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Meteora de Aristóteles fue traducido como “De las impresiones [de loscuerpos] superiores”, es decir, de los astros. Debemos tener en cuenta lagran catástrofe, a todos los niveles, que supuso la caída del Imperio romanopara Europa; no es nada exagerado afirmar que la cultura, literalmente,desapareció de la escena, dando pábulo a todo tipo de creencias ysupersticiones. Se ha denominado a los siglos posteriores a la caída deRoma “Edad Oscura”, y no sin motivo; la ciencia no empezó a recuperar elpaso hasta cuatro siglos más tarde, con la fusión que los árabes hicieron delos conocimientos grecorromanos, persas e indos, los cuales penetraron enEuropa por tres vías, bizantina, italiana y española.Ellos constituyeron la cumbre cultural y científica de la Edad Media,tal es la razón de que sus escritos fueran tan buscados desde el campocristiano, que permanecía mucho más atrasado en todos los órdenes delconocimiento. En particular, la astronomía árabe deslumbraba en el otrolado de las fronteras (como todo el conocimiento científico y filosófico engeneral), y astronómicos eran entonces los medios árabes de prediccióncientífica del tiempo.Toda esta corriente de pensamiento venida de Oriente dominó enEuropa y el Norte de África hasta bien entrado el Renacimiento, y sólo fueabandonado con la Edad Moderna, paralelo al nacimiento de la Física, laQuímica y la Geología actuales.En la gestación de la meteorología medieval confluyeron dos víascon un mismo origen (medioriental, y, más precisamente, babilónico): lagriega (Aristóteles y buena parte de la corriente helenística depensamiento) y la india (astrología estelar, mansiones lunares, etc., conañadidos persas y del hermetismo).Este flujo y reflujo de ideas viajó con la dispersión de la culturababilónica, donde seguramente alcanzó las más elevadas cotas dedesarrollo. En ella se transmitían los conocimientos de padres a hijos, loscuales aprendían desde los primeros años de vida, y tal vez en este sistemade transmisión residió su gran éxito, como sabemos a través de DiodoroSículo. A partir de ahí, la ciencia oriental viajó hacia Occidente,fecundando la Grecia helenística, y hacia Oriente, imbricándose en lossistemas indos.La reunificación de todo ello la encontramos en un autor árabemedieval bien conocido, Al Kindo, autor de dos Epístolas y algunos retalesmás que tratan, entre otros muchos trabajos científicos y filosóficos, de losfenómenos atmosféricos y de la predicción del tiempo. Su obra resultóclave en la transmisión de estas ideas, porque hizo fortuna y fue traducida16
Cosmología aristotélica, base de toda la literatura astrológica que trata de la predicción deltiempo. De Cosmographia, Petrus Apianus.al hebreo en el siglo XIV, y también al latín; resultó ampliamente buscaday reconocida, como lo prueba la gran cantidad de autores europeosmedievales e incluso renacentistas que la tradujeron, copiaron, plagiaron yretradujeron.Las Epístolas I y II fueron incluidas en un solo texto latino divididoen 8 capítulos, conocido como De mutatione temporum. El kitab al-sirr,Libro I (Cuarenta Capítulos) se conoció en latín como Iudicia.Otras autores que dedicaron su atención a este mismo asunto fueronOmar b. Al Farrukan Al Tabarí, en su obra kitab mukhtasar al-masa’il, quetambién se vertió al latín. Abumasar, astrólogo persa del siglo IX, nos dejóDe las grandes conjunciones, una obra clásica con profusión deconfiguraciones planetarias parejas a fenómenos climáticos y el kitab alnukat (Flores astrologiae en lengua latina).Otros textos con similares contenidos fueron kitab tahawil sini alalamde Sahl b. Bishr (Fatidica en latín). La mayoría de estos textos fuerontraducidos al latín en el siglo XII; este siglo constituyó el punto de partidade la entrada de estos conocimientos en Europa.17
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