruzaban los elementos propios de la cultura europea yla porteña, la pobreza y la opulencia, lo fino con lo burdo, y una población queaños tras año crecía.Para 1854, el puerto tenía 6 773 habitantes de los cuales 231 eran extranjeros(3.4%) entre los que predominaban los de origen europeo: 90 franceses, 56españoles, 18 alemanes, 17 italianos, 8 ingleses, 2 portugueses, 2 suizos, 2belgas y 1 holandés. Además había 20 chinos, 4 norteamericanos y 8latinoamericanos 68 algunos de ellos incursionaron en el comercio y otros ademásdiversificaron sus actividades en la industria, minería y en el área agropecuaria.Otros incursionaron en otra tipo actividades; había carpinteros, albañiles,panaderos, zapateros, herreros, músicos, médicos, empleados etc.Si se valora la magnitud de la presencia extranjera, es de resaltarse que entérminos numéricos no eran tantos, lo que los “engrandecía” era su importanciaen la actividad portuaria, pues como ya se mencionó el comercio aglutinó aun a lamayoría de los europeos. A este abanico de habitantes del puerto habría queagregar un sector de la población flotante, a los muchos marineros que llegaban68 Luis M. Servo, “Apuntes estadísticos de Mazatlán en el año de 1854”, en Boletín de la SociedadMexicana de Geografía y Estadística, México, Imp. A. Boix, 1854, t. VII, pp.324-325 en ArturoRomán Alarcón, “Apuntes sobre los extranjeros residentes en Sinaloa a fines del siglo XIX (unaaproximación cuantitativa)”, en Clío, Culiacán Sinaloa, Escuela de Historia –UAS, N° 11, 1994, p136.49

en los barcos, cuya presencia impactaba en el panorama global de la población.Poco a poco, el papel de los extranjeros en la vida social se acrecentaba, pasabana ser actores participantes en todos los ámbitos. Sería por eso que una décadaantes, Manuel Payno hizo mención a la vida del puerto sinaloense en los términossiguientes: “antes de 20 años nuestros hijos serán extranjeros en Mazatlán”. 69Sobre la presencia y asentamiento de los porteños y extranjeros a lo largo de losdos primeros tercios del siglo XIX, habría que remitirse hasta los mismos alboresde esta centuria.A principios del siglo XIX, el intendente de Sonora, D. Alejo García Conde, designóal capitán don José Esteban como teniente gobernador de Mazatlán. El 24 dejunio de 1804, este funcionario pidió que el importantísimo Puerto Viejo o de SanFélix fuera agraciado con la Real Beneficencia, por la cual obtendría las ventajas aque aspiraban sus moradores. 70 Sobre la dimensión alcanzada por el puerto JoséEsteban señalaba que “su población es de dos mil almas, siendo las dos terceraspartes de mulatos libres, y la una de españoles. 71 Con respecto a la indumentariade los pobladores, agregaba lo siguiente: es “pobre y ligero, reducido a calzonesdel menor costo, un cotón de cotense, sombrero y manga de ballena azul, aunqueel mayor número omite, por su pobreza, la primera y segunda prendas.” 72Siguiendo con el dibujo de la vida local, este personaje comenta que sualimentación se basaba en frutos y efectos de Castilla, pero también de Asía yChina; de la tierra, maíz y fríjol. Sin embargo, estas referencia, que se hacen es alo que hoy conocemos como Villa Unión ya que la edificación del puerto deMazatlán se inició, por el rumbo de la playa poniente, en 1818. 73Otros rasgos que muestra este personaje es que los pobladores no eran afectos ala minería ni a la arriería y pocos se dedicaban a la agricultura sembrandodiferentes hortalizas, melones, sandías, ajos y cebollas, y debido a que no existía69 Manuel Payno, “La vida de provincia”, México, ediciones cal y arena, 2003, p 255.70 Héctor R. Olea, Los asentamientos humanos en Sinaloa, UAS, Culiacán, 1980, p 14071 Adrián García Cortés, La fundación de Mazatlán, Siglo XXI editores/DIFOCUR, México, 1992, p.8472 Ibíd.., p. 90.73 Héctor R. Olea, Los asentamientos... p 140.50

ni una sola casa de comercio, lo que se necesitaba para la manutención era traídodesde el Real del Rosario. Fue hasta el traslado de la aduana que estaba en elmineral del Rosario al puerto cuando comenzó el desarrollo de la ciudad, ya bajolos influjos del México independiente.Para mediados del siglo, el cónsul Philippe Martinet (1853-1857) hace mención ensus escritos sobre la alimentación de la población “el fríjol, el chile y la cebollafueron la base de los sinaloenses y eran cultivados en seis pequeñas granjas enlos alrededores de la ciudad en un radio de 12 a 15 kilómetros, las legumbres noson consumidas por la población nativa” 74 pero si por los extranjeros, losmazatlecos “se contentan con los frijoles”. La comida -continua diciendo- esacompañada por torrillas de maíz y la harina traída de Sonora es empleada en lafabricación del bizcocho para los marineros. Señala que hay registradas cuatropanaderías y setenta y ocho panaderos. Sobre la carne dice que, la preferida porlos porteños es el pescado y el puerco, puesta en el mercado el mismo día de supesca y matanza 75 . También consumen ostiones y pescado ahumado y seconsume mucho el coco y el plátano de Nayarit y en las bebidas las de más éxitoeran la cerveza de jengibre, los vinos en especial los rojos y blancos importadosde Francia así como el aguardiente y el champagne. Señala que también en elmercado se podía encontrar huevos, aves y leche a la venta.Del vestido dice Martinet que, las telas de algodón importadas por los ingleseseran las más populares para el clima caluroso y para invierno solo usaban rebozosy sedas traídas de Filipinas. En cuanto a la industria del vestido, el cónsulregistraba 234 costureras, sastres y obreros de sastres 79, modistas 2sombrereros y obreros sombrereros 10, zapateros y obreros zapateros 115,también había 3 fabricantes de peines y 30 remenderos. 7674 Carlos Castro Osuna, “La vida cotidiana en Mazatlán”, en 18 Encuentros con ... . p 42.75 Ibíd., p 43.76 Ibíd., p 43.51

2.1 Mazatlán: sus calles, su gente.La configuración topográfica del puerto fue una limitante para la ocupación delsuelo y un factor determinante para el trazado urbano. Con la apertura del puertose iniciaron modificaciones trascendentes del paisaje. Entre ellas, aquellas queeran necesarias para la infraestructura portuaria ya que anteriormente, eldesembarco de mercancías se hacía en la Bahía de San Félix, (Playa Norte).Para 1832, se iniciaron los trabajos de terraplén para formar un dique al pie delcerro de la Aduana o de La Cruz, que impidió el paso de las aguas de Olas Altasa las de la Bahía del Sur, con el fin de proteger al nuevo atracadero. Con estostrabajos dieron inicio a una nueva configuración del puerto, hasta lograr la queahora tiene, al ir uniendo por medio de diques y terraplenes, los terrenos máselevados y configurando superficialmente su bahía de resguardo y sus calles.La vía o camino de entrada a la población mazatleca, era una vereda que desdePalos Prietos conducía a la calle Principal, única que existía y probablemente lacalle más antigua de Mazatlán y que comunicaba con el camino real tanto al nortecomo al sur. Esta se formó cuando el fondeadero de los buques se cambió de labahía conocida como de San Félix o de Puerto Viejo a la dársena localizada en laparte sur, ya que lo que sería Mazatlán tenía escasos habitantes permanentes;los largos atajos de mulas que conducían las mercancías que se importabanformaron esta calle en su ruta al camino real que habría de conducirlas a sudestino final. 77 Es posible que la calle mencionada, efectivamente sea la primeraya que hay que como antes se señaló en lo que hoy es Mazatlán había muchosesteros y lagunas, y la elevación geográfica por la que cruzaba gran parte de esacalle constituía terreno seco y apropiado para asentar viviendas de manerapermanente.Para conocer más de Mazatlán y sus antiguos pobladores es necesario evocarsus angostas calles e imaginar sus casonas, y las otras, las de modesta teja ysobre todo recorrer su comercio, las calles o la plaza destinada a las diversiones,a sus tiempos de ocio, muchos recuerdos de esos años todavía permanecen .77 Oses Cole, Ayer en Mazatlán la ciudad en 1899, Mazatlán, s/e 1999, pp. 34-35.52

desechos humanos propiciando enfermedades especialmente en los meses delluvias cuando la población contraía “las malarias, palúdicas e intermitentesagudas”. 80Otra razón más era la falta de dinero por parte del ayuntamiento que impedía sellevaran a cabo obras para mejorar la sanidad de ciudad que solo contaba conuna carreta que recogía la basura por las calles. Por si fuera poco, las luchaspolíticas con grandes despliegues de tropas afectaron seriamente la economía ydeterioraron las condiciones de vida de la población.Todo esto nos muestra una ciudad insalubre, aspecto que contribuyó para quedurante el siglo XIX se viera afectada por tres epidemias de colera morbus,mismas que se padecieron durante los años de 1833 y 1849, así como la ocurridaen 1851 que flagelaría con más fuerza al puerto de Mazatlán y Culiacán, dos delas poblaciones más afectadas de la entidad. La enfermedad el cólera, se trasmitepor la ingestión de agua o alimentos contaminados por residuos de personas quepadecen el mal y de esa insalubridad estaba lleno el puerto. Esto sucedía aúncuando el problema del agua mereció la atención de diversos ayuntamientos a loslargo de los años, lo que condujo a se expidieran diversas reglamentaciones paralos aljibes públicos y los privados que existían en muchas fincas.Sin embargo, existía preocupación por parte del gobierno por la salud infantil, yaque se solicitó a México y Guadalajara por medio del Dr. Lerdo, facultativo directordel hospital, “vidrios de pus-vacuna (sic) para vacunar a la juventud pues las queanteriormente solicitó no resulto buena”. 81Para mediados del siglo XIX, el puerto contaba con un hospital que carecía detodo y el cabildo siempre estaba escaso de fondos y solicitaban para el hospitalbatas, medicinas, sueldos etc. por lo que se promovió “una función dramática abeneficio del nosocomio. 82 También se necesitaba instrumental para cirugía yanatomía de los cadáveres, equipo que se compraba desde Europa. Según unaacta de cabildo, para la solicitud de batas, se sugirió que las niñas de la escuela80 Mazatlán, en Mazatlán en los Recuerdos, Mazatlán Noroeste, 1997, pp. 62-63.81 Ayuntamiento de Mazatlán, Actas de Cabildo, septiembre 23 de 185782 Ibíd.54

que tomaban clases de costura se hicieran cargo de elaborarlas con el fin deabaratar el costo, ya que no se contaba con el dinero suficiente para talesnecesidades.Pero no todos los habitantes tenían derecho a ser atendidos en el hospital, ya queen una sesión de cabildo con fecha 23 de septiembre de 1857 se acordó losiguiente: “se niega la ayuda hospitalaria a los enfermos militares por no tenerespacio ni camas que no llegan a 40 y solo se reciben a enfermos destituidos derecurso y que no padezcan enfermedades crónicas” 83 .En octubre de 1866, la Junta de Sanidad exhortó a la alcaldía para que setomaran medidas contra los abusos que se cometían en asuntos ligados a lasalud, ya que algunas personas estaban“vendiendo medicinas y recetándolas personas extrañas al arte,por lo que no se puede dejar pasar tal abuso y cumple con decirque en la “cuartearía” del Sr. Romanillos, recetan y venden unascucharadas y un purgante que llaman ‘cucharadas o pureza deRomanillos’ según el medicamento de que se trate; de losresultados que tales medicina han dado, el que suscribe estestigo, pues ya he visto a varias personas pagar con la vida sunecia incredulidad y el martes ppdo.,(sic) ha sido llamado a ver unenfermo que habiendo tomado tales cucharadas de Romanillos,solo por un milagro podrá salvarse de una muerte inminente” 84Este suceso ilustra la ignorancia de la gente que dependía sobre todo decuranderos o yerberos para mejorar su salud y en la mayoría de los casos losresultaba contraproducente, conduciéndolos hasta la muerte.Esa “cuartería” a la que se hace referencia, es lo que hoy se llamaría casas dedepartamentos, eran viviendas independientes, algo más altas en su categoríaque las típicas casas de vecindad que tenían el patio y servicios sanitarioscomunes: sus condiciones generales y el hecho de estar casi en el centro deben83 Acta de Cabildo de Mazatlán, Septiembre 23 de 1857.84 Oses Cole Isunza, Las viejas Calles de Mazatlán” aún sin editar, fotocopias. Mazatlán, Enero2004, p. 111.55

haberlas convertidos en casas muy demandadas. Este tipo de construccionesabundaban en Mazatlán y aún sobrevive un número considerable de ellas.No todas las casas de Mazatlán tuvieron un lugar especial para que susmoradores se asearan e hicieran sus necesidades fisiológicas. Algunas tenían uncuarto pequeño localizado muy al fondo, al final de la vivienda, al cual se leconocía como “común”, donde había un simple escusado de pozo que tenía quelimpiarse periódicamente. Aunque existían viviendas humildes que ni a esollegaban. Para estos habitantes así como para la población flotante y en tránsito,el Ayuntamiento mantenía comunes públicos de madera en algunos lugares de laciudad.Pero existían otros sitios y medios para resolver este problema. La falta de drenajeobligaba a los habitantes de escasos recursos a utilizar las playas para realizar enellas sus necesidades fisiológicas lo que propiciaba enfermedades de carácterendémico, como sucedió a lo largo del siglo XIX.En cuanto al asunto del aseo personal, era común que las personas no sebañaran muy a menudo, ya que el baño diario no era la costumbre en esostiempos. Cuando se optaba por él, lo hacían a jicarazos y procurando gastar lamenor agua posible ya que no abundaba y su compra era costosa. Las personasde posición económica holgada usaban aguamaniles y jarras de porcelanaeuropea u oriental o cuando menos de barro decorado. Las casas de postínmantenían generalmente debajo de las camas, bacinicas de loza o de zinc a lasque daban uso por las noches para evitar la necesidad de recorrer la casa en todasu longitud, o en las dos plantas tener que descender cuando tenían necesidad deevacuar. 85Había quienes se bañaban en el mar, pero hubo necesidad de emitir unreglamento por parte del Ayuntamiento ya que estas personas tenían la costumbrede bañarse desnudas en la playa de Olas Altas. Con fecha 10 de mayo de 1851,las autoridades locales asentaron que “la costumbre que tenían los mazatlecos debañarse desnudos en la playa de Olas Altas en donde se ofende altamente a la85 Ibíd., p. 156.56

moral pública debe impedirse, por lo que se tienen que dictar las providencias paraimpedirlo.” Se impuso una multa de tres a quince pesos o en su defecto de cuatroa quince días de cárcel para toda persona que se “bañe desnuda en el puntoreferido o en otro en que haya transito continuo de gente.” Seguramente laspersonas que se sentían ofendidas jamás se bañarían desnudas en la playa y erabochornoso presenciar dicho espectáculo que “ofendía la moral “. Sin embargo, elque hubiera personas que se bañaran sin ropa indica que no tenían vergüenza desu desnudez, toda vez que lo hacían público y a la vista de cualquiera, sinperjuicio alguno. ¿Playa nudista en Mazatlán a mediados del siglo XIX?¿Personas de moral relaja? o ¿Una costumbre acendrada?Para los mazatlecos que no se bañaban en el mar, había baños públicos, dondepor una cuota moderada podían asearse por completo. Estos primeros baños,dadas las costumbres de la época, tenían tinas de madera rodeadas de anillos defierro, que eran de muy corto tamaño, más bien cubas grandes, donde apenas sicabía una persona encogida y doblada. Para llenar las tinas, los mozos de losestablecimientos, traían el agua en cubetas, ya fuera fría o caliente. Es desuponer la existencia de grandes fogones de ladrillo y mezcla, en los que -conleña- calentaban el agua en grandes peroles de cobre o de fierro. Entre los bañosmás antiguos de Mazatlán estaban lo de “La Libertad”, los de “El Capitán Muñoz”y años después los “Baños de Maxemín.” 86El rápido crecimiento de la ciudad condujo a que todas las “clases” convivieran einteractuaran entre sí. Era un Mazatlán modesto, sin barrios, que emparejaba elvivir en aquellas casonas edificadas para ser habitada por una clase social y, enla casa de junto, había techos humildes de teja, donde residían posiblemente laclase subalterna.Hacia 1840, el ayuntamiento se percató del daño señalado con el caserío que sehabía edificado en lo alto de la vertiente de los cerros, habitaciones que lo mismocrecían en terreno bajo y pantanoso; cuando ya no existía tierra firme que ocupar,cerca de donde había gran cantidad de negocios, invadió lagunas y marismas86 Oses Cole, Las Viejas Calles…, p. 156.57

formando el suelo de la manera mas rápida y barata: con basura. El ayuntamientoresolvió dar salida a las aguas de la laguna principal y ordenó la construcción deun canal que terminó en “inmundo sanjón”, donde se arrojaban las “inmundicias”de una numerosa población. 87Por tanto, la ciudad continuaba con su crecimiento sostenido. Para 1840, ya habíanumerosas calles como la de Vulcano, un callejón en donde vivió el comerciantebelga Jaun Valcke, que emigró a Mazatlán en 1845, y estableció un negocio deabarrotes que prosperó considerablemente. Años después, murió viudo y sinhijos.La calle del Vigía (actualmente conocida como calle Ángel Flores), despuésllamada Guerrero, fue considerada una de las más importantes de la ciudaddurante todo el siglo XIX; una parte de esta arteria se habilitó como plaza demercado; una alusión a este lugar proviene del cónsul francés en Mazatlán,Philippe Martinet: en un oficio de 1855, enviado al Ministro de Asuntos Exterioresde su país, se describió a la plaza en los siguientes términos: en el centro de laciudad está un mercado cuyos cuatro lados están ocupados por techos en formade tiendas; en medio hay una plaza cuadrada descubierta (propiedadmunicipal)”. 88Una década más tarde, -en 1865- cuando la ciudad estaba ocupada por el ejércitofrancés, el Ayuntamiento Imperial decidió cambiar el mercado varias cuadrashacia el oriente. Un año más tarde, el cabildo analizó la decadencia en que sehallaba la antigua plaza del mercado, trasladados la mayoría de los vendedores alnuevo, cuya casi nula actividad comercial no producía ninguna cantidad a losfondos municipales, por lo que, se aprobó que los vendedores de “hoja, maíz ytodas las semillas” se establecieran en el viejo mercado; asimismo se prohibió laventa en otro lugar que no fue el mencionado, ni siquiera podían descargarla enun sitio distinto; esto mismo se aplicó a los vendedores de ropa, mercería ycorambre.87 Dr. Martiniano Carvajal, “La peste en Mazatlán” en Mazatlán de mis ... pp. 16-19.88 Versión francesa de México,1851-1867, Informes económicos de los cónsules Franceses enMazatlán, Vol. II, Secretaría de Relaciones Exteriores, México, 194, p.44.58

Para 1870, se derribaron las viejas fincas y empezó la construcción de lo quesería la plaza que se mantiene en pie, con sus áreas con jardines, árboles ybancas; fue uno de los lugares de esparcimiento preferidos por los habitantes dela ciudad; sobre todo por las noches, cuando se daban audiciones de la banda dealgunos de los regimientos del ejército que formaban la guarnición de la ciudad ola propia del ayuntamiento. Hoy esta plaza es conocida como la Plaza Hidalgo.Sobre estas construcciones y el uso social que se le daba, años más tarde, secomentó:“las fiestas religiosas de Semana Santa han procurado a losvecinos de Mazatlán, entre muchas satisfacciones, la de podercontemplar la futura Plaza de la República y formarse una ideamás o menos exacta de lo que con el tiempo será. Poco a poco seira borrando insensiblemente de la imaginación de los queconocieron ese terreno céntrico con sus fincas horrorosas y sumercado fétido, el aspecto repugnante que presentaba y que tantodesdecía de nuestra ilustración. No dábamos por cierto pruebasde aseo, ostentando esos cobertizos inmundos de madera, bajocuya sombra se vendían nada menos que los artículos de primeranecesidad para nuestro sostén”. 89Por la misma calle, pero hasta llegar a la esquina de la hoy Aquiles Serdán,estuvo el primer servicio de pasaje organizado que se estableció entre Mazatlán ySonora. Lo estableció el americano S. P. Bowman en el año de 1863, y enoctubre de ese mismo año manifestó al gobierno del estado que no podía “llevar afeliz término la compostura de los caminos para establecer la línea de diligenciasque debe correr de este puerto hasta la ciudad de Álamos”, de ahí que solicitarala ayuda oficial. Pero como el gobierno no pudo auxiliarlo por tener que dedicar enlas actuales circunstancias todo el producto de las rentas públicas a laspreferentes atenciones de la guerra extranjera”. 90Ante esta respuesta el Sr.Bowman contestó que no era necesario repetir las incalculables ventajas queproporciona a los pueblos el buen estado de sus caminos haciendo a lostranseúntes sus jornadas con más rapidez y regularidad, pues es bien conocido la89 Oses Cole, Las viejas calles de...t. p 1390 Oses Cole Ibid., pp. 18-1959

cantidad de poblaciones pequeñas que existen entre Mazatlán y Culiacán. 91Efectivamente, entre ambas poblaciones había -según Eustaquio Buelna- 92veintitrés puntos intermedios entre ranchos, haciendas y pueblos.Por esta misma calle (Vigía o Guerrero) hacia su parte norte, a mediados de ladécada de 1840, vivió Julio Velarde, originario de Santo Domingo y vicecónsul deFrancia en Mazatlán. Velarde fue uno de los comerciantes más exitosos en laciudad hasta cuando menos 1850; fue hijo político de Juan María Ramírez. A sufallecimiento la propiedad fue heredada por su hijo del mismo nombre, quienmurió muy joven (en 1870) pasando la casa en herencia a sus parientes IgnacioRamírez y Mariana Ramírez de Kelly. En esa misma manzana y en esos mismosaños (1850) también vivió Miguel Zires, quien fue Presidente de la JuntaMunicipal Económica y Gubernativa en 1849 y repitió el cargo durante los años de1851 y 1852.Hacia 1860, por el mismo rumbo operaba la panadería Diosa Ceres, finca de dosplantas trabajada por su propietaria Eufemia Burgueño, esposa de TeófiloCazessús. En esa misma calle estuvo el almacén de lencería de Julio Aranzubia,la botica de Brun y Cadenne, los establecimientos comerciales de Agustín Bolet,Antonio Bernet y Pedro Cerezac y las sastrerías de H. Portazar, Rafael Sorcini yCelestino Bourillon. Como se puede apreciar, los extranjeros tenían acaparado elcomercio.Por otra parte, Mazatlán ha sido depositario de los testimonios materiales quedelatan esta etapa decimonónica de su historia que esta expresada en laconstrucción de su espacio urbano. La distribución y características de dichosinmuebles estaban de acuerdo con las condiciones económicas y sociales de laépoca. Por eso las casas habitación de las clases medias y altas de esta épocatenían ciertas rasgos arquitectónicos distintivos: dos plantas, grandes ventanaspara permitir el paso de la mayor cantidad de aire posible, ventanas de maderatablillada, marcos prominentes alrededor de las ventanas, balcones con cornisasen forma de vigas y una gran cornisa que sobresalía del techo en forma marcada91 Ibíd., p. 20.92 Eustaquio Buelna, Compendio…. pp 71-71.60

( que todavía se pueden apreciar en el viejo Mazatlán). Este estilo manifestaba lamodernidad decimonónica del puerto, como bien lo señala Sergio AntonioValenzuela. 93De acuerdo con un padrón de fincas urbanas elaborado en 1841, por los rumbosde calle Ángel Flores esquina con Belisario Domínguez había una finca de dospisos (una de las tres que existían de dos plantas en esa época) que pertenecía ala sociedad Vega Hermanos, de la que eran socios los hermanos Rafael, Antonioy Manuel María, todos de apellido de la Vega, originarios de Culiacán y miembrosde la familia más influyente económica y políticamente de esa ciudad. En esafinca, y después de haber dejado de operar como almacén, vivió la familiaformada por el Prefecto de Distrito Andrés Vasavilbazo y Daría de la Vega.Era común que las fincas de dos pisos tuvieran un doble propósito: la planta bajafuncionaba como almacén comercial y la planta alta era habitada por suspropietarios o uno de los socios. Algunas casas eran muy espaciosas y estabanconstruidas en grandes extensiones de terreno, tal es el caso de una propiedadque fue adquirida en 1830 por Juan María Ramírez, cuya familia fue una de lasde mayor prominencia económica y social en la primera época de Mazatlán. Elcomerciante Adolph Riensh, quien residió en la ciudad por algunos años desde1841, cuenta en sus memorias: los que no tenían espacio en su casa para haceruna fiesta, utilizaban el amplio local de la familia Ramírez. Antes de laconstrucción de la iglesia, también se usaba este lugar para las misas, por lotanto, había en ocasiones fiesta en la noche del sábado con baile hasta la cincode la madrugada y en seguida llagaban las personas a rezar. 94Como se puede notar, a diferencia de otros pueblos, primero se construía laiglesia y después en los alrededores se edificaban las casas de los pobladores;por lo general, los más pudientes quedaban más cerca de la parroquia; pero en93 Sergio Antonio Valenzuela Escalante, “Los testimonios materiales de la historia y la restauración,el tercer satisfactor”, en Historia y cultura de los pueblos, villas, ranchos, ejidos y municipios delnoroeste mexicano, Memoria del XIX Congreso Nacional de Historia Regional, Culiacán, Sinaloa,UAS-AHGES, 2004, p. 372.94 Adolph Riensch, Erinnerungen aus meinem Lebel wahrend der Jahre 1830-1855, HamburgVerl,Hanseat, Merkur, 1960; en Oses Cole, Las viejas calles ... p 41..61

Mazatlán, para la cuarta década del siglo XIX, ni siquiera se contaba con unapequeña iglesia.Las casas más comunes y diseminadas en el puerto eran de una sola plantacomo las de la calle Alegría (hoy Belisario Domingo); desde mediados del sigloXIX, el licenciado Jesús Río habitó una casa de este tipo. Río fue editor del Diariodel Pacifico, uno de los de mayor circulación en las décadas de 1870 y 1880;además fue un connotado notario público. En esa misma calle vivió FranciscoRomanillos, abogado prominente en la ciudad, regidor en varios ayuntamientos eincluso, Alcalde de Mazatlán en la época del Ayuntamiento Imperial; fue hijopolítico de Manuel Mallén, uno de los comerciantes más conocido en la primeraépoca de la ciudad y Vocal en varios cabildos municipales. La familia Romanillosfueron los únicos en la ciudad que contaban con un panteón particular dondesepultaban a los miembros de su familia. 95 En esa casa se celebró la reuniónconstitutiva del primer ayuntamiento que tuvo la ciudad; la fecha de dicho eventofue el 29 de agosto de 1837. En este mismo inmueble siguió sesionando elcabildo hasta que se mudó a otro local. Hasta 1865, la propiedad siguió siendo dela familia Ramírez.En noviembre de 1864, cuando Mazatlán fue tomado por el ejército francés y susaliados imperialistas, que sumaban varios miles de elementos, para alojarlos sedispuso de un gran número de las fincas urbanas existentes en la ciudad. Tal fueel caso de la propiedad de una sola planta que pertenecía a Domitila Navarro deHidalgo, la que fue arrendada para albergar tropas francesas. En un oficio sinfirma, fechado en julio 19 de 1866 y dirigido al Prefecto, se decía al respecto LaSra. Doña Domitila Hidalgo se resistía a entregar su casa, temerosa de que leaconteciera lo que sucedió a las otras; con tanta más razón que en ella iba laplaza a alojar un número considerable de tropas, cuya mudanza era necesaria,vista la estación de lluvias, para precaverlas de las enfermedades que el añopasado han sufrido por estar alojados en locales húmedos. 96 Lo más seguro esque las anteriores viviendas hayan sido mal tratadas por los soldados y ella tenía95 Ibíd., p 33.96 Ibíd., p 43.62

temor que ocurriera lo mismo con su propiedad; sin embargo, no se le pedía suconsentimiento, sino que de alguna manera se le obligaba a “rentar” la finca conel riesgo de perderla. También se le pidió que hiciera obras dentro de la finca,para la mejor estancia de la tropa; dichos arreglos materiales consistieron en:“hechura y colocación de 18 armazones de madera de pino cepillada, para elvestuario de la tropa; hechura y colocación de clavijeros de madera para colgarlas armas de la tropa; dos bancos de armas y asientos para la guardia; hechurade una cocina construida en el patio principal, teniendo 8 metros de largo y 3 deancho, hecha de adobe con 10 hornillas; hechura de unas letrinas de 4 metros deprofundidad sobre 3 de ancho, etc. Todo esto a costo de la dueña de la finca,quien negoció con ellos una renta de 200 pesos mensuales, después del estira yafloja quedó en 160 al mes, sin que ella cubriera los gastos por acondicionarla. Aesta finca se le conocía como La Veracruzana. Con esto podemos constatar losespacios tan grandes de las fincas, así como sus carencias y necesidades;también los avatares que pasaron los “caseros” ante la intervención, al verseobligados a rentar sus propiedades, sometiéndose a las exigencias descritas.Una calle obligada a mencionar es la Calle Diana (hoy calle Constitución),posteriormente denominada Calle de Recreo. Por esta calle, estaba una plaza yalrededor de ésta se levantaron algunos de los mejores edificios de la segundamitad del siglo XIX. La Plaza Machado se ubicaba al oriente de esta calle. LaMachado, es una pequeña plazuela que desde sus más remotos orígenes fueconocida como, Plaza de Armas, Plaza Principal o Plaza de Machado; en estelugar y las calles que la circundan se construyeron las casas de los comerciantesmás acaudalados de la época, se dieron algunos de los eventos mássignificativos de los mazatlecos, a parte de ser un centro de reunión y comerciopopular.Por ser la plaza principal, se puede suponer que tanto los infantes de marinaamericanos como las fuerzas francesas y sus aliados imperialistas, desfilaronfrente a ella cuando ocuparon la ciudad en 1847 y 1864, respectivamente. Hechosque coincidentemente ocurrieron durante el mes de noviembre; podría suponerseque esto era así porque en esa fecha la navegación era menos peligrosa, ya que63

había terminado la temporada de huracanes y ambos contingentes invasoresllegaron por mar.En octubre de1853 en una reunión de cabildo se autorizó se destinasen recursospara empedrar “de preferencia a formar en la Plaza Machado un pequeñopaseo, poniéndole su embanquetado en el cuadro, sus sofaes y árboles”. 97Solicitud que se había hecho desde el año de 1842 y que no llegó a realizarseporque a los pocos días fue invadida la población de Cólera Morbus y lamunicipalidad invirtió en auxiliar a la población por lo que once años después sehace la misma solicitud. En la plazuela se acostumbraban celebrar tres eventospúblicos anuales, especie de ferias; una en la pascua, otra en las fiestas patrias yuna más a finales de diciembre con motivo de la navidad, cuya explotacióngeneralmente se remataba al mejor postor. A mediados del siglo la de Pascua secambió a la parte norte de la calle de Olas Altas, pero en la Machado continuaronrealizándose por muchos años más las de los días patrios y navidad.Para la celebración de la Pascua de abril de 1844, la plaza se remató alcomercio y se utilizó por ocho días; había “diversiones de comercio, vendimias,chuzas, dados y demás”. Fue D. José Mª Madrigal el mejor postor, ya que ofrecióveinticinco pesos para hacer uso de ella. En 1862, esta plaza también se utilizópara honrar la memoria del general Ignacio Zaragoza al saberse de su muerte. Elgobernador Plácido Vega ordenó que “se celebraran solemnes honras fúnebresen su honor ” y como la parroquia no se encontraba en muy buen estado sedecidió realizarlas en la plaza con asistencia de todos los jefes, oficiales ysoldados de los regimientos concentrados en la ciudad que se encontrabanpreparándose para combatir al centro de la república, del ayuntamiento y losempleados federales 98Como podemos ver siempre había un pretexto paracelebrar algún acontecimiento y promover las ventas del comercio, además deexaltar a los héroes del momento y fomentar el nacionalismo.También durante la ocupación francesa entre 1864 y 1866, una banda militaracostumbraba dar audiciones por las noches en dicha plaza, donde concurrían97 Ayuntamiento de Mazatlán, Acta de Cabildo 6 de Octubre de 1853.98 Oses Cole, Las viejas calles de... . pp. 105-106.64

muchos oficiales y elementos de tropa franceses, además de un gran número dehabitantes de la ciudad. De estos sucesos los mazatlecos tienen un recuerdo quequedó asentado en actas de cabildo y que aquí transcribo para darnos una ideade cómo la población estaba inconforme con la intervención de los franceses enel puerto y se ve manifestada en sus actos de vida cotidiana como el ir a la plazaa escuchar a la banda del regimiento invasor y agredirlos.En enero de 1866 la noche de un domingo en que tocaba la banda militarfrancesa y la plaza estaba sumamente concurrida de soldados galos, fueron éstosapedreados desde las azoteas de varias de las fincas vecinas. El comandantesuperior francés, coronel Roig, se dirigió al día siguiente del incidente al prefectoindicándole:“Se hace imposible tolerar por más tiempo los insultos que se dirigen alejército francés. Estos insultos los miramos con el más alto desprecio;pero ha llegado el momento de ponerles término”. “Ya se os habráinformado, señor Prefecto de las ocurrencias del domingo en la noche. Sehan arrojado piedras contra nosotros, y en un momento dado, laexasperación de mis soldados tal vez no podrá contenerse”.La molestia del militar no solamente quedó en queja sino que impuso sancionespara quienes consideraba que habían contribuido de una u otra manera para quedicho incidente se presentara; en este sentido la disposición adoptaba fue en lostérminos siguientes:“Como comandante superior y en virtud de las facultades de que me halloinvestido, impongo una multa de dos mil pesos a los propietarios de lascuatro casas de cuyas azoteas se han tirado las piedra. En algunas deellas se han encontrado escaleras paradas y piedras puestas deantemano sobre las azoteas. Los propietarios a que me refiero son lossiguientes: Casa Irigoyen, Casa del Club, Casa de la Botica Italiana, Casade los altos de madera, en cuyos bajos se encuentra una sombrerería.Estos dos mil pesos se impondrán a los expresados propietarios, en laproporción que esa prefectura considere conveniente, bajo el concepto deque por mi parte sean entregados antes del próximo sábado. Así mismoos suplico, que dictéis vuestras ordenes, para que desde esta noche enadelante se manden cerrar la tienda de la esquina de la Casa Irigoyen y larotulada la ‘América’ desde la siete en punto, haciendo lo mismo todas lasnoches hasta que no se dicte disposición en contrario”.65

Las razones para instruir el cierre de esta negociación se argumentaba de maneramuy puntual; incluso hasta retando a los insubordinados que osaron manifestar suresistencia y rechazo. El documento del francés terminaba con las siguientespalabras:“En esta tienda que sirve de refugio a malhechores de la másínfima condición, se han pronunciado palabras en gran maneraofensivas a nosotros. La música del regimiento continuará tocandocomo antes; pero a la vez se tomarán medidas enérgicas. Osrecomiendo que pongáis en conocimiento de los habitantes deMazatlán todo lo expuesto, y les hagáis entender que con este ocualquier otro motivo semejante, no vacilaré en emplear losmedios de represión más rigurosos.” 99Esta actitud hasta puede ser considerada de moderada por parte de dicho coronel,la actitud era clara, se trataba de imponer respeto y para eso recurría a medidasaleccionadoras y no punitivas. Con el estigma de malhechores se desacreditaba ala disidencia ya sea conciente o emotiva. Lo evidente es que de la multa no sesalvaron los propietarios: Tomasa Osuna, Fermín Irigoyen, Diego de la Peña yPedro Echeguren, pagando 500 pesos cada uno.Pero la plaza tenía otros usos. Por las noches los pobladores concurrían adeleitarse con puestos de alimentos establecidos en el lugar, aunque ya para1869, el ayuntamiento decidió retirar “las mesas de comida que se instalaban porla noche”, lo que causó la queja de Pioquinta Góngora y Josefa Chaires,dedicadas a esa actividad. Por ese motivo, ambas, dirigieron una queja alayuntamiento, alegando que esa disposición las perjudicaba ya que eran “mujeressolas y sin otro giro de que subsistir que el de las mesas referidas. He aquí elsexo “invisible” que busca medios para subsistir.Siguiendo con el recorrido retrospectivo de ese sitio, se encuentra que a nomucha distancia de la plaza se encontraba la imprenta de Pablo Retes, quien quese estableció en 1861 y años más tarde editó el periódico El Correo de la Tarde.Los comerciantes de la firma Echeguren, Quintana y compañía tuvieron sus99 Oses Cole, Las viejas calles.... pp. 123-124.66

almacenes por el mismo rumbo, también el francés Teodoro Duffard contaba consu almacén comercial “La Sorpresa”, allá por el año de 1859, y por la misma callehacia la parte sur, se encontraba la casa habitación de este comerciante galo: erauna finca de dos plantas, que más adelante fue de la Casa Melchers y en laplanta alta residieron algunos socios de la firma, mientras la planta baja sirviópara salas de exhibición y bodegas de este almacén comercial.Por otra parte, hasta antes de 1870, la ciudad de Mazatlán sólo contaba con unpanteón a cargo de la Iglesia, pero después de la aplicación de las Leyes deReforma este cementerio pasó a ser regulado por la autoridad civil, ya que nadiepodía ser enterrado sin contar con un acta de defunción levantada por el juez delo civil.A los largo de los años, se hicieron diversas gestiones tendientes a lograr laconstrucción de un nuevo cementerio, ya que el único que existía estaba saturadode tumbas, el problema era que no se disponía de dinero para realizar la obrademandada. Hasta noviembre de1868 en que se llevó a cabo una ceremonia enla Casa Municipal, inmediatamente después los munícipes se trasladaron encarruaje a donde se establecería el nuevo cementerio. Puntuales a la cita,después de escuchar las entonaciones de una banda de música, se procedió a lalectura a un discurso y se colocó de la primera piedra y la instalación de una placaque decía:“En nombre de la ciudad de MazatlánA todas las clases de la humanidadAbre sus puertas esta mansión.El Ayuntamiento de 1868”. 100Cualquier momento era bueno para un festejo, un discurso y buena música,hasta la selección del espacio para un camposanto.Aunque no basta detenerse en el acto inaugural, sino fijar la atención en el letrerode la placa: A todas las clases de la humanidad, era una frase que patentizaba100 Ibíd., p. 122.67

ese carácter diverso que tenía la población de Mazatlán, producto de los flujos deinmigración extranjera y nacional.Siguiendo con los puntos del sepulcro: había un terreno destinado a enterrar alas personas que morían en “pecado”, tal era el caso del suceso que ocurrió en1859, año en el que Juan Pasador -un italiano que originalmente se dedicó alcomercio y después a comprar palo de Brasil para exportarlo a Europa- sesuicidó debido a graves problemas económicos. Poco después de su muerte, uncompatriota genovés amigo suyo, comentó con alguien que el fallecido usaba unnombre falso y que en realidad era Francisco Picaluga, el causante de la muertede Vicente Guerrero; ante tal aseveración, en toda la ciudad se desató un grandescontento y en la lápida de su tumba, situada en el panteón protestante -porque la Iglesia no permitía que a los suicidas y los que no hubieran profesadoen vida la religión católica se les enterrara en terreno consagrado- aparecíafrecuentemente escrita la palabra traidor. 101 Así que hubo un segundo panteón,pero este era destinado para los protestantes, aún más ya que existen datos deun cementerio para los no católicos, cuyo terreno fue comprado por el gobiernoinglés, el que también hizo los gastos de la cerca. 102Hasta casi finales del siglo XIX, el primer panteón estuvo fuera de la zona pobladade la ciudad, y al no existir vecinos cercanos, en algunas ocasiones sucedieronviolaciones de tumbas en busca de objetos de valor que tuvieran los cadáveres, osimplemente ocurría el robo de lapidas. Tal fue el caso que, en noviembre de1869, reportó al ayuntamiento Juan Azcarate, Juez de Estado Civil. En su escritoafirmaba: Ayer bastante tarde recibí verbalmente del guarda del panteón el partede que una bóveda del cementerio de los extranjeros que contiene en el interiorcuatro nichos o gavetas había sido rota y violadas tres de dichas gavetas,habiéndose despedazado los ataúdes y tirado los restos que contenían. 103101 Ibíd., pp. 111-112102 Oses Cole Ayer en Mazatlán, p 93.103 Oses Cole, Las viejas calles.... pp147-148.68

Este acontecimiento hizo que la población tuviera tema de que hablar por algúntiempo, hecho que fue una confusión, hasta que fue aclarado por las autoridadeslocales.Pero la vida de la población no se limitaba a visitar la plaza y los cementerios.Desde fines de la tercera década, al paso del desarrollo comercial, la poblacióniba en aumento, así que las antes solitarias calles ya vieron concurridas en lashoras de trabajo. Hoy era la llegada de un barco que con sus maniobras decontrabando y despacho, daban la nota del día; mañana la entrada de unaconducta de plata, extraída de las profundidades de la serranía y el alistamientode la carga que debería llevar de regreso; otro día, el arribo de una diligencia,trayendo clientes que venían a hacer sus compras 104 o personas que estaban depaso con intención de trasladarse por mar a otro lugar. Una población flotante quedaba vida al puerto llegaba con otras costumbres, dinero y noticias de aquí cercay de allá lejos, del otro lado del océano o desde la serranía.En la década de 1850, además de grandes casas comerciales la población yacontaba con dos hospitales, un parque, un teatro, un muelle de piedra y unapequeña iglesia, hoteles, mesones, fondas y pequeños comercios de minoristasque se beneficiaban con los gastos de esa población flotante. 105 Personas queigual descendían de un barco recién llegado de viejo continente, o llegaban de losalrededores para hacer sus compras. Viajeros que estaban de paso. Intercambiode noticias, comentarios sobre nuevos productos, el clima, las lluvias, lasenfermedades, la política etc., y de paso informarse de lo que ocurría en el puertoy para esto si algo había era información en los periódicos.Desde 1844, Mazatlán contaba ya con un periódico que era El Mercurio Agorero,en 1845 El Meteoro de Sinaloa, y en 1848 El Vigía de Mazatlán. En la segundamitad del siglo XIX se empieza a generar un inusitado número de publicacionesperiódicas en el puerto. En 1851 ahí se publicaban: El noticioso de Mazatlán, LaLechuza, La Estrella del Pacífico, semanario que tenía como director a Rafael104 Casa Melchers Sucs., Publicaciones del LXXV Aniversario, en Oses Cole, Ayer en Mazatlán…,p. 5.105 Oses Cole Las viejas calles... p.7269

Carreón y El Crisol de Sinaloa. En 1852 salieron a la luz pública: El Restaurador,El Precursor, dirigido por Ignacio Ramírez, EL Independiente, que después sesuspendió y dio origen a El territorial. Ese mismo año, también se publicaron; ElHijo del Alacrán, EL Diablo Verde y La Atalaya del Sur. En 1853, se publicó LaEsperanza, en 1855 aparecieron El Fénix de Sinaloa y EL Perico, en 1856, ElColmillo Público y El Faro, en 1857 La Antorcha, en 1858 La Integridad Nacional,en 1859 EL Eco de Occidente y El Pigmeo. Al empezar la década de los sesenta,en 1861 se conocieron los periódicos: El Constituyente, La Tribuna del Pueblo, yEl Tribuno del Pueblo que tenía como responsable a Jesús Rubio y como lema:¡Pueblo! ¡Pueblo!Levanta tu potente manoY al descargarlaHunde para siempreEn el polvo a tus tiranos.A principios de la Séptima década circulaba El Pacífico, órgano en el que sepublicaron varios poemas de Jorge Arturo y Adolfo Wilhelmy. En 1863 aparecióCosmopolítan; en 1864 El Correo de Mazatlán; en 1865 estuvo El Correo; en 1867se leyó La Sombra de Rosales. 106 Los siguientes años fueron de granefervescencia política lo que propició otras publicaciones, lo que habla de unsector de mazatlecos muy enterado de lo sucesos que ocurrían en el puerto, elpaís y el mundo. Esta última afirmación viene a cuento porque en páginas deórganos de circulación como El Pacífico recurrentemente aparecían notas sobresucesos europeos. Además, es de suponerse que había una buena cantidad delectores, los locales y los que estaban de paso para tal cantidad de publicaciones.En estos periódicos no solo se plasmaban las ideas políticas que estabansuscitándose a nivel nacional, sino que también fueron el medio de expresión106 Agustín Velásquez Soto, “La poesía Sinaloense de 1903 en EL Correo de la Tarde”, en 18Encuentros con la Historia, Mazatlán , Tomo 1 José Ma. Figueroa, Gilberto López Alanís,Coordinadores, Culiacán, Gobierno del Estado de Sinaloa, 2004, pp. 101-104.70

explorar este tema, es necesario conocer los escenarios en los que la diversión segesta, así como las formas que adquiere, ya sea en eventos como las funcionesde teatro, las corridas de toros, las peleas de gallo y los juegos de azar.Desde la década de 1830, las funciones teatrales eran espectáculos que sepresentaban en Mazatlán muy frecuentemente. Casi siempre funcionaronsimultáneamente dos teatros en la ciudad. El alemán Adolph Riensh, vivió en elpuerto desde principios de la década de 1840, antes de morir dejo como legadosus memorias, donde se puede leer lo siguiente:“Este señor (Luis) Castrejón era un personaje versátil, ya quehabía traído la primera ópera italiana de Europa a México ytambién presentó tales placeres del arte en Mazatlán. No presentóoperas completas, pero por lo menos partes de ellas y ademáshabía representaciones dramáticas y ballet. Llegó el punto quehabía dos compañías de teatro que se estaban haciendocompetencia: el teatro Principal y el Alegría. Nosotros íbamos depresentación en presentación y nos poníamos a conversar con losactores de la forma más relajada posible. Porque cada compañíadeseaba saber cómo estaba la situación de la otra” 110 .Respecto a las formas en que “mataban” el ocio los personajes más prominentesde la localidad, Riensch comenta:“en aquellos tiempos se jugaba mucho el juego de azar llamadoMonte 111 , porque había llegado un jugador profesional de la capitalde México, el Señor Luis Castrejón, el cual estableció un banco enuna casa rentada. Recuerdo que llevé en una ocasión al rico señordon Rafael de la Vega a su casa. En aquella noche había perdidola suma de treinta mil pesos, pero él no estaba disgustado por elhecho, solamente dijo: ‘ya me recuperare otro día’. 112Aquí está un claro ejemplo de lo cosmopolita del puerto, ya que se presentabanobras que solo tenían cabida en la capital y por personas -como Castrejón- que110 . Oses Cole, Las viejas calles p.143.111 El origen de este juego se remonta a la Colonia y consistía en poner sobre la mesa dos cartassacadas a la suerte, a las que dos jugadores apostaban su dinero. Se iban sacando otras cartashasta que saliera una dual a las dos puestas. Ganaban todos los que habían puesto su dinero en lacarta favorecida por la suerte. Sin embargo se decía que había 29 maneras de hacer trampa. Lahabilidad y la memoria eres determinantes para este juego.112 Oses Cole, Las viejas calles p. 143.73

se contribuían a hacer “divertida” la vida a los ricos, a quienes –aparentemente- noles preocupaba perder tan grandes sumas de dinero en juegos de azar.Es Curioso que entre las obligaciones de los regidores de los ayuntamientos delsiglo XIX, figurara el presidir los espectáculos con el carácter de jueces de teatro;así que los miembros de la comisión respectiva del Cabildo se turnaban paraasistir a los eventos que con frecuencia se presentaban en Mazatlán. Después deasistir, en las sesiones de cabildo se externaban sus comentarios, los cuales sedejaban asentados en dichas actas de este órgano local de gobierno. Por ejemplo,en una acta levantada el 7 de Agosto de 1847, quedó de manifiesto que en estasfunciones había personas de todos los estratos sociales, esto lo señala la quejaque expuso el señor Jacinto Barreto que habiendo asistido la noche anterior alteatro como privativo, y habiendo notado que de pocos días a esta parte se alterael orden demasiado en aquel punto por personas de primera clase, se proponeimpedir los desordenes, contando con la fuerza armada...”“que con muchotrabajo había podido conservar el orden en los dos primeros actos, pero quehabiendo subido de punto las pasiones en los últimos principalmente por un oficialde la guarnición.” 113Muchos años después, en 1865, durante la época de la Intervención, tambiénhubo quejas por parte de los oficiales franceses porque Don Adolfo Schoberpropició que se interrumpiera una pieza puesta en escena, incluso se cuestionabala autoridad del Juez de teatro porque no hizo nada al respecto. Dos años mástarde, en 1867, el mismo Adolfo Schober murió asesinado por Camilo Cruz,comandante de escuadrón, por exigirle a Don Adolfo que le pusiera el pie en elestribo para montar, y al negarse, lo mató de un tiro 114 . Sucesos de esta variedad,signaban el curso de la vida en el puerto. Entre goces, inconformidades y avataresla vida seguía el curso que día a día delineaban los pobladores de este importantepuerto sinaloense.Así que, las diversiones y entretenimientos continuaron. Una práctica recurrenteera que los asistentes a las funciones de teatro hicieran obsequios a los113 Oses Cole Isunza, Las Viejas calles…, p. 178.114 Eustaquio Buelna. Apuntes para..., p. 100.74

principales actores o actrices participantes, incluso en ocasiones el mismoayuntamiento hizo estos presentes, como la diadema de oro que a nombre de laciudad regaló a Manuela Gómez de Pineda en febrero de 1869, prenda que tuvoun costo de ciento treinta pesos. No habría dinero para obras públicas pero sí paraobsequios suntuosos, costumbre que también se daba en los otros teatros deMéxico. 115Por otra parte, en el transcurso del siglo XIX, los ayuntamientos expidieron, confrecuencia, permisos para la celebración de diversas diversiones, entre las quefiguran: conciertos de música vocal e instrumental, funciones dramáticas, de operay zarzuela, conciertos de canto, presentaciones de cosmoramas, panoramas,suertes químicas-físicas de artificio, caja mágica, cuadros plásticos históricos,religiosos y mitológicos, funciones de magia, actos circenses, pastorelas,representaciones de química y pantomima, paisajes, estatuas antiguas ymodernas, acróbatas, ejercicios gimnásticos, bailes, además de corridas de torosy peleas de gallo. Este cúmulo de eventos demuestra la variedad de gustos yformas de organizar y disfrutar los ratos de ocio. Además, da cuenta del trabajoque se tomaban dichos actores y actrices por llegar a un lugar que ya eraconocido como gran puerto, donde el dinero no escaseaba. Claro que eventos deeste tipo beneficiaban a público, empresarios, artistas y hasta al Ayuntamiento, losimpuestos obtenidos por todas estas funciones les permitía obtener dinero paracubrir algunas necesidades de orden público y administrativo.La existencia de teatros en Mazatlán no es cosa rara. Los registros municipalesmencionan que en el siglo XIX funcionaron, cuando menos, los siguientes:Principal, Alegría, Recreo, Variedades y Rubio. En su momento, todos fueronrepresentativos de las variadas actividades artísticas que tenían lugar en laciudad; pero el de más fama y renombre fue el Rubio. El Teatro Rubio estuvoubicado al lado de lo que después sería el Teatro Ángela Peralta. Del propietariodel Rubio poco se sabe y en torno a este personaje había una historia un tantonebulosa. Se llamaba Manuel Rubio y afirmaba provenir del mineral de Tominil, en115 Luís Reyes de la Maza, El Teatro en México durante El Segundo Imperio (1862-1867), México,UNAM, 1959 p 98.75

su explotación por un plazo determinado. En 1848, este derecho lo ganó D. PabloArredondo, ofreciendo setenta pesos contra los veinte y seis pesos que fueronofrecidos por su contraparte. Don Pablo ofreció acondicionar una “buena plaza ydecente, donde toda clase de personas pudiesen presentarse a divertirse concomodidad”. 116Un americano que visitó Mazatlán en la época de la fiebre de oro en California,es decir a finales de la década de 1840 o principios de la siguiente, sobre la plazade toros y las diversiones mazatlecas, hacía estos comentarios:“la principal atracción de Mazatlán son sus playas. Tiene unacapilla pequeña e inferior, mientras que el anfiteatro para lascorridas de toros es un recinto espacioso, capaz de acomodarmuchos cientos de gentes. Esta plaza de toros es un anfiteatroque cubre cerca de un cuarto de acre. Alrededor de ella losasientos están acomodados en filas. De un lado están los corralespara los toros, y en el otro lado el asiento elevado del empresario,decorado caprichosamente. Grandes cartelones anuncian elnúmero y características de los varios animales, bestias yhumanos, que participan, e invitan a todos los que desean asistir.El domingo es generalmente el día que se escoge para elespectáculo y en la mañana de ese día una procesión de losvalientes y bravos, ya equipados para el encuentro yacompañados de música marcial, se pasean por las calles.Durante las pausas de la música, un pregonero, en voz alta,pondera las victorias que se espera que logren. Muchos de losespectadores son del sexo femenino” 117La mirada foránea sirve, en cierto modo, como un punto de referencia paracontrastar la visión de la elite tradicional, al tiempo que contribuyen condescripciones que ayudan en la reconstrucción de la costumbre popular. Como sepuede notar, las corridas de toros era una de las diversiones más concurridas delpueblo, dado el espacio que se destina para ello. Lo que sorprende es que eranmujeres, quienes más asistían a dichas corridas. Con esto, se busca posar lamirada en el sujeto popular y, específicamente, en la sociabilidad que ésteconstruye durante del siglo XIX, especialmente aquella vinculada a la diversión y116 Ayuntamiento de Mazatlán, Acta de cabildo, 18 de junio de 1859.117 Milo Milton Quaife, Pictures of the Gold Rush, en Oses Cole Isunza, Mazatlán de..., p. 54.77

el entretenimiento y como eran las relaciones que tejían los individuos y losambientes en los que se construían.Los juegos de azar también eran permitidos. Adolfo Díaz y José Maria Ruiz,pidieron permiso para establecer una lotería por billetes que se expenderían amedio real y en números de trece mil, con cuarenta y cinco premios. El premiomayor era de cien pesos, quedando un beneficio para el hospital u otroestablecimiento. Sin embargo, estos juegos de azar ocasionaban problemas yaque un policía es destituido “por jugar a las apuestas” y él alega en su defensaque, “jugaba lo suyo y siempre lo había hecho y así lo haría” pero, no se escapóde la culpa y el castigo; al igual que el portero Lino Parada, guarda de la PlazaMachado de una multa de 5.00 pesos. 118 Solo los juegos autorizados por elmunicipio estaban permitidos, siempre que éstos pagaran impuestos o dieranfunciones de beneficencia.En febrero de1856, el inglés Diego Smithers pidió permiso al Cabildo Municipalpara establecer en la ”playa de Olas Altas un juego de bolos”. Este boliche fuemuy popular entre las tripulaciones de los buques ingleses y americanos quevisitaban el puerto. 119En cuanto a la educación, su administración estaba bajo el control del gobiernoque designaba horarios y materias a impartir, sin embargo es claro que no erapara todos, ya que se les daba preferencia a los “jóvenes más aprovechados”según refiere dicha acta. Las materia que se impartían eran lectura, escritura,doctrina cristiana, costura (a las niñas), aritmética y lecciones de urbanidad. En1857, se asentó en un acta de cabildo 120 donde se hace constar que el puertocontaba con una población de ocho mil habitantes, según el censo que se hizo enel año de 1854. De acuerdo con dicho censo, el número de niños de 6 hasta 14años no bajaba de 700, de los cuales asistían a la escuela municipal de varonesciento veinte, a la escuela municipal de niñas setenta, a la escuela particular delSr. Peláez cuarenta y a la de Doña Luz Camacho veinticinco, lo que hace un total118 Ayuntamiento de Mazatlán, Actas de cabildo, 12 de septiembre de 1857.119 Oses Cole Isunza, Las viejas calles.p 57..120 Ayuntamiento de Mazatlán ,Acta extraordinaria, 21 de enero de 1857.78

de solo 255 niños que recibían instrucción primaria, por lo que se exigía setomaran medidas, ampliando las escuelas existentes o estableciendo otras “a finde que en ellas puedan educarse todos los niños pobres del municipio”. Tambiénya existía una escuela para adultos, pero ese mismo año de 1857 se cerró puesde” haber iniciado con ochenta alumnos solo asistían veinte”.En 1861 durante el gobierno de el general Vega se creo un centro superior deenseñanza al que denominó Colegio Mercantil, en el que para iniciar se dio elcurso para profesor normalista. Vega que era un liberal, creía que la educaciónpopular debía estar en manos del gobierno y no de la Iglesia. Durante su gobiernoimpulsó la educación primaria abriendo escuelas. Por otra parte, como elSeminario de Sonora había sido clausurado con motivo de las fricciones entre elclero y el gobierno, el gobernador cuyo propósito era encausar a la juventud en elestudio de profesiones laicas dado que la enseñanza clerical sólo daba “juradosenemigos de los principios liberales y del progreso” 121 se decidió por impulsar laeducación. En el local de la escuela municipal se estableció una clase de dibujode las doce y media a las dos de la tarde, la enseñanza era gratuita para seisjóvenes que fueron seleccionados por el Sr. Careaga. He aquí que la presenciadel clero tampoco estaba en la educación, mientras que en otros lugares estaba asu cargo, no así en el puerto que estaba a cargo de particulares o el mismogobierno. Vuelve a notarse en este rubro la escasa presencia religiosa.Para sobrevivir, los porteños se dedicaban a diferentes oficios tales como:aguadores, criados, panaderos, vendedores herreros, carpinteros, zapateros, ydependientes de almacenes que trabajaban largas jornadas para el patrón comopuede leerse en la siguiente queja dirigida al subprefecto en noviembre de 1843exponiéndole que:“ en todas las poblaciones principales de la República es y ha sidosiempre costumbre en los días festivos, cerrar losestablecimientos de comercio al menudeo con excepción de lastiendas conocidas como abarrotes en las que se expendencomestibles de primera necesidad... en algunas se cierran las121 Antonio Nakayama, Sinaloa un bosquejo.... p. 311.79

iluminación se obtenía a partir del “petróleo y de velas de estearina, marca‘Estrella’.”Por otra parte, un indicador sobre los distintos estratos sociales se puede intuir apartir de los variados gustos de “adorar al dios Baco”. La citada crónica manifiestaeste afición en los siguientes términos:“Las cantinas y restaurantes no tenían gusto alguno. Las primerasvendían sus copas sobre el mostrador… El surtido de vinos eraespecial. Era costumbre en esa época importar cajas de caldosexquisitos con una docena de botellas surtidas. Los nombres ymarcas más retumbantes estaban reunidos. El ‘champagne’dulce, era el predilecto de los ricos, así como los vinos tintos quevenían en forro de paja ¡grandísima novedad!. La gente del puebloaunque fiel al mezcal, gozaba cuando podía invitar a la amablecompañera a saborear un frasquito del tamaño de un pomito degotas orientales en que bajo la etiqueta de ‘Perfecto Amor’‘Delicias del Harem’ lucía su color azul celeste, de oro amarillento,un indigesto brebaje compuesto de azúcar, agua, añil u otrasdrogas.”Sobre las costumbres e indumentaria de la población mazatleca, se hace unarecreación de su familiaridad en el uso del caballo como símbolo de estatus, sushábitos y aficiones. Puntualmente, se señala lo siguiente:“toda persona que se respetaba, poseía un buen caballo, unabuena silla de montar, su sombrero jarano, su chaqueta y suscalzoneras. La hora de la comida eran las 5 p.m.. Después decomer un paseo a caballo. Estos caballos no eran arpas, nitrotaban a la inglesa. Eran caballos que habían costado a susdueños trescientos pesos en Durango […] Apenas oscurecía, laexplanada de las Olas Altas se llenaba de semi-charros, quienespaseaban al brazo de sus amigas o novias y era muy bien vistosentarse sobre la arena de la playa, tomar suculenta cena ydespués correr, brincar y reír...pedir una sandía”.En todos estos trozos del artículo señalado, se resumen interesantes elementosque conformaron la cultura del puerto y donde se mezclan la gente del pueblo yla sociedad “refinada” del puerto.81

2.3 Celebraciones y fiestas patriasEn cuanto a celebraciones y fiestas patrias, estas eran muy aplaudidas a nivellocal y nacional. Dichas festividades eran tan arbitrarías como el presidente enturno. Por ejemplo, en las dictaduras de Santa Anna era fiesta nacional el 11 deseptiembre, para conmemorar la pierna que perdió en la lucha con los franceses, ola batalla de Tampico contra el intento de reconquista española; el 16 deseptiembre, por estar así estipulado desde 1822, y el 27 del mismo mes paracelebrar la entrada del Ejército Trigarante.Mazatlán no estaba exento de esos festejos nacionales que, anteriormenteestaban encabezados y muchas veces organizados por el sacerdoterepresentante de la religión católica como única del Estado, aspectopredominantes hasta mediados de siglo. Los festejos oficiales no pasarondesapercibidos para los mazatlecos: en junio de 1855, se adornó un carro con los400 pesos que produjo el remate de los paseos de Olas Altas, para celebrar elcumpleaños de Su Alteza Serenísima, el General y Presidente Don Antonio Lópezde Santa Anna, cuyo retrato se colocó encima y recorrió las principales calles de laciudad. Con ese motivo el cabildo acordó también que “la noche de los días 12 y13 del corriente se adorne e ilumine la fachada de la casa municipal de unamanera más lucida que lo que hasta ahora ha acostumbrado y que el gasto queen este se erogue, así como el costo de seis gruesas de cohetes que sequemarán al frente de la casa al tiempo de la salida y vuelta del carro, seanademás de los 400 pesos mencionados” 125 .Cabe señalar, también, que es este el momento en que el país debe autoafirmarsecomo nación independiente. Es así como nos encontramos frente a la creación detodo un imaginario patriótico, en el que se exaltan símbolos, rituales y fiestascívicas, mediante los cuales -dicen algunos autores- se pretende entregar alpueblo la ilusión de participar políticamente en el nuevo sistema.125 Oses Cole, Las viejas calles... p 83.82

En la Constitución de 1857, se suprimió, después de debates en el congresoconstituyente, toda referencia a la religión. Se incluyó el artículo 15 del proyectoconstitucional, que preveía la instauración de la libertad de cultos. A pesar de ello,la Constitución fue decretada “en el nombre de Dios y con la autoridad del pueblomexicano”, y fue promulgada además el 5 de febrero, día de San Felipe de Jesús,santo patrono de la ciudad de México.Hasta la Reforma, no se pudo pensar, constitucionalmente hablando, en unarepública neutral desde el punto de vista religioso. El calendario oficial eracongruente con los principios constitucionales. El decreto del 4 de diciembre de1824, por ejemplo, declaraba “fiestas religiosas nacionales” el Jueves y ViernesSantos, Corpus Christi y el 12 de diciembre (día de la Virgen de Guadalupe),distinguiéndolas claramente de las “fiestas cívicas”: 16 de septiembre y 4 deoctubre (día de la Constitución del 24). A pesar de no figurar en el calendariooficial, las demás grandes fiestas católicas siguieron siendo celebradas, tanto porlos fieles como por las autoridades, a lo largo del periodo. 126En la devoción popular son fundamentales -hasta hoy- las grandes festividadesreligiosas como las ya mencionadas Corpus Christy, Semana Santa, Natividad etc.A veces, estas fiestas tomaban forma de grandes romerías que reunían aperegrinos de toda la región; de gran importancia, son las novenas que se realizanen privado, en las que se rezan rosarios y oraciones dedicadas a algún santodurante los nueve días previos a la fiesta; eventos en los que se involucraba hastael Cabildo del Ayuntamiento de Mazatlán; lo anterior se pone de manifiesto el 8 deabril de 1857, cuando este organismo envía exhortaciones a para que se participeactivamente en festividades de la iglesia; el comunicado se dirigió al Prefecto, lasautoridades y empleados civiles y militares para invitarles para que concurrieran alos actos religiosos de la presente semana. Incluso, hasta acordaron reunirse paraconcurrir juntos a la Iglesia Parroquial.126 Annick Lempériere, “De la República Corporativa a la Nación Moderna. México (1821-1860)”, enAntonio Annino y Francois-Xavier Guerra (coordinadores), Inventando la nación, Iberoamérica.,Siglo XIX, México, FCE, 2003, pp. 316-346.83

Para la Sesión del 18 de Abril del mismo año 1857, el gobernador aprobó el gastode 60 pesos con que contribuyó “esta junta para la construcción de la vela quesirvió para la procesión y sermón en la Semana Santa.” 127Los momentos políticos daban lugar a ceremonias públicas que culminabansiempre con un Te Deum en la iglesia y una misa de acción de gracias de la cualparticipó la pequeña iglesia del puerto de Mazatlán al jurar la Constitución, soloque en esta ocasión, dado que la Iglesia no estaba de acuerdo con dichaconstitución, se negó a prestar “en la parroquia el misal y la imagen del SantoCristo que se pidió como otras veces se ha hecho para la ceremonia deljuramento.” 128 Esto, con el fin de demostrar su repudio y no facilitarle las cosas aquienes estaban de acuerdo con las nuevas disposiciones.Otro festejo que era anual y bien aceptado por la población era el carnaval. Sucelebración data desde 1827, según la versión de Don Héctor R. Olea. Para estafestividad se utilizaba la Plaza Machado como escenario central de lascelebraciones. Probablemente, de ahí provenga el nombre de la antigua calleCarnaval, cercana a dicha plaza. Entre otras cosas, había un juego de harina, ylos bailes de máscaras que eran las de mayor atracción durante esta festividad.Este juego, que se realizaba los martes de carnaval, era la celebración mástemida por las autoridades porque las máscaras no respetaban edades, sexos niprivacidad. La ciudad y sus habitantes terminaban, embadurnados lo que enalgunos casos propiciaba pleitos. 129Durante la década de 1850, los actos cívicos donde participaba el sacerdote yprestaba artículos religiosos para dichos eventos, están claramente consignadosen las actas de cabildo de Mazatlán, pero es notorio como a partir de la década de1860, poco a poco esto va desapareciendo y para el año de 1864 ya no se hacereferencia alguna a la Iglesia o al sacerdote al llevarse acabo las celebracionescívicas ni se mencionan las religiosas. La organización de las fiestas patrias127 Ayuntamiento de Mazatlán .Actas de cabildo 8 de abril de 1857.128 Ibíd.129 Enrique Vega Ayala, “EL carnaval de Mazatlán”, en Clío N° 15,Culiacán, Universidad Autónomade Sinaloa, 1995, Pág.167.84

ecayó en un grupo de ciudadanos voluntarios. En otras palabras, los actospúblicos y cívicos viven un proceso de desacralización.85

CAPÍTULO IIIIGLESIA, RELIGIOSIDAD Y MATRIMONIOEn este capítulo se hace una breve descripción histórica de la relación Estado-Iglesia desde sus inicios en América hasta llegar a las Leyes de Reforma. No sepretende hacer un relato completo ni exhaustivo del tema, sino situarcronológicamente algunos hechos considerados relevantes y dignos de menciónpara entender mejor lo que la Iglesia fue durante este periodo de nuestra historiay ver la influencia que esta tuvo sobre todo en el noroeste, específicamente en elpuerto de Mazatlán y la manera en que mazatlecos manifestaron su religiosidad alos largo del siglo XIX 130 y cómo ésta se reflejó en las uniones matrimonialesocurridas en Mazatlán durante la séptima década del siglo XIX.3.1 La Iglesia Católica en México en los siglos XVI Y XVIIDespués de la Conquista y tras la llegada de las órdenes religiosas, la Iglesiacatólica tuvo sus primeras diócesis en México y sus obispos en septiembre de1530. En poco tiempo, - el 12 de febrero de 1546- fue elevada a Arquidiócesis. 131Su deber era cristianizar a los nativos y atender las necesidades espirituales delos españoles. En un principio, las tareas se dividieron: de las parroquias deindígenas se encargaban las órdenes religiosas; de la gente de las ciudades, elclero secular, el que estaba en los conventos. Con el tiempo, éste también fuehaciéndose cargo de los pueblos de indios.La Iglesia se ocupaba de la educación y de la asistencia social. Poseía colegios,hospitales, asilos y orfanatos, al tiempo que tenía un papel importante en lasactividades económicas. El diezmo, impuesto recibido por las autoridadesreligiosas, así como las donaciones hechas por la monarquía y por los creyentes,130 Para una información más completa sobre el tema consultar a Ricardo Ampudia, La Iglesia enRoma. Estructura y presencia en México, México, FCE, 1998.131 La Iglesia Universal, esta dividida en sedes jurisdiccionales, llamadas diócesis y arquidiócesis.Una diócesis es presidida por un obispo y se compone de varias parroquias de cuyo cuidado seencargan los párrocos. Por otro lado una arquidiócesis, es la principal sede de una región oprovincia particular y esta representada por un arzobispo.86

dieron a la Iglesia católica grandes capitales, que otorgaba en préstamo a losindividuos y al gobierno. Asimismo, acumuló numerosas propiedades en lasciudades y en el campo, que como no se podían vender, crearon unacaparamiento poco productivo, lo que provocaría serios problemas durante elsiglo XIX.Sin embargo, la región del noroeste de la Nueva España mostraba un panoramamuy diferente. Aunque se sabe poco de lo ocurrido en estas tres provinciasespañolas durante los últimos 40 años del siglo XVI, 132 existen registros dondequedó constancia de que en 1605, el obispo de Guadalajara, Alonso de la Mota yEscobar, hizo una visita pastoral a la Provincia de San Sebastián, describiendominuciosamente lo que encontró a su paso. En esta descripción se señaló que elpresidio de Mazatlán (hoy Villa Unión) contaba con 25 familias de mulatos y queen toda la provincia no había más de 75 familias de indios pacíficos, asentados enpueblos y dedicados a la agricultura. 133 Lo que muestra una población débil enesta región.Entre esta provincia del noroeste y las provincias del centro y sur de la NuevaEspaña, había acentuados contrastes y diferencias, ya que mientras en unaspartes -para finales del siglo XVI- se habían establecido ya como una “colonia” coninstituciones españolas solidamente implantadas, tanto administrativas,económicas, sociales, así como numerosas ordenes religiosas, en el caso delnoroeste no se presentaba tal desarrollo porque la población era escasa. Losindios habían sido aniquilados por las epidemias y los europeos eran un núcleoreducido.La misión y el presidio fueron figuras calves para posibilitar el predominio de losespañoles en tierras sinaloenses. Las misiones establecidas en Sinaloa estuvobajo la dirección de los padres jesuitas, últimos en establecerse en la NuevaEspaña y cuya presencia en el noroeste inició en 1591, cuya estancia se prolongóhasta 1767.132 Sergio Ortega Noriega, Breve historia..., p.66.133 Ibíd., p. 67.87

Mientras en las provincias del centro y sur de la Nueva España, lasmanifestaciones de culto y los actos académicos se llevan a cabo en grandiososedificios en medio de ceremonias fastuosas y solemnes, de acuerdo con unaliturgia propia, reglamentada ya en la segunda mitad del siglo precedente yplasmada en libros en donde se indicaba con minucia los ritos y ceremonias quedebían observarse en el país, en el noroeste las iglesias eran pocas y pobres,contaban con lo mas elemental para el oficio y estaban muy alejadas del obispo desu diócesis, que entonces se encontraba en Jalisco.Durante esta época, en las otras provincias hubo una explosión de vocacionesreligiosas, como en la madre patria. El clero secular se educaba en los seminariosinstituidos por las diferentes diócesis. La Inquisición vigilaba celosamente laortodoxia católica, reprimiendo con energía los pequeños brotes disidentes quellegaron con los inmigrantes extranjeros, las autoridades civiles fomentaban yapoyaban este ambiente de religiosidad. 134 Pero en el noroeste, no se contabacon un seminario, los sacerdotes venían de otros lugares y las religiosas sehicieron presentes hasta principios del siglo XX.En otras provincias, los párrocos vigilaban la vida de los feligreses y la moral seestrechó hasta límites antes no conocidos; el control de los párrocos sobre lasconductas ajenas se hizo cada vez más visible, reconviniendo especialmenteaquéllas que atentaban contra la castidad y el recato sexual, ya que desde Trentose dieron instrucciones para que el párroco local ordenara y administrara la vidade la comunidad, no sólo en los aspectos eclesiásticos sino que se le considerabaresponsable de la educación moral y espiritual de sus feligreses, de ahí quedebería registrar, ser testigo y participar en todos los acontecimientos relevantesde la vida cotidiana: bautismos, defunciones, bodas, fiestas, misas dominicales ydiarias, etc.La iglesia se convirtió así, en reguladora y centro de la vida diaria, centralizandoen su edificio y en la figura del párroco la administración de la fe y la religión. Asímismo, la institución matrimonial se legitimó tras el Concilio de Trento, debido a134 Ricardo Ampudia, La Iglesia de Roma..., pp. 223-226.88

que al matrimonio le otorgó carta de naturaleza sacramental. Se apostó por losintereses de los padres, al impedir matrimonios clandestinos, así que sepenalizaban las relaciones prematrimoniales. Se evitó que se consumaran losmatrimonios realizados sin consentimiento paterno, actuando el párroco enconnivencia con los progenitores. El matrimonio debía celebrarse, previasamonestaciones, ante el párroco, la novia y dos o tres testigos. 135Pero en la misión de Sinaloa, los indios no eran tan dóciles como suponían losjesuitas; la evangelización implicaba cambios en su vida diaria, por ejemplo laaceptación del matrimonio monogámico e indisoluble, lo cual provocaba tensionesdentro de la familia y de todo el grupo, ya que los chamanes y curanderos sevieron afectados al quedar nulificados por el liderazgo que asumían los religiosos,de ahí que se enfrentaran contra los portadores de la sotana y la cruz.Entre otras dificultades, también se presentaba el hecho de que, los indioscristianos y los gentiles (no bautizados) vivían juntos en las comunidades y eradifícil suprimir las costumbres opuestas al cristianismo. 136 Un mayor obstáculo a laevangelización, era la inestabilidad de los grupos indígenas, pues bastaba unamala cosecha, una sequía o inundación para que se dispersaran por varios mesesy cuando volvían, era necesario iniciar nuevamente el trabajo evangélico.Pese a eso, la Iglesia católica fue una parte importante en la organización políticay social del imperio español, por esa razón se impulsó la organización de la Iglesiaen los territorios colonizados, tanto entre los indios como entre los pobladores noindígenas.Sin embargo, durante este siglo XVII, la organización eclesiástica fue muy débilen tierras del noroeste, y sólo hasta la última década llegaron los jesuitas a fundarlas misiones. Por lo que, de hecho, en estas provincias el firme establecimientode la Iglesia aconteció en el siglo XVII, tanto entre los indios por medio de lasmisiones como entre los colonos por medio de las parroquias. 137135 Ibíd., pp. 224-227.136 Sergio Ortega Noriega Breve historia..., pp. 73-74.137 Ibíd., pp. 96-97.89

El responsable de la organización y funcionamiento de la Iglesia entre la poblaciónno indígena era el obispo de la jurisdicción. Al principio, las provincias del noroestepertenecieron al Obispado de Guadalajara que, además de la Nueva Galicia,comprendía los territorios del norte de Nueva España; la extensión de la diócesisera tal que el obispo poco podía hacer para administrarla. Para aminorar elproblema, en 1620, el papa aprobó la erección del obispado de Durango,quedando comprendidas las provincias del noroeste, incluido Culiacán, pero en lopolítico siguió dependiendo de la Nueva Galicia. Aunque formalmente quedóestablecida la iglesia diocesana, de hecho, su presencia entre los colonos fuedébil, debido a los pocos clérigos y a lo disperso de las comunidades que debíanatender. 138Un gran inconveniente para la eficiencia religiosa eran las administrativas de laMetrópoli, se presentaron lapsos durante los cuales la sede en los obispadosestuvo vacante, a veces por varios años. Esto perduró durante toda la Colonia. Loanterior, aunado a la extensión geográfica de la Nueva España, lo agreste delterritorio, la carencia de medios de comunicación adecuados y, en ocasiones, laavanzada edad de los obispos, hacía que se descuidaran las parroquias,propiciando el relajamiento del clero encargado de ellas, sobre todo las queestaban más alejadas como fue el caso de las ubicadas en el noroeste.3.2 La Iglesia Católica en el siglo XVIII y XIXPara el siglo XVIII, Europa preparó y anunció la llegada al mundo contemporáneo.Las ciencias se desarrollaron de forma extraordinaria, formando un cuerpocompleto, rematado por las ciencias sociales. El hombre aprendió día a día, yretrocedió de las tinieblas para adentrase en “el siglo de las luces”. El progreso delconocimiento derrumbó viejas creencias, para formar nuevas verdades.Provisionalmente, la Iglesia perdió influencia y el Catolicismo retrocedió en todas138 Ibíd., p. 97.90

partes. En este nuevo siglo se elaboraron nuevas concepciones del mundo, decorte racionalista, deísta o bien materialista. 139Esta evolución fue mucho más acentuada en Francia que dominaba con suespíritu, manifestando una supremacía intelectual. Ahí, la burguesía se convirtióen la clase esencial que dominaba a campesinos y artesanos; condujo a estossectores contra la nobleza y el clero -los grandes beneficiados del “AntiguoRégimen”- y los enfrentó con la realeza que era incapaz de realizar lastransformaciones. El fin de este siglo fue testigo de una Revolución que, con baseen la igualdad civil, la propiedad inalienable e inviolable, y la soberanía de lanación, emitió la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, que seconvirtió en el nuevo evangelio para el mundo occidental y que, más temprano quetarde, adoptaría la separación independentista de las colonias americanas,aunado a un nuevo enfoque entre la relación de la Iglesia con el Estado.Ante todos estos acontecimientos que transformaban al continente europeo, lasituación de la Nueva España era de un cierto aislacionismo que la tenía almargen de los cambios. El aspecto general que presentaba la Iglesia mexicanadurante la primera mitad del siglo XVIII seguía casi los mismos lineamientos queen el siglo anterior, aún cuando la Madre Patria trataba de preservar a la másdilecta de sus hijas de toda contaminación ortodoxa 140 .Por lo que, continuaban los largos periodos de sedes vacantes y en ocasiones, losprelados que venían a ejercer un obispado, eran prácticamente seniles, lo que lesimpedía visitar adecuadamente los territorios de la diócesis con la consecuenterelajación de costumbres y la omisión de los deberes para con los indígenas quedebían tener los párrocos. En las inmensas extensiones territoriales de la NuevaEspaña, las comunidades cristianas rurales se hallaban absolutamente aisladas, olo que es lo mismo, religiosamente abandonadas, como sucedió con el noroestedurante esa época.139 Ricardo Ampudia, La Iglesia de Roma…. p. 229-230.140 Ibíd.., p. 231.91

Un factor importante dentro de la historia de la Iglesia en el siglo XVIII, fue el augede la expansión de la conquista espiritual hacia el norte de la Nueva España,compuesta por comarcas más extensas, pobladas y salvajes. Esta conquista fueobra, sobre todo, de franciscanos y jesuitas; muchos de ellos martirizados.Hazañas llenas de dificultades en tierras desconocidas e inhóspitas, repletas dealimañas; habitadas por tribus bárbaras, nómadas, salvajes y sanguinarias, quehablaban diferentes dialectos y que eran conocidas con el nombre genérico deapaches. 141La historia de las misiones en el siglo XVIII, es el recuento de cómo llegó lacivilización a la Intendencia de la Nueva Vizcaya (Durango y parte de Chihuahua),Nueva Extremadura (Coahuila), Nuevo Reino de León (Nuevo León), Tamaulipas,Sonora y Sinaloa, Texas, Arizona, Nuevo México, la Alta y la Baja California. Cadapueblo de misión era como una gran familia, compuesta de multitud de personasde ambos sexos y de todas las edades, quienes reconocían la autoridad de losreligiosos que los educaban en la religión, y les enseñaban artes y oficios para susubsistencia.En el noroeste, aun cuando se estableció que las misiones durarían 10 años alcabo de los cuales seguiría la secularización, esto es, que se retiraría el religioso yvendría un cura párroco en su lugar para dedicarse exclusivamente a la atenciónespiritual de la comunidad; pasados esos diez años, el proyecto de las misioneshabía madurado y consolidado y habría de funcionar por 150 años en estascálidas tierras. 142En cuanto a los conventos de religiosas, es de mencionarse que las primeras quellegaron a la Nueva España en 1540, cuya presencia fue promovida por fray Juande Zumárraga. Las religiosas de la Compañía de María, llamadas Religiosas de laEnseñanza, fueron las primeras monjas dedicadas a la educación de niñas yjóvenes, para formarlas como buenas hijas, esposas y madres. Estas religiosas seestablecieron en México en 1754 y fueron las primeras que llegarían al noroeste141 Ibíd., p. 232.142 Sergio Ortega Noriega, Breve historia…. pp. 74-75.92

de la república, a principios del siglo XX, concretamente a Culiacán llegando enbarco por el puerto de Altata.Durante la última mitad de este siglo XVIII, un tema importante de las relacionesentre la Iglesia y el Estado fue la expulsión de la Compañía de Jesús de lasposesiones españolas de ultramar, especialmente de América. Cuando Felipe Vascendió al trono en el año de 1700, España se “borbonizó”; la Corte quedó enmanos de una partida francesa, impuesta en su mayoría por Luis XVI,deshaciéndose con ello de las personalidades españolas comprometidas con elbien de su país.El regalismo que siempre había existido en España, tomó forma de derechoorganizado y sirvió para obtener altos puestos en la Corte y aún en la Iglesia. Estoprodujo una corrupción acentuada en las costumbres cortesanas, preparando elterreno para que cundiese entre las clases dirigentes y en especial entre losmilitares, la masonería importada de Inglaterra. Uno de los objetivos primordialesde la masonería desde su fundación era el socavamiento de la Iglesia católica y delos paladines de la Contrarreforma: la Compañía de Jesús. Para 1750, había 97logias establecidas en la península ibérica.Al comenzar su reinado, Carlos III se encontraba rodeado de cortesanosnapolitanos, fuertemente influidos por el enciclopedismo y las ideas volterianas.Esto fue un contexto propicio para que floreciera la masonería, reflejándose en elantagonismo sistemático contra la Iglesia, a través de la invasión gradual de susbienes materiales, en la limitación cada vez mayor de su jurisdicción y en lascampañas de descrédito contra su persona.La expulsión de los jesuitas de la Nueva España, fue un golpe mortal a una de lasinstituciones religiosas que, durante dos siglos, más activamente contribuyeron aimplementar y fomentar la civilización en las posesiones americanas de España.La dimensión educativa y espiritual, así como la formación moral de los colegiosjesuíticos, cimentada fundamentalmente en el orden sobrenatural, en los principiosinamovibles de la fe y la piedad, se interrumpieron bruscamente.93

Esto venía a afectar severamente la ya precaria estabilidad en las relaciones entrela Iglesia y las autoridades civiles de la Nueva España, produciendo una enormesacudida y resquebrajamiento que debilitaría toda la estructura política de esteterritorio en su proyección social, cultural, misional y religiosa, abonando el yapreparado terreno para que a finales de la centuria, el descontento entre las clasessociales dirigentes hacia la metrópoli (especialmente los criollos) se empezara amanifestar en forma mas o menos abierta.En el último tercio del siglo XVIII, las fuerzas vivas de la Iglesia novohispana,materiales y espirituales, se hallaban muy disminuidas; el brazo real que lassostenía, no podían prestar un frente decidido para combatir a la masonería que,desde 1760, iba cobrando fuerza en España y en sus posesiones ultramarinas.En el rincón fronterizo y noroeste del país se sintieron con fuerza las ReformasBorbónicas en la década de 1770. 143 La expulsión de los misioneros fue súbita yviolenta, provocando los efectos inmediatos en las comunidades indígenas. Consu salida, se desarticuló la organización de los pueblos de indios y los redujo acomunidades aisladas y vulnerables al asedio de los colonos. Tambiéndesapareció la vida y disciplina misional que normaba la vida interna de lascomunidades. 144 Se había previsto secularizar las misiones luego de la expulsiónde los jesuitas, pero el obispo de Durango no tenía suficientes clérigos paraatender las 14 misiones de Sinaloa y Ostímuris.Por lo que, una medida contemplada por dichas reformas para integrar estaregión de frontera a la monarquía española fue la creación de la Diócesis deSonora, con la que se esperaba minimizar los efectos de la expulsión de losjesuitas. Al poner un obispo en este lugar, también se pretendía mantener a losreligiosos franciscanos bajo estricto control para que no se repitiera lo que habíaocurrido con los jesuitas. En esta época colonial, el obispo era un pastor para el143 Ignacio del Río, “Notas sobre el estado de la sociedad y la economía sonorense en laspostrimerías de la época colonial”. En Memoria del III Simposio de Historia y Antropología deSonora, Universidad de Sonora en, Dora Elvia Enríquez Licón, “Religiosidad y Modernidad enSonora”, Hermosillo Son, Estudios Sociales, revista de Investigación del Noroeste, Vol. XI ,núm.22,julio-dic de 2001, p. 15.144 Sergio Ortega Noriega… Breve historia... pp. 121-122.94

servicio espiritual de los fieles, pero también un funcionario del rey, y como taldebía velar por que los cristianos a su cuidado, fueran vasallos dóciles y sumisosal soberano. Por lo que, en la época de las reformas borbónicas el rey colocócomo obispos a los adictos a la política de la corona, por eso durante la expulsiónde los jesuitas, ellos apoyaron esta medida.Como ya se mencionó, Sinaloa perteneció al Obispado de Guadalajara, despuésal de Durango; pero el 7 de mayo de 1779, a solicitud del rey Carlos III, el papaPío VI erigió el Obispado de Sonora, nombre oficial que recibió la nueva diócesis.Esta comprendía los territorios de la Intendencia de Arizpe –segregado de ladiócesis de Durango- y de ambas Californias, separadas de la diócesis deGuadalajara. En la mayor parte del territorio del obispado aún había misiones. EnSonora y la Alta California, los franciscanos; y en Baja California dominicos yfranciscanos. La intención del gobierno era secularizarlas lo antes posible, pero lascircunstancias no se lo permitieron 145 ya que los misioneros eran necesarios paramantener influencia sobre los indígenas y, como no había clérigos disponibles quequisieran trasladarse a territorios lejanos y desolados, la labor misional erafundamental, como fue el caso de Baja California.Un problema al que se enfrentó el Obispo de Sonora, fue que, según la leyvigente, los misioneros no estaban del todo sujetos a su jurisdicción, sino queseguían dependiendo de su propia institución religiosa, esta circunstancia causóconflictos de autoridad que no se pudieron resolver.La sede del nuevo obispado fue la ciudad de Arizpe. Sin embargo, esta diócesisfue solamente de nombre, ya que sus prelados carecieron de catedral, deseminario y de cabildo. 146 Hasta podría decirse que no tuvieron sede episcopalpropiamente dicha, pues si Arizpe fue designado como tal, ninguno de sus obisposresidió en el lugar.Por otra parte, a excepción de parroquias como Álamos, El Rosario y Cosalá, queproducían buenas rentas a sus curas, en la mayor parte de este territorio145 Idem, pp. 144-145.146 Antonio Nakayama, Sinaloa un...p 269.95

diocesano, las feligresías eran muy pobres y no producían ni el sustento del cura.Por esta razón, en algunas de ellas el gobierno se hacía cargo de pagarle alpárroco, como si fuera misionero.Otra situación problemática fue que, la recaudación del diezmo también eradeficiente en el Obispado. Así que la Real Hacienda daba al obispo unacompensación para su sustento y los gastos de administración de la diócesis. Estonos da idea de que tan precaria era la vida eclesiástica en el noroeste de México,tanto que un gran número de iglesias de la diócesis no tenía párrocos y eranatendidas por algún cura de las inmediaciones, 147 lo que propició que la nuevadiócesis fuera aún más débil que la de Durango, de la cual se separó. Por ello, nocontó con propiedades de consideración, ni hubo órdenes religiosas quealcanzaran gran impacto y poder.Entre estos años y el arribo a la vida independiente fueron cinco los obisposdesignados para conducir esta diócesis. 148 Ante la ruptura con España, el obispoen funciones (fray Bernardo del Espíritu Santo) se opuso con más ardor quedoctrina a la Independencia de México. Incluso, al adoptarse la forma republicana,tuvo serias dificultades con el gobierno por expedir una pastoral llamada Defensade la Soberanía del Altísimo. Su muerte (ocurrida en 1825) le evitó mayorescomplicaciones. 149 El Vaticano nombró un nuevo obispo que supliera su lugartrece años después, hasta 1838.Para estos años, la situación del clero en el noroeste no era un caso tanexcepcional; el episcopado, en no pocos de sus representantes, manifestabadesorientación y contagio de gérmenes regalistas; el clero secular, respetable engran parte, presentaba una moral cuestionable, sin grandes ideales pastorales; lasordenes religiosas antiguas, aunque todavía eficientes y activas, estabandecepcionadas, por el escaso apoyo brindado por la jerarquía eclesiástica y laautoridad civil; en bastantes de sus miembros había ya un marcado laicismo .En147 Sergio Ortega Noriega, Breve Historia de Sinaloa, México, FCE-COLMEX, 1999, pp. 144-148148 Fray Antonio de los Reyes (1783-1787), Fray José Joaquín Granados (1788-1794); FrayDamián Martínez de Galinzoga (1794-1796),(Fray Francisco Rousset de Jesús y Rosas 1794-1814) y.Fray Bernardo del Espíritu Santo Martínez y Ocejo, (1817-825).149 Antonio Nakayama, Sinaloa un .... pp. 268-269.96

términos generales, este era el contexto de la relación Iglesia-Estado que procedióal movimiento insurgente de 1810, y que mucho habría de influir en eldesenvolvimiento ulterior de dicha relación.3.3 La Iglesia Católica en el siglo XIX y sus efectos en el noroeste deMéxicoLa historia de la Iglesia en el México independiente giró, en gran medida, en tornoa la definición del estatus jurídico de la Iglesia y su relación con el nuevo Estadonacional. Es por ello que el criterio legislativo pernea este apartado; las friccionesentre la Iglesia y el Estado se reflejaron en el cuerpo legal que habría de regir a laNación: las Constituciones.Para 1821 el contexto político en México era el siguiente: la elite política estabadividida: algunos eran monárquicos y otros republicanos. El primer gobiernoindependiente eligió a los miembros de la regencia, quienes fijaron las normaspara la convocatoria y elección del Congreso Constituyente, inaugurado en febrerode 1822. Aunque predominaban los republicanos, se nombró emperador a Agustínde Iturbide.Antes de que el Constituyente se reuniese, surgieron los primeros desacuerdossobre la relación Iglesia–Estado. La principal diferencia era sí el ejercicio delPatronato correspondía al gobierno en virtud de la soberanía del Estado mexicanocomo sucesor de la Corona española, o era una concesión de la Sede Apostólicaa la Corona no inherente al Estado mexicano, de donde se desprendía que teníaque ser negociada con el Sumo Pontífice. 150 En 1822, Iturbide emitió unas leyesde regulación política gubernamental y en lo tocante a la Iglesia, se establecieronvarios artículos, todos a favor de la misma. 151150 Ricardo Ampudia, La Iglesia..... p. 242.151 El artículo 3° establecía a la religión católica con exclusión de las demás, garantizaba laprotección estatal y reconocía la autoridad de la Iglesia sin perjuicio del poder supremo del estado.El artículo 4° autorizaba el retorno de los jesuitas, el artículo 18° confería poder de censura a lasautoridades eclesiásticas en la publicación de textos religiosos.; el artículo 41° obligaba al Consejode Estado a consultar al Emperador sobre los obispos vacantes; y los artículos 57° y 58°reconocían tribunales especiales para el clero.97

Luego se suscitó la caída de Iturbide y posteriormente se estableció laConstitución de 1824, en la cual se mantuvieron las características básicas de laregulación imperial de 1822 en materia eclesiástica. Con algunas excepciones,como el artículo 50°, fracción 12, donde se confería al poder legislativo lacapacidad de emitir instrucciones para la negociación de concordatos, ratificaracuerdos y regular el ejercicio del Patronato. Otorgaba al Presidente de laRepública la facultad de negociar concordatos y aprobar los documentos papalesantes de su circulación. Los artículos 23 y 29 excluyeron a la jerarquíaeclesiástica senil de los cargos de elección en el Congreso, aunque no de loscargos administrativos en el gobierno. Sólo el artículo 3° sobre la intoleranciareligiosa fue debatido. 152Las constituciones locales se apegaron a los lineamientos, salvo en dos casos:Yucatán, que ofrecía tolerancia religiosa a los extranjeros, y Jalisco, donde losregalistas argumentaron que la Iglesia no era igual al Estado y que se subordinabaa éste. Hasta entonces ningún gobierno mexicano pudo satisfacer las condicionesvaticanas.Mientras tanto, en el noroeste de México, durante las primeras décadas del sigloXIX, la Iglesia participaba activamente en la toma de decisiones políticas. Duranteeste periodo, algunos sacerdotes eran nombrados diputados, pero su participaciónparecía provenir más de su pertenencia a ciertos grupos familiares que de suposición religiosa y con la situación que imperaba a nivel nacional, la Iglesia en elnoroeste estaba sin control.La ausencia de un obispo entre 1825 y 1838, hizo que, durante esos trece años,la diócesis fuera gobernada por vicarios capitulares, de los cuales, algunos notomaron posesión y otros fueron removidos por motivos políticos. Como estosvicarios tenían su domicilio en diferentes lugares del obispado, el archivoeclesiástico viajaba continuamente de un lado a otro con las perdidas y eldeterioro de rigor. La falta de seminario se hizo sentir en forma notable: de cientoquince clérigos y frailes que había hasta el año de 1819, para 1838 se habían152 Ibíd., pp. 240-246.98

educido a cuarenta y ocho. Las parroquias eran modestas, en algunas susituación era mísera. Los curas por lo general eran ignorantes, con sus notablesexcepciones; muchos de ellos indisciplinados y otros de vida nada edificante. 153Fue hasta 1838, con el arribo del obispo Dr. Don Lázaro de la Garza y Ballesteros,que el panorama del noroeste se transformó. Cuando el prelado tomó posesión delObispado, Mazatlán era solo un pequeño lugar habitado por unos cuantospescadores. 154Las medidas para mejorar el panorama de la iglesia pronto se empezaron amanifestar. En 1837, desde antes de su llegada a la diócesis, fundó el Seminariode Culiacán. También inició la construcción de la catedral de Culiacán y creó elllamado Colegio de San Juan Nepomuceno y Santo Tomás de Aquino, cuyaprincipal justificación era la necesidad de contar con un órgano que supliera lafalta de Cabildo en la Mitra de Sonora y asegurara la permanencia de autoridadesreligiosas en ausencia de los obispos. 155 Del mismo modo, dictó medidas paramoralizar al clero y trató de remediar los daños causados por la larga ausencia deautoridad.Pero, ¿Cuál era la situación de la diócesis que De la Garza tenía ante sí? Sujurisdicción comprendía un territorio que se extendía desde el Cabo Mendocinohasta el Río de las Cañas, abarcando lo que hoy son los estados de CaliforniaNevada, Colorado y Arizona de la Unión Americana, Sonora, Sinaloa y el territoriode la Baja California en México. Su extensión territorial, su lejanía con el centro dela república, unido a las pésimas comunicaciones, la falta de seminario, escasezde clero y su pobreza, la hacían una de las más difíciles de la república. A esohabría que agregarle lo relajado de la fe católica, por la ausencia de una sólidaautoridad eclesiástica aunado a la variada población de extranjeros asentados enel lugar, tal vez con diferentes preferencias religiosas e ideas liberales.153 Ibíd., p. 269.154 Antonio Nakayama, Dr. Don Lázaro de la Garza y Ballesteros, Obispo de Sonora e impulsor dela cultura del Noroeste, León, Linotipografía Lumen, 1942, p. 17.155Sonia Bouchez Caballero, “Culiacán en el siglo XIX, una sociedad en proceso desecularización”, en Clío, 23-24Culiacán, Universidad Autónoma de Sinaloa,1998, p. 23.99

Durante su primer año, el nuevo obispo dio su carta pastoral destinada a normarlos actos públicos y privados de sus sacerdotes, la predicación, la obligación decelebrar el Santo Sacrificio por los fieles en los domingos y días festivos, lasrelaciones que debían tener con sus familiares y con el resto de los seglares ytodo aquello que contribuyera a la “humana perfección” de su clero, con elpropósito de atraerse el respeto y la gratitud de los fieles. Tres años después, diolas pautas que deberían normar la impartición de los sacramentos del bautismo yel matrimonio en el obispado de Sonora. 156 Uniformó la disciplina que en esamateria habría de versar, aligerando el trabajo de sus subordinados en los casosdifíciles, pues no existía hasta entonces una regla general al respecto 157 . DonLázaro de la Garza permaneció en la diócesis hasta 1850 sustituyéndolo donPedro Loza, quien tomó posesión en diciembre de 1852. A este nuevo jerarcacatólico le tocó enfrentar y rechazar las Leyes de Reforma durante la séptimadécada del siglo decimonónico, asunto que se ventilará más adelante.Lo que se debe ponderar es que la labor de Lázaro de la Garza y Ballesterosinfluyó en los cambios que en años siguientes, se fueron experimentando en laIglesia del noroeste. Este obispo, desde su instalación en la sede episcopal,estuvo imbuido de un espíritu reformista que buscaba fortalecer a la Iglesia, yreposicionar en la sociedad los principios e ideales católicos.Propósitos y labor pastoral que se desarrollaron en un medio social marcado porun acendrado enfrentamiento entre dos bandos que se disputaban los destinos delestado: conservadores y liberales. Los conservadores pugnaban por mantener lareligión católica, la república centralista y disolver la representación popular. Porsu parte, los liberales pretendían negar la tradición hispánica, católica e indígena;e implantar el modelo norteamericano de tolerancia religiosa, supeditando laIglesia al Estado.Con la crisis política y económica surgida entre 1850 y 1853, los conservadores,incluidos algunos grupos eclesiásticos, pretendieron instaurar la monarquía. Santa156 Antonio Nakayama, Dr. Don Lázaro de la Garza y Ballesteros, Obispo de Sonora e impulsor dela cultura del Noroeste, León, Linotipografía Lumen, 1942, p. 17.157 Ibíd., pp.19-24.100

Anna fue llamado del exilio y encabezó un gobierno de transición. Los efectos dedicho gobierno, llegaron hasta Sinaloa ya que Pedro Valdés, gobernadorprovisional y comandante general del estado de Sinaloa, ordenó el incendió delos archivos oficiales y -según el testigo Miguel Ramírez- expuso que “ladesaparición de los archivos del gobierno se debió a la barbarie de las fuerzassantanistas que ocuparon la ciudad de Culiacán, en octubre de 1852. 158 Nuevasdisputas se presentaron, hasta que ocurrió la Revolución de Ayutla de 1854, loque favoreció a los liberales.Si se realiza un recuento de estas primeras décadas de vida independiente delpaís, la evaluación muestra la presencia de diversos sucesos y experimentospolíticos y sociales: el ensayo centralista, la vuelta al federalismo, lasconsecuentes guerras civiles, los conflictos de castas, la recesión económica, lasinvasiones extranjeras, así como la perdida del territorio nacional. Periodo en quelos mexicanos no se dieron descanso y tuvieron que enfrentar los diversosacontecimientos, e inventar de alguna manera, el país en que estaba viviendo, susinstituciones y sus relaciones con las diversas entidades heredadas de la épocacolonial. En ese contexto, la Iglesia fue constantemente aludida, pues supresencia era una realidad insoslayable a la que se enfrentó el nuevo Estadomexicano. De hecho puede decirse que había regido a la sociedad, como señalaBrian Connaughton, pues “representaba un conducto clave en la continuidadideológica de la sociedad mexicana”. 159 No hay que perder de vista que a lo largode casi trescientos años, los clérigos habían establecido una relación casiinseparable en la vida cotidiana de los novohispanos marcando las pautas deconducta, manejando la educación, conduciendo, en parte las actividadeseconómicas y, al darse la independencia esta situación parecía no variar, aunquecon el paso del tiempo se delimitaron los campos de acción de las dos entidades158 Héctor R. Olea, Sinaloa a través de sus constituciones, México, Universidad Autónoma deMéxico, Imprenta Universitaria, 1985, pp. 179-180.159 Brian Connaughton, Ideología y Sociedad en Guadalajara (1788-1833), México, ConsejoNacional para la Cultura y las Artes, Serie Regiones, 1992, p. 112.101

que se disputaban el poder: el Estado en ciernes y la potestad eclesiástica quetenía una larga trayectoria en el territorio otrora novohispano. 160Las cosas no fueron muy diferentes después de la Revolución de Ayutla. El nuevogobierno revolucionario estaba conformado por liberales moderados y radicales,predominando los últimos. Ambos grupos pretendían reducir la influencia política yel poder económico de la Iglesia, pero diferían en el método y la profundidad.Los nuevos gobernantes, empezaron por aplicar leyes que afectaban los interesesde la Iglesia. Concretamente, el conflicto abierto entre el gobierno y el clero iniciócon la Ley Lerdo o desamortización del 25 de junio de 1856, que prohibía a laIglesia poseer y administrar bienes raíces, salvo los que fueran directamenteusados para su operación; la propiedad de manos muertas sería subastadapúblicamente.Sin embargo esta nueva disposición de ley no era nueva para el estado deSinaloa, ya que el artículo 10 de la Constitución de 1831 y de nuevo en 1852contenía una disposición análoga a esta de 1856. Pero los conflictos se desataroncon esta última disposición federal.Es importante mencionar que el 26 de abril de 1856, el gobierno de Comonforthabía promulgado un decreto por el cual suprimía la coacción civil en los votosreligiosos y el 5 de junio se declaró extinta a la Compañía de Jesús. Asimismo, laLey Lafragua del 28 de diciembre de 1855 regulaba la libertad de prensa,excluyendo la censura eclesiástica. El segundo ataque fue la Ley Juárez del 23 denoviembre de 1856, que abolió los tribunales castrenses y eclesiásticos,recomendando al clero que abandonara sus fueros en casos criminales. La terceraacometida fue la Ley Iglesias, del 11 de abril de 1857, que impedía al clerocontrolar los cementerios y el cobro de derechos parroquiales a la gente deescasos recursos.160 Sin embargo, no hay que olvidar que también estaba el ejército, como tercer poder que sedisputó un espacio dentro del ámbito político mexicano.102

En febrero de 1857 entre grandes conflictos se promulgó la quinta constituciónque modificó sustancialmente las prácticas de protección, lo que suscitó laoposición de la jerarquía y los laicos.La Constitución de 1857 suponía una relación Iglesia-Estado con algunoselementos de patronazgo y otros de liberalismo. El punto más controvertido fue elproyecto del artículo 15° que otorgaba la libertad y tolerancia religiosas. Estagarantía se equilibraba con la protección ofrecida a la religión católica. Noobstante, tras largo debate interno y externo, la versión original fue rechazada yfinalmente no garantizó una protección específica a la Iglesia católica. LaConstitución de 1857 y su legislación secundaria ofendieron de tal modo al clero ya sus grupos conservadores, que fue una de las causas directas más importantespara emprender la guerra contra los liberales.Tras la inicial victoria de los conservadores, el gobierno juarista fue expulsado dela ciudad de México en enero de 1858 y se derogó la recién creada Constitución.En consecuencia se dan dos gobiernos paralelos. Uno encabezado por BenitoJuárez que en su calidad de presidente de la Suprema Corte debía ocupar elEjecutivo en caso de que el presidente se ausentara; y el otro presidido por FélixZuloaga, designado presidente por una junta de representantes. El primerodefendería el orden constitucional, mientras el segundo se encaminaría a sudestrucción. Juárez estableció su gobierno en un primer momento en Guanajuato,mientras Zuloaga, en la capital gobernaba con las llamadas Cinco Leyes, que dehecho derogaban algunas de las reformas liberales como la Ley Lerdo, la LeyIglesias y la Ley Juárez entre otras.Las nuevas leyes que se estaban aplicando en el país durante la llamada Guerrade Reforma fueron rechazadas por el clero que apoyó económicamente a losconservadores con recursos obtenidos por la venta de sus propiedades. 161Ciertamente, lo anterior fue una de las razones más poderosas que impulsó a losliberales a legalizar la separación absoluta entre la Iglesia y el Estado. Por ello, laLey del 12 de julio de 1859 abandonó para siempre cualquier derecho sobre el161 Sergio Ortega, Un Ensayo, Ibid., pp. 248-250.103

Patronato. Extendía igual protección a todos los credos religiosos y declaraba quecualquier obvención a las iglesias era un asunto privado. Prohibía la donación debienes raíces a las Iglesia y nacionalizó sus propiedades. Suprimía las órdenesmonásticas, confiscaba libros, obras de arte y prohibía el uso de ropas de culto enpúblico. Se erigió el matrimonio civil (Ley Ocampo), el registro oficial denacimientos, matrimonios y defunciones pasó a control gubernamental. Otra leyredujo los días festivos, pero se respetaron ciertas festividades religiosas, comoNavidad, Todos los Santos, Día de Muertos, Jueves y Viernes Santos, y CorpusChristi.Con tales medidas, los obispos de las diferentes diócesis, perdían el controlterrenal de cuanto habían tenido, por lo que en respuestas a las Leyes de Reformay bajo el título de “Manifestación que hacen al venerable clero y fieles de susrespectivas diócesis y a todo el mundo católico los ilustrísimos señores arzobispode México y obispos de Michoacán, Linares, Guadalajara y el Potosí, y el señordoctor don Francisco Serrano como representante de la mitra de Puebla, endefensa del clero y la doctrina católica, con ocasión del manifiesto y los decretosexpedidos por el señor licenciado don Benito Juárez en la ciudad de Veracruz enlos días 7, 12, 13 y 23 de julio de 1859”, fue publicada una carta pastoral conjuntaen la que cinco obispos y el representante de la mitra de Puebla, quienesconstituían la mitad del episcopado mexicano, puntualizaron la posición de laIglesia ante las leyes recién promulgadas. 162 Firmaron esta pastoral Lázaro de laGarza y Ballesteros, arzobispo de México; Clemente de Jesús Munguía y Núñez,obispo de Michoacán; Francisco de Paula Verea y González, obispo de Linares;Pedro Espinoza y Dávalos, obispo de Guadalajara; Pedro Barajas Moreno, obispode San Luís Potosí, y el doctor Francisco Serrano en representación del obispo dePuebla, Pelagio Antonio Labastida y Dávalos, quien en ese entonces estabadesterrado de México.162 Álvaro Matute (editor), Estudios de Historia Moderna y Contemporánea de México, v.7, México,Universidad Nacional Autónoma de México, Instituto de Investigaciones Históricas, 1979, pp. 197-240104

Este documento, dirigido al pueblo, al clero de México y al mundo entero, reflejabauno de los momentos más críticos, no sólo para la Iglesia mexicana, sino tambiénpara las instituciones políticas, a las que el gobierno de Juárez pretendía dotar deun nuevo orden regido por el pensamiento liberal. Indudablemente, desde elmomento mismo de la proclamación de la independencia, es fácil observar dosposturas antagónicas, cada una de las cuales trataba de establecer el régimen degobierno que consideraba más apropiado. En 1859, esta lucha de grupos seacercaba a su momento definitivo. El grupo liberal pugnaba decididamente por elestablecimiento de una sociedad civil y laica.Todo parece indicar que en 1859 el conflicto entre las dos facciones se hallaba enun periodo de estancamiento que amenazaba con prolongarse. El momento erapor demás difícil y sean cuales fueren las circunstancias que envolvieron a Juárezal momento de promulgar las Leyes de Reforma, el caso es que estando enVeracruz las dictó, hecho que constituye uno de los momentos más sobresalientesde la administración de Juárez y de la lucha por el establecimiento de un nuevoorden de las instituciones políticas del país.Los principales puntos de los decretos que conforman las mencionadas leyes quelesionaban los intereses del clero pueden resumirse de la siguiente manera:separación de la Iglesia y el Estado, nacionalización de los bienes del clero,desaparición de órdenes monásticas masculinas, exclaustración de monjas,libertad de cultos y creación del registro civil, además de otras medidas quevenían a complementar las aquí mencionadas.En La Manifestación de los obispos, la Iglesia se declaraba inocente de todos losconsiderandos que les imputaban las Leyes de Reforma y reafirmaban su derechode levantar su voz de protesta. En el texto se hace una síntesis de la historia deuna secuela de persecuciones religiosas padecidas desde la Independencia y suamparo siempre en el derecho canónico. Se declaraban inocentes de fomentar lalucha de facciones.En su alegato esgrimían que los decretos eran injustos e improcedentes. Negabanla separación entre la Iglesia y el Estado, bajo el argumento de que ambas105

instituciones dependían de la potestad divina, que tienen obligaciones y deberesmutuos, cuyo cumplimiento era ineludible a los ojos de Dios. Asimismo,reclamaban la nacionalización de los bienes del clero, a la que califica de “robosacrílego”.Esta pastoral trató extensamente lo concerniente al matrimonio civil, nuevainstitución establecida por la reforma que sacudió al clero mexicano, ya quereconocía la unión matrimonial fuera de la Iglesia, lo que correspondía, según eldogma católico, al concubinato. El episcopado creía vislumbrar, en lapromulgación y cumplimiento de estas leyes, la destrucción y el aniquilamiento dela familia, ya que quedaba sancionada una unión no reconocida por la Iglesia.Además, para el clero, la intervención del gobierno en este asunto creaba un seriopeligro: la inminente legalización del divorcio, concepto enemigo del matrimonioreligioso indisoluble.En fin, se reprobaban las leyes expedidas por Juárez tendientes a establecer lalibertad de cultos. Se consideraba imposible admitir que en una nacióneminentemente católica existieran credos diferentes al católico, en igualdad dederechos ante el gobierno. Enfáticamente, se refutan los cargos contenidos en laley de 12 de julio y reiteraba las penas canónicas contra quienes habían dictado oles reconocían validez a dichas leyes, penas entre las que destacan laexcomunión, el arma más temible que posee la Iglesia.Este documento Pastoral, además de sus efectos políticos, es la síntesis delpensamiento y la posición de la Iglesia mexicana, y más concretamente de su altoclero, durante uno de los periodos más críticos del devenir económico, político ysocial de México.Pero faltaba más, ya que en diciembre de 1860 se decretó la Ley sobre libertadreligiosa que reiteraba las garantías de protección y tolerancia a todas lasconfesiones, el derecho a normarse internamente y de administrar libremente laspropiedades, aún permitidas legalmente. Además, el Estado perdía la obligaciónde coaccionar las normas internas de las iglesias y prohibía el culto público sinautorización previa. A principios de 1861, al entrar Juárez con su gobierno a la106

ciudad de México, decretó que las instituciones de caridad y asistencia pasaran acontrol estatal y expulsó al delegado apostólico y a varios obispos. En 1863, sesuprimieron los conventos y se prohibió el uso público de insignias religiosas. 163Pero los problemas del Estado, ya no solo eran solamente con el clero, porquesobrevino la intervención francesa. Y para sorpresa del clero, el II Imperio (1864-1867) también tuvo sus desacuerdos con la Iglesia. Maximiliano de Habsburgoretomó el Patronato y entabló negociaciones con la Santa Sede para firmar unconcordato, pero como no se llegó a ningún acuerdo, el gobierno imperial asumióel control de la correspondencia papal. De hecho, Maximiliano buscó, por unaparte, las mismas prerrogativas otorgadas a la Corona española y a cambioofreció protección especial a la Iglesia, apoyo financiero y el restablecimiento dealgunas órdenes. Por otra parte, en virtud de sus convicciones liberales, insistió enla tolerancia religiosa y se negó a devolver propiedades eclesiásticasnacionalizadas, confirmando así las Leyes de Reforma. 164 Pese a que lasrelaciones entre la Iglesia y el Imperio no fueron satisfactorias, el clero cumplió conla legislación imperial.Es de destacarse que, algunos curas sirvieron al Imperio, pero se alejaron al darsecuenta de que las ideas que lo movían eran del todo opuestas a las que ellossustentaban. Algunas veces, en medio de la gran confusión que significó laintervención y el Imperio, manifestaron su disidencia, como lo hizo el canónigo donLázaro de la Garza, arzobispo de México, anterior Obispo de Sonora, quienafirmaba que no reconocería sino al gobierno legítimamente emanado del pueblo.Para los clérigos, el Imperio de Maximiliano fue un verdadero desengaño, másdoloroso aún que cualquier otro, por cuanto representó la última esperanza derecobrar una posición que habían perdido y una fuerza económica que se leshabía escapado de las manos.Por tanto, la intervención francesa y el posterior gobierno republicano emanado dela restauración culminaron ese proceso de separación entre Estado e Iglesia.163 Ver anexo 2: Leyes de Reforma164 Ver anexo 2: Leyes de Reforma107

3.3.1 Sinaloa y religión durante los años de la reformaEste caótico panorama que se presentó a partir de los conflictos suscitados apartir de las Leyes de Reforma, afectó también la vida de los habitantes de lascálidas tierras del noroeste. Sinaloa se había adherido al movimiento político ysocial liberal desde 1855 cuando asumió la gubernatura ese mismo año PomposoVerdugo a quien le correspondió expedir el estatuto orgánico del estado deSinaloa en 1856, mientras se elaboraba la nueva constitución que anunciaba elPlan de Ayutla.Cuando en 1857 se habría de jurar la nueva constitución que contenía las leyesreformadoras y otras más, el obispo de Sonora, Pedro Loza y Pardave (conresidencia en Culiacán) prohibió a los católicos que la juraran bajo pena deexcomunión y aquel que la hubiera jurado sería privado de la recepción de lossacramentos mientras no se retractara con la amenaza de que ”no podríaabsolvérsele, ni aun en artículo de muerte”, y que serían privados de “.sepulturaeclesiástica en Sagrado”. Este hecho provocó un rompimiento en la sociedad, yaque muchos sinaloenses eran creyentes y respetuosos de la voz de su obispo 165 aquien esta oposición le valió un enfrentamiento con el gobierno y su expulsión deSinaloa en 1858. Dos años después fue expulsado nuevamente de la entidad parano regresar hasta 1865.Pese a los llamados del obispo Pedro Loza, la Constitución se juró en Culiacánpor el gobernador interino Miguel Ramírez, ya que el gobernador PomposoVerdugo, se negó aduciendo estar enfermo. En el partido del El Fuerte, el prefectoCamilo Orrantia también se negó a jurarla y en su lugar lo hicieron los milicianosde la localidad. En cambio, en Mazatlán la jura se realizó con grandes muestras deregocijo, aun cuando en la parroquia se le negó el misal y la imagen del SantoCristo que se pidió para la ceremonia del juramento por parte de las autoridades ydemás funcionarios públicos; ante esta actitud, se dio orden al tesorero municipalque comprase una y otra que quedara en propiedad de la misma corporación para165 Sergio Ortega Noriega, Breve historia... p. 218.108

tales actos. 166 En la mayor parte de las ciudades sinaloenses, aunque se verificóel juramento, muchos de los funcionarios se abstuvieron de participar. Sin duda,esta conmoción religiosa del pueblo, influyó en la guerra intestina que sobrevino acausa de la reforma liberal. 167Entre las nuevas Leyes estaba la Ley Lerdo, que en Sinaloa, afectó más a lascomunidades indígenas que a las corporaciones religiosas, ya que como se hamencionado, eran pocos los bienes de las instituciones eclesiásticas y muchas lastierras comunales de los indígenas en el norte del estado. Por otro lado, ladesamortización de las tierras comunales no era cosa nueva en Sinaloa ya que sevenía practicando desde hacia varias décadas y estas leyes solo lo aceleraron. Enlo que concierne a la Iglesia, ya existían también otras como la abolición de lapropiedad en manos muertas, prohibición al clero y militares a ocupar cargospúblicos.En el mismo año de 1857, el gobernador Pomposo Verdugo promulgó una Leysobre el Estado Civil y otra sobre el uso de cementerios, cuestión que afectaba ala Iglesia ya que esta hasta entonces había tenido el control sobre los cementeriosy la celebración de matrimonios que consideraban uno de los sacramentos másimportantes.Cabe mencionar que esta última ley establecía que los cementerios tendrían dosdepartamentos, uno para párvulos, otro para eclesiásticos y el de quinta para losque mueran de colera morbos y otras epidemias contagiosas. Además, en suarticulo 23° dice: “Quedan prohibidos los bailes y las diversiones llamadosvelorios, que se acostumbran con motivo de la muerte de los párvulos”. Como sepodrá notar, ya era costumbre que un velorio terminara en fiesta. 168En 1859, Placido Vega ratificó y publicó la Ley sobre el Estado Civil de lasPersonas, ya promulgada por Benito Juárez, donde se establecía el matrimoniocomo un contrato civil, quedando sin vigencia las reglas que el obispo Lázaro de laGarza y Ballesteros había implantado con relación al matrimonio, por lo menos,166 Ayuntamiento de Mazatlán, Acta de cabildo, 6 de mayo de 1857.167 Sergio Ortega Noriega, Breve historia... p 218 .168 Héctor R. Olea, Sinaloa a través de sus Constituciones, México, UNAM, 1985, p.182.109

desde el punto de vista jurídico. 169 Este acto quedó asentado en actas delayuntamiento, ya que se le pide al párroco el envío de “una relación oportunasobre nacidos, casados y muertos”, encontrando una respuesta negativajustificándose en que “desapareció el archivo con la ausencia de su antecesor elPadre Real” 170Esto puede explicar porque el archivo de la Iglesia estaba en tan mal estado.Además, casi no se registraban los bautizos, matrimonios y defunciones y lospocos registros habían desaparecido. Lo anterior, demuestra un desorden en laiglesia sinaloense y mazatleca, y una nula supervisión de la Diócesis de Sonora,hasta entonces responsable.Ese mismo año de 1859, asumiendo el gobierno su responsabilidad tras laaplicación de la nueva constitución, por medio de la Secretaria de Gobierno, senotificó el nombramiento del nuevo cura que estaría como responsable de laiglesia del puerto sinaloense quedando al frente Don Juan Francisco Llevaría.Durante estas nuevas disposiciones de las Leyes de Reforma, el gobierno llegó aregular el tiempo que debían tocar las campanas en los templos, como se señalaen una acta de cabildo de Mazatlán que contiene el reglamento de policía deseptiembre de 1861: en el artículo numero 54 se contempla que “el uso de lascampanas en los templos no debe de exceder de quince minutos, conforme a lacircular que sobre esta materia dio el Gobierno del Estado”. 171Las restricciones fueron en aumento. En 1862, el gobernador decidió suprimir elSeminario Tridentino de Culiacán, argumentando que era “un establecimientoclerical del que salen jurados enemigos de los principios liberales y del progreso” yen su lugar estableció el Colegio Mercantil de Mazatlán. A la vez, se tomaronmedidas para establecer la obligatoriedad de una enseñanza laica en el estado. 172169 Ibíd.., 182.170 Ayuntamiento de Mazatlán, Acta de Cabildo del 11 de mayo de 1859.171 Ayuntamiento de Mazatlán, Acta de Sesión Extraordinaria de Cabildo del 17 de Septiembre de1861.172 Antonio Nakayama, Sinaloa Un bosquejo ..., p. 311.110

Durante buena parte del siglo XIX, la sede episcopal se estableció en Culiacán,por lo que el resto del territorio diocesano quedaba sumamente desatendido. Lossacerdotes administraban parroquias enormes, con una feligresía muy dispersa.Además, por largos periodos, la sede episcopal tuvo que permanecer vacantedada la negativa de los obispos para establecerse en estos territorios, en los quedebían trabajar mucho y ganar poco.En tan lastimosas condiciones transcurrió la vida eclesiástica en el noroeste. Noobstante, la institución no vio menguar su prestigio social y político, el hecho de nocontar con suficientes sacerdotes no desvaneció su religiosidad, pero siprobablemente esta se fue moldeando de manera más autónoma y relajada conrespecto a otros lugares de la república.En resumen, la Iglesia del noroeste no fue rica ni poderosa ni estaba bienreglamentada, lo que impidió que jugara un papel preponderantemente en elcampo económico, social y político 173 como lo ejerció en otras regiones del país.Además esta ausencia de sacerdotes en algunos lugares de la región propiciósocialmente una menor influencia y control de la “moral” de los pobladores.Otro suceso al que se tuvo que enfrentar la iglesia del Mazatlán fue la aplicaciónde la Ley Lerdo de 1856, aunque en Sinaloa ya anteriormente se había legisladosobre el particular desde 1831. Aquí el panorama era claro y se comprobó en1847 durante la expedición de la Ley Federal de Ocupación de los Bienes delClero, donde el Obispado de Sonora quedó excluido de cualquier intervención porla escasez de bienes, templos, casas cúrales y fincas rústicas 174 lo que demuestrala débil presencia de la iglesia en Mazatlán en el aspecto económico.Se puede afirmar que la legislación mexicana en materia matrimonial comenzócon la expedición de la Ley del Registro Civil del 27 de enero de 1857, en la cualse estableció que las autoridades civiles podrían registrar ciertos actosconsiderados del estado civil, a saber (articulo 12): el nacimiento, el matrimonio,173 Sergio Ortega Noriega, Un Ensayo de Historia.... p. 102.174 Antonio Nakayama, Sinaloa un ... Op. Cit, pp. 227-232.111

la adopción y arrogación, el sacerdocio y la profesión de algún voto religioso,temporal o perpetuo, y finalmente la muerte.El artículo 65 de la misma Ley decía que celebrado el sacramento ante el Párrocoy previas las solemnidades canónicas, los consortes se presentaran ante el Oficialdel Estado Civil a “registrar el contrato de matrimonio“. En esta Ley se introduceuna separación entre el sacramento del matrimonio, que se realizaba conforme alderecho canónico y el “contrato” que debería ser inscrito en el Registro Civil. Ladenominación de “contrato” parece tener el único fin de justificar la orden de suinscripción en el Registro Civil, pues era evidentemente opuesto al criterio liberalde la separación de la Iglesia y el Estado, que en el Registro Civil se inscribieranlos sacramentos. La Ley no pretendió regular el “contrato” de matrimonio, por loque la celebración y efectos del mismo quedaron sujetos a las disposicionescanónicas.En cambio, la Ley del 3 de julio de 1859, una de las llamadas “Leyes de Reforma”,reguló directamente el matrimonio, al que tipifica como un “contrato”, entendidaesta palabra como un acto sujeto a la ley civil.La posición dominante en el escenario público era clara. El Estado mexicanodebía concentrar en sí todos los poderes de la sociedad, dejando atrás la antiguacolaboración con la Iglesia, sin embargo, secularizar el poder e imponer laautoridad gubernamental era una tarea complicada en una sociedad queconservaba muchas de sus características tradicionales, entre ellas, los vínculosque se desprenden de la religiosidad y aún más, el quehacer de la Iglesia tambiénse aplicaba en el campo de lo político en el sentido de que a partir del control de loSagrado podía ejercer el poder a nivel público y privado.Además de su peso en el mundo material, la iglesia mexicana se extendía a loinmaterial y a la propia individualidad de los sujetos. Controlaba los procesosvitales de los individuos: bautizos, comuniones, matrimonios y muertes, y lo másimportante, cobraba por controlarlos: diezmos y coacciones religiosas. Si el podersocial que ejercía sobre los individuos era fuerte, más lo era el poder interiorizadoque penetraba los cuerpos y que culminaba en el acto de la confesión. Con la112

figura de un Dios invisible y todopoderoso, la importancia en la limpieza y lapureza interna de los actos humanos es fundamental. Esta tríada de poderesconfluía en la institución eclesiástica y ante ella, un Estado Nación en surgimientono podía estar tranquilo. 175 El naciente Estado veía como un peligro la legitimidad,riqueza y ascendiente que esta institución conservaba.La Reforma juarista terminó de forma definitiva con el antiguo sistema que laIglesia había mantenido como primera corporación del país; perdió buena parte desu patrimonio económico, cuerpos que la integraban como órdenes religiosas,cofradías, órdenes terceras y demás asociaciones de laicos. Ante tal situación,resultó indispensable reestructurar la vida de la Iglesia.Por lo que, reunidos en Roma con el Papa Pío IX, los obispos mexicanoscomenzaron por trazar una nueva división territorial, erigiendo nuevas provinciaseclesiásticas y diócesis dependientes. Sin embargo, la búsqueda de un acuerdocon el Estado para evitar la aplicación estricta de las Leyes de Reforma y lapreparación de una nueva jerarquía, fueron dos de los objetivos más destacables.Todas estas situaciones políticas, tendrían repercusiones sociales y culturales,de ahí que la vida de la Iglesia fue muy agitada, pues en algunas regiones delpaís, los valores religiosos se tomaban a pie puntilla, pero en el noroeste la Iglesiahabía incursionado tarde a este territorio y no tenía el mismo control sobre lasociedad.3.4 El panorama religioso en Sinaloa y Mazatlán: de finales del siglo XVIII ala séptima década del XIXEs difícil, evaluar la importancia que tenían los valores religiosos entre lospobladores de Sinaloa -ya que se cuenta con pocos elementos-, lo cual esextensivo a la población mazatleca, sobre la cual se fija la atención en estainvestigación. Aunque se pueden destacar algunos elementos que muestranalgunos indicadores, es difícil que se pueda determinar el significado real que la175 Raúl Enríquez, “El Siglo XIX mexicano: una lectura sacrificial”, en Revista Antropología Critica,México, UNAM-I, Antropología Social, 2003-2004 p 33-35.113

eligiosidad tenía para la colectividad. Por ejemplo, en estas tierras sinaloenses seencuentran algunos patrones o esquemas nacionales, como el de considerar aDios arbitro supremo en cuya autoridad se avalaban los juramentos de la época.Tal es el caso del Congreso Constituyente del Estado de Occidente, al emitir undecreto en donde se planteaba la obligación de jurar la Constitución de 1824,donde es Dios el principal juzgador. Después del juramento las autoridadespasaron a la iglesia, donde cantaron un Tedeum y el párroco pronunció undiscurso. Esta formula de prestar así juramento, cambió después del movimientode Reforma y aunque prevalecieron estructuras del Antiguo Régimen, donde laIglesia tenía influencia, la modernidad y el liberalismo fue ganando terreno.Al principio, estas manifestaciones se dieron en una élite política e intelectual yposteriormente se extendió hacia otros grupos sociales. Pero más allá de esareligiosidad oficial, existía otra de carácter popular en la que se mezclabancreencias católicas con supersticiones y continuidades paganas que, aunque yase daban en otras partes, existen pocos indicios de ellas en el puerto. Aunque estono quiere decir que no las haya habido.Para detectar su manifestación e incidencia es necesario dar seguimiento a laevolución de la institución eclesiástica y la feligresía en el espacio social elegidocomo campo de estudio,3.4.1 La Iglesia en MazatlánDe entrada es pertinente ubicar a Mazatlán en el contexto de esta historia de laIglesia en el siglo XIX, recordando que, como ya se mencionó, el puerto tiene susorígenes en la primera década de este siglo. Adquiriendo relevancia después deculminada la independencia y fortaleció su crecimiento después de haber sidodeclarada puerto de altura.Con mucha precisión, el sacerdote José Trinidad Hernández, señala que el primerlugar de oración en Mazatlán, fue una ermita por la Bahía San Félix o Puerto Viejopor la Playa Norte, “construida pobremente con paredes de vara blancaemplastada con lodo y techo de zacate”, cuyos orígenes se remontan al año de114

1750, consagrada como Cofradía de la Purísima Concepción por el obispo deDurango Dr. Pedro Tamarón Romeral. 176 En lo que se conoce como Villa Unión -y no en Mazatlán- donde estuvo dicho obispo, quien brinda este pasaje:“allí residía continuamente un teniente cura, aunque ya pide curapropietario que será preciso darle en primer vacante del de la villade San Sebastián, tiene iglesia nueva, aunque no de muchaamplitud, dedicado a la Purísima Concepción, en cuyo día celebréallí de pontifical, veneran una preciosa imagen de Nuestra Señoramuy adornada “ 177Sin embargo, en ningún lugar se menciona con tanta precisión otra iglesia tancercana al puerto, solo se pudo localizar otra referencia que hace José Esteban,teniente gobernador de Mazatlán, en un documento fechado el 24 de julio de1804, donde se menciona:“Pueblos sólo tiene el de la cabecera llamado San Juan Bautistade Mazatlán. Se compone de treinta débiles jacales de zacate,tres casas reducidas de adobe y teja, casas reales de lo mismoque se están construyendo, y una iglesia en estado de ruina, y elresto del vecindario vive disperso en otro distrito” 178 .Esto indica entonces, que el primer lugar de oración en Mazatlán fue el tempo deSan José, ubicado en la falda oriente del Cerro de la Nevería, por la calleCampana. Se construyó alrededor de la tercera década del siglo XIX. Fueedificado pobremente, de una sola y baja torre y techo de teja. 179 Este templo fuela primera sede parroquial de Mazatlán, desde el 25 de marzo de 1837 hasta el 7de Mayo de 1899.En el escrito titulado “La religiosidad de los mazatlecos en 1836”, 180 presentadopor Enrique Vega Ayala, se encuentra el informe del primer cura de ese lugar,176 Pbro. J. Trinidad Hernández Dávila, Orígenes de Mazatlán y su Catedral ,Mazatlán VisiónCreativa Publicista, 1998, p. 18.177 P. Tamarón y R. Demostración del Obispado de la Nueva Galicia, en José Ma. Figueroa yGilberto López Alanís 18 Encuentros con la Historia, Mazatlán, Culiacán, Imprenta Once RíosEditores 2003, p.126.178 Adrián García Cortés, La fundación de Mazatlán, México, Siglo XXI-DIFOCUR, 1992, p. 85.179 Ibíd.180 180 Enrique Vega Ayala “ La Religiosidad de los mazatlecos en 1836” en Clío N°.17 Culiacán,Universidad Autónoma de Sinaloa, mayo- agosto, p. 183.115

Francisco Gómez, redactado en 1836 al Obispado de Sonora, describiendo lascondiciones en que recibía la parroquia.“la fabrica material de esta santa iglesia sin alhajas ni paramentosno es de lo mejor, pero hay más que en otras partes donde faltahasta lo necesario: guarda pues esta una medianía entre las queestán mejor servidas y las que carecen de muchas cosaspreciosas”. 181En este mismo documento, se hace una descripción del aspecto religioso de lavida de los habitantes del puerto. Se señala que no existía un campo santocercado y los muertos eran enterrados en las playas. Además, se comenta “quehabía una gran indiferencia hacia la religión entre los porteños”. También señalael “desorden inaudito de diez años atrás.....que nada hay existente” (se refiere alos documentos), más concretamente se pone de manifiesto que “las... partidas,informaciones matrimoniales y ordenes superiores de un tiempo que debieronasentarse en libros hechos de papel de oficio, según un decreto del Estado quefue circulando por ese superior gobierno me fueron entregados en unos maloscuadernos” 182 .La historia de la iglesia y religiosidad de los mazatlecos se puede reconstruirdesde varios afluentes. Los viajeros extranjeros han aportado una valiosainformación al respecto; tal es el caso de Levi Chamberlain, quien estuvo de pasoen el puerto alrededor de 1840. Su descripción es la siguiente:“un templo casi terminado está situado a cierta distancia de lacalle principal. Caminamos hacia él y paseamos por esa parte dela población. El edificio no es grande; está hecho de adobe yenjarrado y tiene una entrada a la nave desde afuera. Ya se hangastado en el edificio alrededor de 16,000 pesos. Posee dossantos tutelares en su frente sobre el trabajo ornamental que selevanta por encima del techo. Creo que una cruz esta en la partesuperior de éste y en su centro”. 183Hasta antes de esta construcción, las misas se celebraba en la casa de la familiaRamírez, que contaba con un amplio local que se prestaba para fiestas y para181 Ibíd. p. 184.182 Ibíd.183 Oses Cole, Las viejas calles.... p. 67.116

celebrar misa los domingos, así lo señala el comerciante alemán Adolf Riensch,quien residió en Mazatlán desde 1841. 184Las carencias de la iglesia católica en Mazatlán no se limitaban a loinfraestructural, también se manifestaba en el peso y magnitud del núcleo depropagadores de la fe. Sobre este particular, los números hablan solos; si se haceuna cuantificación de los propagadores de la fe en el puerto sinaloense, seencuentra que a lo largo de los años que van de 1837 hasta 1862, hubo oncesacerdotes, cuatro de ellos interinos y, al parecer, entre estos años hubo algunasocasiones en que no contaron con cura, aunque la información es un tantoconfusa al respecto. 185 En algunas parroquias, en un mismo año se cambió desacerdote en dos ocasiones. Según el escrito anterior, los pobladores no teníaninterés en acercarse a la iglesia, aparte de que la iglesia era pequeña, pobre y nocobraba los aranceles acostumbrados ya que “desde tiempo inmemorial - senegaban - a pagar más”. 186 Hay indicios que permiten suponer que los sacerdotestampoco estaban interesados en esta pequeña comunidad que poco o nada lesaportaba, pues los feligreses eran desinteresados y nada tumultuosos.Otros indicios sobre el mismo asunto provienen de una nota periodística que sibien se elaboró un lustro después del finales del siglo XIX, su orientación es traera cuento el estado de la iglesia del puerto y a la construcción del nuevo templo deun cuarto de siglo atrás; al respecto menciona: “El templo viejo, apenas sesostenía con sus delgadas paredes y sus feas vigas. Para que los fieles llegaranhasta sus puertas debían subir un verdadero calvario, apenas propicio para lospenitentes que acostumbraban entonces subir de rodillas, en la Semana Santa, losbrazos en cruz, rezando y haciendo como que rezaban, arrastrándose sobre‘tápalos’ y pañuelos que les tendía la gente devota, rodeados de los cirios de cerade las viejas fanáticas... y recibiendo las mandas de cobre y a veces de plata, quepor compasión les daban.” 187184 Oses Cole, Las viejas Calles... p. 41.185 Pbro. J. Trinidad Hernández Dávila, Op. Cit., p. 156.186 Enrique Vega Ayala, La religiosidad ...p. 184.187 EL Correo de la Tarde, 24 de febrero de 1897, en, Mazatlán en los recuerdo..., p. 271.117

Ya sobre la edificación religiosa más reciente, la prensa comentaba lo siguiente:“el nuevo templo, sólo podía ostentar cuatro paredes con seis ventanas y tresportones abiertos a todo viento animal. La leyenda dice que había costado millaresy millares de pesos, siendo criticado severamente por el único periódico semanalque ilustraba las masas sociales de Mazatlán, la indiferencia del público, ante elestado de perpetuo abandono de este edificio que podía ser adorno y honra de laciudad, no se debatía aún si sus cimientos estaban sobre tuturuguay u otrabase” 188 .Alrededor de estas notas podemos hacer varios subrayados. Destacan: el lugarinaccesible del único templo del puerto y su lamentable estado, la procesión defieles por la celebración de Semana Santa, que deben haber sido sumamentepobre ya que se les daba limosna; la apatía de los creyentes y el resto de lasociedad mazatleca ante el lamentable estado y aspecto del templo católico, esun indicador que nos sirve para medir el fervor religioso. Es de suponerse que elestrato social mas connotado, además de recursos financieros si hubiera tenidointerés, la rehabilitación del inmueble no hubiese demorado mucho, máxime si setoman en cuenta las cantidades de dinero que circulaban en el puerto y lasolvencia económica de varias familias del lugar. Pero la élite porteña tenía otrasprioridades y entre ellas no se encontraba la iglesia.Las necesidades continuaban, por eso, el 30 de marzo de 1860, las actas delayuntamientos registran una solicitud “a la población de ayuda para la nuevaIglesia” 189 Esta iglesia 190 sería la hoy catedral que con muchos trabajos ycontratiempos se construyó con la cooperación de algunos comerciantes.Ese mismo año de 1860, el párroco del lugar, no dejaba de hacer peticiones deayuda al ayuntamiento para la celebración de festividades religiosas:“una comunicación del cura párroco el que manifiesta ser decostumbre que el octavario de la festividad del Corpus se188 Ibid p. 272.189 Ayuntamiento de Mazatlán, Acta de Cabildo de Mazatlán l2 de marzo de 1860, f 98190 Fue hasta el 7 de mayo de 1875, que inició la construcción de dicho templo, y su inauguraciónse llevó a cabo hasta el 7 de mayo de 1899.118

distribuya entre las principales autoridades y personas notables deesta capital invitando al H. Ayuntamiento para que acepte la misasolemne que há de celebrarse el sábado 9 del presente mes por loque la corporación acordó se contestara de conformidad y que secomunique al tesorero a fin de que cubra los gastos de esafunción cuya cuenta remitirá el mismo párroco” 191 .En estas fechas las celebraciones religiosas se mezclaban con las cívicas y elcura del pueblo participaba en ellas con la cooperación del ayuntamiento y laparticipación de los empleados del mismo, cosa que no sucedería en lossiguientes años, desapareciendo la presencia del cura en los actos cívicos y nose vuelven a mencionar los festejos de Corpus Christi en las actas de cabildo delpuerto después de 1862.Pese a que, para algunos festejos, la colaboración de las autoridades civiles sehacía presente, los problemas y confrontaciones estaban tocando la puerta.Información al respecto se puede obtener de un texto localizado en la Catedral deMazatlán, titulado Libro de Providencias Diocesanas, donde se encuentran losmensajes enviados por el obispo, para que éstos fueran dirigidos a los feligreses yen general a toda la diócesis, con motivo de los conflictos por los que la Iglesiaestaba pasando con la nueva Constitución y la aplicación de las Leyes deReforma. A los sacerdotes se les pedía impartir los sacramentos y utilizar lospúlpitos para atacar y condenar al gobierno constitucional y las leyes emitidas,particularmente las proclamadas en Veracruz los días 12 y 13 de julio de 1859,sobre exclaustración, extinción de monasterios y nacionalización de bieneseclesiásticos. El discurso eclesiástico sostenía que estas medidas y decretos eran"inmorales, impías y heréticas" para los católicos, y que sólo buscaban arrebatarlea la Iglesia sus bienes y desaparecer de la sociedad mexicana "tan divinainstitución". Al particularizar sobre la ley del matrimonio civil, el clero la presentabacon los tres calificativos ya mencionados, agregándole que era “maldita deDios". 192191 Ayuntamiento de Mazatlán, Actas de Cabildo de Mazatlán, 8 de junio de 1860, f 127192 Libro de Providencias Diocesanas, Catedral de Mazatlán.119

Quitar la exclusividad sobre las uniones matrimoniales no fue la única medida quepadeció el iglesia y sus servidores en Mazatlán, también se arremetió sobre otrode sus antiguos ámbitos de acción: la administración del sepulcro. La Iglesia,había tenido el control de los cementerios y disponía quien estaba al cargo de losmismos, pero al establecerse la nueva disposición en la materia, tuvo queentregar los camposantos al juez del Registro Civil. Esto provocó que en Mazatlán,Leo Ezquerra, encargado y mayordomo de la parroquia y hasta entonces elresponsable del panteón, se molestara y presentara una queja, aduciendo que eljuez había hecho una interpretación arbitraria a la Ley del 21 de julio de 1859, loque motivó “la desagradable cuestión sobre la administración de este campoSanto que ha estado a cargo del primero como mayordomo de fabrica propuestopor esta corporación y aprobado por los obispos de la diócesis, por lo que adjuntacopias de dos comunicados que le dirigió el juez don José Antonio Aldretepreviniéndole que cese sus funciones como mayordomo.” 193 El mayordomoalegaba que solo los nuevos panteones que fueran construidos después de dichaley estarían a cargo de los jueces, pero no el viejo panteón del puerto que, “fueerigido a costa de algunos vecinos que no pertenecen a comunidades civiles nireligiosas y por eso la ley lo exceptúa de la administración del juez.” 194 Pese atodas las quejas que presentó el sr. Ezquerra, éstas fueron desechadas, ya que el6 de octubre de 1860 “se dispone que el campo santo de esta ciudad seaadministrado por el Juez del Registro Civil en lo que resuelve el Gobierno no poderacceder a la solicitud por impedirlo la ley de la materia.” 195Entre la información proporcionada por el sr. Ezquerra figuró la noticia que eldinero que recaudaba de los entierros y la fábrica eran para la construcción de lanueva iglesia. Así que, con esta nueva disposición, la Iglesia perdió los cobros queobtenía por los matrimonios y los entierros, ocasionando que la instituciónfeligresa del puerto se empobreciera aún más.193 Ayuntamiento de Mazatlán, Acta de Cabildo, 8 de junio de 1860, foja 102.194 Ibid195 Ibid.120

Con este nuevo marco normativo, los problemas de cementerios tenían queenfrenarlos las autoridades “laicas”. En otra una nota del cabildo de Mazatlán,fechada en 1862, se hace referencia a la necesidad de un nuevo panteón, ya que“el actual se encuentra complemente ocupado por las muchas inhumaciones quehan hecho y siguen haciendo, pues al cavar las fosas se descubren cajas ycadáveres aun frescos.” 196 Y como era el gobierno quien ya asumía estaresponsabilidad pero no se disponía de dinero, el ayuntamiento solicitó que laresponsabilidad estuviera a cargo de “los jueces del registro civil y que su fondose aplique por un tiempo determinado para destinarlo a un objeto de tan urgentenecesidad ya que siempre los desechos llamados de fábrica se han aplicado a eseobjeto.” 197 Pero, pese a la necesidad de un nuevo panteón, el juez del registro civilestaba imposibilitado a reunir dinero para dicha causa ya que el mismo estabasolicitando al ayuntamiento su sueldo del mes anterior, petición que le fue negadapor no existir fondos para cubrir dichos gastos. 198Si bien, las autoridades atendían asuntos antes en posesión del clero, lasupervisión e intervención sobre la marcha de la labor católica estaba presente,Este rol se puso de manifiesto a raíz de un altercado entre dos curas (Pbro.Llevaría y Pbro. Oviedo) que por su magnitud, el templo tuvo que cerrarse. Anteestos sucesos, el Ayuntamiento recibió una “comunicación de la Prefectura” endonde se informaba que al “presbítero Llevaría se le impone una multa dequinientos pesos por no hacer efectiva la entrega del templo de esta parroquia yno haber dado cumplimiento a una [comunicación] que anteriormente se le habíadirigido”, aduciendo que “no puede dar cumplimiento a dicha orden (de entregar eltemplo) por ser contraria a la Leyes de Reforma que establecen la independenciaabsoluta de los poderes espirituales y temporal”; 199 esta situación generódesacuerdos entre los sacerdotes que estaban a cargo del templo y el gobiernomunicipal, ya que los párrocos se negaban a abrir las puertas del templo porproblemas entre ellos; por este motivo el gobierno decidió:196 Ayuntamiento de Mazatlán, Acta de cabildo del 4 de enero de 1862.197 Ibid.198 Ayuntamiento de Mazatlán, Acta de cabildo de 24 de febrero de 1863.199 Ayuntamiento de Mazatlán, Acta de cabildo del 19 de noviembre de 1861.121

“hacer cumplir y hacer que se observen las leyes, no puedemezclarse en las cuestiones que se ventilan en materia de religión,jurisdicción eclesiástica administración de los bienes y templospermitidos a las sociedades religiosas, todas las cuales estánprevistas en la ley del 4 de diciembre del año pasado = Y como lacuestión suscitada versa sobre la prohibición del único templo deesta Parroquia entre el Sr. Llevaría y el Sr. Oviedo ministroscatólicos, que según se alega por los fieles que siguen al uno y alotro, no hacen oposición a las leyes de reforma, asegurándolo ud.así al menos del segundo de los expresados sacerdotes, no quedaen este caso otra cosa que hacer si no aplicar el artículo 6° de la leyque reglamenta la tolerancia de los cultos y declarar enconsecuencia a los interesados que tienen expeditos todos losrecursos legales por deducir ante quien deba los derechos querespectivamente crean corresponderles sobre el punto encuestión”. 200Pero estos conflictos internos, podían traer otros problemas aparejados,sobretodo, impactar en la feligresía que se quedaba sin recibir misas ysacramentos, además de otras conductas nada deseables para las autoridades.Así que, para las autoridades, no era un asunto entre particulares, sino de interéspúblico, por eso manifestaron lo siguiente:“la cuestión sobre perder el único templo que aquí ecsiste (sic),puede dar lugar a agitación y disidencias públicas que este Gobiernoesta en deber de evitar puesto que también esta constituido en eldeber de proteger el ejercicio del culto católico, como el de todos losdemás el cual quedaría mientras aquella se ventilase, sin poderprestar a sus fieles los socorros espirituales, con gran perjuicio de lageneralidad del Pueblo que profesa aquella ciencia” . 201El contenido del texto da cuenta de la imbricación entre poder público y religión;para las autoridades eran aspectos que deberían ir indisolublemente ligados en lavida de la población local. Por ello, el vice gobernador ordenó la intervención delAyuntamiento para abriera el templo en disputa, conservara las llaves del mismo ylas pusiera a disposición de uno y otro sacerdote si querían oficiar misa, y “si entreellos hay diferencias en cuyo fondo no debe penetrar el gobierno se haga por200 Ibíd.201 Ibíd.122

dicho Cuerpo y con audiencia de ellos una distribución prudente de las horas enque deben celebrar sus oficios” 202Además, como puede notarse, la situación dentro de la iglesia local tampoco eramuy favorable, los portavoces de la iglesia no solo tenían problemas con lasautoridades gubernamentales sino hasta entre ellos mismos.Pero dejando de lado sus reyertas internas y fijando la atención en las vicisitudesque el clero pasaba con la institución pública, el ya mencionado Libro deProvidencias Diocesanas, 203 proporciona algunos otros referentes.Por ejemplo, en sus notas de 1868, se les dan instrucciones a los sacerdotes, paraque dejen de lado la prohibición de algunos días festivos por parte del SupremoGobierno y sigan con las celebraciones programadas. También se encuentra unacarta que dice así:“En el periódico oficial de este estado ‘La Regeneración de Sinaloa’correspondiente al viernes 15 del presente mes se halla una circular delSupremo Gobierno que dice a la letra: “Gobierno constitucional del Estadode Sinaloa = circular.- El ciudadano gobernador dispone el cumplimientode lo mandado en circular del ministerio de gobernación fecha 15 deagosto de 1862 inserto en el periódico oficial del Estado “La Opinión deSinaloa” numero 146 publicado en 19 de septiembre año de 62 en ellase declararon sin valor ni efecto las providencias cuyo objeto sea prohibira los párrocos administrar el bautismo y la bendición nupcial, si nopresentan previamente los interesados el acta respectiva del registrocivil”. 204Esta nota que el sacerdote transcribe, es porque se ha publicado en el mismoperiódico con fecha 15 de mayo de 1868. Por lo que se le pide al párrocotranscribir la circular y la envié al Juez del Estado Civil, para “la mejor observanciade dicha circular en su Distrito” .Con esto quedaba entendido que podíanlibremente administrar los antes prohibidos sacramentos de bautizo y matrimonio aquienes se presenten a recibirlos aunque no llevaran boleta o constancia deregistro civil.202 Ibíd.203 Del archivo de la Catedral de Mazatlán, cuaderno de notas que le faltan hojas y las que tieneestán sin número. Inician las notas en 1861 y finalizan en 1873.204 Ibíd.123

Existen otras circulares, en donde lo recurrente es la crítica a los “perseguidoresque quieren despojar a la Iglesia de sus bienes” y condenan a quienes han“injuriado” a los curas y se han “burlado de la Iglesia”. 2053.5 Religiosidad en Mazatlán durante la séptima década del siglo XIXEs de suponerse que durante estos años, la indolencia y el abandono de la iglesiadel puerto parece ser evidente: falta de recursos, sacerdotes, desavenenciasinternas la poca concurrencia de feligreses hicieron de Mazatlán la puerta deentrada a ideas liberales y a una moral mas relajada. Además se contaba con lapresencia de otros cultos distintos a la religión católica.Claro que los datos sobre todos estos asuntos no son muchos. Por ejemplo, apesar de la gran cantidad de extranjeros que habitaban el puerto, poco se sabesobre la religión que profesaban durante esta época en Mazatlán. Un antecedentese encuentra desde 1830, porque se conoce que en esa fecha ya existía uncementerio protestante. Otro indicador aparece entre 1843 o 1844, cuando seefectuó la ceremonia de conversión a la religión católica del comerciante prusianoAgustín Haas establecido en Mazatlán, quien aparecía como socio de la firmaHaas, Denghausen y Compañía. El suceso de conversión al catolicismo, esrelatado por el Sr. Oses Cole:“El Sr. Haas se enamoró de Rafaela de la Vega, hija de Rafael dela Vega, cabeza del poderoso grupo económico de Culiacán,quien junto con sus hermanos tenía establecida una casacomercial en Mazatlán, donde pasaba largas temporadas. Paraque de la Vega diera su consentimiento, Haas se vio obligado aabrazar la religión católica, y después de un tiempo de recibirinstrucción religiosa por parte del cura párroco, el día señaladopara hacer su profesión, montó en una mula y vestido de sayón ysosteniendo una vela en la mano paseó lentamente por lasprincipales calles de la población. Cuando hubo llegado al temploy subido la larga escalinata, encontró las puertas cerradas. Luegode tocar varias veces, se escucho la voz del cura preguntandoquién estaba afuera, a lo que hubo de contestar “ un pobre205 Ibíd.124

pecador perdido que pide ser aceptado por la única religión quehace santo”. Después de escuchar lo anterior, se abrieron laspuertas y el párroco procedió al bautizo de Haas y al oficio de unasolemne misa”. 206Después de esta versión de la conversión de un extranjero, la duda sigue latente:nos quedamos pensando ¿cuantos de los extranjeros europeos o estadounidenses,eran católicos o profesaban alguna otra religión o ninguna?, la respuesta ayudaría aconocer los tipos de prácticas que existieron en torno al acto y rito matrimonial, lafamilia y las costumbres de la población del puerto. Desgraciadamente a lapregunta le hace falta una respuesta.Sobre la presencia de alguna labor pastoral de parte de los extranjeros, hasta elmomento la investigación no arroja datos al respecto. Tampoco se sabe si lacolonia alemana, que era una de las más numerosas en el puerto, contaba conalgún centro de reunión destinado al culto religioso. Estos extranjeros ¿no era ya“hijos” de la ilustración y de ideas liberales ya que venían de civilizacionesmodernas? Lo que los distanciaba de la religión católica. Las dudas einterrogantes asaltan y amenazan con dominar el escenario.Asimismo, para los años de estudio (1860-1870) en Mazatlán no hay huella defundaciones y labor de curas que se manifestaron en otras iglesias conestablecimiento de cofradías, obras pías y en el aumento de prácticasparroquiales. Tampocose sabe de ninguna figura relevante en cuanto a loeclesiástico. No había órdenes religiosas, ni escuelas para niños de educaciónelemental de procedencia católica dirigidas por religiosos que no fuera elSeminario al menos no hasta 1870.Pero no todo es ausencia, hay algunas noticias rescatadas del recuerdo y el olvidoque ayudan a dibujar un tenue panorama sobre la forma en que los mazatlecosvivieron la religiosidad durante la séptima década del siglo XIX.En esa lista aparecen imágenes como la proporcionada en 1860, por John Parrotcomerciante y cónsul de los Estados Unidos en Mazatlán, quien señalaba “la206 Oses Cole, Las viejas calles... p. 68.125

azón de su tamaño reducido – refiriéndose al templo de San José- si se lecompara con otros templos católicos contemporáneos, pudiera atribuirse a que enla época en que fue construido, la población de Mazatlán no sobrepasaba 4 milhabitantes y a que la ciudad nunca se distinguió por su acendrada religiosidad”. 207Poca fe y mucha restricción, formulada nada venturosa para los fines del clero. SiA lo anterior habría que aunarle que los representantes de la Iglesia en el puerto,vivieron sucesos que les ponían de manifiesto quienes no estaban de acuerdo alos ritos religiosos y lo reiteraron en diferentes actos.Por ejemplo, un hecho que quedó asentado en la sesión del Cabildo del 4 de abrilde 1857 fue que, “se les prohibía a los llamados Layouel (sic) y fariseos salir enlas Procesiones de Semana Santa, cuya farsa y mala conducta para la celebraciónde los Misterios de la Pasión de Jesús Cristo “dan larga a criticas y ridiculizan eseacto religioso que la Iglesia y los fieles solo deben solemnizar” 208 .La lista sigue. En el mismo texto de Providencias Diocesanas, se registra unapetición que se hace a los curas para que “no tengan que recibir ofensas al llevarel Viático” 209 y esta consiste, en llevarlo cubierto para que no pudiese ser visto.Otro suceso que quedó asentado en la Sesión de Cabildo del 6 de noviembre de1860 consiste en que, “el cura párroco quiere retirarse del curato por la falta derecursos para subsistir además de que le han insultado dirigiéndole expresionesinjuriosas personas desconocidas para el ejercicio de su ministerio”. Con loanterior se vuelve a poner a la luz que -al menos hasta la década del siglo XIXque ocupa a esta investigación-, hubo algunos conflictos menores con lacomunidad católica, dándose comportamientos irrespetuosos hacia expresionespúblicas de la catolicidad, tal vez inimaginables en cualquier otra ciudad del país.Pero lo que si se hacia presente en el ámbito religioso mazatleco eran lasfestividades impulsadas por el clero.207 Oses Cole Las Viejas Calles... p. 68208 Ayuntamiento de Mazatlán, Actas de cabildo, 4 de abril de 1857.209 Literalmente, alimento para el camino. Es el rito de comunión especialmente llevado a losenfermos que están a punto de fallecer o que no pueden trasladarse a un templo.126

Las grandes fiestas religiosas oficiales de este período eran el Corpus Christi y laSemana Santa. La primera de ellas se celebraba en Mazatlán con una solemneprocesión que salía desde un punto acordado por los feligreses, después de unamisa que se oficiaba en el mismo templo. Aparte de esta, está documentada laprocesión del día 8 de diciembre para festejar a la Inmaculada Concepción, perono he localizado información con referencia a la adoración a algún santo o si paraentonces la iglesia contaba con algún santo patrono o si había más procesiones operegrinaciones de fieles además de estas dos procesiones.Desde mediados del siglo XIX, por determinación de la autoridad eclesiástica, sehabía suprimido cualquier otra procesión de Corpus Christi que no fuese la oficialcon el objeto de realzar esta última. Se realizaba durante la mañana y participabantropas de línea, el clero, empleados del ayuntamiento, público en general, asícomo las principales autoridades civiles de la ciudad, comenzando por el Prefectoy los miembros del cabildo. A partir de 1861, Esta celebración de Corpus, no volvióha ser motivo de comentario en las sesiones de Cabildo respetando la separaciónde la Iglesia y el Estado impuesta por la Constitución de 1857, pero tampoco sesabe si las autoridades siguieron participando por su cuenta.Otra celebración popular era la de Semana Santa, conmemoración religiosa,oficial, e importante. Se iniciaba el Domingo de Ramos, sin embargo aun cuandose conoce que se respetaba el Jueves y el Viernes Santos, en Mazatlán no setiene información sobre su celebración. De lo que si se tiene conocimiento es quedurante la Pascua se hacia una gran vendimia en la Plaza Machado y que gentemuy pobre concurría al viejo templo.Durante el lapso de la intervención francesa en el puerto, se suscitó un incidentedurante una celebración religiosa, la cual es relatada por el Sr. Oses Cole: el 8 dediciembre de 1864, en el templo de San José se estaba efectuando un lucidofestejo por el día de la Inmaculada Concepción, conmemoración que indigestó a losjefes galos. Sus expresiones sobre el particular giraron en torno a lo siguiente:“no esta en mi modo de pensar el impedir manifestacionesreligiosas; pero esas manifestaciones tiene cuando no queda127

uno avisado de antemano, mayores inconvenientes. Loscohetes y las cámaras que se tiraron esta noche sin previalicencia mía, hicieron temer al Señor Almirante, un ataque departe del enemigo y con tanto mayor motivo que la señal deataque ha de anunciarse precisamente con tres fuseas. Semandaron las compañías de desembarco a tierra y durante doshoras reinó la inquietud a bordo de la Victoria. No necesitoinsistir sobre lo que ha pasado, pero de aquí en adelanteningún cohete se tirará, ninguna manifestación se hará, sin queesté yo avisado y que tenga el campo necesario paraanticiparlo a la armada como también a la guarnición.” 210Otro suceso que llama la atención ocurrido durante la intervención fue un actocívico-religioso con un Te deum en conmemoración del cumpleaños delemperador Maximiliano, el día 6 de julio de 1866. Para el evento el prefectosuperior hizo llegar una comunicación a todas las dependencias imperiales queexistían en la ciudad, incluyendo la alcaldía municipal, en la que refería “debiendocelebrarse el aniversario del natalicio de S.M. el Emperador, nuestro AugustoSoberano, el viernes 6 del corriente, el señor Prefecto Superior espera queconcurrirá Ud. En unión de los miembros de ese I. Ayuntamiento y demásempleados subalternos, a las 7 de la mañana en punto del mismo día , a la Casade Gobierno, de donde saldrá la comitiva para asistir al solemne Te Deum que secantará en la Iglesia parroquial de este Puerto, con arreglo al Ceremonial adjunto;en la inteligencia de que deberán tener lugar, después del acto religioso, lasfelicitaciones que Su Señoría recibirá a nombre del Soberano, según lo dispone elArt.4° del Decreto de 1ro de Diciembre último sobre festividades nacionales” 211Para este ceremonial se les había hecho llegar también instrucción a cada asistentedel lugar que debía tomar en dicha ceremonia y el alcalde municipal giró ordenes alos jefes de los cuarteles de la ciudad que invitaran a todos los vecinos y queiluminaran sus casas la noche de ese día; además se previno a los comerciantes deque mantuvieran cerrados sus negocios ese día por ser festividad nacional. Pese atanta organización para dicho evento los resultados no fueron los esperados, ya quela concurrencia fue escasa, lo que provocó que el prefecto se encolerizara y210 Oses Cole, Las viejas calles ...,p 151.211 Oses Cole, Las viejas calles..., p 69.128

mandara una carta de reclamo al alcalde al día siguiente, exigiendo aplicar unamulta de cincuenta pesos a todos los empleados de la alcaldía que no asistieron,descontándose esta de sus sueldos. Igualmente se multó a la Aduana Marítima con100 pesos, a la Administración Principal de Rentas con 50 pesos, a la de Correoscon diez pesos; y al Juzgado de lo criminal con quince pesos.Pero más allá de este incidente que pude rayar en lo chusco, parece notoria unadebilidad institucional de la iglesia católica porteña. Los resultados no eranhalagüeños, pese a que –según se consigna en el libro de ProvidenciasDiocesanas- el Obispo no cejaba de hacer llamados para que se celebraran misasen los días de los santos y a que se insistiera en rezar el Santo Rosario.129

CAPÍTULO IVEL MATRIMONIO RELIGIOSO EN MAZATLAN:UN SACRAMENTO INDISOLUBLE4.1 El matrimonio tradicional.Desde antes del Concilio de Trento, la Iglesia trató de evitar uno de sus mayoresproblemas: los matrimonios clandestinos, que a veces era difícil distinguirlos delconcubinato y podían darse casos de bigamia, adulterio u otros conflictos, por loque desde tiempo atrás se había exigido en diferentes sínodos y concilios lapublicidad del matrimonio.La Iglesia buscó que los matrimonios se celebrasen con rito litúrgico, trasanunciarlo y proclamarlo públicamente, junto con un número determinado detestigos, que, en el Sínodo de 1492 en Jaén, debía ser diez, número queposteriormente se redujo. Así dice textualmente "que ningunt lego sea osado fazerel tal desposorio", 212 al menos sin licencia del párroco o sacerdote, castigándosecon la pena de 2 000 maravedís a cada uno de los contrayentes, pues erafrecuente que se juntasen en presencia de testigos y decir "las palabras que seacostumbraban" el uno al otro. Los pasos que establece el Sínodo de 1492, paraevitar los matrimonios sin la presencia del clérigo, establecían primeramente elrequerimiento al prior de la parroquia, que investigaría si había impedimentoalguno y estableciera que, tres días antes de las bendiciones nupciales, losclérigos comunicasen al pueblo la intención que tenían los futuros cónyuges decontraer matrimonio. 213El procedimiento para garantizar la publicidad consistía en el toque de docecampanadas, tras lo cual el sacerdote hacía las proclamas y amonestaciones paraseguidamente pasar a celebrar el matrimonio con no menos de los diez testigos,antes señalados, mayores de veinte años que no fuesen familiares de los212 Que ningún laico sea imprudente al contraer matrimonio.213 Augusto Sarmiento, El matrimonio Cristiano, España, EUNSA , 2003, pp.161-163130

contrayentes. Una vez realizado el matrimonio, los cónyuges debían pasar por laIglesia, donde tenía lugar la misa, las velaciones y las bendiciones nupciales,condiciones que anteriormente no eran obligatorias. El Sínodo de Jaén de 1492recuerda esta obligación: el tiempo del ayuntamiento del marido e de la muger,aunque sean desposados por palabras de presente, vengan primero con grantdevoçión e humildad a la iglesia e resçibir las bendiçiones nupçiales". 214De no cursarse este procedimiento, antes de tres meses, los cónyuges incurríanen pena de excomunión y de pago establecido como fin de evitar la vida maridableque realizaban muchos vecinos del obispado sin haber recibo las bendicioneseclesiásticas. Por otro lado, el Sínodo de Jaén de 1492, establecía tiemposprohibidos para solemnizar el matrimonio, o recibir las bendiciones de la Iglesia,como eran desde el primer domingo de Adviento, hasta pasado el octavo día deEpifanía; de la Domínica de Septuagésima hasta pasado el domingo deQuasimodo, y del primer día de Rogaciones hasta el día de la Trinidad,disposiciones que han prevalecido hasta nuestros días. Esta es una de las causasde la disminución del número de matrimonios católicos durante la Semana Santa.Este Sínodo, también establece la necesidad de llevar un registro de losmatrimonios, una constancia escrita que diese fe de cada uno de ellos, así comola necesidad de los libros bautismales para acreditar la edad de los contrayentes.Disposición que no siempre se llevó a cabo, sobre todo en lo referente a los librosde desposorios.Otro frente que tenía la Iglesia para la regularización del matrimonio era elparentesco (consanguinidad, afinidad y parentesco espiritual), frecuente en estaépoca, sobre todo en los lugares de escasa población. El Sínodo de 1492 esexplícito al respecto:214 Ibíd., p 164.“ fallanse en el nuestro obispado que munchos con poco themorde Dios e en grant daño de sus conçiencias se han casado ecasan en grados prohibidos, sin dispensa de la Santa SedeApostólica, de lo qual, allende del grave pecado que cometen losque tal fazen, avemos fallado averse seguido algunosinconvenientes e escándalos; e porque a Nos conviene en lo tal131

proveer e remediar, hordenamos e mandamos que cualquierpersona que se desposare o casare con pariente... dentro delquarto grado prohibido por la Iglesia,... incurran en pena de unsacrilegio” 215El parentesco espiritual conllevaba a la condena eclesiástica; para evitarlo elSínodo estableció que en sacramento del bautismo -en el que solían actuarmuchos individuos como padrinos- participaran solamente dos varones y unamujer.Sin embargo, el Concilio de Trento vino a regularizar todo el proceso matrimonial,que constaba de diferentes etapas: los esponsales o promesa de matrimonial, elmatrimonio en sí y la velación. Se estableció la ordenación general del ceremonialeclesiástico el 11 de noviembre de 1563, donde el matrimonio como sacramentohace que la Iglesia asuma plena competencia sobe dicho acto. A partir deentonces, se exigieron previamente las tres amonestaciones, una instrucciónbásica en la doctrina cristiana, y los sacramentos previos de confesión y comuniónque prevalecen hasta la actualidad. 216En Trento, la distinción entre sacramento y contrato respecto del matrimonio, fuela base para sostener, en el futuro, que el Estado y la Iglesia -y a veces sólo elEstado- deberían tener jurisdicción sobre el matrimonio y, por lo tanto,posibilidades de establecer impedimentos referidos al contrato matrimonial. Lascaracterísticas a reunir tanto el compromiso como el matrimonio fueronespecialmente descriptas por el Concilio de Trento y adoptadas por los conciliosprovinciales americanos celebrados en Lima en 1582 y en Nueva España en 1585.Durante el siglo XVIII, en toda Europa se produjo la afirmación del poder delEstado, de tal modo que su intervención fue cada vez mayor en todos los ámbitosde la realidad cotidiana. Uno de ellos es el matrimonio. Y en ese punto, el choquecon la Iglesia se vuelve inevitable. Durante el siglo XVIII se fue minando elmonopolio que la Iglesia tenía sobre la institución matrimonial; desde estaperspectiva, la instauración del matrimonio civil por parte de la Asamblea215 Ibíd., p. 167.216 Augusto Sarmienro, El matrimonio.... p. 38132

Constituyente francesa no fue tanto una medida revolucionaria sino la culminaciónde una lenta evolución.Ante esto, la Iglesia Católica habría de dar una respuesta a esta situación y hacernuevos planteamientos sobre el matrimonio y la familia. Ante la crecientesecularización, el incremento de las políticas regalistas y, en definitiva, el triunfo delas revoluciones burguesas, la Iglesia católica elaboró su monopolio sobre elmatrimonio para mantener toda una teoría coherente basada en unos pilaresfundamentales: “reivindicar el carácter sagrado, la santidad, del matrimonio: suorigen era divino y queda por lo tanto, lejos del alcance de los hombres; solo laIglesia, institución sagrada, esposa de Cristo, puede intervenir” 217 .No cabe, esimposible, una legislación matrimonial civil. Fue esta una constante en losdiscursos durante todo el periodo. Así, en una carta escrita por Pío VI 218días de la toma de la Bastilla, se puede leer:“el matrimonio, aun en el estado de naturaleza, u mucho antes desu elevación a la dignidad de sacramento propiamente dicho, fueinstituido por Dios de forma que implicase un vínculo perpetuo eindisoluble, que ninguna ley civil puede ya romper.(...)Se engaña, pues, quien piense que el matrimonio, en los casos enque no es sacramental, se reduce a un contrato puramente civil, y,por consiguiente, es susceptible de ser disuelto por el poder civil.Sino todo lo contrario: en primer lugar porque el matrimonio no esun contrato civil, sino un contrato natural instituido y ratificado porel derecho divino con anterioridad a la sociedad civil, y, que,además, se distingue de todo contrato puramente civil –cualquieraque sea- por una diferencia esencial, a saber: que en el terrenocivil el consentimiento se puede suplir legalmente en cambio, en elmatrimonio, ningún poder humano puede suplir válidamente alconsentimiento”.a tresO en 1817 Pío VII que comentaba lo siguiente:es más violencia que ley, más propiamente es una corrupciónde la ley, puesto que trata sobre una cuestión puramente217 Augusto Sarmienro, El matrimonio Cristiano..., p..25218 Sarmiento, A. Y Escriba, J. Enchiridion Familiae. Textos del Magisterio pontificio y conciliarsobre el matrimonio y la familia, I: San Clemente I Pío XI, Madrid, Universidad de Navarra-Rialp,España, 1992, pp.313-314.133

sagrada por institución divina y por esta razón superior, y comotal, fuera del ámbito de cualquier protestad terrena”. 219Por su parte, Patricia Seed señala que, a partir del siglo XVII y especialmente,durante el siglo XVIII, la Iglesia sufrió una pérdida gradual de independencia enfunción de un incremento del poder del Estado como regulador social. Más aún, enuna afirmación que le ha sido largamente cuestionada, la autora señala quedurante la mayor parte del período colonial fue la Iglesia, con una casi totalindependencia de las autoridades civiles, la institución que aseguró la perduraciónde un conjunto de tradiciones eclesiásticas españolas con respecto al matrimonioy a los conflictos de él se derivaron, notablemente permisivas si se las comparacon las protestantes. 220En tal sentido, la autora manifiesta que durante el Concilio de Trento se produjouna transformación de las doctrinas de la Iglesia respecto del matrimonio comorespuesta, en parte, a las críticas protestantes. Ante el rechazo que Lutero yCalvino habían hecho de la mayoría de los sacramentos instituidos por la iglesiacatólica, entre ellos el matrimonio, la iglesia católica respondió enfocando a doscuestiones: restablecer el matrimonio como un sacramento y dar un mayor énfasisal libre albedrío en oposición a la predestinación. Esto produjo un renovadoénfasis en la necesidad de que las partes dieran libremente su consentimientopara contraer matrimonio. 221Por su parte, Asunción Lavrin señala que, muy tempranamente, ambasinstituciones comprendieron la necesidad de un control convenido en beneficio delorden social. Tal conveniencia las llevó a mantener un delicado equilibrio entre susrespectivas esferas de influencia. "El estado se interesaba básicamente en dar [...]un carácter legal a la unión marital para asegurar la herencia y la división debienes entre los cónyuges y los hijos [...]. La iglesia estableció una cohesiónsacramental para vincular lo material con lo espiritual. Su finalidad era enmarcartodas las manifestaciones de la sexualidad en un objetivo teológico: la salvación219 Ibid p 281220 Patricia Seed, Amar, honrrar y obedecer en el México colonial, Conflictos en torno a la elecciónmatrimonial, 1574-1821, México, CONACULT, 1991, p. 44221 Ibid, Págs. 50-52134

del alma. Por lo tanto, el control eclesiástico era más amplio que el del estado, yse inmiscuía más en la vida íntima de los individuos" En el mismo sentido agregaque "el concilio de Trento no modificó la idea sobre la necesidad delconsentimiento mutuo, que permaneció como uno de los pilares del matrimoniocristiano en la iglesia católica romana. Sin embargo, en la práctica, las leyes civilesseguían reconociendo los intereses de la familia y el estado". 222Contrario a la supuesta tradición católica, el matrimonio canónico fue, hasta lamitad del siglo XIX, más la excepción que la norma. El viejo dicho "matrimonio porpatrimonio" era literalmente verdad; solamente las clases pudientes se casaron, osea, en el principio los reyes y los nobles, y más tarde se incorporaron poco apoco la burguesía, la clase media profesional y, ya en el siglo XIX, las clasesmedias bajas y, por último los sectores pauperizados. Hasta entonces, la inmensamayoría de las parejas vivían en lo que hoy en día sería considerado"concubinato" (durante el primer milenio, el matrimonio "privado", o sea elintercambio de votos de los contrayentes sin el beneficio del clero, eraconsiderado válido) reconocido tácitamente en el derecho consuetudinario, el cualdaba ciertos derechos a la mujer (mi señora) como el deber del padre de mantenera sus hijos. Como sorprendentemente, el matrimonio no se convirtió ensacramento hasta la primera fase del Concilio de Trento (1545-1547), elconcubinato no había excluido, y no excluyó hasta el Vaticano I, a losconcubinarios de los demás sacramentos. 223El concubinato nunca fue un simple emparejamiento y casi siempre contaba conel beneplácito de los padres de los "contrayentes". Uno de las razones porque elmatrimonio canónico se generalizó tan tarde, fueron las exorbitantes tasasparroquiales que había que sufragar, totalmente fuera del alcance de los pobres.Por extraño que puede parecer, hay indicaciones de que la fidelidad entre losconcubinarios era muy superior a la de los casados. Quizás, por no haberintereses económicos por medio, aquellos se juntaron por amor o, si no, por lo222 Asunción Lavrín, Sexualidad y matrimonio en la América Hispánica, siglos XVII y XVIII, México,Grijalbo, Consejo Nacional para la cultura y las artes, 1991, pp.15-16.223 Ibid, pp.78-79135

menos por necesidad, ya que en tiempos pasados la supervivencia de unapersona sola era casi imposible. 224De lo anterior se deduce que para la Iglesia, es imposible separar en el matrimoniocontrato y sacramento. Durante el siglo XVIII, fue ésta una temática muy debatida,tanto por teólogos, como por juristas o filósofos. Debate que dio fin en el siglo XIX,la iglesia declaró al matrimonio como un sacramento y en consecuencia quedafuera de toda duda -para la Iglesia- la incompetencia del Estado y de loslegisladores civiles de ocuparse del matrimonio.En fin, lo sustancial del pensamiento de la Iglesia respecto al matrimonio duranteel siglo XIX se concretó en las encíclicas de los pontífices más significativos: PíoVIII, en 1829, Gregorio XVI, en 1832, y sobre todo Pío IX en 1864. Y que mástarde pasarían a América, siendo utilizadas como bandera en defensa delmatrimonio religioso, como veremos más adelante.4.2 Matrimonio e Iglesia MéxicoLas costumbres relacionadas con el matrimonio obedecen en nuestra culturaoccidental, en gran medida, a las normas del modelo cristiano. Este modelo llegó aAmérica a fines del siglo XV junto con los conquistadores españoles. En adelantela aculturación de la población indígena se expresaría en el marco de laimposición del matrimonio cristiano. La Corona de acuerdo con la Iglesia, prohibióla poligamia, práctica común de la clase gobernante azteca 225Con la imposición del modelo de matrimonio católico se puso en marcha un nuevoproceso cultural. La población debía adaptarse a un modelo de vida monogámicoy reemplazar la elección del cónyuge que era realizada por las autoridades locales224 Ibid., pp. 82.225 P. Carrasco, “La transformación de la cultura indígena durante la Colonia. Los pueblos de indiosy las comunidades” en Lecturas de Historia Mexicana, México, COLMEX-CEH, 1991, pp. 1-29.136

por una elección libre de la pareja; 226 asimismo, debía adaptarse a la entradadirecta al matrimonio en lugar de esperar su legitimación posterior, yevidentemente a los ritos católicos.Uno de los problemas que tuvieron que afrontar las autoridades eclesiásticas y laCorona fue el relativo a los matrimonios mixtos 227 . La posición fue bastanteambigua durante todo el periodo colonial. Aun cuando nunca se estableció unaprohibición formal, los matrimonios de los europeos con la población -en especialcon la población de raza negra- fueron desaconsejados en el siglo XVIII. 228Hacia fines de ese mismo siglo, la Corona elaboró una serie de prescripciones queson conocidas con el nombre de Real Pragmática de Matrimonios de 1776. Estedocumento constituye en realidad la culminación de un proceso en el cual “laIglesia había apoyado a la Corona para adaptar sus normas a los intereses de laburguesía que aspiraba a consolidar su posición privilegiada y veía en losmatrimonios una manera de alcanzarla”. 229 El objetivo era que la familiainterviniera de manera más importante en los matrimonios con la intención deevitar la formación de parejas “desiguales” 230 cada vez más numerosas en aquéllaépoca. Con este propósito, la edad de emancipación de la tutela paterna fue fijadaen los 25 años, sin embargo, esto no evitó que se dieran los matrimonios mixtosreprobados por la Iglesia.La Iglesia luchó por imponer el modelo de matrimonio tridentino, no sólo a losindígenas del nuevo mundo sino también a los españoles .En esa época elconcubinato, y en cierta medida también la poligamia -herencia de la ocupaciónárabe- estaban muy extendidos en España. No hay que sorprenderse entonces al226 Carmen Castañeda, “La formación de la pareja y el matrimonio”, y T. Calvo, “Matrimonio,Iglesia y sociedad en el Occidente de México”, en Familias novohispanas siglos XVI al XIX ,México,COLMES-CEH, 1991, pp. 73-90 y pp. 101-108.227 Los matrimonios mixtos son aquellos en donde uno de los cónyuges no esta bautizado. O sea matrimonioentre un bautizado y otro no.228 J. Muriel, “La transmisión cultural en la familia criolla novohispana”, en Familias novohispanassiglos XVI AL XIX, México, COLMEX-CEH, 1991, pp.190-122.229 Pilar Gonzalbo, Familias novohispanas: ilustración y despotismo”, en Hernández y Miño (coord.),Cincuenta años de historia en México, México, Vol. 1, COLMEX, 1991, pp. 119-138.230 Se entiende por matrimonio desigual aquel celebrado entre personas de diferentes “calidades”.Entendiendo por “calidad” las diferencias derivadas de la condición social tales como procedenciaétnica, económica, reconocimiento de la comunidad, entre otros.137

encontrar estos comportamientos durante la época colonial. 231 Por lo demás, lapoblación española que inmigraba a América era preponderantemente masculinay soltera lo que favoreció, sin ninguna duda, los matrimonios mixtos y enconsecuencia, el comienzo del mestizaje. En un esfuerzo por reducir este proceso,las leyes de la Corona exigieron que la separación de las parejas de españolescuyo marido había inmigrado a América, no fuera superior a dos años.Estas observaciones hechas por la Corona permanecieron a lo largo de 300 años,en la necesidad de implantar, conservar o restaurar, según las circunstancias, unorden que garantizase la estabilidad de la sociedad colonial. No se consiguió conello evitar uniones, pero si dificultó su consagración canónica y retrasó sucelebración. 232Para ello, la Iglesia creó un esquema de vida familiar apoyado en el matrimonio, ala vez que regulaba la vida privada de los habitantes de la Indias por normassuperiores, religiosas y civiles. 233 La unión conyugal pasaba así al primer plano enla atención de los moralistas. La legislación civil castellana coincidía con lacanónica en gran parte de las cuestiones relativas a la regulación de la vidafamiliar, y ambas resaltaron la importancia del matrimonio, a la vez queencomiaban las ventajas que reportaba a los hijos el nacimiento legitimo. Por otrolado por medio del matrimonio, la Iglesia aseguraba el bautismo ya que paracontraer el sagrado sacramento había que estar bautizados. Estos serviciosreligiosos, no eran gratuitos ya que ambos, eran cobrados por los párrocos encantidades excesivas. 234Por lo anterior, se observa que la introducción de la religión Católica tuvo unainfluencia decisiva en la constitución de la familia en tanto que el matrimonioreligioso se impuso como el único modelo aceptado para el conjunto de lapoblación.231 Solangel Alberro, El amancebamiento en los siglos XVI y XVII: un medio eventual de medrar,México, COLMES, 1998. p. 62.232 Pilar Gonzalbo Aispuro, Familia y Orden Colonial México, El Colegio de México, , 1998, p 25.233 Ibid., p.59234 Ibid., p. 126.138

La tarea primordial de la Institución Religiosa –la evangelización- se llevó a cabode manera desigual en el México colonial, ya que en el centro y sur del país, losreligiosos contaban con una población nativa numerosa sobre la cual impartir susenseñanzas. En cambio, en las zonas del norte y noroeste del territorio, contabancon una población nativa escasa y de difícil acceso que marcaría diferencias muyacentuadas con respecto a la parte central y sur del país en cuanto a religiosidadse refiere y en donde mas adelante tomaremos como ejemplo a nuestro lugar deestudio.Sin embargo, “aunque el matrimonio era un sacramento de la Iglesia y fue lainstitución en que se basó la respetabilidad social, las uniones libres fueron muyfrecuentes y, obviamente, resultado de relaciones sexuales establecidas adespecho de cánones religiosos y morales”. 235Solange Alberro afirma que “el mal vivir y el amancebamiento pueden resultarmaneras no sólo de sobrevivir económicamente, sino de lograr un estatus socialinesperado al convertirse algunas mujeres en compañeras de hombres conquienes no era factible casarse, por pertenecer ellas a grupos étnicosconsiderados inferiores a los de ellos”. Y agrega que todas estas desviacionescomo el amancebamiento y el mal vivir, “constituyen respuestas sugeridas por lanecesidad de adaptación al medio; en su mayoría reflejan tensiones nacidas delorden colonial entre grupos étnicos, sectores sociales, y corresponden a tentativaspara resolverlas en un nivel individual, empírico e inconsciente”. 236Pero más allá de la condena social, legal y religiosa hacia este tipo de uniones,sus protagonistas trataron de construir familias que se asemejaran a los modelospropuestos. Dada su trascendencia individual y comunitaria, el matrimonio se veregulado a un tiempo por la sociedad, la Iglesia y el Estado, que, además,asumieron conjuntamente la labor de su defensa. Desde el punto de vista235 Aunción Lavrin y Edith Coutunier, “Las mujeres tienen la palabra. Otras Voces en la HistoriaColonial de México”, en Pilar Gonzalbo, México, Instituto Mora, Universidad autónomaMetropolitana, 1993, p.226.236 Solange Alberro, “La sexualidad manipulada en Nueva España: modalidades de recuperación yde adaptación frente a los tribunales eclesiásticos”, en Familia y Sociedad en Nueva España,México, SEP. 80, FCE, 1982, pp. 238-257 .139

eligioso, los rasgos que definen la unión matrimonial durante el siglo XVIII son losestablecidos dos centurias antes.Para los católicos se trata de un sacramento indisoluble, basado en elconsentimiento mutuo de los contrayentes, que son sus ministros. Enconsecuencia, se condena el adulterio y no se admite el divorcio, todo lo más, laseparación de cuerpos que no da derecho a nuevas uniones. Su fin está en laprocreación de los hijos, sólo ella legitima la relación carnal de los esposos. Deahí, el anatema que cae sobre el aborto, el infanticidio y hasta la meracontracepción, siempre que ésta no sea fruto de la abstinencia.4.3 Iglesia, Estado y Matrimonio en México durante el siglo XIXLa estrecha relación que había existido entre el Estado español y la Iglesiacatólica durante los tiempos coloniales así, como el predominio de la Iglesia en lasociedad de la naciente república mexicana hacia problemática una separaciónentre ambos. Este peso social de la Iglesia representaba problemas para elEstado en formación que trataba de extender su autoridad sobre una nación enproceso de integración, pero que carecía de recursos fiscales y de personalsuficiente para hacer presencia a todo lo largo del país. En cambio, la Iglesiagozaba de mayor legitimidad y autoridad en el conjunto de la población, lo mismoque de mayores recursos económicos y de personal, que le permitían una mayorcobertura del territorio nacional.La historia decimonónica de México difícilmente podría entenderse sin comprenderpreviamente la posición de uno de los actores principales del mundo occidental ysobre todo de los países de tradición latina como lo fue la Iglesia católica. Al igualque en todos los demás Estados nacionales, el Estado mexicano debía concentraren sí todos los poderes de la sociedad, dejando atrás la antigua colaboración conla Iglesia. Sin embargo, secularizar el poder e imponer la autoridad gubernamentalera una tarea complicada en una sociedad que conservaba muchas de suscaracterísticas tradicionales, entre ellas, los vínculos que se desprenden de lareligiosidad.140

Una vez consumada la Independencia de México, quedó demostrada plenamentela fuerza del clero político, por lo que era necesario otorgarle una situaciónprivilegiada, es decir, una situación de presencia oficial a condición de queaceptara quedar subordinado al Estado Mexicano. Fue así como la Constituciónde 1824 proclamó que en la nación mexicana la religión católica era la únicareligión autorizada. La reacción de los grupos liberales no se hizo esperar y seunieron para integrar el Partido Liberal Anticlerical que frenaba la desmedidaambición de la Iglesia Católica de controlar la economía y la política del pueblomexicano.Es importante mencionar, que en la dirigencia del partido liberal estaban variossacerdotes católicos entre los que se distinguieron por su entusiasmo combativo ypor su valor cívico fray Servando Teresa de Mier, Miguel Ramos Arispe y JoséMaría Luis Mora. Los liberales comenzaron a actuar; exigían la supresión de losfueros y privilegios que las autoridades concedían a la Iglesia Católica, a lanobleza y a los militares. Siendo vicepresidente del partido liberal el jalisciensedoctor en medicina don Valentín Gómez Farías, este grupo logró que el gobiernosuprimiera la autorización que permitía a la Iglesia cobrar el diezmoobligadamente, dejando a la voluntad de los creyentes la aportación de su dinero ala institución eclesiástica.Esta medida enojó al clero que protestó enérgicamente, circunstancia que tomócomo pretexto el gobierno para eliminar a los curas de los asuntos políticos. Enpleno forcejeo apareció Antonio López de Santa Anna, quien con el apoyo de losEstados Unidos asumió el poder y suprimió la legislación liberal devolviendo deesta manera a la Iglesia Católica toda la fuerza que había perdido.A todo esto se oponían un grupo de jóvenes del partido liberal, jóvenes ilustrados,de una nueva generación, que habían llegado de Europa y los Estados Unidos ydecidieron llamar a su movimiento "de reforma", que quería, según consigna JeanMeyer 237 dar leyes a la Iglesia en su organización y en su práctica; pero el pueblo,237 Jean Meyer, Historia de loa cristianos en América Latina, Siglos XIX y XX. México, Vuelta,1989, p 56.141

que profesaba una cristiandad monolítica, reaccionó violentamente contra losenemigos de la Iglesia católica.En 1855, Santa Anna fue derrotado por el movimiento liberal denominado, Plan deAyutla. El objetivo de los triunfadores era encerrar a la Iglesia en sus templos, paralo cual incluyeron en la Constitución de 1857 algunas disposiciones específicas,entre las que sobresalieron el Artículo 3.- que elimina a la Iglesia de la educación;el Artículo 13.- que ratifica la Ley de Juárez de 1855 y pone fin a los privilegios ytribunales especiales para la Iglesia; Artículo 27.- que ratifica la Ley Lerdo de 1856y que a su vez prohíbe a la Iglesia administrar bienes o empresas no destinadasal culto religioso. Artículo 56.- Que impide a los sacerdotes ser diputados.Artículo 57.- Impide a los sacerdotes aspirar a la Presidencia de la República yArtículo 123.- Permite al Gobierno controlar la práctica del culto.Tras la aplicación de dichas leyes, el Papa envió un comunicado al presidente dela República Mexicana de cuyo texto tomamos un fragmento que a la letra dice:"levantamos nuestra voz pontificia con la libertad apostólica para condenar,reprobar y declarar írritos y de ningún valor los llamados decretos de reforma ytodo lo demás que haya practicado la autoridad civil con tanto desprecio de laautoridad eclesiástica y de esta silla apostólica". Este respaldo absoluto del Papahacia el clero mexicano auspició el levantamiento en armas de los creyentescontrolados por los sacerdotes y hundió al país en un conflicto interno quehistóricamente se conoció como la "guerra de tres años". 238Con las Leyes de Reforma Benito Juárez completó la obra constitucional y adoptóuna serie de medidas para proclamar la separación de la Iglesia y el Estado.Confiscó las propiedades eclesiásticas, prohibió la colecta del diezmo, prohibióque los funcionarios de Gobierno asistieran a los templos y prohibió elfuncionamiento de los monasterios y conventos. En 1860 expulsó del país a todoslos prelados extranjeros, lo cual hizo que los conservadores pensaran en llamar aun rey o emperador de la nobleza que los "acercara a Dios", para sustituir alpresidente indígena que los estaba "acercando al diablo".238 Martín de la Rosa, Charles A. Really, (oords.), Religión y Política en México, México, Siglo XX1,1985, p.63.142

Todas estas reformas de mediados del siglo XIX, enfrentaron a una Iglesiasumamente débil. 239 Había una gran escasez de clero diocesano, porquenumerosos sacerdotes y obispos de origen español habían regresado a su país yporque el Vaticano no nombró a ningún nuevo obispo hasta 1831 y no fueronnombrados muchos en las tres décadas siguientes. La mayoría de los pueblos ylas ciudades pequeñas carecían de párrocos lo que favorecía el desarrollo librede la religión. En las zonas septentrionales del país los espacios que los antiguosindios nómadas de frontera dejaron vacantes, habían albergado colonos mestizosy criollos, en cuyos poblados la presencia clerical muchas veces nunca existió.Con la aplicación de dichas leyes, el acontecimiento más importante del siglo XIXen relación con el matrimonio, es la separación de la Iglesia y el Estado. Las leyessobre la instauración de un registro civil de los hechos de la población, en 1859,inaugura una etapa importante de las historia del país.Sobre las uniones laicas el Pontífice Pío IX declaró: "los llamados matrimoniosciviles, que se han introducido en algunas partes no son más que concubinatos.También, se enfatizaba que el matrimonio civil era una institución liberal corruptaque amenazaba la estabilidad de la familia y del orden social y moral: "...[elmatrimonio civil] es una institución del liberalismo, y por cierto de las máscorruptas y funestas de la secta, como que ella viene a destruir la base cristianade la familia, que es el fundamento de la más sólida moralidad, de que depende lasuerte de los hijos.. 240Para la Iglesia la separación no fue fácil. Había dependido del "brazo secular" parahacer efectiva la coacción correspondiente a las leyes canónicas. Desde finalesdel siglo XVIII enfrentaba problemas derivados del pensamiento de la Ilustración,como la reducción de la vida religiosa y la rebeldía de algunos sectores del cleroparroquial; y en el caso mexicano había ido sacrificando buena parte de su riqueza239 Josefina Vásquez Soraida, “Los primeros tropiezos” en Centro de Estudios Históricos, col III,México, Historia General de México, 1976, p. 53.240 Revista Unión Católica, España, 1869, en Augusto Sarmiento, El Matrimonio Cristiano..., . p265.143

para los intereses nacionales. Aun así, el naciente Estado liberal veía como unpeligro la legitimidad, riqueza y ascendiente que todavía conservaba.El período que se aborda fue decisivo para resolver estas ambigüedades. Fueentonces cuando ambas instituciones se disputaron directamente el apoyo socialdel que dependía, o bien para consolidarse, o para sostenerse como centrosprincipales de la vida nacional.La disputa por los pueblos, siendo parte de un proceso para definir las relacionesIglesia - Estado, estaba condicionada por determinadas circunstancias históricas.En ambas partes había sectores radicales, dispuestos a llevar sus actos hasta elenfrentamiento, sin considerar las repercusiones de los actos violentos. Pero antesde entrar en esa historia debe considerarse que la Iglesia pasaba por una etapade reorganización influenciada por el catolicismo social.La Reforma juarista había terminado de forma definitiva con el antiguo sistema enel que la Iglesia había mantenido su situación de primera corporación del país;perdió además el patrimonio económico de los cuerpos que la integraban, enparticular las órdenes religiosas, las cofradías, órdenes terceras y demásasociaciones de laicos. Se le quitó a la Iglesia el control de registro denacimientos, matrimonios y defunciones y se declaró únicamente válido elmatrimonio civil. Todo esto provocó un especial recelo, era indispensablereestructurar la vida de la Iglesia.Reunidos en Roma con el Papa Pío IX, los obispos mexicanos comenzaron portrazar una nueva división territorial, erigiendo nuevas provincias eclesiásticas ydiócesis sufragáneas. Sin embargo, la búsqueda de un acuerdo con el Estadopara evitar la aplicación estricta de las Leyes de Reforma y la preparación de unanueva jerarquía, fueron dos de los objetivos más destacables. Entre estaaplicación de las leyes estaba la de regular el matrimonio y disciplinar la vida delas parejas, cuyo control hasta entonces estaba sujeto a las leyes eclesiásticas.Con la Intervención Francesa, y la llegada de Maximiliano, en la década de 1860,las cosas para la Iglesia no mejoraron. El nuevo emperador trajo a losconservadores nuevas decepciones, tanto por el nombramiento de dos ministros144

liberales, como por el sistema que observó el nuevo monarca al tratar lascuestiones referentes a las relaciones entre la Iglesia y el Estado. El NuncioApostólico, monseñor Meglia -que llegó a México en diciembre de 1864- traía unacarta del Papa en la cual éste se quejaba amargamente de la “inicua ley llamadade reforma,” manifestando la esperanza de que ésta fuera derogada y devueltosu patrimonio a la Iglesia. El emperador no aceptó, pero le hizo a la Iglesiaalgunas propuestas que ésta a su vez, tampoco aceptó. El monarca pidió setomaran las medidas convenientes, para que los intereses legítimos creados porlas leyes de reforma, quedaran asegurados. 241Entonces pues, al restablecerse el orden constitucional, después de la caída delllamado Imperio en el año de 1867, estaban por lo tanto en vigor las disposicionesmás esenciales de las Leyes de Reforma y aun otras instituidas por el Emperador,nomás faltaba darles un carácter más formal y permanente incorporándolas a laConstitución política de la nación. Este suceso ocurriría hasta 1873, por medio deun decreto establecido por el presidente Sebastián Lerdo de Tejada.4.4 Matrimonio Religioso en MazatlánHasta 1860, en el puerto solo se celebraban matrimonios religiosos, sin embargocomo veremos más adelante, eran pocos y la iglesia no llevaba un controlcuidadoso de ellos, ya que durante casi cinco años no se asentó ninguna actamatrimonial. Coincidentemente fue hasta el año de 1861, con la llegada del nuevocura que decidió poner orden en los registros parroquiales, el mismo año quedieron inició los matrimonios civiles.En los libros que encontramos en la Catedral de Mazatlán, del periodo que nosocupa, se encuentra el libro de “casamientos” (sic) número dos que inicia con suprimer acta del día 12 de abril de 1837 y finaliza en el año de 1873, siendo suúltima acta la del primero de mayo de ese año. Un solo libro contiene 36 años deregistros de matrimonios. Sin embargo, entre esos años existe un vacío ya que en241 García Granados Ricardo, La Constitución de 1857 y de las Leyes de Reforma en México,Estudio histórico sociológico ,México, Geografía Económica, 1906, p. 72145

a partir del 1 de mayo de 1856, se dejaron de asentar las actas de matrimoniovolviéndose a registrar de nuevo cinco años después en 1861. Estos nuevosregistros iniciaron después de esta nota del presbítero Trinidad García Rojas quedice:“Villa Unión de San Juan Bautista del presidio de Mazatlán, libro 2.-segundo del año 1861 cumpliendo mi deber como cura aunqueinterinamente encargado, procedí a acceder los libros parroquialespara poder continuar registrando según nuestro ministerio parroquialdebemos autoridad y observando que en este libro de partidas decasamientos a pesar de una providencia del vicario a causa de unauto de visita con fecha 7 de abril de 1855 estampó en uno de loslibros parroquiales en el cual observo una falta y es que la últimapartida de casamiento que aparece en este libro es la que arriba estacon fecha de 31 de mayo de 1856, faltando las que siguen hasta lafecha en que pongo esta razón, para continuar esta encargado deesta parroquia creo de mi para poner esta razón que firmo con mipuño....La nota finaliza diciendo que:las partidas que desde 31 de mayo de 1850 hasta la del 9 de juniode 1856 que leí se encuentran sin la firma del finado cura BenitoLaurian de quien ...(ilegible) están autorizados.Esto puso en evidencia, el desorden en que se encontraban los registros en laiglesia del puerto por lo que difícilmente se podrá saber quienes contrajeronmatrimonio durante esos cinco años previos a la aplicación de la ley delmatrimonio civil.La fecha de la última acta del libro no coincide con la que el sacerdote señaló, del9 de junio de 1856 ya que en el libro esta registrada el primero de mayo de esemismo año. Por lo que dicho sacerdote, inició nuevamente el registro dematrimonios. Las últimas partidas a las que hace referencia, deben de haber sidode nacimientos o defunciones, pues en las de matrimonio no existen las que vande mayo de 1856 hasta 1861, fecha en la que el padre Benito Trinidad, escribióesta nota aclaratoria. Seguramente se llevaron a cabo matrimonios, pero estos nofueron registrados. El padre Benito continúo en la iglesia hasta el año de 1869, y146

en 1870 las actas aparecen firmadas por el padre Juan Francisco Llevaría quienno tuvo el cuidado de enumerarla.De abril de 1837 a mayo de 1856 quedaron registrados 191 matrimonios en diez ynueve años. En los siguientes cinco años no se hicieron los registros como seseñaló en el párrafo anterior; pero suponemos que los hubo por la nota del padreTrinidad. En el segundo registro de actas que va de 1861 hasta 1870 -fecha enque inicia y finaliza este periodo de investigación- se registraron 202 matrimoniosa lo largo de nueve años, lo que muestra un incremento con respecto a la fechaanterior.Deben de haber existido los libros de presentaciones o dispensas matrimoniales,dado que para llevar a cabo el matrimonio, era ese un requisito con el que habíaque cumplir, sin embargo no fueron localizados. Existen otros libros de esosmismos años pero es difícil leer su contenido dado el deterioro en el que seencuentran: hojas quebradizas, tinta y letra poco legible, lo que es considerable,dado el clima del puerto. Podemos notar que entre los primeros 19 años deregistros matrimoniales y los de los siguientes 10 años hubo un aumentoconsiderable pues fue en la mitad del tiempo este incremento, pero también habráque recordar que la población fue en aumento como consecuencia de la migraciónal puerto.En el siguiente cuadro de la grafica 1 podemos ver la cantidad de matrimoniosreligiosos que se realizaron durante la década en cada año.147

Gráfica 1. Matrimonios Religiosos en Mazatlán 1861-1870AÑOACTAS DE MATRIMONIO1861 251862 191863 191864 301865 361866 151867 181868 171869 111870 18Total 208Fuente: Libro 2 de Matrimonios. Catedral de Mazatlán.Elaboró: Margarita L .Armenta Pico.Como se puede apreciar, durante los años de 1864 y 1865, periodo del SegundoImperio, se incrementaron los matrimonios, algo que pudimos observar fue quegran parte de los contrayentes o son de lugares cercanos a Mazatlán o son delmismo puerto. Durante este periodo no contrajeron matrimonios ni extranjeros, ninacionales venidos de otros estados. Y quienes contrajeron matrimonio declararonser jornaleros o arrieros, solo en un caso, el contrayente declaró ser licenciado.Podríamos decir que aquí se cumple aquello de que: en este tiempo el mundorural permanecía firmemente adherido a la Iglesia, mientras que el nuevo“industrial y el mundo intelectual y literario” se muestran críticos frente a ella.148

Ahora pasamos a analizar las actas de matrimonio religioso cuya primera acta delperiodo que nos ocupa es del año 1861 y dice así:“En la Santa Iglesia Parroquial de la Villa de Unión del Presidio deMazatlán a los 17 días del mes de febrero de la Encarnación delSeñor de 1861. Yo presbítero Trinidad García Rojo cura juezeclesiástico interinamente encargado hice las proclamas queprovienen del Santo Concilio de Trenton Inter lisaurum solemnion.Sábado 2 del Santo Domingo 3 del día de Idem a casar a sonVeneciano Ortega y a doña Antonia Ibarra que están con laobligación de velar quieren que se hagan las velaciones, fueronconfesados y comulgaron y fueron examinados en la Doctrinacristiana fueron don Leonor Hernandez y doña Atilana Ortegatestigos que pronunciaron el matrimonio esposa de don CarlosEscudero y otros para que lo confirmen”.En esta primera acta, al igual que en las demás no se menciona la edad de loscontrayentes ya que probablemente no era consideraba importante ni tampoco suoficio. El sacerdote centró mas su atención en que cumplieran con la velación 242confesión, comunión y en saber que tanto conocían de la doctrina para otorgarlesel sacramento del matrimonio.Pero siguiendo con los repositorios de la Catedral de Mazatlán. Existe otro libro,como ya mencionamos anteriormente, muy dañado y la letra no es legible, que alinició tiene resaltados dos sellos con una águila al frente y una nota que dice:Habilitado para los años de 1862 y 1863 conforme a la Suprema orden de Marzode 1861. En ese año de 1861 entró en vigor la Ley del Matrimonio Civil enSinaloa. Este libro es muy similar a los del registro, civil, pudiese ser, que se leshubiera dado para que registraran los matrimonios y nacimientos como ahí se242 En cuanto a la obligación de velar esto significa que se utilizaba una vela e intervenían lospadrinos que se colocaban a ambos lados de los novios. Todos sujetaban velas en sus manos, losnovios eran cubiertos con mantos, la mujer totalmente y el hombre dejando la cabeza aldescubierto, lo cual representaba que era libre. Sobre los novios se tendía también un cordelrepresentativo del yugo. En ocasiones el acto de velado no se efectuaba el mismo día de la boda,si esto no ocurría se decía que no estaban “velados” y mientras eso no ocurriera no se podíaconsumar el matrimonio, ni compartir, cama, mesa y casa. Se consideraba la ceremonia develación como la que termina con la recepción del sacramento matrimonial y la que facultaba lacohabitación de los esposos. En sí el termino “velado” era porque la novia se cubría la cara con unvelo.149

señala, con el fin de que el Estado estuviera enterado de quienes contraíanmatrimonio.En la siguiente gráfica 2, podemos observar el incremento de los matrimoniosdurante 1864 y 1865 y como el siguiente año desciende drásticamentemanteniéndose así hasta el final de la década.Gráfica 2.Cantidad de Matrimonios Religiosos de 1861 - 18704030201001861 1862 1863 1864 1865 1866 1867 1868 1869 1870Fuente: Libro 2 de matrimonios del Archivo Parroquial de Catedral de Mazatlán.Elaboró Margarita L. Armenta Pico.Como podemos observar en esta gráfica los matrimonios religiosos fueron pocos alo largo de esta década. Estamos hablando de 208 matrimonios religiososefectuados en Mazatlán aun cuando en el año de 1868 el gobierno de nuevopermitió que se celebraran como ésta asentado en el libro de providenciasdiocesanas, eso no incrementó los matrimonios religiosos, por el contrario lossiguiente años tuvieron un descenso. Lo que demuestra el poco interés de lapoblación aun cuando se permitió de nuevo la celebración sin castigo alguno porparte del gobierno.Dicha nota a la que los curas hacían referencia sobre la suspensión del castigopara quienes se casaran por la ley civil, les fue enviada por el entonces Obispo150

de la Diócesis Pedro Loza y Pardave desde Culiacán y tiene fecha de mayo 22de 1868 y dice así:“En el periódico oficial de este Estado “La Regeneración deSinaloa” correspondiente al viernes 15 del presente mes [mayo] sehalla una circular del Sup Gobno que dice á la letra: ‘GobiernoConstitucional del Estado de Sinaloa -Circular- El ciudadanogobernador dispone se recuerde a V. El cumplimiento de lomandado en la circular del ministerio de gobernación fecha 15 deagosto de 1862 inserto en el periódico oficial del Estado “LaOpinión de Sinaloa” numero 146 publicado en 19 de septiembredel mismo año 62. En ella se declaran sin valor ni efecto lasprovidencias cuyo objeto sea prohibir a los párrocos administrar elbautismo y la bendición nupcial, si no presentan previamente losinteresados el acta respectiva del registro civil. = En el PeriódicoOficial del Estado “La Regeneración de Sinaloa” numero 6 quesale a la luz el día de hoy, va insertada la referida circular cuyavigencia no puede desconocerse sin quebrantar el espíritu y letrade las leyes de reforma, especialmente las que establecen laindependencia entre la Iglesia y el Estado=Y continúan redactando la circular que del señor Obispo de Sonora han enviadopar que tomaran medidas ante las nuevas disposiciones.‘Ministerio de relaciones exteriores y gobernación- Departamentode gobernación.= Sección 1°- Circular.= Ha llegado a notar elsupremo gobierno que algunas autoridades, animadas de la muylaudable intención de superar las dificultades y los hábitosinveterados y los intereses ilegítimos oponen al planteo ydesarrollo del registro civil, dictan varias disposiciones queevidentemente contrarían el espíritu de las leyes de reforma, yque tienden a perpetuar esa mutua anómala dependencia en quepermanecía la Iglesia y el Estado antes de la ultima revolución.Se ha prohibido a loa párrocos administrar el bautismo y labendición nupcial, si no presentan previamente los interesados elacta respectiva del registro civil: se les ha obligado a remitir a laautoridad, noticias de las personas que reciben estossacramentos; y aun se ha llegado a exigirles que formen elpresupuesto de sus gastos y la cuenta de inversión de susemolumentos a ejemplo de o que este prevenido respecto de losconventos de las religiosas sin tener en cuenta, que en tantoreportan esta obligación es cuanto que están expresadas por elerario nacional.= Deseando pues el ciudadano presidente que seauniforme en toda la República la práctica de las leyes de reforma yque su aplicación este siempre en consonancia con el espíritu el151

legislador, se ha servido disponer que no tengan valor ni efecto lasprovidencias dictadas en el sentido ya indicado resolviendo porpunto general que las que en lo sucesivo se expidieren seansometidas de antemano a la aprobación del supremo gobierno”.Con esta nueva disposición se podía ya libremente administrar el sacramento delmatrimonio, aún cuando no llevaran constancia de haberse casado antes por locivil sin embargo, también se les recomendaba que ...”los señores curas de esademarcación advirtieran a los interesados, después de que hallan recibido lossacramentos, la obligación civil en que se hallan de presentarse al juez del EstadoCivil para que se registren sus matrimonios y nacimientos si quieren evitar losmales y perjuicios que les sobrevendrían de lo contrario” 243 . Por lo que, el recibir elsacramento del matrimonio no los liberaba de tener que presentarse ante el juezde lo civil so pena de recibir castigo.Pasando de nuevo a las actas, durante este periodo no existe ninguna dispensamatrimonial, o al menos no había ninguna asentada en el libro de casamientos, silas hubo, no se encontró registro de ellas. Tampoco hay actas de amonestaciones,y las de matrimonio contienen menos datos que las del registro civil; las actasreligiosas se limitan a dar el nombre de los contrayentes, su edad, en algunoscasos el oficio del novio, su lugar de origen y el nombre de los padres. En algunasactas aparecen anotaciones como: “criada en esta parroquia de donde jamás hasalido” “ocho años vecina de esta parroquia” “hijo natural “ hijo legitimo”Un ejemplo de esos enlaces es el acta de matrimonio número 14 del año de 1862,presentándose Manuel Vurgueño de 30 años y Ascensión Ibarra de 17 que “secasan con la obligación de velarse” y una nota más abajo dice que “se velaron el11 de enero de 1863”. Las razones de una espera tan larga se desconocen ya quelas actas son muy escasas de datos.Otro caso que llama la atención data de los mismos momentos en que la anteriorpareja realizó el acto de velación. En el acta uno de 1863, el sacerdote asientaque casa al “ciudadano licenciado” Don Luis Pacheco con Doña Dolores Aldrete;colocar el termino licenciado, seguramente la profesión del contrayente, es la243 Libro de Providencias Diocesanas , Catedral de Mazatlán.152

eivindicación del estatus, ya que ninguna otra acta aparece plasmado el nombrede algún oficio que acompañe al nombre.Con todo y que no eran abundantes, los matrimonio religiosos siguieronefectuándose. A partir de 1870 el padre Trinidad García deja la iglesia al nuevosacerdote que se hace cargo de la parroquia Juan Francisco Llebaria quien noenumera las actas y le pone otros datos que el anterior cura no contemplaba porejemplo en la tercera de ese año contraen matrimonio “Porfirio Rivera de 34 añosoriginario del Real de Bolaños y criado en Acaponeta y 8 años vecino de estaparroquia, hijo natural de Cecilio Ribera, soltero y la segunda soltera mayor de 28años originaria de Elota y criada en esta parroquia de donde jamás ha salido, hijalegitima de Hilario Ríos y Juana de Ríos cuyo acto autorizo dicho cura” En esta sehace mención al lugar de origen y a la ilegitimidad pero no se dice nada del oficiodel contrayente. En algunas actas se asientan los oficios y los contrayentesdeclaran ser en su mayoría jornaleros, arrieros, labradores un licenciado y unpanadero.Los lugares de origen que se declaran son cercanas al puerto como: Real deBolaños, Elota, Del Verde, Zopilote, Mazatlán, EL Roble, Tanque Verde,Chametla, Compostela y Santiago Ixcuintla, solo uno de los contrayentes declaraser del estado de Durango.Una particularidad que tienen estas actas diferentes a las civiles es que en estás,las mujeres fueron tomadas en cuenta como testigos. Podría deberse, tal vez aque eran las mujeres más afectas a asistir a la iglesia y solicitar los diversosregistros que esta brindaba.Lo que queda claro es que la Iglesia no cumplió con lo estipulado por el gobiernoen cuanto a no llevar a cabo ningún matrimonio si los contrayentes nopresentaban el acta matrimonial del registro civil y a algunos ciudadanos no lesinteresó la prohibición del matrimonio religioso o tal vez no estaban enterados deeso.Dentro de los requisitos o condiciones para poder realizarse el casamientoreligioso, se establecía que los contrayentes debían estar bautizados, confesarse153

y comulgar un día antes de la celebración y ser “examinados en la doctrinacristiana”, además de pagar una cuota por el servicio religioso que no estabaestipulada en los libros. También tenían la obligación de “velar”. En estas actastambién están registrados algunos matrimonios de viudos y viudas sin quecontengan particularidad alguna que no sea la mención de la viudez. Por loanterior se deduce que era aceptado por la Iglesia el que un viudo o viudavolviera a contraer matrimonio.154

CAPÍTULO VMATRIMONIOS CIVILES EN MAZATLÁN (1861-1870)Este apartado es un estudio que muestra un primer intento de reconstrucción deuno de los rubros sobre las tendencias demográficas desde una perspectivasocial. Es decir, se examina su desarrollo a través de su composición humana enel periodo de 1861-1870 sobre la evolución de los matrimonios civiles enMazatlán, a partir del análisis de las actas de matrimonio contenidas en el Archivodel Registro Civil de Mazatlán. No se trata de un acopio estadístico sino de unarevisión de los variados y contradictorios particularismos que presentaba los datoscontenidos en dichos registros matrimoniales.El Registro Civil de Mazatlán abrió sus puertas al tiempo que la vida del puerto sedesenvolvía bajo los efectos de una economía pujante, apuntaladasignificativamente por extranjeros, y por otra parte, existía otro rostro: una inmensapoblación aglomerada en la ciudad llevando una vida de trabajo y pobreza.Ambos, el rico comerciante y el pobre jornalero se encuentran en un mismo punto,ya no sólo en las actividades laborales del puerto, en la calle o la plaza, sinotambién en esta fuente histórica y documental en donde están contenidas lasestadísticas vitales sobre el registro poblacional de esa localidad a partir de laséptima década del siglo XIX. Su elección obedeció a la necesidad de tenerinformación continua y constante sobre el diario acontecer de la población en loque se refiere a la unión legal de las parejas.Para esta investigación, se ha aprovechado la basta documentación que seencuentra custodiada en el Archivo Histórico General del Estado de Sinaloa(AHGES), que hasta hoy no ha sido utilizada suficientemente para el estudio delpasado de esta entidad, y que, específicamente, se encuentra ausente en lareconstrucción de los distintos rubros de la vida decimonónica del puerto sinaloensede Mazatlán.Bueno, pero sin más rodeos, es mejor pasar a conocer las manifestaciones quepresentó la unión matrimonial laica en este lugar. El primer libro de registro de155

matrimonios civiles en Sinaloa es de Mazatlán: pertenece al año de 1861. Paraentonces, la constitución del estado consideraba ya obligatorio el matrimonio civil ybajo esa disposición jurídica dejaron de tener vigencia, -en relación con elmatrimonio religioso-, las reglas impuestas por el obispo don Lázaro de la Garza yBallesteros.Para explorar esta temática se utilizan como base los registros de la dependenciadel Registro Civil de Mazatlán, comprendidos entre 1861 y 1870, aunque sepresenta la ausencia de cuatro años (1863, 1864, 1865 y 1866) las actaslevantadas durante los años localizados sumaron 840. La evolución de estosregistros matrimoniales se puede observar en la siguiente gráfica.Gráfica 3. Libros y actas de matrimonios civiles de 1861 a 1870AÑOACTAS1861 76incompleto1862 1651863 no hay libro1864 no hay libro1865 no hay libro1866 no hay libro1867 1481868 1641869 1661870 121Total 840Elaboró: Margarita Armenta PicoFuente: Fondo Registro Civil, AHGES, Culiacán156

En esta gráfica se puede ver los rasgos cuantitativos que aportan las actasmatrimoniales a lo largo de esta década. En los registros de 1861, el libro seencuentra incompleto, ya que la última acta registrada fue la del 16 de octubre deese año. Como ya se señaló los ausentes son los registros de los matrimonialesde 1863 a 1866, periodo que duró la ocupación francesa en el puerto y sedesconoce lo que sucedió con los libros.Durante esta década se dieron infinidad de luchas en el estado y sobre todo enMazatlán, probablemente algunos de estos libros se perdieron y otros los hayandestruido después de la ocupación francesa (1864-1866), pues existen registrosen algunas actas que indican que durante la ocupación, continuaron dándosepresentaciones y celebrándose matrimonios civiles en el puerto como se podránotar más adelante.De los datos que existen, el año de 1869 fue el más copioso, durante esos docemeses se celebraron más matrimonio que en ningún otro de los años; aún cuandoen ese mismo año el General Domingo Rubí, entonces gobernador del estado, sequejó de que no se podía confiar en los registros civiles ya que ni “nacimientos nimatrimonios, son jamás registrados, si no es en una muy mínima parte”. 244 Claroque el se refiere a todo el estado y seguramente se daba en gran cantidad launiones libres, el mismo tiempo, este señalamiento indica que una parte de lasociedad local no se sujetaba a las recientes normas establecidas en torno a loscontratos nupciales.Los datos de estos 10 años que comprende la serie, únicamente están completoscinco de ellos. Es importante tomar en cuanta los faltantes, debido a que laslecturas e interpretaciones que se hagan estarán limitados o marcados por estasausencias.Pese a este inconveniente, se cuenta con un buen número de actas que puedenpresentar una imagen de la sociedad mazatleca durante esos años: elprocedimiento, los rasgos de sus participantes y la significación del enlace.244 Memoria de Gobierno del Gral. Domingo Rubí, presentada al Congreso el 15 de Octubre de1869. Mazatlán, Sinaloa, Imprenta Retes. 1869.157

5.1 Matrimonios civiles en Mazatlán: su evolución y sus rasgos másgenéricosComo ya se mencionó en capítulos anteriores, al aplicarse las Leyes de Reformaen Sinaloa, la Iglesia deja de tener el control sobre el matrimonio y esta pasa amanos del Estado que asumía la responsabilidad de legalizar los matrimonios; deahí que se prescribió la realización de una ceremonia laica ante un juez en la quese pretendía perpetuar el carácter tradicional y moralizante del ritual religioso. Elderecho canónico coincidía con el derecho civil y ambos con las recomendacionespiadosas y con el juicio de la sociedad, en la necesidad de proponer un modeloideal de familia y en los rasgos esenciales que lo definían.Es un hecho que ambos, Iglesia y Estado, buscaban la instauración de un ordensocial por medio del matrimonio dado que en la familia descansa la tarea desocialización, la continuidad del orden, las tradiciones y las buenas costumbres, deahí la importancia del matrimonio que estas dos instituciones intentaron imponer ala sociedad. Y se usa la palabra “intentaron” porque entre la norma y la prácticaestaban una gran cantidad de uniones “ilegitimas”, en las que se insistirá un pocomás adelante.Pero ¿Qué factores influyeron en la población del puerto para que estos aceptaranlas nuevas disposiciones? Un factor podría ser que el puerto de Mazatlán seconvirtió en un centro de mezclas e influencias diversas y generó formas deconvivencia que terminaron por generalizarse entre todos los grupos sociales.Unos núcleos humanos adoptaron nuevas costumbres y otros introdujeron hábitosantes desconocidos, por lo que la mayoría terminó por asimilar el ejemplo quecontemplaba entre sus vecinos.En justificación a esto, es pertinente citar a Pedro Sotolongo, 245 quien dice que lageneración y articulación de las sociedad, dividiendo a estas en “macro” y micro”,245 Dr. Pedro Luis Sotolongo Codina, La ciencia y la vida cotidiana. ¿Un matrimonio mal llevado?Trabajo presentado en el Seminario Internacional de la Sociedad Latinoamericana de Ciencia yTecnología en la Habana, 2002. fotocopias s/p.158

se constituyen de un modo paralelo, simultaneo y concomitante 246 y ambasdimanan de una misma “fuente”: la praxis cotidiana. Y para que esa praxiscotidiana se vaya plasmando y concretando, siempre será a través deldesenvolvimiento de uno u otro patrón de interacción social, es decir, de uno uotro régimen de prácticas colectivas características recurrentes, sean estascomunitarias, familiares, clasistas, educacionales, laborales, religiosas, de género,de raza, de etnia, etc.En otras palabras, a partir de uno u otro régimen de prácticas colectivasrecurrentes o patrones de interacción social de la vida cotidiana entre los hombresy mujeres concretos y reales de una sociedad dada, cualquiera que ella sea, alproducir y reproducir dichos patrones (dichos regímenes de prácticas cotidianasrecurrentes) el contenido de los rasgos que caracterizan el contexto de la vidasocial, es que se van generando también (y, por cierto, de manera paralela,simultánea y concomitante) los ámbitos más abarcadores y arquetípicos de esasociabilidad: sus estructuras de relaciones sociales objetivas y sus subjetividades,así como los agentes individuales que la pueblan. Así que basta que uno solo delos quien (es) o un pequeño grupo de ellos, de entre los involucrados de uno u otropatrón de interacción social, emprenda la iniciativa de instaurar un patrónalternativo al vigente para que sea factible, que este nuevo se de.Otro factor importante que pudiera destacarse, es que la familia novohispana seidentificó con el modelo cristino, mas como costumbre que por adopción a lasreglas impuestas por la religión de los conquistadores y al estar en el puerto untanto alejados de la influencia de la Iglesia se atrevían a desafiarla o minimizarla,por ello podríamos decir que los pobladores del puerto mazatleco respondieronmoderadamente aceptando las nuevas exigencias. Adoptar esa actitud como unsigno de madurez de una naciente ciudadanía que ya era capaz de apreciar lasventajas del orden secular y aceptar sus responsabilidades civiles.Estos signos de madurez se reflejaron en actos del orden civil que quedaroncontenidos en las actas de matrimonio de este lapso temporal y contemplan una246 Es decir que no puede surgir una sin surgir también la otra y viceversa.159

información muy variada y completa, ya que mencionan datos como: fecha dematrimonio, hora, lugar donde se llevó a cabo dicho acto, nombre de loscontrayentes, edad, lugar de origen, en algunos casos legitimidad o ilegitimidad,estado civil y si eran viudos desde cuando y nombre del anterior cónyuge,ocupación del contrayente, y si se tenía un impedimento para llevar a cabo elmatrimonio; además, nombres de sus padres y algunas veces los de sus abuelos(dependiendo esto del Juez). Así mismo, se debería comparecer con cuatrotestigos para el acta de presentación y con dos testigos para el matrimonio, loscuales daban su nombre, ocupación, edad, estado civil, origen y en algunos casosel tiempo que tenían de residir en el puerto y por último si había una relación deparentesco con los contrayentes.Cabe aclarar que las actas contenidas en estos libros no son solo de matrimonio, yaque entre las mismas se encuentran actas de presentación que era, una acta previaa la de matrimonio y se colocaba en lugares públicos para ver si existía por parte dealguien, un motivo para que dicho matrimonio no se llevará a cabo. Las otras actasson de dispensa, en su mayoría son de los permisos solicitados para llevar a caboel matrimonio en un termino menor que el estipulado por la ley y se pormenoriza larazón por la cual era solicitada. Con ello, queda de manifiesto la importancia delgobernador, ya que era la única persona que podía otorgar dicha dispensa. No estapor demás aclarar que las 840 actas no son solo de matrimonio como se captaraen la gráfica 4. Sino que también están las de presentación y diseñas.Otra característica del periodo estudiado, es que estas actas, aunque estánredactas de manera muy similar, existen en algunas de ellas marcadas diferencias,dado que el juez en turno se permitía asentar comentarios particulares del momentopolítico o social que se estaba viviendo, cosa que ya no sucedió en la siguientedécada, ya que a partir de 1871 los libros de registro civil, venían ya con un formatopara llenar sobre los datos que se solicitaban de los contrayentes.Como observación: en las actas hay falta de consistencia en la ortografía de losapellidos, ya que en algunos casos un mismo apellido o nombre esta escrito dediferente manera aún en una misma acta y hasta podría asegurar que algunos se160

escribían como sonaban sobre todo en el caso de los nombres o apellidosextranjeros. También en algunos casos existen errores en la numeración, se repitennúmeros o no hay secuencia.Un hecho que resalta en los registros matrimoniales, es que durante 1861 y 1862,entre una unión matrimonial y otra transcurrían hasta 15 días, sin embargo en losaños posteriores esto se normalizó al menos en el sentido que no pasaban tantosdías, sin darse un matrimonio o una presentación.Esta información permite pasar del análisis propiamente demográfico de lanupcialidad, a otra esfera de interés histórico como es el de la historia social. Auncuando se limitan las posibilidades de análisis reducidas por los pocos años quese tienen seleccionados en el periodo de nuestro estudio y que además seencuentran separados por un stock de libros faltantes, esto da una idea de cómola población mazatleca veía el matrimonio y como la sociedad acató esta nuevadisposición del gobierno.En síntesis, este trabajo se aventura en dilucidar por medio del análisis de lasactas contenidas en el registro civil, el efecto que tuvieron dicha reformas en lavida cotidiana de las parejas y en que medida se vieron modificadas suspercepciones sobre el matrimonio.Con el fin de comprender mejor este proceso, en primer lugar, se analizarán lasactas de presentación, después las dispensas y por último el acta de matrimoniopara ver si durante el periodo de estudio hubo cambios o continuidades en loscomportamientos de los contrayentes y hasta de la misma institución quelegalizaba el acto.161

Gráfica 4. Registro de Actas de presentación, matrimonio y dispensa queexisten de la séptima década del siglo XIX.Matrimonios Presentación Dispensas1861 24 38 111862 53 75 301867 61 70 111868 63 77 221869 67 77 171870 52 55 10Totales 320 392 101Elaboró: Margarita Armenta PicoFuente: AHGES, Fondo del Registro Civil.Como podemos observar en la grafica anterior, existen más presentaciones quematrimonios por lo que se puede pensar que algunos no se llevaban a cabo o quese daba la unión sin legalizarla civilmente sea por lo costos de la misma o porindiferencia, ya que en libro de actas de 1862 el costo era variado; entre 2 y 5pesos y en otros 12 reales tanto en actas de presentación como en las dedispensa y matrimonio. Aunque se daba el caso de no cobrarse por talesderechos, si bien eran los menos.Otra observación que debe ponderarse es que los totales de las actas no arrojanlas 840 manejadas anteriormente, sino sólo alcanzan la cifra de 813. Estadiferencia es porque algunas actas están en blanco o tachadas y otras estánconsideradas como actas pero solamente son revalidaciones posteriores alsegundo Imperio.162

Cabe aclarar que las actas de presentación son más completas que las dematrimonio ya que en las primeras se presentaban 4 testigos, dos por cada uno delos contrayentes y se les solicitaba, nombre, edad, lugar de nacimiento ocupación,y tiempo de residir en el lugar, en algunos casos ya que en otros se omiten eltiempo de residencia. En el año de 1862 aumentaron las dispensas ya quequienes contraían matrimonio eran en muchos casos militares y solicitaban éstas,con el fin de acortar el tiempo que estipulaba la ley para llevar acabo unmatrimonio inmediatamente después de la presentación por aquello de que fueranrequeridos y tuvieran que trasladarse a otros lugares.Gráfica 5Matrimonios, Presentaciones y Dispensas1008060402001861 1862 1867 1868 1869 1870AñoMatrimonios Presentaciones DispensasElaboró: Margarita Armenta PicoFuente: AHGES. Culiacán Libros de Matrimonio de Registro Civil.En esta grafica se puede observar un incremento de actas a partir de 1862, el añoque más presentaciones y mas dispensas hubo pero, menos matrimonios. Elprimer año en relación con el siguiente se incremento de 76 actas a 145 y se163

mantuvo así, con un ligero incremento hasta 1869. El último año, de 1870 muestraun significativo descenso aunque fue el único año que hubo casi el mismo númerode presentaciones que de matrimonios, las dispensas fueron mínimas y ya nosolicitadas por las mismas causas que en los años anteriores, como se tratará enpárrafos siguientes.La importancia de mostrar las cantidades de actas de presentación, matrimonio ydispensa por año, reside en que permite apreciar su evolución a través de ladécada. Y aunque no se cuenta con las actas que corresponden a la época delSegundo Imperio, sin embargo se sabe que si se llevaron a cabo matrimonios,pues existen evidencias de que en diciembre de 1866 se solicitó una ratificaciónde acta de matrimonio cuyo número es el setenta y cuatro, lo que indica que sipara esa fecha, casi a finales de año había tal número de actas y considerandoque estas eran de presentación, dispensa y matrimonio, se mantenía más omenos el mismo número de matrimonios. Pese a todo, el registro civil, continúocon la función para lo que había sido creado aún en tiempos del SegundoImperio.El descenso observado en los matrimonios de la gráfica anterior, ocurre porque alo largo de la historia se ha observado que los aspectos mencionados variabansegún la época en que se vivía; durante las epidemias o guerras se postergabanlos matrimonios; una vez que pasaban, se incrementaban tanto por losmatrimonios postergados como por las segundas nupcias con las que las viudas yviudos recuperaban sus parejas; también se experimentaba una reducción de laedad al primer matrimonio. El aumento en la nupcialidad motivaba que losnacimientos se incrementaran, además por las madres que perdieron a los hijosque amamantaban y volvían a embarazarse. 247Ahora póngase atención a nuevos aspectos implícitos en dichas actas, recordandoque antes que el acta de matrimonio, se asentaba una de presentación queincluso era mucho más completa que la de matrimonio, probablemente porque ya247 R. Pressant, Roland, El análisis demográfico, FCE, México 1967, en José Marcos MedinaBustos, Vida y Muerte en el antiguo Hermosillo 1773-1898, Hermosillo, Gobierno del Estado deSonora, 1997, pp.195-200.164

se contaba con la primera, que a diferencia de la segunda presentaba cuatrotestigos, mientras que la de matrimonio requería de dos.De cualquier manera la información que proporciona cada acta dependía muchodel juez responsable de anotar los datos, y su esmero o descuido para asentardatos que hoy son de importancia. A lo largo de la década hubo dos jueces: JuanSepúlveda en 1861; José Rafael Bonilla durante los años de 1862 1867, 1868,1869 y 1870; se desconoce la identidad del juez responsable del registro de actasdurante los años del Segundo Imperio.5.2 Actas de presentaciónComo ya se dijo en el capítulo anterior, el acta de presentación pasó a ser loequivalente a las amonestaciones en el matrimonio religioso y se elaborabapreviamente a una de matrimonio, pero ¿Por qué existen más actas depresentación que de matrimonio? Esta es una pregunta que se mantiene comopreocupación desde el inició de este trabajo.Existen varias hipótesis que pudieran contestar a dicha pregunta, por ejemplo: queesos matrimonios no se llevaron a cabo por el costo que estos generaban y lasparejas decidieron vivir en amasiato. Otra razón sería que hubiera habido unimpedimento por parte de los contrayentes y la ley no hubiera llevado a cabo elmatrimonio, recordemos que estas actas de presentación se exhibían en lugarespúblicos durante quince días antes del matrimonio y otra más podría ser que unade las partes se hubiera arrepentido de llevar a cabo dicho matrimonio, ya queexisten estudios sobre compromisos matrimoniales que no se concretaban y queestos en su momento, generaron gran cantidad de problemas para la Iglesia quecomo ya sabemos era la que regulaba el matrimonio y tenía que resolver dichasituación. O sea palabra dada, pero, no cumplida. El honor sexual de las mujeres yel valor de la palabra dada, constituían dos de las formas del honor que sereparaban con un rápido matrimonio. Y una última hipótesis es que, dado que elpuerto era un lugar de tránsito hacia otros lugares, las parejas o uno de loscontrayentes hubieran cambiado de lugar de residencia y por ello el matrimonio no165

se hubiera concretado. Cualquiera de ellas es factible para dar respuesta a estaincógnita de la que lamentablemente no se encontraron evidencias para probarlas.Lo que si es obvio es que existen 392 actas de presentaciones y 320 dematrimonio concretadas legalmente.Las presentaciones se daban todo el año y a diferentes horas. Habíapresentaciones desde muy temprano, a las seis de la mañana y otras que serealizaban hasta las diez de la noche. En algunas actas se asentaban anotacionesdel juez producto de su observación sobre todo de la contrayente. Tal es el casode la acta de presentación diez y siete del veinticinco de enero de 1862 cuyoscontrayentes son Marcelino Herrera, zapatero de dieciocho años originario deDurango y Juliana Macula de veintiséis años, “doncella natural de Gavilanes”; o ladel acta veinticinco del mismo año cuyo contrayente es José Peraza, comercianteitaliano de veintiún años que se presentó con Manuela Valdez “14 años de edad,niña, originaria de San Sebastián”. A lo que el juez asumía que todavía era unapequeña para estar en esos “menesteres”.En algunos casos y por diferentes circunstancias, quienes debían estar en unapresentación no podían, por lo que mandaban a un representante como en el casodel acta ciento veintiocho del día diez y seis del mes de noviembre de 1862 enque comparecen Nestor Osuna, labrador de veinticinco años originario de la Noriay Josefa Osuna de dieciséis años, nacida en la misma Noria, que declaraban serambos legítimos pero que “no pudiendo comparecer personalmente la madre de lapretensa para dar el debido consentimiento, lo prestó ante el juez de la Noria,según certificado del catorce del presente y que doy fé tener a la vista” declarabael juez.A lo largo de la década no existen unas actas más singulares que la ciento uno,ciento dos y ciento tres de libro tercero de 1867, fechadas el veintiocho yveintinueve de septiembre y la última, del primero de octubre. Esto es, porque eneste paquete aparece la única en donde el contrayente se casó utilizando a otrapersona “de toda su confianza” que lo representó en su lugar, realizándose lostramites en un lapso de tiempo muy corto, al entregarse una carta poder de quien166

epresentó al novio que en el momento de su matrimonio, ya que éste, seencontraba en Jalisco. El contrayente a distancia era nada menos que el Generalde División, Ramón Corona que contraía nupcias con una norteamericana quetenía siete meses de viuda.Pero para ilustrase mejor, es obligado pasar a revisar dichas actas:En el acta del 29 de septiembre de 1867, fechada en “Mazatlán á veintiocho deseptiembre de mil ochocsientos (sic) sesenta y siete a las oraciones de la noche”se asienta que cuando el juez del registro civil se encontraba en “el despachoordinario” compareció Francisco Sepúlveda y presentó un poder fechado el diez ysiete de julio del mismo año expedido en Guadalajara con el fin de representar alGeneral de División Ramón Corona “mayor de edad, originario de Pumagua,juridicción de Teseneca perteneciente a la municipalidad de Tecuitatlan en elcantón de Sayula, vecino de Tepic y residente es esta ciudad a quien doy feconozco y expresó que tiene celebrados esposales con la señorita María AnaMac-Kenty, originaria de los Estados Unidos del Norte y residente en Mazatlán.Que sus deberes como soldado le impiden trasladarse al lugar que reside laseñorita MaCkenty para realizar el matrimonio concertado con ella. 248Ramón Corona tenía buenas relaciones con personas “reconocidas” de Mazatlán,ya que quien lo representa en esta acta poder es Francisco Sepúlveda,Administrador de la Aduana Marítima y hermano de Juan B. Sepúlveda que habíasido juez del Registro Civil y hasta su muerte en 1866 Tesorero del Estado y JefeSuperior de Hacienda 249 , lugar donde también trabajaba Francisco.En el acta del primero de octubre de 1867, relativa a la presentación, donde el Sr.Sepúlveda le “suplica” al juez, pase a “la casa de Eduardo Beaven a efecto depresentación; habiendo accedido y estando en dicha casa, declaró que el Generalde División Ramón Corona, es soltero de veintinueve años ....residente enGuadalajara hijo legitimo... la pretensa declaró llamarse Mary Ana Mac Kency deveintidós años, viuda en primeras nupcias hace siete meses de L P. Bowman248 Libro 3 de Matrimonios, Mazatlán, 28 de septiembre de 1867, acta 102, (AGHES, Culiacán)249 Eustaquio Buelna, Apuntes para la Historia de Sinaloa, Op. Cit. p. 95167

sepultado en esta ciudad y que es originaria de New York y vecina de este puertohace seis años, hija legitima de...” firmaron como testigos por parte del “pretenso”los CC General Domingo Rubí e Ignacio López, el primero de cuarenta y dos añosde edad, casado, originario de Pánuco y residente en esta y el segundo, decincuenta y ocho años, viudo originario de Compostela y un año en esta,empleado de hacienda. Por parte de la novia, comparecieron como testigos elcoronel Rosalío Banda, soltero, de treinta y un años, originario de Guadalajara y“accidentalmente en esta” y Casimiro Olave, soltero, de treinta años, empleado dehacienda, natural de Durango y “residente en esta hace un año” 250 .EL señor Beaven, quién prestó su casa para el matrimonio, era un conocidofarmacéutico norteamericano, dueño de la Botica Americana; Domingo Rubí eradesde mayo de 1865 Gobernador del Estado y aquí cito una nota de EustaquioBuelna que dice “ Con este suceso (la toma de gobierno de Rubí) cimentó Coronasu predominio en el Estado y aunque el Gobernador era sinaloense, el partidollamado tepiqueño comenzó a gozar de influencias”. 251 He aquí las redes derelación que Corona había creado y le sirvieron en su momento para facilitar en suausencia este matrimonio ante las leyes civiles.Otra peculiaridad de esta acta de presentación es que al asentar su firma la novia,lo hizo como “Mary Corona” no firma con su apellido y aún no se celebra elmatrimonio y ya tomó el apelativo de Corona. Un año más tarde, Corona registróa un niño que dice ser hijo de “Mariana” Corona y con esto desapareció suamericanizado nombre.Pero volviendo a la acta anterior, esta acta debía “permanecer exhibida” porquince días para poder celebrarse el matrimonio, pero se solicitó una acta dondese suplica “se dispense el termino ordinario de las publicaciones para poderconcluir cuanto antes el matrimonio concertado con la señorita Mary Ana Mac-Kenly por salir próximamente para reunirse a su esposo aprovechando la prontasalida de un buque que se hace a la vela para el Manzanillo”. Situación que seresolvió inmediatamente y se llevó a cabo el matrimonio.250 Libro 3 Matrimonios 28 de septiembre de 1867. Acta 103 (AGHES)251 Ibid, Pág. 86.168

Entre las actas de presentación están unas muy peculiares como la numeroveinticinco del 31 de marzo de 1868, ya que durante la presentación de FranciscoGuzmán, natural de veinticuatro años, comerciante originario de Concordia y doceaños residiendo en el puerto pretende contraer matrimonio con Antonia Bernardetde diez seis años y originaria de Mazatlán quien “vive y la tiene a su cargo D.Francisco Arteche como esposo de una tía suya que se llama Doña. ApoloniaEspinoza la que por estar en cama espuso(sic) al juez en su misma casa y comotutora de su sobrina se niega a dar su consentimiento y que su sobrina intentacasarse” Sin embargo tras una solicitud de dispensa por parte del gobernador, elmatrimonio se llevó a cabo, pese a la negativa de la tutora y tía. Lo que no sucediócon la acta cien con fecha treinta de Agosto de 1868, que en la presentación se lenegó la autorización a Josefa Chavarria de 20 años originaria de Cacalotán y concinco años de residir en el puerto para casarse con Pablo Gandarilla de 26 años,panadero de Cosala y con 8 años de vivir en Mazatlán. No solicitaron dispensa, niexiste una acta de matrimonio posterior, por lo que se presume que este no sellevó a cabo.5.3 Actas de dispensaEl objetivo de estudiar las dispensas matrimoniales es el de analizar los problemaso sucesos sociales que daban lugar a la solicitud de permiso para contraermatrimonio. y como estos influyeron en la formación de los espacios familiares.Las dispensas como cualquier documento, costaban entre cinco y siete pesos:este costo debió haber sido imposible de pagar para algunos si tomamos encuenta el sueldo que ganaban ya no decir cualquier empleados, sino losjornaleros. Además es posible que la población quisiera evitar hacer undesembolso para este documento y otro más para las actas de presentación ymatrimonio.El tiempo que tardaba en darse la dispensa por lo general, era muy corto hayquienes la obtenían el mismo día que la solicitaban y las que más tardaban eraentre dos o tres días. Quien otorgaba la dispensa era el gobernador, ya que era la169

única persona facultada para el caso. No podemos saber con seguridad si algunadispensa fue negada, ya que no hay forma de averiguar cuantos las solicitaron opretendieron hacerlo, y si el gobernador no estaba quien era la persona que lasautorizaba, recordemos que durante esta década los gobernadoresfrecuentemente no estaban en el puerto dados los sucesos políticos que seestaban dando y ellos tomaban parte.De 1861 a 1869, la mayoría de las dispensas fueron solicitadas por la mismacausa, “no poder esperar el tiempo de ley por estar“ al servicio de las armas” loque provocaba que frecuentemente se trasladaran de un lugar a otro. Conexcepción del año de 1870 las dispensas eran por causas muy diferentes como loveremos más adelante.La primera acta de dispensa registrada es la numero tres con fecha ocho de enerode 1861, donde se hace una solicitud por parte de Juan Guerrero, originario deTampico de veintinueve años, al servicio del Gobierno del Estado que pretendíacontraer matrimonio con la señorita Emilia León, diecinueve años, originaria delpuerto. Los contrayentes, hicieron una solicitud por no poder esperar el termino deley de quince días…“en virtud de que esta al servicio de las armas podía de unmomento a otro abandonar la ciudad por orden de la superioridad…” 252Presentaron como testigos a cuatro comerciantes y a dos militares, nacidos enVeracruz, Arispe, Saltillo y de la Capital de la República. La dispensa se concedióy el matrimonio se celebró el día doce del mismo mes.Por la misma causa era la solicitud que hacia al momento de presentarse ante eljuez el militar -de oficio jornalero- Francisco Espinoza de veintiséis años, originariode Mocorito que pretendía contraer matrimonio con Verónica Gonzalez de catorceaños, nacida en Panuco según el acta ocho del dieciséis de enero de 1861 quesolicitaban una dispensa “manifestando que en virtud de estar al servicio delciudadano coronel Antonio Rosales ha sido mandado por dicho señor a unnegocio fuera de esta ciudad en el que cree dilatar algún tiempo y que deseandoverificar su enlace antes de salir pedía y suplicaba la dispensa, a lo que el juez le252 Libro 1 de Mazatlán. Matrimonios, 8 de enero de 1861, acta 7, f 12 (AGHES, Culiacán)170

decía que “ocurra con el gobernador del Estado en quien recide (sic) la facultadde poderlo dispensar 253 . Era el juez quien les informaba que la única personapara autorizar la dispensa era el gobernador.Hubo un caso que de no haberse solicitado la dispensa, el tiempo de esperahubiera sido más largo, para contraer matrimonio, y aún con ésta, hubo de pasarmas de un mes para poder celebrarse. Desconocemos las razones para esperartanto después de la dispensa obtenida como se ve en el acta quince dematrimonio, este se llevó a cabo el dieciocho de febrero de 1861, treinta y tresdías después de solicitada dicha dispensa y concedida, pero pese a todo, eltiempo fue menor al que hubieran tenido que esperar de no haberla solicitado, yaque probablemente Francisco o Verónica no cumplían con lo estipulado en elArtículo 27 de la Ley de Matrimonio Civil que dice: “En el caso de que cualquierade los pretendientes ó ambos no hayan tenido en los seis meses últimos el mismodomicilio, se remitirán copias del acta de presentación á los anteriores domicilios.Pero si en ningún punto lo hubiesen tenido seis meses continuos del año anterioral día de la presentación durarán fijos en los lugares ya señalados dos meses, envez de los quince días prescritos en el Art. 26 de esta ley.” 254 Otra probablecausa, sería que había que reunir cierta cantidad tanto para el acta depresentación por la que se cobraba 12 reales, para la de dispensa $ 2.00 pesos ylas de matrimonio 4 o 5 pesos. ¿Qué tanto podía ganar un militar jornalero paracontar con dicha cantidad?Esta otra solicitud de dispensa, nos da una idea de la situación por la que pasabala sociedad a causa de los levantamientos militares como quedó asentado en elacta numero doce con fecha 30 de enero de 1861 solicitando dispensa AscencioRamirez de 25 años, carbonero, originario de Jerez para poder contraermatrimonio con Alvina Silvat de 18 años, originaria de Durango, solo que en estaocasión la solicitud dice…”que en virtud de ser hombre pobre y teniendonecesidad de salir fuera de esta ciudad a buscar trabajo en la labranza lo que253 Libro 1 de Mazatlán. Matrimonios, 18 de febrero de 1861, acta 15, f 22 (AGHES, Culiacán)254 Catalogo Documental, 140 Aniversario del Registro Civil, México, Archivo General de la Nación.P 29,.171

haría no poder regresar fácilmente sin algunos perjuicios pedía y suplicaba ladispensa….” 255 Como a los anteriores la dispensa fue concedida y se celebró elmatrimonio cinco días después. Guerra, pobreza y escasez de alimentos soncaracterísticas de esta década en el puerto. Casi al finalizar el año anterior 1860Mazatlán había sido declarado en estado de sitio por la aproximación de las“fuerzas reaccionaria que traía Cajén de Durango” estas situaciones de guerraprovocaba que un gran número de hombres estuvieran por algunos días en elpuerto, lo que originaba una gran demanda de alimentos y escasez de trabajo.Para 1862, en las actas de dispensa quedaron registros de lo que se veía venircon la llegada de los franceses en la época de Intervención ya que, DemesioPizarro de treinta y dos años militar y albañil de Santiago Papasquiaro pretendíacontraer matrimonio con Jesús López de quince años, originaria de Dimas ysolicitaba una dispensa “...ya que debe salir al interior en las fuerzas que salen almando del C. Gral. de la Brigada de Occidente.” 256 Esta dispensa se le otorgó elmismo día de la presentación y al día siguiente contrajo matrimonio, llevando ados militares como testigos a uno de Mazatlán y otro de Matamoros a unempleado también de Matamoros y a un abogado de Guadalajara. De los cuatrotestigos solo uno es originario del puerto.Otra solicitud es la que hizo José María Mendingacha, comerciante deveintinueve años originario de Durango y con diez de residir en el puerto, quepretendía casarse con Patricia Tortolero de diecinueve y originaria de Mazatlán yle “expone al juez que por la circunstancia de la guerra extranjera y de hallarseeste puerto bloqueado por una corbeta francesa se encuentran las fuerzasnacionales de esta plaza preparadas a marchar en momento que lo disponga elSpmo. Gbo. Y de esto lo verifica el que habla le perjudicaría si no concluye sumatrimonio con la joven D-° Patricia Tortolero porque tal vez se dilataría o no sellevaría a efecto su dicho enlace con grabes perjuicios de los intereses de ambos255 Libro 1 de Matrimonios, Mazatlán, 30 de enero de 1861, acta 12, f 19 (AGHES; Culiacán)256 Libro 2 de Matrimonios, Mazatlán, 9 de abril de 1862, acta 51172

pretensos por otras razones suplican se le dispense el termino ordinario para laspublicaciones a efecto de concluir su contrato matrimonial...” 257Bernardo Carrasco, empleado de 27 años y originario de Durango solicitó unadispensa para contraer matrimonio con Guadalupe Lauscuyana de 20 años,originaria de Durango ya que ...”temiendo que este Pto(sic) sea bloqueado por lasfuerzas francesas y que no halla concluido su matrimonio de lo que le resultaríangravísimos perjuicios, suplica se le de dispensa al termino de las publicacionesrequeridas 258 .Faustino Carvajal de 39 años y militar solicitaba también la dispensa para contraermatrimonio con Soledad Bañuelos de 14 años y originaria de Quila por“marcharse de un momento a otro en desempeño del servicio militar y resultándoleun perjuicio si dejase su casa sin seguridad y esta solo considera tenerla dejandoen ella a su futura esposa la joven Soledad”. 259 En la presentación Faustino ySoledad llevan 4 militares como testigos, todos ellos de diferentes partes:Querétaro, México, Culiacán y El Quelite. Aquí vemos claramente la variadacomposición social que analizaremos más adelante, a la vez que la gran cantidadde militares que señalan las luchas que estaba enfrentando el estado. Por otrolado, probablemente Faustino Carvajal era un hombre solo, que no quería dejar sucasa y sus pertenencias “sin seguridad” y al casarse habría quien se hicieracargo de estas hasta su regreso pero, a diferencia de las anteriores solicitudes, noexiste acta de este matrimonio, por lo que probablemente no se llevo a cabo.También hemos observado que los “militares” que solicitaban las dispensas,declaraban ser jornalero, albañiles, labradores, empleados. Todos ellospertenecían a la clase económica menos favorecida.Algo que no se puede pasar por alto es las edades de los contrayentes quequedaron registradas en las actas de presentación y en algunos casos en lasdispensa. Mostrándose una marcada diferencia de edades entre el hombre ymujer como podemos ver en la siguiente gráfica.257 Libro 2 de Matrimonios, Mazatlán, acta 58 del 14 de junio de 1862.258 Libro 2 de Matrimonios, Mazatlán, acta 46 del 14 de mayo de 1862259 Libro 3 de Matrimonios, Mazatlán, acta 130 del 30 de noviembre de 1867.173

131517192123252729313335373941434548505.4 Edades de los cónyugesLa nupcialidad es un fenómeno muy importante en la demografía porque estarelacionado directamente con la reproducción, es decir con la fecundidad;especialmente en el caso de sociedades pasadas que no practicaban el control denacimientos. Así cobran importancia como reguladores del crecimiento de lapoblación aspectos como son: la edad del matrimonio, pues entre más tempranoera, más hijos se esperaban de la esposa.Gráfica 6. Edades de los contrayentes por sexo.Edades de Contrayentes de 1861 - 18706050403020100HombresMujeresFuente: Libros de matrimonio civil 1861-1870Elaboro: Margarita L. Armenta PicoComo se puede apreciar en esta gráfica, los matrimonios para las mujeresiniciaban a muy corta edad ya que desde los trece años eran consideradas aptaspara el matrimonio desde el momento que se les autoriza para ello. La máximaedad para casarse quedaba establecida en los 40 y por lo regular estos174

matrimonios eran con viudos, o ellas eran viudas y las mujeres que se casabanmayores, la edad era de 50 añosLas mujeres se casaban entre los 17 y los 20 años, mientras que los hombresiniciaban su vida matrimonial a los diecisiete aunque era a la edad veintinueveaños cuando más se casaban y mantenían un promedio regular de matrimoniohasta los cuarenta y todavía a los 50 muchos mas hombres se casaban que lasmujeres de esa misma edad.Es de observarse que el grupo de edad más numeroso en los varones es elcomprendido entre los 25 y 29 años, mientras que en las mujeres es el de 17 a19 por lo que a partir de esas edades los matrimonios van disminuyendo sobretodo en las mujeres se ve una drástica disminución a diferencia de los hombres.Es también bastante apreciable el alto porcentaje de mujeres que se casabanentre los 15 y 20 años, en comparación con el numero insignificante dematrimonio de hombres a esa misma edad. La fisiología de la mujer, quemanifiesta una adolescencia más precoz que la del hombre, es evidente y quedaplenamente reflejada en este hecho, así como la educación tradicional de la mujerpara el matrimonio.Ahora diríjase la mirada a otras particularidades. Las siguientes actas en lascuales se ve reflejado lo antes señalado se encuentra una dispensa muyparticular; fue solicitada en 1869 por Moisés Howell de 36 años, quien declaróser propietario y originario de Nueva York. Su solicitud de dispensa se hizo porquepretendía casarse con su sobrina Mariana Howell de 15 años, hija natural de suhermano Jorge Howell y de Juana Rodríguez, nacida en Tepic y con dos años deresidir en Mazatlán; sus abuelos Carlos Howell y Mariana Part, pasaban a ser sussuegros. Otra curiosidad de esta acta es que ella declaró ser viuda desde hace 3años de Faustino Siqueros. Probablemente esta familia era la misma de AlfredoHowell, conocido en Mazatlán por haber sido director y socio de la fábrica “LaBahía” y fundador de la compañía de gas que daba luz a las calles mazatlecas.Las dispensas de los años de 1869 y 1870 tienen otra particularidad, ya no sesolicitan por causas de guerra sino que ahora se solicitan para “evitar la espera”.175

Tal es el caso del matrimonio que se realizó el 14 de marzo de 1870 del licenciadoy magistrado Joaquín García de 33 años originario de Tepic, que se unió enmatrimonio con la Sra. Dolores Aldrete de 36 años, originaria de Guadalajara,quien declaró ser viuda del Lic. Pedro Sánchez y manifestando que “por sersumamente conocidos tanto él como la Sra. con quien va a unirse en matrimonio ydeseando corresponder á la posición honorífica que ocupa en la sociedad de estepuerto como Magistrado” los cónyuges solicitan den de inmediato elconsentimiento, lo que, sin traba alguna se les otorgó. Se presentaron comotestigos al matrimonio por parte del novio, el Lic. Luis del Castillo Negrete, de 31años que declaró ser soltero y abogado Fiscal del Superior Tribunal de Justiciadel Estado; por parte de la novia, se presentó a testificar dicho matrimonio el Sr.Luis Saulé de 25 años, soltero y comerciante, según su propia declaración.Doña Dolores, había enviudado en septiembre de 1867, del licenciado PedroSánchez de 64 años que se había casado con ella siendo viudo y a su muertehabía dejado dos hijos mujer y hombre de su primera esposa. Don Pedro debióser una persona de solvencia económica ya que a la muerte de don Juan N.Machado sus acreedores formaron una junta de inspección sobre sus negociosmineros en Pánuco y fue el Lic. Sánchez uno de los representantes del Mineralde Guadalupe y Calvo del estado de Chihuahua. Por lo que su viuda, no quedódesampara económicamente, lo que seguramente le facilitó unas segundasnupcias.Otra solicitud de este tipo, que no tuvo problemas para aceptarse fue la formuladapor Gustavo Müler, comerciante de 27 años originario de Alemania que pretendíacasarse con Antonia Georgina Mena de 20 años, originaria de Muleja en BajaCalifornia “manifestó el primero ante mi que teniendo un termino sumamenteangustiado para salir de este puerto al punto donde con emergencia lo llaman susnegocios pide dispensa del termino comun de las publicaciones” matrimonio quese llevo a cabo en casa del señor Benjamín R. Carman ese mismo día a las 12 dela noche.176

5.5 Actas de MatrimonioLa primera acta de matrimonio civil celebrada en el puerto de Mazatlán tienefecha de enero de 1861 y en ella se dice que el pretendiente había solicitado unaacta de dispensa, previa a una de presentación, lo que me hace pensar queanterior a este libro hubo otro, ya que aunque en la constitución de 1861 aparecióla Ley sobre el estado civil de las personas, desde el 28 de julio de 1859 al serexpedida esta ley, por don Benito Juárez, en Sinaloa había sido sancionada ypublicada por el gobernador don Placido Vega y el secretario de gobierno coronelAntonio Rosales. 260Pero volviendo al acta matrimonial, casi todas eran iguales, con excepción dealgunas notas que ocasionalmente asentaba el juez y en otras se omitía el nombrede los padres o los abuelos de los contrayentes. La primera acta contenida en ellibro uno de 1861 dice así:En el puerto de Mazatlán a los cinco días del mes de enero de milochocientos sesenta y uno, estando presentes el juez del estadocivil en su despacho ordinario, compareció el ciudadano Jesús M.Herrera, pretendiente para contraer matrimonio manifestando queen virtud de haberse obtenido por el Supremo Gobierno delEstado la correspondiente dispensa para que permita el términode quince días designado por la ley de la materia para lapublicación de la acta de presentación, pedía pasase el expresadojuez a la casa morada del ciudadano Santiago Rivera, con objetode verificar su enlace con la joven Antonia Cárdenas, hecho lo quese pretendió, fueron presentes contrayentes expresadosciudadanos Jesús M. Herrera y Antonia Cárdenas y siendo lassiete y media de la noche, y ante los testigos que al fin seexpresaron, se procedió a la lectura de lo que previene el artículo15 de la ley del 23 de julio de 1859, haciéndose constar que elprimero de los contrayentes expresó tener treinta y un año deedad, de ejercicio comerciante, domiciliado en este puerto yoriginario de Durango, hijo de Don J. Francisco de Herrera y DoñaCarmen Salazar que el nombre de sus abuelos maternos losignora la segunda manifestó tener diez y siete años de edad,avecindada en este puerto y originaria de Zapotlán el Grande hijade Jesús Cárdenas y Doña Ramona Bargas que se hallan260 Héctor R. Olea, Sinaloa a través de sus... p. 182.177

presentes, por cuyo motivo y en atención a ser menor de edad letomó el consentimiento para este acto a la persona declaro hacerlas veces de sus padres y que los ciudadanos Santiago Rivera,sus abuelos paternos los fueron (hoja rota ) …gas y Doña DoloresDavila..Después de la presentación de los contrayentes, se pasó al procedimiento yprotocolo que implicaba dicha unión legal. En el recinto del Juzgado, la ceremoniacontinuó en los siguientes términos:En seguida el presente juez preguntó a cada uno de loscontrayentes si voluntariamente se tomaban y entregabanmutuamente por marido y mujer, afirmando su unión almatrimonio, hecha esta declaración se les impuso de loscontenido en los artículos primero, segundo, tercero, cuarto yquinto de la ley. Y yo Juan B. Sepúlveda juez del estado civil deeste lugar declaró a nombre de la sociedad que el ciudadanoJesús M. Herrera y la joven Antonia Cárdenas quedan por esteacto unidos en matrimonio. Fueron testigos los ciudadanosRamón Herrera y Aniceto López quienes declararon el primerotener treinta años de edad, casado, ejercicio comercianteavecindado en el pueblo de (hoja rota) y sin ningún parentescocon la contrayente, el segundo de treinta años de edad, casadovecino de este lugar, comerciante y sin ningún parentesco de loscontrayentes. Con lo que concluyó este acto…. (Rubricas) Jesúsm. De Herrera, Antonia Cárdenas, Ramón Herrera y AnicetoLópez. 261Esta es la primera acta de matrimonio civil de Mazatlán. Esta nueva legitimidad,utilizada por la señorita Antonia Cárdenas y el señor Jesús M. de Herrera fueintroducida en nuestro país en el marco de la hegemonía política de quienes seproclamaron portadores de la modernidad: los liberales. En 1859, convirtieron encontrato civil, lo que la Iglesia católica había considerado durante toda una historiaun sacramento y un acto religioso que solo Dios podía disolver. Por eso en lasegunda mitad del siglo XIX, el matrimonio civil constituyó uno de los mayorestemores del clero.261 Archivo Histórico General del Estado de Sinaloa AHGES, Fondo Registro Civil, libro 1, Foja 1.178

Ahora, haciendo un análisis de esta acta se observa que el contrayente y lostestigos eran todos comerciantes, tanto los dos contrayentes como los testigoseran avecindados y no oriundos de Mazatlán, es decir el primer acto dematrimonio civil se efectuó entre sujetos que vivían en Mazatlán por los rasgosque ya se señalaron en el capítulo primero. Algo más que agregar es que la noviallegó de Jalisco junto con sus padres, es decir la migración a Mazatlán es familiar.Y aun cuando en esta acta los contrayentes firman, en la mayoría de los casos loscontrayentes y testigos no sabían hacerlo, lo que demuestra que había un altoíndice de analfabetismo en la época.Algo de subrayarse es que ninguna mujer aparece en estas actas como testigo,reflejando la poca o nula importancia jurídica que se le otorgaba y pocascontrayentes sabían firmar. Tanto los contrayentes, como los testigos, en sumayoría eran personas de otros estados de la república e incluso muchos de ellosextranjeros.Además, a fin de ahondar sobre los elementos que estuvieron presentes en loscontratos matrimoniales efectuados en Mazatlán, es pertinente analizar el lugar deorigen de los contrayentes para darse una idea de esta mezcla cultural que se dioen Mazatlán durante la séptima década del siglo decimonónico, para ello lapresentación gráfica, que aparece después del párrafo siguiente, sobre loscontrayentes extranjeros y la de los de origen nacional, es una imagen más queelocuente.Como ya se ha mencionado, durante la séptima década del siglo XIX, la vida de lapoblación mazatleca se caracterizó por fincar su existencia y desarrollo a partir deuna inmigración nacional y extranjera que se ve representada en las actas dematrimonio ya que la mayoría de los contrayentes no eran nativos del lugar. Suslugares de origen eran Inglaterra, España, Francia, Italia, Alemania, Chile,Panamá y del interior del país Durango, Jalisco Tepic, México, Zacatecas,Morelia, Sonora, Aguascalientes, Chihuahua, y poblaciones cercanas al puerto.179

Como puede observarse, la población nativa era mínima con respecto a laforánea, lo que da cuenta de una población heterogénea.Gráfica 7. Matrimonio de mazatlecos y foráneos, hombres y mujeres por año(1861-1870).Mazatlecos y ForaneosNum. de Mazatlecos yForáneos160140120100806040200MazatlecosForáneos1861 1862 1867 1868Elaboró: Margarita Armenta PicoFuente: AHGES, Culiacán, Libro de matrimonios de Registro Civil de Mazatlán.Como se puede observar, una mínima cantidad de los contrayentes eranoriginarios del puerto, lo que marca la gran variedad de a composición poblacionalque lo habitaba derivado de un fuerte flujo migratorio y hay que tomar en cuentaque la población de edad casadera es más móvil. Del mismo modo, la condiciónde puerto y su vinculación con el comercio dieron a la sociedad una rotaciónpoblacional poco común. Esto es, un movimiento constante de personas que estánllegando pero que también abandonaban la ciudad. Durante toda la década semantuvo igual, hubo más contrayentes foráneos que mazatlécos.Como ya se mencionó antes, las actas de matrimonio son una fuente apropiadapara analizar el proceso migratorio ya que en ellas quedan asentados, la localidad180

de origen de los contrayentes. Así que esta gráfica nos demuestra la compleja yvariada sociedad porteña que se empezó a dar desde la apertura del puerto aprincipios de la tercera década del siglo. Por lo que el puerto se desarrollo a partirde una población no local tanto extranjera como nacional.En la siguiente gráfica podemos apreciar de que lugares del país llegaban aMazatlán.Gráfica 8. Lugar de origen de los contrayentes nacionales por sexo.Contrayentes de origen nacional14013012010010280604020054 542922MazatlanDurango40Jalisco1612 11Sonora3935Tepic96Zacatecas3 3BCGuerrero2520El RosarioAlrededores de Maz.14 14 12CosalaOtros EstadosCuliacan15HombresMujeresElaboró: Margarita L. Armenta PicoFuente: Fondo de actas de Matrimonio Civil. AHGES, Culiacán.La gran cantidad de los inmigrantes nacionales radicados en Mazatlán es evidentedurante este periodo, lo anterior se constata si se revisa la gráfica Nº 4,presentada páginas atrás. La mayoría de los contrayentes eran foráneos y esaquí donde se percibe de modo significativo la migración interna y sus lugares deprocedencia.181

Es significativo que una gran porcentaje de los contrayentes que radicaban en elpuerto venían de los alrededores del mismo, ya que las actas indican lugarescomo: El verde, Cerritos, Rosario, Verano, Recodo, Guadalupe y Calvo, Chametla,El Potrerillo, Villa Unión, La Noria etc. Pero también venían de otros estados delcentro y norte del país, y ninguno del sur. Entre los provenientes de otros estadosdel país, sus lugares de origen eran: Durango, Jalisco, Sonora, Tepic, BajaCalifornia, México, Guanajuato y Zacatecas.También esto indica un claro testimonio del amplio mercado matrimonial de quedisponían las porteñas y las mujeres en general debido al fuerte flujo migratorio enMazatlán. Por otro lado esta también el grupo de extranjeros que contrajomatrimonio en el puerto y se puede ver en la siguiente gráfica.Gráfica 9. Lugar de origen de los contrayentes extranjeros por sexo.Lugar de Origen de contrayentesExtranjeros (1861-1870)15 13991055 3 2 1 11 2 1 1 21 1 2 2 10EUFranciaInglaterraIrlandaAlemaniaItaliaGreciaChileBrasilPortugalManilaMongoliaHombresMujeresElaboró: Margarita L. Armenta PicoFuente: Fondo de actas de Matrimonio Civil. AHGES, Culiacán.Aquí se observan los lugares de procedencia de los extranjeros que durante esteperiodo contrajeron nupcias, descollando los procedentes de Estados Unidos,182

mientras que los ingleses, españoles y alemanes les seguían en orden decantidad. Sin embargo, no se puede dejar de observar que los lugares destacadosen la gráfica, son sitios que tenían fuertes vinculos con el comercio porteño. Losbarcos descargaban mercancías y a su vez, dejaban el cargamento humano enbusca de mejores posibilidades de vida y nuevas expectativas de futuro.Igualmente es de advertirse que la población masculina es la que muestra mayorcapacidad de desplazamiento. Sin embargo, también se presentó un granmovimiento migratorio en las mujeres e incluso de familias.Por otra parte se advierte en las actas de matrimonio a contrayentes de diferentesnacionalidades que declaran ser de diferentes partes de Estados Unidos como a:Guillermo Harper, Mary Anna McKenly, Moore Alvore Ladd, Doney JuanDesmond, Alfredo Howell, Moisés Howell, Henry Malcom, Benjamín Haw, JuanCole, Marianela Fernandez, Brigido Tice, Henry Malcom, Francisco Dena.Entre estos extranjeros podemos señalar a Alfredo Howell, que en 1863, solicitóen sesión de cabildo , “una línea de casa donde piensa establecer una maquina dehilados” 262También quedaron registrados de Alemania: Carlos E. Krause, Carlos JuanFurken, Juan Lerrels, Agustin Beaven, Guillermo de Gross, Cristóbal Farber.Mauricio Walheim, Jorge Buhe,Y de España y Portugal, figuran: Jose Pereira Machado, Leopoldo Escalante,José de Lorena, José Silveira, Bonifacio Legarza, Manuel V. Fontan, AdolfoO’Ryan, Sebastián Sentíes, Domingo Rey, Federico Gutierrez Imaña, MiguelCareaga que era propietarios de la agencia aduanal Careaga Hermanos yCompañía, una de las mas importantes de Mazatlán 263 y Hevelina Bishop, deIslas Canarias.Entre este grupo de extranjeros, ubicamos a Federico G. Imaña quien fuepropietario de grandes terrenos en el puerto 264 . Y a al conocido habitante del262 Oses Cole, Las viejas calles...p 23.263 Ibid., P 73.264 Ibíd., p 13.183

puerto, Adolfo O’Ryan, colaborador del periódico El Correo de la Tarde, quedurante muchos años escribió una columna denominada “Notas de unaMazatleco” bajo el seudonimo de “Zenon” 265También de Europa, concretamente de Italia contrajeron matrimonio, SantiagoPonce, Antonio Sanola, Luis Dellamore, José Peraza, Luis Canobio; de Inglaterrae Irlanda : Guillermo Ogley, Carlos Wolrich, Thomas Mcarthy, Lara Howves,;En menor medida comparecieron de Francia: Francisco Edmundo Courtinault. DeManila, Filipinas: Antonio Vico, Juan Matías, Juan Martínez. De Valparaíso: JuanaMarchlaks, Nicolas Canto.Esta larga lista de contrayentes todos extranjeros en su mayoría son hombre ypodemos reconocer entre ellos a reconocidos comerciantes del puerto quecontrajeron matrimonio con mexicanas o mexicano como en el caso de RamónCorona que se casó con una estadounidense.Pudiera ser que la cantidad de matrimonio que se dieron de extranjeros eraporque el matrimonio civil, resolvía el problema de el matrimonio mixtos entre loscatólicos y protestantes y entre los mismos protestantes ya que hasta ahora nohemos encontrado que tuvieran un lugar para practicar el culto distinto al católico.Es por ello que gran cantidad de extranjeros comparecieron ante el registro civil,ya que éste, no imponía condiciones para llevar a cabo dichos matrimonios.Tal es el caso de Guillermo Ogley, carpintero de Belfaso Irlanda de 34 años quepretendía contraer matrimonio con Lara Howves, domestica de 20 años de edad,originaría de Inglaterra; se presentaron a las 11 de la mañana en la oficina del juezcon tres testigos, un comerciante de Estados Unidos y otro de Mazatlán y unmarinero de Nueva York, todos firmaron como consta en el acta veintiséis confecha 2 de abril de 1861. Característica común es que en las actas dondecomparecían extranjeros, estos si sabían firmar. Esta acta es una de las dos -entre 821- en donde una mujer declara tener un oficio: domestica y ambosdeclaran ser extranjeros.265 Oses Cole, Las viejas calles... p 34.184

Otro registro matrimonial, contenido en el libro tres bajo el número 6, está fechadael 20 de enero de 1867 y en ella se asienta que comparecieron el señor, LuisCanobio de 30 años, farmacéutico de Italiano y la señorita Ramona Támes de 19años, originaria de Mazatlán. Con este matrimonio el señor Canobio inmigranteitaliano que se estableció en la ciudad alrededor de 1860, se unió en matrimoniocon la sobrina heredera de la sra. Tomasa Osuna e instaló su farmacia en laplanta baja de la finca que su esposa heredó y que años mas tarde llegaría a serla más grande y mejor surtida de Mazatlán. 2665.6 Viudos y viudasLa muerte de alguno de los cónyuges, ponía punto final al matrimonio y planteabala posibilidad de que el sobreviviente contrajera uno nuevo. Lawrence Stone hasostenido que las segundas nupcias eran muy comunes: en un estudio que hacesobre las mujeres viudas en Inglaterra durante los años 1500 a 1800 dice que“menos de la mitad de los hijos llegaban a la edad adulta con ambos padres vivos;y solo una pequeña minoría vivía lo suficiente para convertirse en una cargaeconómica para los hijos en la vejez” 267 . En una sociedad que definía a la mujerpor su relación con un hombre y en que ésta era considerada en función de suposición en la familia y su estado civil, la perdida de un marido era unacontecimiento de enormes consecuencias sociales y económicas para la mujer.Los moralistas 268 y la sociedad eran muy rigurosos con las viudas, “puesto que setrataba de mujeres que se encontraban en el mundo sin estar sometidasdirectamente al poder de un hombre”. Y se les miraba con recelo porque podíansuponer ejemplos distorsionantes para las demás mujeres. 269En la siguiente gráfica se puede observar la cantidad de viudos (as) que volvierona casarse durante la década.266 Oses Cole, Las viejas calles... p 141.267 Lawrence Stone, Familia, sexo y matrimonio en Inglaterra 1500-1800, FCE, México, 1989, Pág.40.268 Estos en el sentido, de lo que dictaba la moral de la época con respecto a las mujeres viudas enun marco en el que estaban fijadas las expectativas sobre ellas o ellos.269 Francisco Martínez Marina ,Ensayo histórico crítico sobre la legislación, Imprenta de laSociedad Literaria y topográfica, Madrid, 1845, Pág. 203. (fotocopias)185

Gráfica 10. Segundos matrimonios por año 1861-1870.Viudos y viudas vueltos a casar141210881210 10898642142301861 1862 1867 1868 1869 1870ViudosViudasElaboró: Margarita L. Armenta PicoFuente: Fondo de actas de Matrimonio Civil. AHGES, Culiacán.Según esta gráfica, era más común, que los hombres viudos contrajeran de nuevomatrimonio. Aunque en menor proporción también las mujeres viudas se volvían acasar. Esto podría deberse a que los viudos se quedaban con hijos que no podíanatender mientras que las mujeres viudas, tal vez volvían a la casa paterna u otraexplicación podría ser una posible condena social al matrimonio de las viudas alas que se les dificultaba contraer de nuevo matrimonio si quedaban con hijos y nocontaban con buena solvencia económica. El tiempo de espacio entre la viudez yel nuevo matrimonio variaba, ya que igual pasaban 18 años para contraermatrimonio o tan solo un mes después del deceso del cónyuge como se puedeobservar en las actas de matrimonio civil de Mazatlán durante la década que se186

trata ya que al contraer matrimonio un viudo o una viuda, este (e) señalaba eltiempo de viudez que tenía y el nombre de su anterior pareja.Sin embargo, la sociedad tenia “expectativas” respecto de la viuda; y en relación alviudo, “el deber de un padre viudo era encontrar una madre sustituta para sushijos, volviendo a casarse, o bien llevando una pariente soltera a la casa, o bienenviando a sus hijos a la casa de su hermana”. Según lo investigado por CeciliaRabell para el México del siglo XVIII, “los viudos se volvían a casar másfrecuentemente que las viudas”. La población masculina practicaba una especiede “poligamia sucesiva” al enviudar, los hombre no tardaban en casarse de nuevoy en muchos casos lo hacían con mujeres solteras 270En cuanto a las viudas la mejor solución era volver a casarse, pero la edad y lasituación económica en que quedaba, condicionaba sus posibilidades si era joveny estaba en condiciones de casarse, volvía a la casa paterna a la espera denuevas bodas 271 . La mayoría de los historiadores de la familia coincide ensostener que cuanto más joven era un viudo o una viuda, más elevada era laposibilidad de que volviera a casarse.Aunque existen condicionantes que conducen a comportamientos diferenciados.Las mujeres reiniciaban su vida reproductiva a una edad en la que la fecundidadera aun alta 272 mientras que “por encima de los cuarenta años de edad, loshombres tendían a casase en segundas nupcias con más facilidad que lasmujeres 273 . También influía en sus posibilidades de contraer nuevas nupcias ladote que pudiera aportar al nuevo matrimonio, por ello Nilda Guglielmi señaló que“las mujeres viudas de buena familia y con saneada dote se casaban dos y tresveces 274 . Es decir que ejercían lo que Elsa Malvido denominó “la poliandria270 Cecilia A. Rabell, “El patrón de nupcialidad en una parroquia rural novohispana .San Luis de laPaz, siglo XVIII ”, en Pilar Gonzalbo, Op. Cit. pp. 199-227.271 Nilda Guglielmi,” La tornata de la mujer viuda. Italia del centro y del norte, siglos XIII-XV”, enHistoria Económica y de las Instituciones Financieras en Europa, Barcelona,Trabajos en homenajea Ferran Vals Taberner, 1989, p, 3782.272 Cecilia A. Rabell, Op. Cit.273 Sara F. Mattew, “El cuerpo apariencia y sexualidad”, en Historia de las Mujeres. DelRenacimiento a la Edad Moderna. George Duby y Michelle Perrot, Madrid, Taurus, 1993, pp.67-109.274 Nilda Guglielmi, Op. Cit.187

espaciada legal, en caso de reincidencia matrimonial, o ilegal, pero comohonorable viuda” 275 .En Mazatlán se llevaron a cabo 75 matrimonios de viudos y viudas, durante estadécada, siendo más los hombres los que volvían a contraer matrimonio yesperaban menos tiempo para volverse a casar sobre todo con mujeres solteras ybastante jóvenes. Aunque no dejó de haber viudos de la misma edad quecontraían matrimonio.5.7 OficiosLos datos que contienen las actas de matrimonio nos permiten saber a que sededicaba la población del puerto, ya que tanto contrayentes varones, comotestigos declaraban su oficio. Lo que nos da una visión clara de los medios desubsistencia. Desafortunadamente en solo dos actas se hace constar el oficio delas mujeres, declarando ambas ser empleadas domesticas, aunque sabemos porotros estudios o fuentes que muchas mujeres trabajaban y eran cabeza de familia.Por lo que los resultados presentados aquí sólo reflejan la actividad laboralmasculina.En las actas aparece a menudo el oficio “labrador” y suponemos que pertenecena aquella clase dentro del sector agrícola que serían aparceros o con poca tierra.Pero nos encontramos también con el termino de “jornalero” y no queda claro sieste se refiere a los que trabajan la tierra a jornal o dentro de la industria. Por loque los he separado en dos el jornalero y el labrador aún cuando algunos de ellosdeclaran ser militares jornaleros o militares labradores que pueden serconsiderados como una persona con dos oficios.En la siguiente gráfica se muestra la diversidad de oficios de aquellos quecomparecieron en el registro civil, como contrayentes.275 Elsa Malvido M., “Algunos aportes de los estudios de demografía histórica al estudio de lafamilia en la época colonial de México”, en Familia y Sexualidad en la Nueva España, México,Sep. 80, FCE, 1982, pp. 81-99.188

Gráfica 11.Oficios de los contrayentes de 1861a 187080706050403020100ComercianteEmpleadoJornaderoLabradorCarpinteroZapateroMarineroMilitarSastrePanaderoNúmero de OficiosOperarioAbasteroDiversosElaboró: Margarita L. Armenta PicoFuente: Fondo de actas de Matrimonio Civil. AHGES, Culiacán.En esta grafica se muestra los oficios más declarados, después del comerciantecomo podemos ver el jornalero y el labrador es de los más representativos yqueda claro el peso del comercio pero también nos habla de una población dentrodel sector agrícola con gran peso, que subsistía de la tierra.En esta gráfica, la barra que marca “oficios diversos” es mayor que las demás, ahíestán los oficios que manifestaron os contrayentes y que no entran en las otrascategorías,. Estos eran tan variados que quedo manifestado así. Entre los oficios aque se hace mención están: hojalateros, ladrilleros, juez, abogados, dulceros,criados, barberos, músicos, albañiles, herreros, sombrereros, carboneros,cargadores, curtidores, domésticos, camineros y otros más que nos permitenobservar como diversos grupos sociales acataron estas disposiciones.189

Entre los cinco oficios de más peso están los comerciantes, jornalero, labrador,empleado y militar este tomando en consideración que el país y el estado deSinaloa en particular, tenía problemas de índole político. La causa por las quehabía tanto militar en el lugar, es que desde inicios de esa década de 1860, elestado estaba enfrentado tanto luchas internas como externas y era sede de laGuarnición Militar, después de la aplicación de la Constitución de 1857, tambiénpor el gran contrabando que se estaba dando en el puerto, robos en la aduana,abusos de las tropas contra ciudadanos extranjeros, quejas por artículos deprensa publicado en contra del vicecónsul inglés Juan Kelly 276 Los ataquesconstantes con “el tigre de Alica” y la intervención francesa propiciaron una granconcentración de militares en el puerto de diversos bandos.Entre los militares con alto rango que comparecieron ante el juez para contraermatrimonio están Ramón Corona, Rosalio Banda, Vicente López, Juan Navarro,Antonio Rangel, Cayetano Díaz, Andres Michell, Anastasio Flores, Simon Mora,General Eulogio Parra, Leopoldo Escalante, Cleto Preciado, y muchos otro, quecontrajeron matrimonio en el puerto. También se solicitó una constancia dematrimonio del general Anacleto Correa.5.8 IlegitimidadEn algunas las actas de matrimonio, el juez asentaba si el contrayente o laconsorte eran legítimos o no, lo que entra a discusión ya que legitimo era todoaquel que hubiera nacido dentro de un matrimonio celebrado por la Iglesia y enaquel momento el único matrimonio legal era el civil.Pero más allá de las actas de matrimonio ya que en su gran mayoría no seestipulaba la legitimidad o lo contrario, se recurrió a las actas de nacimiento delmismo periodo de los años 1867, 1868 y 1869 ya que en ellas si se asentaba lalegitimidad o ilegitimidad de quien se registraba. En estos registros de nacimientoes que se percibe el momento en que la autoridad civil confrontaba al orden legal y276 José María Figueroa, Gilberto López Alanís, coordinadores, Mazatlán, Tomo I. 18 Encuentroscon la Historia, Gobierno del Estado de Sinaloa, Culiacán, Sinaloa, 2004.190

la vida cotidiana de la población. Es decir que las prácticas cotidianas superan lasnormas al imponer la ilegitimidad a través del registro de los hijos naturales frentea toda una manera de vivir de una sociedad, generando una ruptura del poderdominante.Con ello se permite entender como la sociedad produce sus característicasfundamentales de honor y dependencia femenina. Las altas tasas de ilegitimidaddemuestran esta permanente maniobra familiar, así como sus característicassociales dejan patente que para los hombres no todas las mujeres participaban delmismo código de honor, ya que había una gran cantidad de hijos ilegítimos y porende muchas madres solteras.Gráfica 12. Registro de nacimiento de hijos legítimos e ilegítimos.Tipos de NacimientosNum. deNacimientos2001501005001867 1868 1869AñoLegítimo No Legítimo Se DesconoceElaboró: Margarita L. Armenta PicoFuente: Fondo de Registro Civil, Actas de Nacimiento, AHGES, CuliacánNo resulta fácil examinar de manera exacta el crecimiento de la población ni suscomponentes, ya que no existen censos confiables de la época, además por serMazatlán un lugar de transito no se sabe con certeza la cantidad de población que191

lo habitaba. Las evaluaciones que contienen las fuentes estudiadas son tambiénescasas ya que no existen actas de nacimiento de años anteriores pero comopodemos ver, se registraban una gran cantidad de niños ilegítimos.Gráfica 13Porcentaje de Número de Nacimientosde 1867 - 18698%40%52%Legítimo No Legítimo Se DesconoceElaboró: Margarita L. Armenta PicoFuente: Fondo de Registro Civil, Actas de Nacimiento, AHGES, Culiacán.El porcentaje de hijos ilegítimos, esta en un 52%, por lo que, más de la mitad delos niños registrados no nacieron dentro de un matrimonio. La ilegitimidad nomarca la emergencia de una nueva moral sexual y no es el signo de la inmoralidadde las clases populares, sino la del fracaso de una política tradicional delmatrimonio. La ilegitimidad no es el matrimonio rechazado, sino el matrimoniofrustrado que se refleja en estas actas.192

5.9 Matrimonio y Segundo ImperioNo existen registros, de actas de matrimonio durante el periodo de intervención,sin embargo, los matrimonios siguieron celebrándose ya que existen algunasactas que así lo demuestran ya que el gobierno, solicitó después de la salida delos franceses que cualquier matrimonio que se hubiera celebrado en “tiempos delgobierno imperial” se volviera a registrar como esta que solicita su revalidación:“ …solicito revisar la partida respectiva y que deseando cumplircon la ley que previene revalidar los actos civiles que severificaron en tiempos de la intervención viene expresamente ahacer esta exposición (sic) y pide una constancia de ella….” 277…el presente juez, obsequiandole (sic) la suplica del citado C.Jesús M Ferreira trajo á la vista el libro numero 2 del año 1866 áque se refiere y con el numero sesenta y cinco vio la acta que dafé tener á la vista…”.Si existió una ley con el fin de revalidar tales actas, fueron muy pocas laspersonas que comparecieron a revalidar su matrimonio posterior a la salida de losfranceses del puerto según lo demuestran las actas. Los matrimonios civilescontinuaron llevándose a cabo, ya que el acta a la que se hace mención es lanúmero sesenta y cinco con fecha 24 de diciembre de 1866. Este tipo derevalidaciones de actas también se dieron en las de nacimiento.En cuanto a las leyes del Segundo Imperio, estas fueron muy claras no solocontinuaron las disposiciones establecidas por las Leyes de Reforma sino queanexaron nuevas sin dar marcha atrás a lo establecido.277Archivo Histórico General del Estado de Sinaloa (AHGES), Culiacán, Registro Civil, Acta deMatrimonio 37 Libro 34, 5 de Mayo de 1870, foja (f)193

Gráfica 14. Cuadro de matrimonios religiosos y civiles 1861- 1870AÑOMATRIMONIOSRELIGIOSOSMATRIMONIOS CIVILES1861 25 261862 19 541863 19 -1864 30 -1865 36 -1866 15 -1867 18 631868 17 631869 11 671870 18 50TOTAL 208 323Elaboró Margarita L. Armenta PicoFuente: Registros Parroquiales y Civiles de MazatlánEn este cuadro, podemos comparar la cantidad de matrimonios que se registraronen la década y la marcada ventaja que tienen los civiles.Algo muy importante que hay que aclarar es que dado que el recuento de ambasactas, la civiles y religiosas, no son anónimas, pude comparar los nombres de loscontrayentes en ambas actas y ninguno de los que se casaron por el civil,contrajeron matrimonio religioso y viceversa. En las actas religiosas, ninguno delos contrayentes hombre o mujer era extranjero, y sus oficios –los declaradoseranen su totalidad jornaleros y solo existe un acta de un novio que declara serabogado. Por lo que se puede apreciar fue la clase baja la que se unió enmatrimonio religioso a diferencia de los matrimonios civiles todo esto a lo largo dela década de 1861-1870.194

CONCLUSIONESA partir de la tercera décadas del siglo XIX el puerto fue el horizonte de muchoshombres y de cierta cantidad de mujeres, y familias enteras que dejaron la zonacentro y sur del país en busca de un trabajo asalariado y mejores fuentes devida, atraídos por el gran influjo del comercio que se evidencia en las costumbrese ideas de las sociedades, porque esta actividad pone en relación directa avendedores y compradores, así como a todos los seres sociales.El puerto de Mazatlán se convirtió en un centro de mezclas e influencias diversasy generó formas de convivencia que terminaron por generalizarse entre todos losgrupos sociales. Unos grupos adoptaron nuevas costumbres y otros introdujeronhábitos antes desconocidos por lo que, la mayoría terminó por similar el ejemploque contemplaba entre sus vecinos.Otro aspecto relevante fue que aunque cuantitativamente la población nacionalera más que la de los extranjeros, estos últimos tenían un gran peso en lasociedad como modelos a imitar de sociedades que se consideraban másavanzadas económica, política y socialmente por lo que en esta etapa enMazatlán se empieza a gestar una nueva sociedad más secularizada que intentaadaptarse a las nuevas circunstancias que dieron inicio a una nueva fase de lavida social .Los extranjeros por si mismos no tenían suficiente fuerza dado que el número eramenor que los no extranjeros pero, la mayoría de ellos eran comerciantes quecontrolaban el comercio regional y a su vez contaban con el apoyo de quienesestaban en los puestos de poder y tenían grandes relaciones, por lo que su fuerzaestaba más en la influencia que ejercían que en su número .La Iglesia católica, por medio del Obispo de la Diócesis en el período queestudiamos pretendía imponer el sacramento del matrimonio para la constituciónde las familias. Con ese propósito no sólo atacó al matrimonio civil, sino queademás persiguió a las personas que utilizaron este recurso liberal para legitimarsus uniones, negándoles cualquier solicitud si no se retractaban de haber195

aceptado las nuevas leyes. Este tipo de formalidad civil estuvo, pues, en el blancode los ataques de la institución eclesiástica. Legitimidad que socavaba, segúncriterios de la Iglesia, los cimientos de la concepción católico-cristiana de la familiay ponía en jaque a uno de sus principales sacramentos: el matrimonio católico.La Iglesia, influida por la filosofía de Santo Tomás de Aquino, no estaba dispuestaa perder terreno en la implementación y fortalecimiento del sacramento delmatrimonio. Este era el único espacio institucional, consagrado por ella desde elsiglo XVI, para la construcción de la familia patriarcal y monógama, célulafundamental de toda sociedad. Sin embargo, el matrimonio civil tuvo, unarecepción social relativamente alta comparada con los religiosos. Por esto, no esgratuito encontrar las observaciones, citadas anteriormente hechas por el obispode Sonora a los curas de la mitra y en particular en Mazatlán donde además deser relativamente bajos los niveles de nupcialidad católica, el contrato civil liberaltuvo una expresiva manifestación de nacionales y extranjeros.Por otro lado, la religiosidad de Mazatlán estuvo marcada por ser un puertoimportante del país que atrajo a extranjeros no católicos e hizo que sufriera elpermanente influjo de los marineros en la mentalidad y en las costumbres. Elimpactó inicial fue muy fuerte ya que coincidió con la escasa presencia depoblación nativa y una carencia de elites locales tradicionales. A ello habrá queagregarle una Iglesia con serios problemas institucionales y con poca o nulainfluencia que favoreció la propagación de las ideas de extranjeros que habíancreado redes con la población que estos trataron de imitar, siendo algunas deellas la comparecencia ante el Registro Civil para llevar a cabo un matrimoniocomo se ve reflejado en las practicas sociales y que de no haber sido religiosohubiera sido visto ante la sociedad como concubinato, que también los había.Los cuadros son reveladores al respecto, ya que aun cuando existen solo la mitadde registros de matrimonios civiles, es notoria la diferencia contra los religiososque contemplan toda la década.Sin embargo, quiero destacar, a manera de aclaración, que las cifras comparadasde ambos matrimonios presentan unas características especiales. La primera196

consiste en que las de los civiles corresponden a la totalidad anual de lascelebraciones efectuadas en Mazatlán por personas residentes en la ciudad, peroen 1870 venían de pueblos vecinos que se trasladaban hasta el puerto sólo paracontraer el matrimonio civil. Sin embargo, en los casos en que fue posible precisarpor años el número de matrimonios civiles celebrados entre personas vecinas dela ciudad y los efectuados entre parejas residentes en pueblos cercanos, las cifrasde civiles entre vecinos de la ciudad fueron mayores que las de parejas noresidentes.Pese a que el número de matrimonios civiles fue alto en Mazatlán esta nuevalegitimidad, al parecer, no había adquirido el peso cultural necesario paraimponerse como alternativa nupcial.Es decir, muchas personas acudieron a la ley civil para dar un toque de legitimidada sus uniones siendo de estos de todos los sectores de la sociedad, sin embargo,está la contraparte que recurrió al matrimonio eclesiástico y que en su mayoríaprovenían del estrato socio-económico mas bajo, dado que la mayoría declararonser jornaleros.También, la tasas de ilegitimidad en las actas de nacimientos, nos permiten “ver” aun grupo gran de la población que no compareció ni ante el juez, ni ante elsacerdote, por lo que en ese otro sector de la población también se refleja lasacralización del matrimonio en la sociedad porteña .Como síntesis concluimos pues que hubo tres grupos de parejas: las que se solocasaron por el civil, las que únicamente y en menor proporción que las demásrecibieron el sacramento del matrimonio, y las que no concurrieron ni a uno ni aotro.197

A N E X O S198

ANEXO 1Epístola de Melchor OcampoDeclaro en nombre de la ley y de la Sociedad, que quedan ustedes unidos enlegítimo matrimonio con todos los derechos y prerrogativas que la ley otorga y conlas obligaciones que impone; y manifiesto: "que éste es el único medio moral defundar la familia, de conservar la especie y de suplir las imperfecciones del individuoque no puede bastarse a sí mismo para llegar a la perfección del género humano.Este no existe en la persona sola sino en la dualidad conyugal. Los casados debenser y serán sagrados el uno para el otro, aún más de lo que es cada uno para sí. Elhombre cuyas dotes sexuales son principalmente el valor y la fuerza, debe dar ydará a la mujer, protección, alimento y dirección, tratándola siempre como a la partemás delicada, sensible y fina de sí mismo, y con la magnanimidad y benevolenciagenerosa que el fuerte debe al débil, esencialmente cuando este débil se entrega aél, y cuando por la Sociedad se le ha confiado. La mujer, cuyas principales dotesson la abnegación, la belleza, la compasión, la perspicacia y la ternura debe dar ydará al marido obediencia, agrado, asistencia, consuelo y consejo, tratándolosiempre con la veneración que se debe a la persona que nos apoya y defiende, ycon la delicadeza de quien no quiere exasperar la parte brusca, irritable y dura de símismo propia de su carácter. El uno y el otro se deben y tendrán respeto,deferencia, fidelidad, confianza y ternura, ambos procurarán que lo que el uno seesperaba del otro al unirse con él, no vaya a desmentirse con la unión.Que ambos deben prudenciar y atenuar sus faltas. Nunca se dirán injurias, porquelas injurias entre los casados deshonran al que las vierte, y prueban su falta de tinoo de cordura en la elección, ni mucho menos se maltratarán de obra, porque esvillano y cobarde abusar de la fuerza.Ambos deben prepararse con el estudio, amistosa y mutua corrección de susdefectos, a la suprema magistratura de padres de familia, para que cuando lleguen199

a serlo, sus hijos encuentren en ellos buen ejemplo y una conducta digna deservirles de modelo. La doctrina que inspiren a estos tiernos y amados lazos de suafecto, hará su suerte próspera o adversa; y la felicidad o desventura de los hijosserá la recompensa o el castigo, la ventura o la desdicha de los padres. LaSociedad bendice, considera y alaba a los buenos padres, por el gran bien que lehacen dándoles buenos y cumplidos ciudadanos; y la misma, censura y despreciadebidamente a los que, por abandono, por mal entendido cariño o por su malejemplo, corrompen el depósito sagrado que la naturaleza les confió,concediéndoles tales hijos. Y por último, que cuando la Sociedad ve que talespersonas no merecían ser elevadas a la dignidad de padres, sino que sólo debíanhaber vivido sujetas a tutela, como incapaces de conducirse dignamente, se duelede haber consagrado con su autoridad la unión de un hombre y una mujer que nohan sabido ser libres y dirigirse por sí mismos hacia el bien”200

ANEXO 2LEYES DE REFORMA• Ley de nacionalización de bienes eclesiásticos 12 de julio de 1859• Ley de Matrimonio Civil 23 de julio de 1859• Ley Orgánica del Registro Civil 28 de julio de 1859• Ley sobre el estado civil de las personas 28 de julio de 1859• Decreto que declara que cesa toda intervención delclero en los cementerios y camposantos 31 de julio de 1859• Decreto que declara que días han de tenerse comoFestivos y prohíbe la asistencia oficial a las funcionesde la Iglesia 11 de agosto de 1859• Ley sobre libertad de cultos 4 de diciembre de 1860• Decreto por el que quedan secularizados los hospitalesY los establecimientos de beneficencia 2 de febrero de 1861Decreto por el que se extinguen en toda la RepúblicaLas comunidades religiosas 26 de junio de 1863201

Anexo 3Ley de nacionalización de los Bienes Eclesiásticos, Julio de 1859Estableció:• La nacionalización de todas las propiedades muebles e inmuebles de laiglesia católica.• La independencia entre esta y el estado.• La supresión de las ordenes de religiosos y todas archicofradías, cofradías,congregaciones o hermandades anexas a las comunidades a lascomunidades religiosas, a las catedrales, parroquias o cualquiera otrasiglesias.• La prohibición de que se fundasen en lo sucesivo nuevo conventos ocongregaciones religiosas y la de usar hábitos o trajes talares de lasórdenes suprimidas.• El que los religiosos existentes quedaran reducidos al clero secular ydependientes del ordinario eclesiástico respectivo.• El otorgamiento de 500 pesos, o de una pensión tratándose de enfermos,para los regulares que aceptasen la ley.• La disposición de los libros, impresos, manuscritos, pinturas, antigüedadesy demás objetos de arte o escultura de las comunidades suprimidas parabibliotecas, museos escuelas y otros establecimientos públicos.• Las sanciones, incluso la expulsión del país, a religiosos que volviesen areunirse.202

• La conservación de las comunidades religiosas, cuya extinción quedabaprevista, pues no podrían recibirse novicias ni profesar aquellas que ya loeran.203

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