Frisque Jean Protestante Teologia De La Historia Oscar Cullmann

24 UNA TEOLOGÍA DE LA HISTORIA DE LA SALVACIÓN
bían absorbido la atención de la crítica, pierden ahora interés:
por ejemplo, la consideración del contexto, las interpolaciones
hechas después de la fijación por escrito, la cuestión del marco
externo de la vida de Jesús, etc. '\
Segundo principio de la nueva escuela: detrás de la tradición
oral aparece un autor colectivo, «la primitiva comunidad cristiana».
Toda la tradición evangélica ha sido creada y transformada
por la comunidad cristiana de los primeros tiempos. Ni una sola
perícopa es ajena a esta acción de la comunidad, y muchos factores
han intervenido en cada una de ellas antes de que fueran
puestas por escrito. «Ahora bien, entre estos factores, no se encuentra
precisamente el que constituye la autenticidad de una
narración: la preocupación histórica. Todo lo que sabemos de la
comunidad primitiva nos permite afirmar que sus preocupaciones
eran de otro orden. Cuando ha formado relatos sobre un personaje
histórico, lo ha hecho sin percatarse de ello e incluso sin
la intención de hacerlos. Esta labor inconsciente estaba enteramente
al servicio de los fines esenciales del cristianismo primitivo:
el culto de la plegaria y del canto, la enseñanza, la preocupación
misionera, la discusión apologética y polémica con los
adversarios para probar la mesianidad de Cristo que había cumplido
las profecías de la Escritura: todo ello en un espíritu de
adoración hacia Cristo» ".
En el sentir de la crítica liberal, todos estos elementos habrían
simplemente modificado la tradición sobre Jesús; y consideraciones
psicológicas apropiadas hubieran permitido reducir al
mínimo esta perturbación. La nueva exégesis ya mucho más
lejos, declarando que estos elementos, que culminan en la adoración
de Cristo, han «engendrado» de hecho la tradición evangélica.
Y mirándolo más de cerca, se constata que dichos elementos
no son únicamente indiferentes con respecto a la historia,
sino que se hallan «opuestos» a ella.
Queda bien explicada la intervención de la comunidad primitiva.
Ésta vive dominada por una experiencia religiosa funda-
LAS POSICIONES DE LA ESCUELA LIBERAL 25
mental, la de Cristo Señor, fuente permanente de vida y de esperanza.
Lo que trata de transmitir a través de las narraciones
es el significado profundo de la vida de Jesús; pero este significado
profundo pertenece a un orden «suprahistórico». Para expresarlo,
se hubiera disminuido la verdad si se contaran los «hechos
históricos tal cual» o se relataran los acontecimientos a
modo de sumario. «Los primeros cristianos se vieron obligados
a revestirlos de una forma sobrenatural para que reflejaran su
convicción interior»". O también: «En las distintas ocasiones
que dieron a luz las narraciones, se trataba precisamente de sustraer
el Señor a las contingencias históricas» 1S . Con otras palabras:
la intención del narrador (en este caso la comunidad cristiana)
consiste en manifestar el significado religioso de la vida de
Jesús, al que es totalmente ajeno el simple sumario de acontecimientos;
para que este significado apareciera en el relato, era
imprescindible que la comunidad aderezara los hechos de una
manera especial. La narración debía servir para la adoración; la
tradición, transformando los «hechos escuetos», ha retenido «el
elemento irracional de esta vida que constituyó el culto cristiano»
16 . En ello no había desviación, sino plenitud. En resumen,
si el Jesús histórico se sustrae a nuestras investigaciones, al menos
—y ¿no es esto lo esencial?— el Cristo obrando en su comunidad
se nos revela en su existencia profunda. Los autores
de los documentos escriturísticos «no se interesaron por la historia
de un personaje histórico, sino por la aparición pasajera
del hijo de Dios» ".
Es evidente que recuerdos auténticos han servido de base
para el trabajo de elaboración llevado a cabo por la primitiva comunidad.
Algunos partidarios de la Formgeschichte no han insistido
suficientemente en este punto. Pero resulta imposible pronunciarnos
acerca del carácter histórico de cualquier narración
evangélica, porque todas son formaciones «secundarias». Incluso
allí donde es posible retrotraerse hasta el primer eslabón de la
12. «Les recentes études...», 1, pp. 468-472.
13. «Les recentes études...», 1, pp. 472-473.
14. «Les recentes études...», 1, p. 473.
15. «Les recentes études...», 1, p. 473.
16. «Les recentes études...», 1, p. 576.
17. «Les recentes études...», 1, pp. 474-475.