Frisque Jean Protestante Teologia De La Historia Oscar Cullmann

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UNA TEOLOGÍA DE LA HISTORIA DE LA SALVACIÓN
Y más aún. La verdadera razón del eco suscitado por CuUmann
entre los católicos hay que buscarlo en los «resultados»
de su estudio. Se dice, ¡he aquí un exegeta protestante, suficientemente
libre de cualquier prejuicio confesional para afirmar
serenamente unas verdades, esenciales para un católico, pero que
tantos hermanos separados rechazan habitualmente! ¿Cómo no
elogiar la actividad de este sabio? Algunos hasta dirán que un
último esfuerzo llevaría innegablemente a CuUmann a suscribir
el conjunto de las tesis católicas. Pero nuestro sabio rehusa
un magisterio infalible: hay quien tiende a ver en ello una
infidelidad a su propio sistema, hasta tal punto está convencido
de su profunda coincidencia con nosotros.
El lector captará el sentido de nuestro trabajo percatándose
de que tiene su origen en una auténtica «inquietud». ¿Cómo es
posible pensar que un autor, cuya imparcialidad y cuyo rigor
de método no dejan de impresionarnos, pueda admitir en su
obra las contradicciones de que se habla? La estimación que
sentimos por CuUmann exigía que nos planteáramos el siguiente
problema: con la apariencia de afirmaciones paralelas ¿no se
oculta una divergencia profunda que afecta el conjunto de su
investigación?
Efectivamente, a medida que profundizamos en el estudio
de la obra de CuUmann, percibimos hasta qué punto el enfoque
del autor nos es extraño. A veces hemos llegado incluso a preguntarnos
si no era mejor renunciar a comprender una obra
que nos parecía dar en el blanco casi a cada paso, ante las expresiones
y maneras de decir tan claras y próximas a primera
vista, pero cuyo sentido, no lo podíamos negar, se nos escapaba.
Finalmente hemos descubierto por dentro un pensamiento casi
monolítico, con un dominio perfecto de sus opciones y de su
método, de una coherencia casi constante, en una palabra: el
pensamiento de un maestro, pero ¡cuan alejado de la doctrina
católica! Un día nos permitimos preguntar a CuUmann si no se
creía objeto de una simpatía «inmerecida» por parte de algunos
católicos. A guisa de respuesta nos manifestó su extrañeza ante
ciertas tentativas católicas de anexión un tanto precipitada...
En este estado de cosas, hemos intentado con este libro una
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«comprehensión» de la obra de CuUmann. Nos ha parecido tan
grande el riesgo de menospreciar las verdaderas intenciones del
autor, que hemos creído que debíamos renunciar desde el principio
a entablar diálogo con él sobre un punto concreto'. Había
que descartar cualquier discusión sobre algún aspecto particular
de la obra cullmanniana en tanto no tuviéramos acceso a los
principios que rigen toda su elaboración.
¿Qué es «comprehender» una obra? No consiste en analizarla
minuciosamente ni en llevar a cabo un inventario; o, si se prefiere,
esta primera labor es sólo un preámbulo. Comprender es
«captar» por qué se han dicho las cosas que se han dicho.
Entonces, y sólo entonces, es posible la crítica. Mientras no aseguremos
su comprensión, perdemos el tiempo si queremos determinar
su enfoque; y esta comprensión es tanto más difícil cuando
se trata, como en el caso presente, de un pensamiento materialmente
muy próximo al nuestro, lo que puede inducirnos a
la tentación de interpretarlo con nuestras propias categorías.
Por ello hemos distinguido netamente la parte expositiva de este
trabajo y su parte crítica: al lector no le será tan fácil perder el
hilo conductor ni creer, demasiado aprisa, que los dados han
sido tirados antes de tiempo.
Cuando se estudia la obra de un auténtico sabio, hay que
tener en cuenta, naturalmente, que los resultados obtenidos dependen
del método de investigación adoptado explícitamente o
no. CuUmann, por su parte, no ha dejado a otros el problema de
definir su método; él mismo le ha dedicado muchos estudios
importantes. Estamos, pues, especialmente bien equipados para
adentrarnos en el estudio del pensamiento cullmanniano. No sólo
podremos elaborar una síntesis de este pensamiento, mostrando
así cómo se desarrolla un método, sino que también podremos
estudiarlo por sí mismo tal como se va precisando progresivamente
en las posiciones adoptadas cada vez más netamente con
1. El pastor húngaro, Andor Szabo, es, a nuestro conocimiento, el único que ha
llevado a cabo un trabajo de conjunto sobre el pensamiento teológico de CuUmann (véase
bibliografía). Gracias a la amabilidad de Mme. Debaisieux, hemos podido sacar algún
provecho de esta tesis húngara, pero, a falta de un conocimiento personal, nos abstendremos
de formular sobre ella juicio crítico alguno.